بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثالث عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا نصدقك من ولا عرابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ولا نصدق كاهنا ولا عرافا لما ذكر
قبل هذا الاولياء وكراماتهم وانها حق ان كرامات الاولياء حق وثابتة ولكن لا يجوز ان يعتمد على هذه الكرامات فيظن ان هؤلاء الاولياء قد بلغوا مرتبة يدعون فيها مع الله سبحانه وتعالى
كما يقول الخرافيون والقبوريون فيتعلقون على الاولياء والصالحين بحجة ان لهم كرامات خوارق هذا سبق الكلام عليه فنحن نؤمن بها ولكن لا نعتقد فيهم انهم ينفعون ويضرون مع الله سبحانه وتعالى
وانما هم عباد من عباد الله وما حصلوا على او ما حصلت لهم هذه الكرامات الا لاخلاصهم بعبادة الله سبحانه وتعالى ذكر الفرق بين الكرامات وبين اعمال السحرة والكهان والعرافين والمنجمين
والرمالين طوائف المشعوذين الذين يظهرون على الناس ويدجلون عليهم ويظن الجهال ان هؤلاء اولياء وان لهم كرامات فهذه الخوارق التي معهم هذه ليست كرامات وانما هي اما اعمال تعلموها وحذقوها
واما خوارق شيطانية الشياطين هي التي تعمل لهم هذه الاعمال بانهم تقربوا اليها بما تحب من الكفر والشرك واصبح في الشياطين تخدمه فيظن للناس ان ما يظهر على ايديهم انه من اعمالهم
وانهم مع بلغوا احب الولاية والكرامة والواقع ان هذا ليس من اعمالهم وانما هو من اعمال الشياطين بسبب خضوعهم لهم واستسلامهم لهم وموافقتهم على الكفر والشرك قدموهم هذه الامور التي
ليست من اعمال البشر انما هي من اعمال مردة الشياطين وذلك كالسحرة فان السحرة انما توصلوا الى السحر سبب خضوعهم للشياطين فالسحر من عمل الشيطان سحر من عمل الشيطان وهو كفر بالله
عز وجل فلا يغتر والسحرة ويقال هذه كرامات لهم وينخدع المؤمن بهم او يقول هذه رياضة امور رياضية وبهلوانية يسمونها بهلوانية ويأتون بهم في المحافل والنوادي ويتركونهم يعملون السحر امام الناس
ويقولون هذه امور رياضية هذه امور الرياظية هذي سحر هذا سحر ظهروا به امام الناس ليضلوهم وليتأكدوا بسحرهم فيجب التنبه لهؤلاء وبغضهم عداوتهم انهم سحرة اعداء لله واعداء برسله كفر
وهذا العمل الذي معهم سحر وليس هو رياضة كما يقولون سحر وتذكير لان السحر على قسمه سحر حقيقي وهو ما يؤثر في بدن المسحور فيقتله او يمرضه او يؤثر على عقله
السحر الحقيقي وهو من عمل الشيطان والنوع الثاني سحر تخييلي قيلوا اليه من سحرهم انها تسعى وهو ما يسمى بالقبرة طيب يعملون شيء على اعين الناس وهو ليس له حقيقة
يظهر امام الناس انه يطعن روحه كيف ويسيل منه الدم وهذا كذب ما وقع عنه هو ولا انه ياكل النار وياكلوا القزاز والمسامير هذا كذب هذا امام عيون الناس ولا هو في الواقع ما
ما عمل شيء من هذا لانه لو لو يصيبه مسمار او شوكة لتأثر بذلك فكيف انه يطعن نفسه بالسكين ويطعن نفسه او ياكل الجمر وياكل او يمشي على النار دخلنا
هذا كذب كل ما ما له حقيقة لكن يلبس على اعين الناس يعمل اشياء تخدع الناس او ان السيارة تمشي عليه قاطع على بطنه وينام على مسامير هذا كله كذب
او يجر السيارة بشعرة هذا كله من السحر التخييلي الذي لا حقيقة له يظهر اذا ذهبت هذه القمرة عادت الامور الى مكانه نجيب اوراق ويروج على الناس انها نقود من فئة خمس مئة
عليها عليها صفة الورق النقدي ثم اذا ذهب سحره عادت اوراد اوراق سميد كما حصل لما النشالين والكذابين يجيب الحشرة الجعلة او غيره ويظهر امام الناس انه خروف كبير مشاة
يراه الناس انه خروف واذا ذهب السحر عاد حشرة جعل حصل هذا منهم كثير هذا يسمى السحر الثخييلي يروج على الناس انه يمشي على الخير على خيط دقيق ويرقص على الخيط
هذا كذب ما رقص على خيط ولا لو يمشي على جدار خطر فكيف على خير لكن روج امام الناس هذا الشيء كذب عليهم وخدعهم يسمونه السلك او البهلواني هذا كله كذب لا يجوز لنا اننا
نمكنهم من بلادنا ومن اولادنا ومن المسلمين يروجون سحرهم امام الناس هذا كذب وخداع وتمويه على الناس هذا الساحر الكاهن ايضا هو اخو الساحر لان الكاهن نتعامل مع الشيطان الشيطان يأتيه بالاخبار الغائبة
ويخبر بها الناس ويظنون الناس انه ولي من اولياء الله انه اطلع على امور بسبب الولاية والصلاح والاستقامة وهذا كذب انما هذا من خدمة الشيطان له يأتيه الامور البعيدة والاخبار الغائبة
او يخترق السمع يسمعها من من السماء فيلقيها عليه في كذب معها مئة كذبة كما في الحديث تصدقونه الناس بهذه الاخبار الكاذبة قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين
تنزلوا على كل افات اثيم هؤلاء الكهان فنزلوا على كل عفاف اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبا وكانت الكهانة في في الجاهلية كثيرة وكان كل قبيلة لها كائن حاكمون اليهم يسألونه عن
الامور فلما جاء الاسلام ابطل هذا ومنع الرسول صلى الله عليه وسلم من الذهاب الى الكهان قال من اتى كائنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما هذا في صحيح مسلم
وقال في الحديث الذي في السنن من اتى كاهنا او عرافا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولما سئل عن الكهام قال ليسوا بشيء
وقال لا تأتوهم هؤلاء هم الكهان الذين يدعون علم الغيب الكاهن هو الذي يدعي علم الغير ويخبر الناس بامور غائبة بسبب انه تعامل مع الشيطان الشيطان يأتيه بامور غائبة ويخبره بها ويظهرها للناس ويظن الناس ان هذا
