1
00:00:00.300 --> 00:00:16.600
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:17.050 --> 00:00:43.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الصنف الثالث الذين زعموا ان فائدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم والمعارف عليها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله

3
00:00:44.200 --> 00:01:15.750
على اله واصحابه اجمعين  ما زال الشيخ رحمه الله يبين انواع الناس في العبادة   ذكر انهم اربعة اصناف الصنف الاول الذين يقولون ان العباد لا حكمة لها ولا فائدة فيها

4
00:01:15.950 --> 00:01:47.200
وانما تفعل لمجرد ان الله امر بها وساءها  الله له ان يأمر بالتوحيد والطاعة وله ان يأمر بالشرك والكفر والعصيان لانه يفعل ما يشاء. يقولون فله الارادة وله المشيئة ولا حكمة في

5
00:01:47.800 --> 00:02:23.000
بالعبادة وانما نفعلها لمجرد الامر وليس لنا اختيار. بل نحن مجبورون عليها هذا قول الجبرية وهم اضل خلق الله والعياذ بالله او للجهمية الجبرية  والنوع الثاني  من يقول ليس لله ارادة ولا مشيئة في افعالنا

6
00:02:23.900 --> 00:02:56.100
وعباداتنا بل نحن نفعلها بارادتنا ومشيئتنا استقلالا ولم يقدرها الله ولم يشأها ولم يخلقها  وانما نحن نفعلها  اختيارنا من غير ان يكون لله جل وعلا ارادة ولا تقدير فيها وهذا قول القدرية من المعتزلة

7
00:02:56.700 --> 00:03:22.750
ومن وافقهم من نفاة القدر وهذا ضلال واضح والعياذ بالله  القسم الثالث الصوفية الذين يقولون نحن لا نفعل العبادة للثواب ولا للعقاب ما نترك المعاصي لاجل ان نسلم من العقاب ولا نفعل الطاعة لاجل ان ننال

8
00:03:23.450 --> 00:03:58.350
الثواب وانما نفعلها نروض بها انفسنا يروغ بها انفسنا ونربيها حتى تصفو ويكاتيها الفروظات من الله تأتيها الفيوظات من الله عز وجل وبعضهم يقول انما نعبده لاننا نحبه لا لاننا نخاف من ناره او نطمع في جنته

9
00:03:58.450 --> 00:04:31.350
هذا قول الصوفية الذين يقولون انا نعبده لمجرد المحبة لا خوف ولا رجاء والذين يقولون منهم انما نعبده لتصفوا نفوسنا تتهذب اخلاقنا نفعلها رياضة من باب الرياظة النفسية حتى تأتينا الفيوظات من الله عز وجل

10
00:04:31.950 --> 00:05:05.500
حتى ان بعضهم يتطلع لان يكون نبيا تطلع اذا روض نفسه يتطلع للنبوة ويزعمون ان النبوة مكتسبة. وليست اصطفاء واختيارا من الله جل وعلا هذا قول الصوفية  والفرقة الرابعة اهل السنة والجماعة

11
00:05:06.100 --> 00:05:34.800
الذين يقولون نحن نعبد الله محبة وخوفا ورجاء وطمعا في ثوابه وخوفا من عقابه وامتثالا لامره واجتنابا لنهيه. واجتنابا لنهيه هذا ملخص مواقفهم من العبادة قد اخذنا الصنفين الاولين الى الصنف الثالث وهم الصوفية

12
00:05:34.850 --> 00:05:55.650
نعم الصنف الثالث الذين زعموا ان فائدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم والمعارف عليها. لفيض العلوم والمعارف عليها. من اين تفيض العلوم والمعاني  بعضهم يقول تفيض من العقل الفعال

13
00:05:55.850 --> 00:06:23.300
ما يقولون من الله ان العقل الفعال هؤلاء غلاة الفلاسفة ولاة الفلاسفة قلدهم بعض الصوفية ومنهم من يقول ان الفروظات من الله  الصفا هذا كله من الله لكننا نحن لا نريد ثوابا ولا عقابا انما نريد

14
00:06:23.500 --> 00:06:52.250
تهذيب نفوسنا فقط حتى يأتيها الفيظ من الله عز وجل والعلوم من الله ولذلك لا يطلبون العلم ويجاهدون في طلب العلم وينهون عنه  ويتلفون الكتب لو ظفروا بها ما لها فايدة يقولون هذي ما لها فايدة وتعوقنا عن العبادة. طلب العلم يعوقنا

