1 00:00:00.300 --> 00:00:33.700 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الثالث والاربعون. من التعليق على سنن 2 00:00:33.700 --> 00:00:53.700 رحمه الله رحمة واسعة وقفنا فيه على باب الرجل يتزوج ولا يفرض لها فيموت على ذلك. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وباسانيدكم شيخنا حفظكم الله الى الامام ابن ماجة رحمه الله 3 00:00:53.700 --> 00:01:13.700 باب الرجل يتزوج ولا يفرد لها فيموت على ذلك. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابن مهدي عن سفيان عن فواصل عن الشعبي عن مسروق عن عبدالله لانه سئل عن رجل تزوج امرأة فمات عنها. ولم يدخل بها ولم يفرد لها 4 00:01:13.700 --> 00:01:33.700 فقال عبد الله لها الصداق ولها الميراث وعليها وعليها من قوله فقال عبد الله لا الصداق هذا اذا كان مسمى اما اذا ما فلهمه نسائها. نعم. ولها. ولها الميراث وعليها العدة فقال نعم. فقال معقل ابن سنان 5 00:01:33.700 --> 00:01:53.700 فقال معقل بن سنان الاشيعي شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى قضى في في بروع بنت واشق بمثل ذلك حدثنا ابو بكر هذا الحديث عليه المصنف فيما رأيتم فالرجل يتزوج ولا يثق لزوجته 6 00:01:53.700 --> 00:02:26.650 واولا هذا الحديث صحح الحفاظ رحمهم الله كعبد الرحمن المهدي والترمذي وهذا الحديث فيه في بعض رواياته انه لما قرأ بذلك يعني قال رحمه الله ورضي عنه قال فماذا اخر الرأي فما فرح بشيء بعد الاسلام 7 00:02:26.650 --> 00:02:56.650 لان اجتهاده وافق النص وهذه المسألة التي هي من مات عنها زوجها ولم يدخل بها. فهذه حصل فيها ثلاث مسائل هنا او اثنتين متفق عليها والثالثة هي محل خلاف بين اهل العلم. اما ان لها ميراث وكذلك عليها 8 00:02:56.650 --> 00:03:26.650 التي اربعة اشهر وعشرا. هذه مع في خلاف فيها بين الصحابة. الذي هي مسألة ميراث الردة انها تهدف من هذا الزوج الذي مات. واما المرء فحصل خلاف بين الصحابة انظروا الى هذه المسألة انظروا كيف تكون من المسألة لما كان فيها شيء ليس احتماليا 9 00:03:26.650 --> 00:03:46.650 لكن لما يتردد بين صورتين او بين حكمين او بين شيئين وقع الحروف وهذا هو عامة مسائل الخلاف. دائما مسائل الخلاف بين اهل العلم بين الصحابة وما بعدهم. اذا كان لها وجه من النظر 10 00:03:46.650 --> 00:04:14.350 انظروا الان في مسألة المهر بعض الصحابة يقولون فيها الميراث. وما دخل بها الشخص ذا ويكفينا عليها العدة والذين يترفون منهم ويذرون ازواجهم يتربصن بانفسهن اربعة عشر وعشرا والاية التي قبلها 11 00:04:14.350 --> 00:04:41.100 عفوا التي بعدها التي بعدها ما هي وصية لازواجهم او وصية لازواجهم وصية لازواجهم متاعا الى الحوض ايها الاخوة فان خرجنا فلجنة عليهم. قول فلجناح اما كونها تعتد اربعة اشهر وعشرا 12 00:04:41.100 --> 00:05:11.050 هذا محل اجماع. ما خالف فيه مسلم. واما انها الى الحوض فمن اهل العلم من الصحابة الى يومنا هذا. بعض اهل العلم يقول انه يجوز لها ان تبقى مشايخ شيوخنا والشيخ مثلا الشيخ رحمه الله كان يفتي بهذا 13 00:05:11.200 --> 00:05:44.000 اخي الجماعة لا يدل على يعني ما في الجواز غاية الارض انه نسخ نسخها الى وهي على كل حال يعني بخلافها مشهور يعني يذكر في تفسير هذه الآية لكن قولهم في قال لها الصداق لاحظوا الصداق والميراث والعدة هذا هو الصحيح 14 00:05:44.000 --> 00:06:11.100 والدليل هذا الحديث مروة بنت راشد. وهو حديث جيد وابن القيم رحمه الله يعني له تعليق جميل جدا على هذا يقول رحمه الله في قول ابن مسعود في رواية فيها برأيي فهي صواب فمن الله وان يكن خطأ فإن الشيطان الى آخر الحديث الذي هو حديث الباب. قال رحمه الله 15 00:06:11.100 --> 00:06:42.950 قال حقيق لمن كانت هذه اراضيه؟ او قال حقيق بمن كانت اراءهم بهذه المنزلة؟ يعني في ان يكون رأيهم لنا خيرا من رأينا لانفسنا وكيف لا وهو الرأي الصادق من قلوب ممتلئة نورا وايمانا وحكمة وعلما الى اخرها وهذا هو الحقيقة 16 00:06:42.950 --> 00:07:12.950 يعني اذان الصحابة ينبغي للانسان وبالذات طالب العلم الذي يدعي انه متابع للسلف الصالح ينبغي ان منهج انظروا الى كيف اصابته في ثلاث مسائل رحمه الله نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وذكر 17 00:07:12.950 --> 00:07:32.950 ومثله باب خطبة النكاح. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثني ابي عن جدي ابي اسحاق عن ابي عن عبد الله ابن مسعود انه قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم جوامع الخير وخواتمه وقال فواتح الخير فعلمنا 18 00:07:32.950 --> 00:07:52.950 الصلاة وخطبة الحاجة. خطبة الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وخطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه 19 00:07:52.950 --> 00:08:12.950 ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم تصلي ثم تصل خطبتك بثلاث ايات من كتاب الله. يا ايها 20 00:08:12.950 --> 00:08:32.950 الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته الى اخر الاية واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام الى اخر الاية فاتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم الى اخر الاية. حدثنا بكر بن 21 00:08:32.950 --> 00:08:42.950 قال في ابو بشر قال حتى لا يزيد ابن زميع قال حتى انا داوود ابن ابي هند. قال حدثني عمرو ابن سعيد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي 22 00:08:42.950 --> 00:09:02.950 صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا لكم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اما بعد. حدثنا ابو بكر 23 00:09:02.950 --> 00:10:05.300 الف نسخة مطبوعة رحمه الله وهذا الحديث صحيح مسلم هذا الحديث ابن عباس وخطبة النكاح هي سنة باتفاق اهل العلم يا جماعة احكي خبلة. مع السلف على انها ليست بواجب ما قرأتها لو ما قالها صح 24 00:10:05.750 --> 00:10:35.000 النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل ذاك زوجتك في الصحيح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن يحيى ومحمد بن خلف العسقلاني ان انه قالوا حدثنا عبيد الله بن موسى 25 00:10:35.000 --> 00:10:55.000 الاوزعي عن قرة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امرئ ذيبان لا يبدأ بحمد الله اقطعه. نعم هذا الحديث مشهور. يعني عند اهل العلم في مقام معروف يعني قرة هذا الراوي له 26 00:10:55.000 --> 00:11:19.650 يعني تقدم لنا مرارا الحمد لله الحمد لله كما اخطأ مثل هذا المعنى هذا النوع من الرواد ما يعني الائمة الحفاظ رحمهم الله ما يجعلون يعني ممن يتأهل ويا اخواني حمل هذا الانفراد 27 00:11:19.800 --> 00:11:45.700 كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالحمد لله هذه طريقتهم رحمهم الله نعم باب اعلان النكاح حدثنا نصر ابن علي الجهظمي والخليل بن عمرو انهما قالا حدثنا عيسى ابن موسى عن خالد ابن الياس عن ربيعة عن ربيعة 28 00:11:45.700 --> 00:12:01.250 عن ابن ابي عبد الرحمن عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال يعني ذكر في