منه هو هو من الشيطان ما هو منه شيطان يطير في الهواء ويذهب الى المسافات البعيدة ويقضي على ما لا يقدر عليه ابن ادم ويأتيه بامور ليست عادية لا يقدر عليها بنو ادم
فيظن الناس ان هذا من عمله هو وهو من عمل الشيطان. لانه كفر بالله واشرك بالله واطاع الشيطان هذا هو الكائن هو الذي يدعي علم الغيب بسبب ما تلقيه عليه الشياطين. هل انبئكم
على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افات اثيم هؤلاء هم الكرهان والعراف هو الذي يدعي علم الغيب لكن لا بواسطة الشياطين وانما بالحبس والتخميم يعتمد على امور ظنية وامور حجز وتخميم
يقول يمكن يقع كذا ويبي يقع كذا ويبي يقع كذا بناء على تنبؤات كاذبة يعملها ويحبس ويتخرص ولا يظهر مما قاله شيء. يظهر انه كذاب وقد يصدق في بعض الاحيان اذا وافق قضاء وقدرا
هل يصدق في بعض الاحيان العراف هو الذي يخبر عن الامور الغائبة عن طريق الحبس والتخمين والتخرس قد يصيب وكثيرا ما ما يخطئ فلا يغتر به لانه اخو اخو الكاهن وقيل هو الكاهن العراف
قيل هو الكاهن ايظا وان لم يكن هو الكاهن فهو قريب منه لان الكاهن والعراف كل منهم يخبر عن المغيبات لكن تختلف الوسيلة الكاهن يخبر عن المغيبات بواسطة كياطين وهذا يخبر عن المغيبات بواسطة
الحج والتخمين والتخرص هذا هو العراف فيجب على المسلم ان يكفر بهذه الامور بالكهانة وبالعرافة وان لا يصدقهم ولا يروج كذبهم على الناس وليسوا من اولياء الله كما يظن بعض الخرافيين
بل هم من اولياء الشيطان ومن اراد التوسع في هذا فليراجع كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن اولياء الشيطان من شيخ الاسلام ابن تيمية والمنجم هو الذي يخبر على الامور المستقبلة بواسطة
آآ بواسطة الافلاك النظر في الافلاك بواسطة نظره في الافلاك يقول اذا طلع النجم الفلاني يحصل كذا واذا غاب النجم الفلاني والبرج الغلام فيه نحس وفيه سعود وفيه كذا تعاملون
في هذا العمل الكامل التنجيم هو نسبة الحوادث الارظية كما قال شيخ الاسلام كان جين هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية اذا حصل النجم الفلاني بكذا حصل كذا اذا طلع النجم الفلاني يحصل كذا وهكذا
هذا التنجيم وهذا من اعتقاد الجاهلية قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امور الجاهلية لا يتركونهم الطاعن الفخر الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء والنياحة والاستسقاء بالنجوم
يعني طلب السقيا من اثار اللجوء قال جل وعلا فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين
اف بهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يعني تنسبون ما يحصل لكم من الرزق الى النجوم والحوادث الفلكية فهذا من اعتقاد الجاهلية الاعتقاد بالنجوم النجوم ما هي الا خلق
من خلق الله سبحانه وتعالى مسخرة صدقها الله لثلاثة امور زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر هذي فوائد النجوم ومن اعتقد فيها غير ذلك فقد كفر واضاع نصيبه
يعني من الاخرة نسأل الله العون هذه النجوم نجوم مخلوقات مسخرة واذا تدبرت القرآن وجدت ان الله ذكر لها ثلاث فوائد زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها هذي النجوم
اما انها يحدث منها حوادث في الارض بطلوعها او غروبها او احترامها او استراقها فهذا من كذب المنجمين ولا في البروج ولا ولا يعتقد فيها شيء الا انها خلق من خلق الله النجوم وسخرات
بامره قاله تعالى هذا هو التنجيم وهذه الامور تخل بالعقيدة تبطل العقيدة من تصدق بها فانه فانه يبطل ايمانه ويبطل توحيده انها كفر كفر بالله عز وجل نعم كذلك لا نصدق من يدعي شيئا يخالف الكتاب وهو القرآن
او يخالف السنة او يخالف اجماع الامة لان هذه هي الادلة التي يعتمد عليها القرآن او السنة او اجماع الامة كما خالف هذه الثلاثة فانه باطل من الاقوال والافعال والاعتقادات
كله باطل فمصدر الحق هو هذه الثلاثة الكتاب والسنة واجماع الامة وما خالفها من قول او فعل او اعتقاد فانه باطل وكفر بالله عز وجل نعم نعم ونرى يعني معشر اهل السنة
ان الجماعة حقا وصوابا يعني الاجتماع على الحق والفرقة للتفرق بين الامة عذابا هذا من صميم عقيدة المسلمين وجوب الاجتماع على الحق وترك التفرق الدين قال الله سبحانه وتعالى فاعتصموا بحبل الله جميعا
ولا تفرقوا قسموا بحبل الله القرآن او الاسلام جميعا اجتمعوا على الاعتصام بالقرآن والسنة ولا تفرقوا لما امر بالاجتماع نهى عن الكفر. واخبر ان الاجتماع ماذا يكون عليه على على حبل الله على القرآن
ما يمكن الاجتماع على غير القرآن على المذاهب او على الاقوال او على الحزبيات لا لا هذا لا يحيي الاجتماع هذا يفيد فرقة ما يحصل الاجتماع الا على كتاب الله سبحانه وتعالى
اعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتم للاجتماع الا على القرآن لا على غيره من الامور الاخرى الى المذاهب والمحن والحزبيات او غير ذلك ولا تفرقوا نهى عن التفرق الاراء تفرق في الابدان
والقلوب تفرق في القلوب ولا الابدان تفرقون الناس ما ما يخالف ولكن القلوب لا يتفرقون في الاراء ولا في القلوب وانما يجتمعون في ارائهم وبقلوبهم على الحق اما التبرك بالابدان فلا يظر. قد يكون واحد في المشرق وواحد في المغرب وهم مجتمعين
بقلوبهم على الحق المسلمون مهما تفرقوا ومهما تباعدت الاقطار فانهم والحمد لله مجتمعون على الحق وقلوبهم مجتمعة ويحب بعضهم بعضا اما اهل الباطل فانهم وان كانوا واحد الى جنب الثاني