15
00:06:52.250 --> 00:07:12.000
عن العبادة ولسنا بحاجة الى طلب العلم نحن اذا صفينا نفوسنا نزل عليها العلم اللدني العلم من الله علم من الله لدني بدون طلب هكذا يفعل الشيطان في بني ادم الا من رحم الله عز وجل

16
00:07:12.400 --> 00:07:39.800
نعم زعموا ان فائدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم والمعارف عليها من الله او من العقل الفعال. نعم. وخروج فواها من قوى النفس السبعية والبهيمية تشرب وخروج قواها من قوى النفس السبعية السبعية السبعية ولا للسبع السباع

17
00:07:40.850 --> 00:08:10.250
يقول لي ان الانسان فيه طبيعة سبوعية وهي حب التسلط وهذا صحيح ايه فيه صفة السباع حب التسلط و والقهر والغلبة وفيه ايضا صفة البهيمية من الشهوات وحب الملذات ولكن لا اذا من الله عليه بالايمان ذهبت عنه هذه الصفات الذميمة

18
00:08:10.850 --> 00:08:39.100
نعم  وخروج قواها من قوى النفس السبوعية والبهيمية. نعم السبعية التي هي التسلط والطغيان والتكبر السباع والبهيمية التي هي الشهوانية ولا يكون للانسان هم الا نيل شهواته. نعم. فلو عطلت العبادة لالتحقت بنفوس السباع والبهائم

19
00:08:39.300 --> 00:09:07.550
فالعبادة تخرجها الى مشابهة العقول فتصير قابلة لانتقاش صور المعارف فيها هذا كلامهم كلام الصوفية والفلاسفة نعم. وهذا يقوله طائفتان احدهما من يقرب الى الاسلام والشرائع من الفلاسفة القائلين بقدم العالم وعدم الفاعل المختار

20
00:09:07.800 --> 00:09:28.750
نعم هذه مسألة قدم العالم يقولون هذا العالم لم يوجد نتيجة ان له خالقا موجدا له بعد العدم وهو قديم هو قديم منه من الاصل ما له بداية العالم هذا ما له بداية

21
00:09:29.700 --> 00:09:48.350
تعالى الله عما يقولون ماله هداية معلوم ان العالم انه له بداية كان بعد ان لم يكن اوجده الله سبحانه وتعالى له خالق وله مبدع هم يقولون لا هو اصله قديم

22
00:09:48.950 --> 00:10:14.650
اصله قديم هكذا هؤلاء غلاة الفلاسفة ومنهم ابن سينا وابن نعم احدهما من يقرب الى الاسلام والشرائع من الفلاسفة القائلين بقدم العالم وعدم الفاعل المختار اي نعم هو ما له ما له فاعل ولا مختار ولا موجد اوجد نفسه او نعم. والطائفة الثانية

23
00:10:14.850 --> 00:10:42.000
من تفلسف من صوفية الاسلام ويقرب الى الفلاسفة العباد العباد المسلمين الذين اشتغلوا بالعبادة ترويظ النفس وتركوا طلب العلم وهذا هو الغالب على الصوفية  من المسلمين الذين اخذوا طريق العبادة

24
00:10:42.250 --> 00:11:05.450
تركوا العلم وقصدهم من العبادة تصفية النفوس ترويظها للالهام والفيوظات والعلوم وهكذا نعم فانهم يزعمون وهم يتطورون بعضهم وصل الى الالحاد كابن عربي والحلاج ووصلوا الى حد الالحاد والعياذ بالله

25
00:11:05.900 --> 00:11:30.950
ومنهم من هو دون ذلك ابن عربي والحلاج وابن الفارغ نعم فانهم يزعمون ان العبادات رياضات لاستعداد النفوس للمعارف العقلية ومخالفة العوائل هذا قصد العبادة عندهم. نعم. ثم من هؤلاء من لا يوجب العبادة الا بهذا المعنى