هذا الحديث ذكر الرغبة ولا لا 29 00:12:02.000 --> 00:12:40.750 يعني الدف الدف الغربان معناها بمعنى. لكن يعني هذا الحديث بقوله يغلب عليه اما ما قوله عن النكاح لهم شواهد عدة الترمذي رحمه الله حين قال غريب في بعض النسخ على شيء يكون الحديث الذي في الباب فيه ضعف 30 00:12:40.750 --> 00:13:10.250 مبروك عليه يعني جملة مثلا وان كان بعض المتن يكون فيه نكارة واذا قلنا هذا سابق يمكن اذا صحح شيء الحديث قال حسن يتمنى اذا قال هذا كثير رحمه الله ليس بمتساهل 31 00:13:10.250 --> 00:13:42.400 يعني كلام السلف هذا هو اللي يعاتب رحمه الله هو الناطق الرسمي باسمه احسن واجمل الحكم على الاحاديث رحمه الله واجملها فقها وعلى كل حال هنا في يعني في قوله على النكاح يعني اذا اذا كنا ان هذا محفوظ يعني له له اوجه كثيرة قوية فمعناه اوسع 32 00:13:42.400 --> 00:14:03.900 من الدف اه يكن دف بعض هذا العموم الذي فيدخل فيه الدف ويدخل فيه الشمول ويدخل فيه الولي ضد الاعلان الاسرائيلي. والاسراء ان يكون بين الرجل والمرأة والزوج والمرأة ذي 33 00:14:03.950 --> 00:14:43.000 اذا وسعت الدائرة دخلت اللعبة شهود دف وليمة خلاص هذا صعب نهاية الاعلام مع البقية شيء فيه اسنادا حدثنا عن ابن رافع قال حدثناه شيء عن ابي عن ابي بلج عن محمد ابن حاطب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 34 00:14:43.000 --> 00:15:03.000 فصل بين الحلال والحرام ورفع الصوت في النكاح. احسنت. في قول هنا ورفع الصوت في النكاح. يعني هذا الحديث هو حديث غريب كما تلاحظون في رواية هذا ولا يعرف الا بهذا الوجه 35 00:15:03.000 --> 00:15:31.550 وكأن المتن ما في شيء يعني يستنكر وهذا ابو بنج روايته قليلة والاحاديث التي قالها التي رواها ليست ليس فيها مناكير هذا الرجل على قلته ما يكون له من اكيد 36 00:15:32.200 --> 00:16:13.400 سابقا ان الطبقات المتقدمة التي هي تابعين التابعون يعني في الغالب منتشر بينهما كثرة الاوهام والخطأ والكذب والمناكير والتي بعدها اوسع قليل والتي بعدها ما اوسع وهكذا. نعم باب الغناء والدف حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال 37 00:16:13.900 --> 00:17:20.500 كلها عند العامة الدف عشر العربية في مقتضى اللغة وتصريفه واشتقاقها لكنه في العامي هذا ولا تمثل حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ابي الحسين اسمه المديني 38 00:17:20.500 --> 00:17:58.900 اسمه المدني قال كنا بالمدينة يوم عاشوراء وهكذا او من اراد نسبته انه ابو الحسين خالد قال كنا بالمدينة يوم عاشوراء والجواري يضربن بالدف ويتغنين فدخلنا على الربيع باعلى الربيع بنت معوذ فذكر 39 00:17:58.900 --> 00:18:27.100 والحديث في البخاري وامثل من حديثي الباب المتقدمين وذكرنا ذلك لها فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عرسي وعندي جاريتان يتمنيان وتندبان اماني الذين قتلوا يوم بدر وتقولان فيما تقولان وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال اما هذا فلا تقولوه ما يعلم ما في غد الا الله 40 00:18:27.100 --> 00:18:59.700 هنا في قوله ويتغني التغني هو رفع الصوت بالشعر هكذا تعرف كل عرب يعني فهذا يعني اذا كان حسن الصوت يعني فالعرب يسمونه غنى رحمه الله وغيره وان كان في في 41 00:19:00.050 --> 00:19:32.750 الآلات ما يسمى هذا الوفود عند السلف ولا يزال بعض اهل الاهواء المعاصي يعني بعضهم اراد ان يعبث مع ما يعرف المصطلحات او شيء فذكر حديث الغناء حديث البخاري الحقيقة انني يعني مشكلة يعني مصيبة يكثر منها الجهال هؤلاء 42 00:19:32.850 --> 00:20:00.650 مهندس ولا طبيب ولا مدرس رياضيات ولا كهربائي ثم يجي يوم من الايام الشريعة لما قلنا هذا الكلام احنا الان نطلب ولدكم الان ويتلون الليل كله. ما كنت تصنع تروح بهالمهندس الكهربائي 43 00:20:02.850 --> 00:20:28.400 المستشفى والى احسن طبيب انت نفسك فما بالك بدين الله عز وجل الان عندك صرت تعبث بدين الله عز وجل وتخوض فيه مؤمن نسأل الله العافية حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري 44 00:20:28.400 --> 00:21:00.700 كيف خشية ان يفهم الناس يعني انها تغني يعني يعني تذكر الدف فقال ابو بكر ابي مزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال النبي صلى الله عليه 45 00:21:00.700 --> 00:21:16.200 يا ابا بكر ان لكل قوم ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. لاحظوا في قوله هنا قال ابي مزمور مزمور او مزمور الى هذه مزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. عد الدف 46 00:21:16.350 --> 00:21:48.700 وهل هذا صحيح لاني قلت لكم انها مجرد يعتبر غنى عند العرب فاذا ارادوا شيئا فيه الة سموه معازف انظروا الى ذلك جاء في رواية مسلم قال تغنيان بدف ارجو ان وهذا فيه دلالة على يعني بعض اهل العلم جواز دف في العيد جواز الدف 47 00:21:48.700 --> 00:22:08.700 في العيد وعلى كل حال يعني القول بناحية الدف حتى مطلقا كما ذهب اليهم من اهل العلم يعني فيه قوة على كل حال لكن الدف مثل الطق على الطاولة يعني ما في شي ما في ذاك المعنى الموسيقي الذي يقوم فيه الالات 48 00:22:08.700 --> 00:22:49.000 النفوس يعني تعددها واختلاف اصواتها وهذا شيء مشاهد معروف كلام السلف كلها رحمهم الله سألوه عن اشياء كان وكان نوع من الدف ولكن يكون فيه مثل العوام يسمونه يعني يعني ما يحدث صوت 49 00:22:49.150 --> 00:23:07.150 فقالوا له يا ابا عبدالله اهدي نفسي قال لا يسمع الا الفساق عنده رحمه الله ان ان كل ما تزيد في مثل هذه ليس صنعا. يعني عادة العرب الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم عليها. انما هو 50 00:23:07.150 --> 00:23:27.150 السلام عليكم. والحديث على كل حال حديث عائشة هذا في الصحيحين. حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عوف عن ثمامة ابن عبد الله عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم مر ببعض المدينة فاذا هو بجوار يضربن يضربن 51 00:23:27.150 --> 00:23:47.150 يضربن بدخهن ويتغنين ويظن نحن جوان من بني النجار يا حبذا محمد من جاره فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله يعلم اني لا احبكم. يعني يعني ما روى عن زمامة 52 00:23:47.150 --> 00:24:04.100 عثمان بن عبد الله اللي هو حفيد انس وهو عن جده فلما ما راح لعوف وعوف لا بأس به تقدم لنا على كل حال غريب. لكن معناه لا اشكال فيه نحن 53 00:24:04.300 --> 00:24:24.300 حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا جعفر ابن عون قال اخبرنا الاجلح عن ابي عن ابي الزبير عن ابن عباس انه قال انكحت ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اهديتم الفتاة؟ اهديتم الفتاة يعني اذا ادخلتموها على زوجها 54 00:24:24.300 --> 00:24:44.300 نعم. قالوا نعم. قال ارسلتم معها من يغني؟ قالت لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانصار قوم فيهم غزل فلو ومعها من يقول اتيناكم اتيناكم فحينا احسن الله اليكم. فحيانا 55 00:24:44.300 --> 00:25:04.300 هذا الحديث قوله هنا ان الانصار قومهم فيهم غزل فسرته الرواية الثانية التي في الصحيح قال ان انصار يعني يقصد الصوت والضفوف وهذا على كل حال جنس الناس يعني يعجبهم الصوت 56 00:25:04.300 --> 00:25:24.300 الذي يشغل قلبه وهو القلة من الخلق. الذي يشقى القلب في اعظم صوت. وهو صوت يعني كتاب الله عز وجل هذا سبحان الله يستغني عن هذه الاشياء كلها. اذا كان قلبه مليء بها ما عاد يشترط حتى 57 00:25:24.300 --> 00:25:44.300 هذه الاشياء كلها جملة وتفصيلا. اه وها هنا الحديث هنا في يعني اه واختلف فيه علم الاجل. لكن اصله في الصحيح. اصله في البخاري من حديث عائشة. وليس من حديث ابن عباس. والحديث محفوظ 58 00:25:44.300 --> 00:26:04.300 حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا التريابي عن ثعلبة ابن ابي ما لك التميمي مع ابن عمر فسمع صوت قوله فادخل اصبعيه في اذنيه ثم تنحى حتى فعل ذلك ثلاث مرات 59 00:26:04.300 --> 00:26:42.200 ثم قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث استنكر ابو داوود رحمه الله. يعني طرق ثلاث يعني هذا كله يرجع لبعضها البعض هي نفسها طريق اه مطعم. يعني ابو دواء يقول ادخل بين مجمع وادخل بين المطعم سليمان بن موسى 60 00:26:42.200 --> 00:27:21.450 على كل حال. لكن المهم ان ابو داوود رحمه الله استنكارا لهذا الحديث في محله. يعني حتى فعل ذلك ثلاث مرات الصورة رحمه الله يتحسسون رحمهم الله من اي شيء يكون مخالف لجنس الموضوع الثابت الذي نقله 61 00:27:21.450 --> 00:27:46.050 استنكار ابن داود رحمه الله في محله تحريف الغناء تحريم الغنى ثابت في اصل الكتاب والسنة. والصحابة المعروف في هذا وكذلك يعني حديث ابي مالك الاشعري وغيره يعني نص على هذا ما قال احد من السلف ان 62 00:27:46.050 --> 00:28:36.050 كثيرين فيأتي انسان على سقف يتخوف في هالمسألة هذه وهي تفتح ابواب للشر لكن قولهم اذا سمع صوت قبل في رواية هذا الحديث صوت مزمار وليس صوت يعني طبعا يعني وكون هذا مغلق من جهتين وهذا يعني مفتوح من جهة ورق من جهتين 63 00:28:36.050 --> 00:29:11.400 يعني اديم التأديب والكلام يعني صوته متقارب يجوز دف كلها بما فيها يعني يدخل فيه القول على مسألة محتملة لكن الذي لا يحتمل من الكليبات هذه فهذه يعني التي فتحوا فيها الباب على بنات المسلمين 64 00:29:11.400 --> 00:29:40.000 نسأل الله العافية يعني هؤلاء الناس ممن فتحوا ابواب الفواحش ولو ان يعني الناس احتسبوا على هؤلاء ورفعوا دعوة في نشر الفساد كان هذا هو كان الناس عندنا في بلادنا ما يعرفونها الا ان يعني يتخفون في قضية المزامير او صوت الراديو يحط في غرفة 65 00:29:40.000 --> 00:30:18.500 صار يأتي يعني من ابناء جدتنا وكذلك في يعني متخففة من الدماغ وطول نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم يعني حتى لو قيل بابي جواز جواز الدف مطلقا او قيل بجوازه في العيد وكذلك في في هذا ما يلزم 66 00:30:18.500 --> 00:30:38.500 لان صوت الدف هو صوت ضعيف بالنسبة لدخوله في المزمار. فهذا الصوت الضعيف يدل يعني جوازه على ان الاصل ممنوع ان لم يستثني ما يقول له فائدة. الاحاديث التي فيها جواز الدف وكذلك حديث البخاري 67 00:30:38.500 --> 00:30:58.500 يعني بكون بكون تجوز هذه الصورة يدل على ان غيرها لا يشركها بالعنف والا يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم باب في المخنثين حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه 68 00:30:58.500 --> 00:31:18.500 عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فسمع محمدا وهو يقول لعبدالله ابن ابي امية ان يفتح الله الطائف غدا دليلتك على امرأة تقبل باربع وتكبر بثمان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوهم من بيوتكم 69 00:31:18.500 --> 00:31:45.000 احسنت بيوتكم او بيوتكم كلها صحيحة وبهما يعني الايات التي في بيوت بيوت القرآن نعم قول هنا المخنث يعني آآ المصنف هنا رحمه الله يعني ذكر باب المخلف والسبب الحكمة من انه رحمه الله اورد في هذا الباب 70 00:31:45.250 --> 00:32:38.700 ماذا ها؟ الذي يكثر من الغناء او حتى يعني ممكن نعرف المناسبة هو الذي يكون اما ان كان متطوع فهذا اقبح يعني اما اذا لم يحصل خلقته فهذا يعني كما قال العلماء 71 00:32:38.700 --> 00:33:03.350 من حاله بقدر ما يستطيع فهنا الان اذا كان هذا كذلك وش وجه ارادة بعد في ابواب الوليم اعلان النكاح والغنى والدف هو ايه احسنت يعني ان الغالب كان قديما وما زال يكتب 72 00:33:03.350 --> 00:33:31.000 مخنث هؤلاء بيكون طبعهم طبع النساء يدخل على النساء ولا سيما اذا كان صغير يعني ست طعش خمسطعش طبيعته على كل حال يعني يعني بانه يدخل يرقص معه النار يعني يلغو مع مع البنات او مع 73 00:33:31.000 --> 00:34:01.000 يعني حتى في يعني بعده عفوا قبله ذكره هنا هذا المخنثين بعد باب الغيبة لانه يدخل عندهم كثيرا. وفيه مشهور هذا في بعض الاشعار فهنا نبه المصنف على خطورة يعني المخنثين انه اذا علم انه طلع 74 00:34:01.000 --> 00:34:34.500 يعني يناظر هذا عبد الله بن ابي ميم اخوه ام سلمة يعني قال يفتح الله الطائف غدا هذا لاخيه موسى يقول دللت به على امرأة تقبل باربع وتدبر بثمن الاربع التهنيات 75 00:34:34.500 --> 00:35:19.450 البطن امتلاء شيء من سمات يكون من الخلف تمام يعني آآ يعني او تثني يعني تكون في نصيبك وسبحان الله يعني استشهد رضي الله عنه رضي الله عنه يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم قال اخرجوه من بيوتكم هذا فيه دلالة على انه اذا انتبه له مخرج 76 00:35:19.900 --> 00:35:42.150 اذا لم يتبعنا كما قال الله عز وجل او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذي لم يظهروا على اوقاة النساء اذا كان كذلك حتى ان الفقهاء رحمهم الله يعني كما اشار له الموفق في المغني مجمع يعني من العلماء رحمه الله اشاروا يعني 77 00:35:42.150 --> 00:36:23.850 انه اذا كان الان الذي لا يعرف منه شيء به الباب يحررون الاحكام يقولون لك هذا هو الاصل يعني خلاص يستحب ادخاله رحمه الله هذي طريقتهم كل التعفن ما في شك انه 78 00:36:23.900 --> 00:36:44.650 حدثنا يعقوب ابن حميد ابن جاسم قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المرأة تتشبه بالرجال والرجل يتشبه بالنساء. حتى 79 00:36:44.900 --> 00:37:07.600 يعني هو لفظه هكذا ثم محفوظ هو يعني رواية سليمان بلال عن ابي هريرة الذي في يعني عفوا سليمان صهيب صالح ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبس 80 00:37:07.600 --> 00:37:27.600 المرأة والمرأة تلبس لبس طويل. هذا هو المحفوظ في حديث ابي هريرة. ورواية المصنف يعني محفوظ والرواية الاخرى. لكن قوله هنا يعني في في لعن يعني قبل هذا قبل ان 81 00:37:27.600 --> 00:38:12.100 يعني في فرق ترى بين الخنثى وبين المخنث. الخنثاء هو الذي له عضو والمخنث هو الذي تقدم فيه وفي رواية مسلم هكذا جرى الصحابة والتابعين. نعم ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا خالد بن حارث قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم 82 00:38:12.100 --> 00:38:32.100 لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال. قولهم ولعل المتشبهين للرجال بالنساء هل كل تشبه رجل الفقهاء