مجتمعة ابدانهم لكن قلوبهم متفرقة تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى قد تجتمع الابدان ولكن تتفرق القلوب المدار على القلوب اجتماع القلوب على الحق قال جل وعلا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون اناطيل الدين ولا تتفرقوا فيه هذا هو الواجب
ان يكون المسلمون امة واحدة في عقيدتها وفي ابادتها وفي جماعتها وطاعتها لولي امرها ان يكونوا جماعة واحدة ويدا واحدة وجسما واحدا وبنيان واحدا كما شبههم النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا وهذا رحمة رحمة للمسلمين وصواب يحصل بالاجتماع رحمة للمسلمين تحقن دمائهم وتتآلف قلوبهم ويأمن مجتمعهم على الامن واذا حصل هذا درت عليهم الارزاق الى الله سبحانه وتعالى اما اذا تفرقوا تناحروا
وتقاطعوا وتباغضوا فتسلط عليهم اعدائهم وسفك بعظهم دم بعظ ما حصل والتفرق على قسمين تفرق في العقيدة هذا لا يجوز ابدا بانه يوجب التناحر والعداوة والبغظاء ويفرق الكلمة فيجب ان يكون المسلمون على عقيدة واحدة
هي عقيدة لا اله الا الله قولا وعملا واعتقادا والعقيدة توقيفية ما ما هي محل الاجتهاد وما دامت ما هي بمحل الاجتهاد فليس فيها مجال للتفرق عقيدة تؤخذ من كتاب الله وسنة رسوله بالتوقيف
فلا تؤخذ من الاراء والاجتهادات تفرق فيها يفضي الى التقاطع والتناحر كما حصل من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والفرق الضالة التي اخبر عنها صلى الله عليه وسلم لتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه فلا يجمع الناس الا ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه النوع الثاني
تفرق في الاجتهاد بالفقه في هذه الفقه هذا لا يوجب العداوة لان لان سببه هو النظر في الادلة والنظر في في مدارس الاحكام والناس يختلفون في ذلك. وهم على حد سواء
يختلفون في الاستنباط يختلفون في الاستدلال ويختلفون في قلة العلم وكثرته يختلفوا والاختلاف في الفقه هذا امر واقع وهذا لا يفضي الى عداوة اذا لم يصحبه تعصب للرأي فانه لا يحدث عداوة
كان الصحابة يختلفون في المسائل الفقهية وما حدث بينهم عداوة كان السلف يختلفون في المسائل الفقهية وهم اخوة يحب بعضهم بعضا يتآلفوا الائمة الاربعة سلفوا في مذاهبهم وهم اخوة ما حصل بينهم عداوة
ولا بين اتباعهم عداوة هم اخوة ولله الحمد الا اذا صحب الاجتهاد الفقهي تعصب للرأي فهذا يفضي الى العداوة لا يجوز التعصب للرب بل يجب الاخذ بما يظهر دليله من الاقوال
فما ظهر عليه الدليل يؤخذ به سواء كان لابن حنبل او لابن او للشافعي او لامامك او لابي حنيفة ما قام عليه الدليل من المسائل المختلف فيها يرجع الى الدليل
لقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر قال جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله يرجع بالاختلاف الى
الكتاب والسنة يؤخذ ما ترجح بالدليل من اقوال الفقهاء ولا يوجب هذا عداوة ولا تغضب المسلمين وان اختلفت ارائهم في المسألة الفقهية وكل اجتهد رأى رأيا من استنبطه من القرآن او من السنة
ما لم يتعصب له الاختلاف في الفقهي الذي لا يصحبه هوى ولا تعصب هذا لا يضر اما اذا صحبه هوى او تعصب فانه يحدث في ذلك البغض البغظ التعادي بين
بين المسلمين نعم نعم دين الله في الارض والسماء واه وهو عبادة الله وحده لا شريك له هذا هو الذي تدين به الملائكة في السماء ويدين به الجن والانس في الارض
وهو الاسلام. دين الاسلام والاسلام بمعناه العام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلاص من الشرك هذا هو الاسلام كما عرفه شيخ الاسلام ابن تيمية ونقله عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في ثلاثة الاصول
هذا هو الاسلام الاسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا هو دين جميع الرسل واتباعهم هذا هو دين جميع الرسل واتباعهم فكل من اتبع نبيا كل من اخلص دينه لله وافرد الله بالعبادة
افرج الله بالعبادة فانه مسلم سواء من اول الخلق او من اخره لانه استسلم لله بالتوحيد او قاد له بالطاعة ودين الانبياء دين الانبياء واحد وهو الاسلام وشرائعهم مختلفة بسبب حاجة البشر في كل زمان ومكان
لهذا في الحديث نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات ديننا واحد والشرائع مختلفة لكل جعلنا منكم ترعة ومنهاجا فالله يشرع لكل نبي ما يناسب قومه في وقتهم وما تقوم به مصالحهم
ثم ينسخ الله ما يشاء لامة اخرى حسب مصالحها ومن كان على دين نبي قبل ان ينسخ فهو مسلم فعبادة الله وبما شرعه من كل دين من اديانه التي انزلها على رسله
لكن بعدما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار الدين واحدا ونسخ الله ما قبله وصار دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الدين المعتبر عند الله جل وعلا
وما خالفه فانه منسوخ فانه منسوخ بدين الاسلام. فلا يجوز لاحد ان يبقى على دين من الاديان السابقة بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لان رسالته عامة طاعته عامة لجميع الخلق
ودينه ايضا عام وشامل جميع الخلق هذا هو دين الاسلام الذي هو التوحيد والانقياد للطاعة هذا عام جميع الرسل ثم لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار الدين هو ما جاء به صلى الله عليه وسلم