26
00:11:31.200 --> 00:11:58.200
فاذا حصل لها ذلك بقي متحيرا في حفظ اوراده والاشتغال بالوارد عنها ومنهم نعم اذا وصل الى ما يقول صفاء النفس هل يستمر في العبادة ولا خلاص انتهى وصل الغاية بعضهم يقول كذا وبعضهم يقول لا نحن بحاجة الى الاوراد والى العبادة ولو وصلنا الى

27
00:11:58.350 --> 00:12:20.200
هذه المرتبة نعم فاذا حصل لها ذلك بقي متحيرا في حفظ اوراده والاشتغال بالوارد عنها ومنهم من يوجب القيام بالاوراد وعدم الاخلال بها. نستمر على العبادة ما يتركها والورد استمر عليها لكن على المنهج

28
00:12:20.250 --> 00:12:45.400
الذي سبق. نعم وهما صنفان ايضا احدهما من يقول بوجوبها حفظا للقانون وظبطا للناموس. نعم والاخرون يوجبونها حفظا للوارد وخوفا من تدرج النفس بمفارقتها الى حالتها الاولى من البهيمية يقولون لو تركنا العبادة

29
00:12:45.550 --> 00:13:13.700
نخشى نرجع للبهيمية والسبوعية فهم يلازمون العبادة لاجل ان لا تعود عليهم النفوس البهيمية والسبعية نعم فهذه نهاية اقدامهم في حكمة العبادة وما شرعت باجره ولا فهذه نهاية اقدامهم اقدامهم اقدامهم فهذه سيرهم يعني نعم

30
00:13:13.850 --> 00:13:33.600
فهذه نهاية اقدامهم في حكمة العبادة وما شرعت لاجله. هذا عند الصوفية والفلاسفة نعم ولا تكاد تجد في كتب المتكلمين على طريق السلوك غير طريق من هذه الطرق الثلاثة او مجموعها

31
00:13:33.800 --> 00:13:56.600
كتب الصوفية كلها مشحونة بهذا الكلام ليس فيها شيء من كلام اهل العلم واهل البصيرة نعم والصنف الرابع هذا هو الصنف الذي على الحق نعم والصنف الرابع هم القائلون بالجمع بين الخلق والامر والقدر والسبب

32
00:13:57.100 --> 00:14:22.850
فعندهم ان سر العبادة وغايتها مبني على معرفة حقيقة الالهية. نعم. ومعنى كونه سبحانه اله. نعم لهم يعبدون الله تألها لله عز وجل تعبدا ومحبة وطاعة هذا معنى الالوهية. العبادة معناها

33
00:14:22.900 --> 00:14:48.650
التأله والتعبد والالوهية هي التعبد والاله هو المعبود نعم  وعندهم ان سر العبادة وغايتها مبني على معرفة حقيقة الالهية ومعنى كونه سبحانه اله وان العبادة موجب الالهية واثرها ومقتضاها. نعم

34
00:14:48.800 --> 00:15:17.400
العبادة مقتضى الوضوء الالهية انك تعبد الله لانه الهك وربك خالقك نعم وانه امرك يجمعون بين الخلق والامر انه خلقك وانه امرك بهذا. نعم وارتباطها كارتباط متعلق الصفات بالصفات. تعلق ارتباطها كارتباط متعلق الصفات بالصفات

35
00:15:17.400 --> 00:15:46.350
تعلق اثار الصفات بالصفات صفات لها اثار نعم. وارتباطها كارتباط متعلق الصفات بالصفات. وكارتباط المعلوم بالعلم والمقدور في القدرة والاصوات بالسمع والاحسان بالرحمة والعطاء بالجود. نعم. فعندهم من قام بمعرفتها على النحو الذي فسرناها به لغة وشرعا

36
00:15:46.450 --> 00:16:13.900
مصدرا وموردا استقام له معرفة حكمة العبادات وغايتها. اي نعم فقام له معرفة حكمة العبادات وغايتها المعرفة الصحيحة نعم وعلم انها هي الغاية التي خلقت لها العباد ولها هي الغاية التي خلقت لها العباد وما خلقت الجن والانس

37
00:16:14.250 --> 00:16:41.800
الا ليعبدون نعم ولها ارسلت الرسل وانزلت الكتب ارسلت لبيان العبادة والامر بها لان الناس لان الناس لو تركوا لما عرفوا العبادة الصحيحة من العبادة الباطلة الا العبادة لا بد ان تكون على مقتضى ما جاءت به الرشد