رحمهم الله يعني التشبه يريدون به منيعا في الحديث وما يكون من خصائص المرأة 83 00:38:32.100 --> 00:39:07.300 فان كان شيء متقارب جوزوه مثل اللباس. اللباس عندنا مثلا نلبس الابيض. لكن في بعض تصير لوحة تشكيلية احمر وازرق واخضر اشكال شكلها تمام لكن يعني اذا كان من خصائصه من خصائص النساء 84 00:39:07.300 --> 00:39:53.000 مثل هذا هذا هو الذي المرأة بالرجل والعكس في ان الانسان سواء المرأة تخرج يعني هذا مما من تغيير الخلقة في الجملة. نعم. احسن الله اليكم تهنئة النكاح حددنا سويد بن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالعزيز بن محمد بن الدارور عن صهيب بن ابي صالح عن ابي هريرة 85 00:39:53.000 --> 00:40:13.000 عن عن ابيه عن عن صهيب عن صهيب ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفأ كان اذا بارك الله لك ما وبارك عليكما 86 00:40:13.000 --> 00:40:37.800 بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير وهذا الحديث رواه الناس عن القرارات يعني ولا بأس عبد العزيز بن محمد كان له بعض اوهام لكنه في جملة حديثه لا بأس به من اهل العلم ولا 87 00:40:37.800 --> 00:40:56.000 الحديث ما في شيء يعني ينكر يصححونه نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا اشعث عن الحسن عن عقيل ابن ابي طالب انه تزوج امرأة من بني 88 00:40:56.000 --> 00:41:16.000 من بني جوش امين فقالوا بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن كونوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهما اللهم بارك على الجميع. يعني كأن هنا لاحظوا اولا الحديث هذا لا بأس به يعني ما يقويه. لكن قوله هنا قال 89 00:41:16.000 --> 00:41:55.550 التأخر والزيادة والبنين انه الله اعلم كذب يعني يعني الدعاء بالترف وهو السعة يعني قد يكون لا بأس به لكن كأنك قوله بني والعرب كانت يعني من انتقاداتها في الجاهلية كراهة البنات 90 00:41:55.600 --> 00:42:34.900 سئلت قال ولا تقولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم يعني الدعاء والبركة ذكروا عن شريح رحمه الله انه يعني بشيء والا صاحب الاغاني وابن عبد ربه في العهد الكريم 91 00:42:35.250 --> 00:43:03.500 كثيرة يعني بعض العرب من اجلاب العرب شريح رحمه الله نعم باب الوليمة حدثنا احمد ابن عبدة قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا ثابت ثابت عن انس ابن مالك ان النبي 92 00:43:03.500 --> 00:43:23.500 الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف اتى رسوله فقال ما هذا؟ او مهد؟ فقال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب المرأة الخمس ذراع. يعني فيها خلف يعني لكن المشهور انها خمس دراهم نعم. فقال بارك الله 93 00:43:23.500 --> 00:43:50.000 البركة خمسمائة خمس يعني قطعة من ذهب تساوي خمس دراهم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لعنات البركة كان من جزاءه لما سأله قال بارك الله لك على كل حال 94 00:43:50.000 --> 00:44:21.700 يعني في مسائل تجويز الوليمة بدون شعر لانه قال ولو بشهر دل على لذلك يعني في دلالة على ان ان الوليمة اذا كان فهي افضل من دون شاة ويعني في دلالة كذلك على انه ينبغي ان يزيد على اكثر من شهر حتى يوسع للناس 95 00:44:21.700 --> 00:44:41.650 الى انه قال ولو ولو هذه في الخطاب تدل على التقرير يعني ولو غالبية الا هالشارع هذا كل يعني كما قال شعره مختصر هذا كله مأخوذ من هالكلمة ذي. صلى الله عليه وسلم 96 00:44:41.650 --> 00:45:03.200 يعني استحباب من هذا الحديث اخذه من هذا