هذا هو دين الاسلام وهو الدين لله في السماء وفي الارظ عبادته وحده لا شريك له بما شرعه سبحانه وتعالى نعم الله تعالى للذين عند الله فتنة. وهو وهو الاخلاص له بالتوحيد
ترك عبادة ما سواه هذا هو الاسلام هذا هو وعبادته بما شرع في كل وقت بحسبه في كل وقت بحسبه نعم الشرائع وان اختلفت فان مؤداها واحد وهو عبادة الله
وطاعته سبحانه وتعالى ترك ما نهى عنه هذا مؤد الشرائع وان اختلفت في تفاصيلها لحكمة من الله ولحسب حاجة البشر كل في وقته وما يناسبه نعم اليوم اكملت لكم دينكم
واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا هذا دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لان هذه الاية نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم نعم فالاسلام بعد بعثته هو ما جاء به
نعم والاسلام وسط بين الغلو والزيادة التشدد وبين التقصير وهو الجفا فدين الاسلام وسط ليس فيه غلو وتشدد وزيادة وليس فيه جفاء وتحلل والفساق من الدين تساهل في امور الدين
كلا الطرفين مذموم والوسط هو الخير ولهذا قال جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تتشددوا لا تغلوا في دينكم غير الحق لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
الا الحق وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو قال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون فلك المتنطعون هلك المتنطعون والمتنطعون هم المتشددون في امور الدين
ولما قال نفر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما قال واحد منهم انا اصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاصلي ولا انام قال الثالث اما انا فلا اكل اللحم
فقال الرابع اما انا فاعتزل النساء قال صلى الله عليه وسلم اما اني اتقاكم لله واخشاكم لله واني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء واكل اللحم ومن رغب عن سنتي فليس منا
يعني هذا تشدد قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم يعني من باب التدين لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم من من باب التدين او تزعمون ان هذا تدين
ولا تعتدوا هذا الطرف الثاني وهو الاعتداء على اوامر الله والتفريط فيها ان الله لا يحب المعتدين الاية جمعت نهت عن الطرفين عن في الغلو وعن الجفا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم هذا ظلم
ولا تعتدوا هذا جهى وتساهل في امور الدين فالدين وسط ولله الحمد بين الغالي والجاهي للغالي فيه والجافي عنه بين الافراق والتفريط فلا تساهل ولا تشدد هذا هو الدين الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو دين اليسر والسماحة ودين الرزق ودين الخير الذي لم يجعل الله فيه من حرج هذا الدين جهل ميسر ويتمشى مع طاقة البشر ولا يكلفهم ما لا يطيقون ولكن ليس معنى ذلك ان ان الانسان يتحلل من الدين ويقول الدين يسر
يتحلل من الدين يترك الصلاة ويترك الاوامر ويرتكب المحرمات يقول الدين يسر فمهوب هو اليسرى المراد بالدين ما هو بهذا هو اليسر هذا تحريف للكلم عن مواضعه نعم وبين الصدق والتعظيم
في الحلال والحرام بين بين التشدد وبين التساهل وفي العقيدة بين التعطيل والتشبيه بين تعطيل الله جل وعلا من اسمائه وصفاته ونفي ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات والتشبيه
فهو تشبيه الله جل وعلا بمخلوق بمخلوقاته وسط الدين العقيدة وسط بين المعطلة والمشبهة المعطلة غلوا في التنزيه حتى نفوا اسماء الله وصفاته بزعمهم انهم ينزهون الله والمشبهة غنوا في الاثبات
حتى شبهوا الله بخلقه ووصفوا صفاته بانها مثل صفات خلقه هذا هو مذهب المعطلة ومذهب المشبهة العقيدة وسط بين هذا وهذا قال جل وعلا ليس كمثله شيء هذا رد على المشبه
وهو السميع البصير هذا رد على المعطلة هو دين وسط فنثبت لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات ولا نعطلها وننفيها كما فعل المعطلة ولا نشبه الله بخلقه كما فعل المشبهة
بل نقول اسماء الله وصفات تليق به سبحانه وتعالى ولا يشبهها شيء من صفات خلقه وان كانت هذه الاسماء وهذه الصفات موجودة في البشر لكن الكيفية مختلفة الكيفية مختلفة الصفة تبع للموصوف
الصفة تبع للموصوف المخلوق صفات تخصه وللخالق صفات تخصه وان اشتركت باللفظ والمعنى لكنها تختلف في الحقيقة والكيفية هذا هو مذهب اهل الحق الوسط نعم واما مذهب آآ الحق فهو في القدر فهو الوسط بين الجبر
مذهب الجبرية الذين يغلون في اثبات القدر حتى يسلب العبد من الاختيار. يقولون ان العبد ما له اختيار افعاله كلها مجبر عليها الة محركة يحركه القدر صلاته وصيامه واعماله هذه ما هي باختياره
هذه هو محرك فيها كما تحرك الالة هذا مذهب الجبرية اللي يقولون ان العبد مجبور على افعاله وهو مذهب باطل وبين القدرية الذين غنوا في اثبات القدر ففي لفي القدر
حتى جعلوا العبد يستقل بافعاله يستقل بافعاله ويخرجونها عن ارادة الله ومشيئته وان العبد مستقل له ارادة مستقلة ليست داخلة تحت ارادة الله ولا مشيئة الله هذا علو ايضا طرف ثاني
مضاد للجبر الجذرية غلوا في اثبات القدر والقدرية غلوا في اثبات افعال العبد تصرفاته حتى جعلوها مخلوقة للعبد العبد يقولون هو الذي يخلق فعل نفسه وليس لله تدخل فيها ولم يقدرها
ولا ارادها كذا يقولون وهذا مذهب المعتزلة هذا مذهب المعتزلة والاول مذهب الجهمي جبر مذهب الجهمية الجهم ابن صفوان نعم ومن تبعه نعم وبين واهل السنة يقولون العبد له ارادة وله مشيئة
ويفعل باختياره يفعل باختياره وارادته لكنه لا يخرج عن قضاء الله وقدرهم فافعاله خلق الله وهي فعله وكسبه هو هي خلق الله وارادها الله لكن الله المخلوق فعلها باختياره وارادته
فهو الذي يصلي وهو باختياره وهو الذي يصوم باختياره وهو الذي يكفر باختياره ويزني باختياره ويسرق باختياره. ولذلك يعاقب على على جرائمه ويثاب على طاعته ولو كان يفعل هذا بغير اختياره ما حصل له ثواب ولا حصل له
المال هو لعله فيها تصرف والثواب والعقاب انما يتعلق بفعل العبد واختيار العبد اما المجنون اللي ما يعقل شيء هذا ما يواه الصغير الذي لم يبلغ هذا لا يوافق المكره
الذي ليس له اختيار هذا لا يعاقب لانه ما ما عنده اختيار المكره والمجنون والصغير هذا ما يؤاخذ على تصرفات لانه ما عنده اختيار نعم وبين الامن والنيابة كذلك مذهب اهل السنة الوسط بين الامن من مكر الله
والاياس من رحمة الله واهل السنة والجماعة وسط في هذا الامر يرجون رحمة الله ولا يأمنون من مكر الله سبحانه وتعالى ولا يأمنون من العذاب ومن الفتنة لكن لا يقنطوا من رحمة الله سبحانه وتعالى
فيجمعون بين الخوف والرجاء هذا مذهب الانبياء هذا الذي عليه الانبياء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهب وكانوا لنا خاشعين هؤلاء هم الانبياء اهل السنة جمعوا بين الخوف
من الله ولكن لم يحملهم هذا الخوف على القنوط من رحمته والرجاء رجا رحمة الله ولم يحملهم هذا الرجاء على الامن من مكر الله عز وجل انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
هذا هو القلوب. قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الظالون. افأمن مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم خاسرون ابراهيم ابو الانبياء يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
ما امن على نفسه وقال انا عرفت التوحيد وانا كسرت الاصنام خاف من الفتنة لانه بشر لانه بشر خاف من الفتنة قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فلا يأمن الانسان
ويقول انا خلاص انا عرفت هالحين وانا انا رجل صالح وانا ما علي خوف لا الانسان ما ما يأمن على نفسه لكنه لا يقنط من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم واسلموا له افعلوا اسباب الرحمة وهي التوبة واسلام الوجه لله سبحانه وتعالى عند ذلك تحصلون على رحمة الله
ما لها اسباب ان رحمة الله قريب من المحسنين من المحسنين بصدق الاحسان سبب لرحمة الله سبحانه وتعالى هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهو بين مذهب المرجئة تذهب للمرجية الذين يقولون لا يظر مع الايمان معصية
دام الانسان مؤمن بقلبه لا يضره معصية يفعل ما يشاء ولا تضره المعاصي هذا امن من مكر الله والعياذ بالله انا امن من مكر الله وبين مذهب وبين مذهب الوعيدية
خوارج الذين يكفرون بالكبائر التي دون الشرك هذا هذا ويرون انفاذ الوعيد يرون انفاذ الوعيد الذي ذكره الله على العصاة والله صحيح توعد العصاة لكن قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
ما دون ذلك لمن يشاء وتعالى الله جل وعلا توعد العصاة ولكنه جعل ذلك الى مشيئته ان شاء غفر لهم وان شاء عذبه هذا مذهب اهل السنة والجماعة وسط بين الوعيدية
وبين المرجئة الوعيدية ويمثلهم الخوارج والمعتزلة والمرجئة ويمثلهم الذين يقولون ان الاعمال لا تدخل في في حقيقة الايمان. الايمان يتم بدونها ولو لم يعمل الانسان شيء يدخل الجنة ولو لم يعمل شيء ما دام انه مؤمن
يدخل الجنة كذا يقول المرجئة وهذا مذهب افسد الدنيا تحلل الناس من الدين بسبب هذا المذهب وهم ما دام مضمونين لنا دخول الجنة وانا مؤمنون نهى الاعمال ما لها قيمة
يفعلون ما يشاؤون نسأل الله العافية ها المذهب لا افسد الدنيا كلها وموع الدين نسأل الله العافية فالدين وسط بين الخوف والرجل وبين الامن والقنوط هذا مذهب اهل السنة والجماعة
ولهذا يقولون الخوف والرجاء بالنسبة للمؤمن كجناحي الطائر الطائر ما يطير الا بجناحيه السليمين لو اختل جناح سقط الطائر كذلك لو اختل الامن من مكر الله سقط. لو لو اخت الخوف من عذاب الله سقط
فلابد انه يتعادل الخوف والرجاء في حق المؤمن يتعادل في حقه الخوف والرجاء كما يتعادل جناح الطائر في الطيران نعم فهذا ديننا واعتقادنا باكرا هذا يعني ما ذكر في هذه العقيدة من اولها
اولها الى اخره لما فرغ منها رحمه الله قال هذا الذي ذكرته هو ديننا معشر المسلمين نعم ونحن هذا وما ديننا واعتقادنا واحد هذا الذي ذكرته في هذه النبذة هو ديننا واعتقادنا
معشر اهل السنة والجماعة نعم ونطلب الضراء من الله من كل مكان نعم ونحن متبرعون من كل من خالف ما ذكر في هذه العقيدة من اولها الى اخره لانها حق
وما خالفه فهو باطل ونحن برآء من الباطل واهله نعم في جميع ابواب العقيدة نعم ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان وهذا من من تأدبه مع الله عز وجل
لما بين عقيدة اهل السنة والجماعة سأل الله ان يثبتنا عليها ما يكفي ان الانسان يعرف العقيدة ويعرف الشرك والتوحيد ويعرف هذا طيب لكن هذا ما يكفي الانسان ولو كان عالما يزن ويخطي
لانه بشر فلا يغتر بعلمه ويأمل من من الفتن هل يكون علمه يعادل علم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومع هذا قال واجنبني وبني ان نعبد الاصناف الإنسان لا يأمن على نفسه وان تعلم العقيدة ودرسها