الحديث مجمع عليه. يعني بين اهل العلم بعض اهل العلم يذهب الى الوجوه. وعلى كل حال يعني حكام العقيدة الرواية عن احمد الوجوب. وقول بعض الشافعية 97 00:45:03.200 --> 00:45:33.900 يعني اه ولكن بالعقيدة كان احمد رحمه الله ان صحت هذه الرواية فتكون هذه المسألة من المفردات عن احمد رحمه الله ما قالوا اولا يعني يعني تزوج الناس في زمن النبوة يعني ما امرهم بها ولا سيما 98 00:45:33.900 --> 00:45:57.050 تأتينا في ان نتزوج متعة في الجيش هم في الجيش ومع ذلك ذكر انه مع تتابع هذه الاخبار انهم اولموا هذا هو الاشياء والله اعلم. ولا سيما الناس ليس كلهم يقدر على 99 00:45:57.200 --> 00:46:35.900 يمكن نصف الخلق ما يستطيعون بعض الناس ثلاثة وسبعين سنة يعني هذا هو الاشمل بالشريعة حدثنا احمد ابن عبده فقال حدثنا حماد ابن زيد عن ثابت عن انس ابن مالك انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى ما 100 00:46:35.900 --> 00:46:57.200 فانه ذبح شهر. زينب هي من جحش ام المؤمنين رضي الله عنها التي قالت فيها عائشة يعني هي التي كانت تساميني بمنزلة الرسول صلى الله عليه وسلم متألها متعبدا رضي الله عنه 101 00:46:57.500 --> 00:47:17.500 ابتدى محمد ابن ابي عمر العدني الاول والثاني وهذا الذي سيكون سوقه الثالث كلها في الصحيحين. نعم. وهذا علم كما ذكرنا في اول السنن ان ابن ماجة رحمه الله كتابه مجمع من الزوائد 102 00:47:17.500 --> 00:47:47.500 الا انه ادخل عليه اشياء امنة متفق على صحتها تفنن التصميم وتوفيق الله له انه ذكر اشياء ثابتة في ابواب كثيرة ثم اورد اشياء فيها زوال وهذا الحزن الفهم رحمه الله حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني وقياد بن جعفر الرحمي انه ما قال 103 00:47:47.500 --> 00:48:37.050 حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا وائل ابن داوود عن عن ابن عن ابنه عن الزهري عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث حدثنا زهير ابن حرب ابو خيثمة قال حدثنا سفيان عن علي عن علي ابن زيد عن علي ابن زيد ابن جدعان عن انس ابن مالك 104 00:48:37.050 --> 00:48:57.050 انه قال شيخ للنبي صلى الله عليه وسلم قال شهدت للنبي صلى الله عليه وسلم وليمة ما فيها لحم ولا خبز. قال ابو عبدالله ابن ماجة لم يحدث به الا ابن عمير. يعني ان ابن عوينة رحمه الله 105 00:48:57.050 --> 00:49:50.000 سفيان يدل على انه يعني حفظ امته انه مروي يعني في البخاري من حديث حميد الطويل عن انس يعني في البخاري وقوله في حديث ابي سويق بالعريكة عندي ها يعني هو دقيق يعني اطعاما قليل على كل حال 106 00:49:50.000 --> 00:50:36.900 نعم نقول ان ان هذا يمكن اشبه شيء لان كلام اهل الموافقين. اشبه ما يقرب منه جدا. اللي يسمونه لين ويكون دقيق حدثنا قال حدثنا المفضل ابن عبد الله عن جابر عن الشعبي عن مسروق عن عائشة وام سلمة انهما قالتا 107 00:50:36.900 --> 00:50:56.900 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجهز فاطمة حتى ندخلها على علي فعمدنا الى البيت فبطشناه ففرشناه ترابا لينا من اعراض ثم حشرنا ثم حشونا مرفقتين يعني مخدتين نعم فلتشناها بايدينا ثم اطعمنا تمر 108 00:50:56.900 --> 00:51:16.900 وزبيبا وسقينا ماء عذبا وعمدنا لعود فعرضناه في جانب البيت يلقى عليه الثوب ويعلق عليه السقام. فما رأينا عروسا احسن من طبعا هذا الحديث يعني كما تلاحظون سمير بن سعيد والمفضل جابر اليوم جعفي هؤلاء ضعفاء لكن اصل الحديث 109 00:51:16.900 --> 00:51:29.050 يعني يحتمل التحسين لكن هالزيادة ذي الوصف الدقيق لكل شيء