واتقنها فانه لا يأمن منك انه يضل ويقع في الخطأ فيسأل الله السلامة والثبات وكم من عالم مات على الكفر وكم هو كم وكم الاعمال بالخواتيم نعم نسأل الله تعالى يثبت على الايمان ويحل لنا به
لان الاعمال بالخواتيم نعم ما اظل الناس الا الاهواء ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله افرأيت من اتخذ الهه اظله الله على علم فالانسان يسأل الله سلامة من اتباع الهوى
وان يسأل الله ان يتبع الحق وان خالف هواه ويسأل الله الثبات على الحق وان خالف هواه فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون هذي طريقة اليهود
انهم اذا جاءهم الرسول بما لا تهواه انفسهم لا يوافق رغباته عصوه ولا يكفي انهم يعصونه بل اما ان يقتلوا هذا الرسول واما ان يكذبوه والعياذ بالله نعم هل هو خطير جدا على الانسان يسأل الله السلامة
من شر الهوى نعم والاراء المتفرقة التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار لانها خارجة عن الحق واصحابها في النار بظلالهم
ومخالفتهم للحق الا من سار على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فانهم ناجون من النار ولذلك سموا الفرقة الناجية الا من كلها في النار الا واحدة
الى من؟ هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه. نعم والمذاهب الردية نعم المذاهب المنحرفة مذاهب المنحرفة والاراء الباطلة معنى واحد. نعم من المشبهات والمعتزلة
المشبهة الذين مر ذكرهم الذين شبهوا صفات صفات الله بصفات المخلوقين نعم والمعتزلة الذين عطلوا صفات الله عز وجل ونفوها بحجة انهم ينزهون الله من التسبيح فالمعطلة غلوا في التنزيه
والمشبهة غلوا في الاثبات هم على طرفي نقيض نعم والجني يجب ان يعمل ايه الجامية نعم اعد العبارة المعتاد الهة باع الواصل ابن عطا وعمرو بن عبيد كان واصل ابن عطا وعمرو بن عبيد من تلاميذ الحسن البصري
امام التابعين رحمه الله وكانوا يحضرون في حلقته فسئل سئل الحسن البصري عن مرتكب الكبيرة ما حكمه فاجاب بما يوافق الكتاب والسنة ان صاحب الكبيرة تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء
عذبه الا انه لا يكفر بالكبيرة لا يكفر بالكبيرة بل هو فاسق ناقص الايمان اجاب بمعنى هذا فعند ذلك انكر عليه تلميذه الواصل بن العطا وقال لا هو كافر هو قال لا هو بالمنزلة بين المنزلتين ليس بكافر
ولا مسلم فاخترع هذه هذه هذا المذهب الباطل واعتزل مجلس شيخه حسن البصر واجتمع حوله اناس من جنسه وكونوا جماعة تم بالمعتزلة لانهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري رحمه الله هؤلاء هم المعتصمون
نعم والجهمية اتباع الجهل ابن صفوان الترمذي جامد بن صفوان الترمذي هكذا يقول الجميع العلماء الترمذي ولكن احمد شاكر رحمه الله في تعليقه يقول لا ما هو بالترمذي هو السمرقندي
امرأتان دي الله اعلم هذا ما يهم انه السمرق عندي او الترمذي المهم الجهمي بن صفوان هذا تبنى مذهب شيخه الجعد ابن درهم والجاذب بن درهم اخذ مذهبه عن طالوت
اليهودي عن لبيد بن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وهو القول بخلق القرآن القول بان القرآن مخلوق هذا من قول الجبري الجهمية ومن قولهم ايضا الجبر
وهو ان الانسان مجبور على افعاله كما سبق هذا قول الجهمية جمعوا بين الجبر وبين القول خلق القرآن الى الذي كان في اخر دولة بني امية وقتله خالد القاسم العميل على
على المشرق فان خالد القصري رحمه الله كان يخطب يوم العيد فقال ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم لانه يزعم ان الله لم لم يكلم موسى تكليما
ولم يتخذ ابراهيم خليلا فنزل من على المنبر وذبحه ذبحه لانه زنديق وقتل الزنديق واجب المرتد عن دين الاسلام وشكر ذلك اهل السنة والجماعة ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في النونية ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان
لقد شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني هذا هو الجعد بن درع خلفه الجهل بن صفوان فاخذ هذا المذهب واظهره فنسب المذهب اليه الى الجهل لانه هو الذي اظهره
وجمع بين الجمر والتجهم قال الامام ابن القيم في النية جين وجيم ثم جيم معهما جيم يعني جيم جبر وجيم يعني جيم تجهر وجيل ثالثة وهي جيم جهنم والعياذ بالله
ولهذا يقول الشاعر عجبت لشيطان دعا الناس جهرة الى النار واشتق اسمه من جهنم لانه الجهل فالحاصل ان هذا هو الجهم ابن الجهل بن صفوان الذي يقول بخلق القرآن ويقول ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا
ولم يكلم موسى تكليما ويحرك القرآن معاني القرآن ويفسره بغير تفسيره هذا هو مذهبه نعم بين الجهمية والمعتزلة والجهمية والجابرية والقدرية عرفناهم هم الذين يقولون بالجبر ما هو مذهب جهم ابن صبر. نعم
القدرية الذين يمشون القدر وهم المعتزلة يلهون القدر وهم المعتزلة ويقولون ان الانسان يخلق فعل نفسه وافعال العباد ليست داخلة في خلق الله ولا في ارادة الله تعالى الله عما يقولون
ولذلك سموا مجوس هذه الامة لان المجوس اثبتوا خالقين للكون واحد خلق الخير وواحد خلق الشر واما واما فالقدرية فاثبتوا خالقين متعددين مع الله لانه قالوا كل واحد يخلق فعل نفسه
نعم وغيرهم من سائر الفرق التي في الاصل ترجع الى الجهمية والمعتزلة يعني اغلب الفرق ترجع الى الجهمية والمعتزلة. نعم والقدرية نعم مقاله وما نعم ونحن منهم الله اننا نولياء
بحلول الام براء لانهما اهل ظلال نتبرأ منهم تتبرأ منهم ولا نحبهم ونعاديهم في الله عز وجل لانهم اهل ظلال واهل باطل واجب هجرهم وبغضهم وعداوتهم والرد على باطلهم خلاف الذي يقول
ان ان الفرق كلها تدخل تحت اسم الاسلام هالامور اللي حدثت هذا يجب تركها والتغاظي عنها ويكفي ان اسم الاسلام وحرية الرأي كل له رأيه حرية الرأي ويجب اننا يكفي ان من تسمى بالاسلام فقط
ويدخل في هذا كل فرقة كافرة وكل فرقة ظالة الباطنية والرافضة والقدرية والجهمية والباطنية وكل فرقة ظالة تدخل تحت مظلة اسم الاسلام في ناس يدعون الى هذا المذهب الخبيث ولا نتبرأ منهم ما نتبرأ من احد
ابدا ما دام يرجع الى الاسلام نحن واياه اخوان ولو كان جهميا ولو كان باطنيا ولو كان رافظيا ولو كان مهما كان ولو كان قبوريا مهما كان يكفي التسمي باسم الاسلام
هذا مذهب باطل والعياذ بالله خطير على الامة لا يجد البراءة من هؤلاء ومعاداتهم ومقاطعتهم نعم بسم الله والحمد وبالله جل وعلا العصمة معصوم الا من عصمه الله الانسان عرضة للخطأ
والتوفيق بيد الله لا حول ولا قوة الا بالله انسان ما يضمن لنفسه الاصابة دائما ولا يضمن لنفسه النجاة وانما يرجو الله ويخافه عز وجل هذا الذي يجب على المسلم
نعم نعم وبهذا انتهت هذه النبذة المباركة المشتملة على جمل عظيمة من اعتقاد اهل السنة والجماعة نسأل الله ان ينفعنا بها وان يثيب مؤلفها يزيل الثواب على ما بين وعلى ما وضح
وعلى ما كتب وعلى ما نصح للامة فجزاه الله خيرا وسائر ائمة المسلمين نعم وصلى الله وسلم على محمد مؤكدة يقطع الله سنوات مع ان لا يجوز سؤال الكهان السحرة
مشعوذين لا يجوز الذهاب اليهم ولا سؤالهم ولا التداوي عندهم هذا امر لا يجوز محرم والتداوي ولله الحمد الله ما انزل داء الا انزل له عليك بالتوكل على الله والاكثار من ذكر الله عز وجل والاكثار
من الدعا والعلاج بالادوية المباحة العلاج بالادوية المباحة. اما الادوية المحرمة والشركية الشعوذات والذهاب الى الكهان والسحرة هذا امر لا يجوز قطعا ومطلقا ما فيه استثناء ما يجوز ابدا ولا بالهاتف ولا بغيره
نعم انا موجود قبل قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وكثير قبل بعثة الرسول كان كثيرا ولكن لما قرب زمن البعثة حرست السماء بالشهب وقال الاستراحة لكنه قد يوجب
لكنه قد يوجد بعد ذلك. نعم وعندما بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اغنى الله المسلمين بالاسلام عن امتهانة وعن التنجيم وعن السحر وعن كل كل الامور الباطلة اغناهم الله عن امور الجاهلية كلها
اغناهم بالاسلام وبالعلم الشرعي وابطل الله كل امور الجاهلية فلا يجوز العودة اليها نعم عندما يقوم الناس بناءا على مرور يروح لمين لا علم الحساب ليس من التنجيم يعني حساب
بالشمس والقمر والنجوم ومعرفة الاوقات معرفة اوقات ذراعه هذه امور مباحة هذا يسمى علم التسيير علم التسيير جائز اما علم التأثير ان النجوم لها تأثير في الكون هذا هو الباطل
نعم الجماعات الموجودة الان اخوان المسلمين كل من خالف ما عليه اهل السنة والجماعة يتوب دون ان نسمي فلان او الفرقة الفلانية كل من خالف اهل السنة والجماعة يدخل في الفرق
المخالفة والضالة اما من كان على منهج اهل السنة والجماعة فانه منهم نعم نعم طيب لعلنا ان شاء الله جمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد نعم ان شاء الله دا من الاسبوع القادم يوم عرفة الاعتقاد
نعم امين البلاد او علينا اذا كانوا معنا المنافقين لانهم الدعوة للاسلام السلام عليكم عليكم ثم السلام فلا يبدأون بالسلام لكن اذا سلموا يرد عليهم واما الاختلاط بهم في المطعم
اذا كان اختلاط مودة ومحبة وانبساط هذا لا يجوز اما اذا كان اختلاط كل على حاجته ياخذ حاجته من المطعم دون ان يكون هناك مباسطة ومضاحكة معهم فهذا لا بأس به
ان جلست على حدى وهم على حدى فهو احسن اجلس مع اخوانك وهم يجلسون على حدة هذا احسن نعم المهم انك ما تنبسط معه فاتخذه مصداقا تتخذهم جلساء نعم اما مجرد انك تجلس بالمطعم وهم يجلسون فيه
وانت تبغضهم ولا في تنبسط معهم هذا ما في مانع نعم ايوا صلوا معكم خلوهم يصلون مع تطردونهم عن الصلاة وهم يصلون نعم الله وممكن المعلمين من جاء تشدد معروف التشدد ان يصوم كل الدهر ولا يفطر ابدا
ولا يأكل الطيبات ما ياكلوا اللحم ولا ياكل الخضار ولا التشدد يصوم ويصلي كل الليل ما ينام وهو التشرد هذا هو التشدد او لا يتزوج النساء دعمه النادي تفرغ للعبادة ولو باغي للاولاد اللي يشغلونه
هذا هو التشدد الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يصلي وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء ويأكل اللحم عليه الصلاة والسلام نعم لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم
هذا هو التشهد نعم هذا هو هذا صحيح عاد هذا كلام باطل اللي ملتزم ومتمسك بدينه هذا ما هو متشدد ابو صالح هذا رجل صالح ليس متشددا والمتساهل في دينه هذا
ليس متوسطا هذا نتساهل وعاصي وعلى قطر على خطر هلاك ليس هو وسط الوسط هو الذي يكون بين التساهل وبين التشدد هذا هو الوسط وهو دين الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم ولا سموه الناس متشدد ما يصير متشدد نعم هناك من يدعو الى هو مجرد فكلام باطل والعياذ بالله ولا اهل السنة ما عندهم اخطاء ظلال عندهم اخطاء في الاجتهاد
امور الفقه ما عندهم اخطاء في العقيدة فنقى فهي في الاجتهاد الفقهي عن اجتهاد وعن طلب للحق واما العقيدة فالحمد لله هم على عقيدة واحدة غير مختلفين فيها. فكونه يقول عند اهل السنة اخطأ
هذا كذب يعني يسوي بين اخطاء اهل السنة واخطاء اهل الضلال وكذب وافترى على الله سبحانه وتعالى نعم والاخطاء اللي بينا وبين الشيعة ما هي باخطاء سهلة اخطاء في العقيدة
محبتهم اهل البيت ما هي محبة صحيحة محبة غلو ابة غلو ويرون ان اهل البيت معصومين وانهم وانهم وبعضهم يتخذهم الهة يعبدونهم يعكفون على قبورهم يحجون لها هذي محبة لاهل البيت
اللي يحبون اهل البيت حبا صحيحا هم اهل السنة والجماعة هم اللي يحبون اهل البيت محبة صحيحة ويوالونهم نعم اذا قام رجل من قوم فانه يقول وجعلنا من اي دعاء هذا معناه دعاء يدعو عليهم بان الله
يعميهم عنه ولا يمكنهم منه لا اعلم ما يمنع من هذا. نعم والله لا يزال ما يفعله الله اما ان الله يحاسب العباد هذا صحيح الله يحاسب العباد تقسم على ان الله يحاسب العباد لان الله اخبر
من سيحاسب العباد لكن المعين المعين ما تجزم في شأنه لا تجزم به شعري تقول اخاف عليك اخاف ان الله يحاسبها عن هذا الشيء خاف من الله يؤاخذك ويعاقبك باب النصيحة والموعظة
اما نستجزم ان الله يواخذه وان الله يحاسبه ويعاقبه هذا لا يجوز فمثل اللي يقول والله لا يغفر الله لفلان قال الله جل وعلا من ذا الذي يتعلى علي الا اقدر لفلان
اني قد غفرت له واحبقت عمله نعم تم الخروج الى ما رأيتم في ذلك نعم سيقولون ويقولون ما علينا منهم يقولون ما شاءوا اذا اذا وثقنا مما نحن عليه من الحق
ولا يضرنا انه يقال فينا كذا وكذا واننا نرمى بكذا وكذا ونعير الكذا هذا لا يهمنا ما زال اهل الحق يعيرون قال فيهم ويقال لكن ما ضرهم هذا ولا ثناهم عن عقيدتهم وعن
ما معهم من الحق فنحن لا نلتفت الى هذه الاقوال ولا تضر الا اصحابها فيما تمر الا اصحابه ابدا نعم اكرمكم الله ويكون عليه حالة من الجن. وان يجود ماله
والله ما شفت انا ما شفت الكنز هذا ما ندري نعم نعم هذا تشتت ما كان في بلاد المسلمين يباع في اسواق المسلمين الاصل فيه الحل ان شاء الله لا تتشدد في هذا
كن مع المسلمين ولا تتشدد بهذا يقول اخاف واخاف نعم الله الله قال وهدم البيت مع مائد السؤال يقول الله مبارك النصر يجب لانه عبادة يتصدق باللحم ولا واما المكان
فلا يلزم انها تنحر في مكان البيت نفض النذر في اي مكان لا تنحره في مكان بعيد انه ما يلزم النحر في مكان الا اذا كان من الامكنة التي لها فضيلة مثل المسجد الحرام
يعني الحرم حرم مكة او العبادة في المسجد الحرام او في المسجد النبوي او المسجد الاقصى هذا اللي يتعين النذر اذا نذره ان يؤديه فيها اما غيرها فالامكنة سواء تنحر الناقة في اي مكان وتوزع لحمها على الفقراء
نعم وفقه الله لنا قدرتنا يحتاط اذا كان انفرد يوم او يومين او عشرة ايام يجعلها الاكثر عشرة ايام اذا كان ما يدري واجتهد ويقدر ويصوم. نعم استغفر الله من كان ابراهيم
عمرة الفريضة لكان عاجزا عجزا مستمرا وادى عن عمرة الفريضة مثل كبير الهرم والمريض المزمن اللي ما يستطيع السفر لاداء العمرة او اداء الحج الفريضة اما النافلة فلا يتنفل عن الحي في الحج او الفريضة هذا للميت
تنفل عن الميت. اما الحي لا يتنفل عنه يكفي اداء الفريضة عنه اذا كان لا يستطيع عجزا مستمرا نعم والصدقة لا بأس تصدق عن الحي وعن الميت ما في مانع
نعم كان المبلغ المؤتمر تكبير سنة طواف صحيح ولو لم يكبر وفي الصحيح المهم انه يطوف بالبيت سبعة اشواط من الحجر الى الحجر واما التكبير ورفع اليد او الاستلام الحجر او تقبيل الحجر هذي كلها سنن
ان حصلت فهي مكملات وان لم تحصل الطواف صحيح نعم مع مجموعة من يصرون النظر وعالمين الرجاء من فضلهم ما هو بصحيح هذا اولا صلاة العشاء خلف المغرب ان فيها اشكال كبير
فلا ينبغي انك تصلي العشاء خلف من يصلي المغرب خلاف الصفتين تغلب بناتها اربع ما الثوابت وثانيا بل امن اهتم بمقيم انه يلزمه الاتمام وانت بساط انت صليت خلف مقيم لا يجوز له القصر وقصر
فلا يجوز له الاصل فتعيد صلاة العشاء تعيد صلاة العشاء نعم هذا خطأ لا يرفع اللسان صوته بالقراءة وبالدعاء يشوش على من حوله لا يرفع صوته يسر صوته حتى لا يؤثر على من حوله
نعم السلام لا بأس يسلم فوصل الى ففي ماله كلام ما يشوش على احد نعم احمدوا الله في نفسه احمدوا الله في نفسه او آآ بان يتكلم قدر ما يسمع نفسه فقط ولا يرفع صوته
نعم ثانيا صحيح انه يحرج انه يرفع الاصبع عند الدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرك يرفع اصبعه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع اصبعه اذا دعا في الخطبة او في غيرها
فيرفعه عند الدعاء ولا يحركه لا يحرك يكفي انه يرفعه اشارة الى التوحيد نعم وبدأ يتلفظ بالتعليم عن ايمانه اذا فرغ الامام من القول ولا الظالين يقول المأموم أمين بعد ما يفرغ الإمام. نعم
مجموعة من انا ارى ان هذا لا يجوز لانه تقارب تقارب فيكون قرضا جر نفعا لانك اقرظت زملائك لانهم سيقرضونك لانهم سيقرضونه هذا جر نفع وهذا قرظ جر لك نفعا
وهو حصولك على القرض منهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل قرض جر نفعا فهو ربا وايضا هو بيعتين في بيعة لانك ما احرصتهم الا بشرط ان يقرضوك كما لو قلت ابيعك هذه السلعة بشرط ان تبيعني
السلعة الفلانية قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة فانا ارى انه لا يجوز في هذه الامور نعم على الخلاف بين العلماء من يرى انه الصلاة