38
00:16:42.000 --> 00:17:04.500
ليس على مقتضى استحسان النفوس والعادات والتقاليد وانما الله رسم لنا كيف نعبده؟ بما ارسل من الرسل وانزل من الكتب نعم وعلم انها هي الغاية التي خلقت لها العباد ولها ارسلت الرسل وانزلت الكتب

39
00:17:04.550 --> 00:17:25.400
وخلقت الجنة والنار. خلقت لها العباد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ارسلت لها الرسل ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وانزلت الكتب

40
00:17:26.000 --> 00:17:46.500
كما في قوله تعالى وما امروا العبادة امر ما هي بالعبادة حسب الهوى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين العبادة امر من الله جل وعلا نعم ولها ارسلت الرسل وانزلت الكتب وخلقت الجنة والنار

41
00:17:46.650 --> 00:18:06.000
بجزاء اي نعم من قام بالعبادة على ما امر الله له الجنة ومن انحرف له النار نعم هذا هو المعنى الصحيح والفهم الصحيح للعبادة. نعم وقد صرح سبحانه وتعالى بذلك في قوله

42
00:18:06.150 --> 00:18:36.300
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الحكمة من خلق الخلق هو العبادة ليعبدون اللام لام التعليل ليعبدوه ما خلقهم عبثا وحسبتم انما خلقناكم عبثا ما خلقهم عبثا بل للعبادة يعبدوه. العبادة هل نفعها لهم ولا لله؟ وهل هم. هذا من رحمته بهم

43
00:18:36.400 --> 00:19:05.550
انه امرهم ان يعبدوه لاجل ان لاجل ان يرحمهم يكرمهم فالمصلحة عائدة لهم والله امرهم بها رحمة لهم واحسانا اليهم تبين في هذه الاية ان الحكمة من خلق الخلق هو ان يعبدوه. نعم

44
00:19:06.650 --> 00:19:29.200
فالعبادة هي التي وجدت لاجلها الخلائق كلها. نعم. كما قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى اي مهملة يحسب الانسان ان يترك سدى يعني لا يؤمر ولا ينهى هذا حسبان باطل بل يؤمر وينهى

45
00:19:29.500 --> 00:19:52.950
لمصلحته هو يؤمر بالخير وينهى عن الشر لمصلحته هو نعم كما قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى اي مهملا. قال الشافعي رحمه الله لا يؤمر ولا ينهى؟ نعم قال غيره لا يثاب ولا يعاقب. المعنى واحد القولان صحيح ان

46
00:19:53.500 --> 00:20:21.200
يؤمر وينهى من اجل ان يثاب ويعاقب. نعم. وهما تفسيران صحيح ان. نعم. فان الثواب والعقاب مترتب على الامر والنهي. نعم لا يكون ثواب عقاب الا على الامر والنهي نعم. والامر والنهي هو الطلب للعبادة وارادتها. نعم. وحقيقة العبادة امتثالهما امتثال الامر

47
00:20:21.200 --> 00:20:48.100
يعني يمتثل الامر يطيع ويمتثل النهي فيجتنب المعاصي. نعم ولهذا قال تعالى ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا نعم وايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات اي دلالات

48
00:20:48.300 --> 00:21:07.750
لاولي الالباب لاصحاب العقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا هذا محل الشاهد ما خلقت هذا باطلا يعني عبثا

49
00:21:08.000 --> 00:21:30.350
خلق السماوات والارض خلقا لحكمة وهي عبادته وحده لا شريك له. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله. الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون خلق السماوات والارض

50
00:21:30.900 --> 00:22:05.400
لحكمة عظيمة ان يقوم العباد بعبادة ربهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ما ينظرون اليها للتسلي او للنزهة اي انما ينظرون اليها نظر اعتبار واتعاظ واستفادة تعظيم لله سبحانه وتعالى. والا يكون كالذين قال الله فيهم وكاين من اية في السماوات والارض

51
00:22:05.400 --> 00:22:27.750
يمرون عليها وهم انها معرضون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم وقال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وما خلقنا السماوات والارظ وما بينهما الا بالحق الا لحكمة

52
00:22:27.850 --> 00:22:50.050
لا عبث بحكمة وهي ان يعبد وحده لا شريك له وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار افنجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض

53
00:22:50.750 --> 00:23:19.550
ام نجعل المتقين كالفجار هذا ظن الذين كفروا لكن ظن اهل الايمان لا ما خلق الله السماوات والارض باطل. قد خلقهما لحكمة ومنفعة ومصالح واعظم ما يستفاد هو الاتعاظ والاعتبار اذا نظرت الى هذا الخلق دلك على ان له خالقا حكيما مدبرا قادرا على كل شيء

54
00:23:20.800 --> 00:23:46.850
ما هو بعبس ولا صدفة ولا طبيعة لا هذا مخلوق مخلوقات لحكمة ولغاية ولمنفعة فائدة نعم وقال تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت خلق الله السماوات والارض بالحق يعني لا بالباطل

55
00:23:47.650 --> 00:24:07.900
والعبث خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت شف ولتجزى حكمة ان الله يجزي كل نفس بما كسبت نتيجة خلق السماوات والارض. فالمؤمن يجزى بالجنة والكافر يجزى

56
00:24:08.150 --> 00:24:31.250
بالنار هكذا نعم فاخبر الله تعالى انه خلق السماوات والارض بالحق المتضمن امره ونهيه وثوابه وعقابه الحق هذا هو الحق ان يأمر وينهى ويثيب ويعاقب نعم فاذا كانت السماوات والارض انما خلقت لهذا

57
00:24:31.400 --> 00:24:52.150
وهو غاية الخلق فكيف يقال انه لا غاية له ولا حكمة مقصودة؟ هذا رد على الطائفة الاولى وهم الجبرية الذين يقولون ان الله لا يأمر لحكمة ولا ينهى لحكمة وانما يأمر وينهى لمجرد المشيئة لمجرد المشيئة

58
00:24:52.350 --> 00:25:13.400
والارادة. نعم. او ان ذلك لمجرد استئجار العمال حتى لا او ان ذلك كما يقوله القدرية لمجرد ايجار العمال من اجل ان يعطيهم اجرهم استحقاقا لهم وليس من فضل الله عليهم وانما هم

59
00:25:13.500 --> 00:25:32.950
فهم استحقوه على الله عز وجل ويستحقوا على الله هذا الشيء كما يستحق الاجير الاجرة على المستأجر ولا منة له في ذلك. لا منة للمؤجر على الاجير. اذا لا منة لا منة للخالق على الخلق

60
00:25:33.400 --> 00:25:59.850
اذا اثابهم كذا يقولون قبحهم الله نعم او ان ذلك لمجرد استئجار العمال حتى لا يتكدر عليهم الثواب بالمنة. نعم. او لمجرد استعداد القول الثالث عرج على الاقوال الثلاثة. نعم. او لمجرد او لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية وارتياظا لمخالفة

61
00:25:59.850 --> 00:26:23.850
العوائد نعم واذا تأمل اللبيب الفرق بين هذه الاقوال وبينما دل عليه صريح الوحي علم ان الله تعالى خلق الخلق لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخظوع له والانقياد لامره اذا تأملت هذا تبين لك الحق

62
00:26:25.200 --> 00:26:49.200
وهو ان الله خلق الخلق لعبادته لعبادته. ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لا لمجرد المشي والارادة ولا ان الناس لا يرتبطون بارادة الله وقدرته وانما يفعلون العبادة بمجرد انهم

63
00:26:49.750 --> 00:27:17.850
اه يريدون الاجر عليها والثواب عليها كالاجير نعم واذا نخلص الى ما هي العبادة العبادة هي غاية الحب مع غاية الذل غاية الحب لله مع غاية الذل لله والخضوع له فلا يكفي الحب بدون تذلل

64
00:27:18.050 --> 00:27:46.650
ولا يكفي التذلل بدون محبة ما يكفي واحد دون الاخر فانت تحب الزوجة وتحب المال تحب الصديق وتحب الوالدين لكن لا تذل لهما وتخضع لهما هذا ليس عبادة هذي طبيعية محبة طبيعية طبيعية ولا تذل من غير محبة كما تذل للجبابرة والملوك والطغاة

65
00:27:46.650 --> 00:28:11.500
ما هي بعبادة هذا ذل بدون محبة انت تبغضهم لكن تخاف منهم فتجد لهم فلا عبادة بدون هذين الامرين غاية الحب مع غاية الذل. قال ابن القيم رحمه الله في النونية وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده

66
00:28:11.750 --> 00:28:40.500
هما قطبان وعليهما فلكوا العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. فهذا هذي العبادة نعم واذا تأمل اللبيب الفرق بين هذه الاقوال وبين ما دل عليه صريح الوحي علم ان الله تعالى خلق الخلق لعبادته

67
00:28:40.500 --> 00:28:59.600
الجامعة لكمال محبته مع الخظوع له والانقياد لامره. مع الخظوع له وهذا هو الذل لله عز وجل نعم. فاصل العبادة محبة الله بل افراده تعالى بالمحبة. محبة العبادة لا يجوز ان

68
00:29:00.100 --> 00:29:17.800
ان يشرك معه احد في المحبة التي معها ذل وخضوع لا يجوز هذا لا يجوز ان اما محبة بدون ذل نعم يوجد هذا او ذل بدون محبة يوجد ولكن لا يسمى عبادة

69
00:29:17.850 --> 00:29:39.850
نعم فاصل العبادة محبة الله بل افراده تعالى بالمحبة فلا يحب معه سواه. المحبة العبودية محبة العبودية لا تقبل الاشتراك فلا تحبوا احدا كمحبة الله. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله

70
00:29:40.050 --> 00:30:05.350
اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. هذا فيه بيان ان من اشرك مع الله في المحبة محبة العبودية التي هي حب وذل فانه يكفر بذلك. اي من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني شركاء. يحبونهم كحب

71
00:30:05.350 --> 00:30:29.800
بالله. المشركون يحبون اصنامهم ما عبدوها الا لانهم يحبونها ويذلون لها يذلون له ويحبونه يصرفون المحبة لها ويشركونها مع الله سبحانه وتعالى في ذلك يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله

72
00:30:29.850 --> 00:30:55.400
ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب في الاخرة ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب انقطعت المحبة التي عبدوهم من اجلها وعادوهم انقلبت عداوة

73
00:30:55.550 --> 00:31:19.200
واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين انما تعبدون من دون الله اوثانا مودة بيهكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضهم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين

74
00:31:19.450 --> 00:31:40.150
ولا تبقى الا محبة الله عز وجل. ما يبقى الا محبة الله. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو. الا المتقين هذا اللي تبقى حب الله وحب اولياء الله جل وعلا لله محبتهم لله وفي الله

75
00:31:40.350 --> 00:32:03.700
هذا الذي يبقى؟ نعم فاصل العبادة محبة الله بل افراده تعالى بالمحبة فلا يحب معه سواه محبة العبودية. نعم فلا يحب معه سواه وانما يحب ما يحبه لاجله وفيه. نعم يحب من يحب من المخلوقين لاجل الله

76
00:32:04.350 --> 00:32:21.150
وفي الله لا لا مع الله وانما في الله ومن اجل الله. نعم وانما تحابون في الله يكونون على منابر من نور يوم القيامة  على منابر من نور يوم القيامة

77
00:32:21.900 --> 00:32:43.900
اه المتحابون في الله ما يتحابون من اجل الدنيا من اجل القبلية والانساب انما يتحابون من اجل الله وفي الله هذي المحبة المثمرة المفيدة نعم وانما يحب ما يحبه لاجله وفيه

78
00:32:44.050 --> 00:33:12.900
كما يحب انبيائه ورسله وملائكته فمحبة الانبياء والرسل والملائكة والصالحين هي من اجل الله ومحبة في الله عز وجل. وفرق بين المحبة مع الله والمحبة في الله ولله نعم  كما يحب انبيائه ورسله وملائكته لان محبتهم من تمام محبته

79
00:33:13.250 --> 00:33:35.950
ما احبهم الا لان الله يحبهم. فهو يحب من يحبه الله ويحب ما ما يحبه الله عز وجل من الاقوال والاعمال. هذه هي العبادة. نعم وليست كمحبة من اتخذ من دونه منذ وليست كمحبة من اتخذ من دونه انداد يحبهم كحبه

80
00:33:36.250 --> 00:33:56.750
كالمشركين نعم واذا كانت المحبة له هي حقيقة عبوديته وسرها فهي انما تتحقق باتباع امره واجتناب نهيه. وهكذا نعم. مجرد محبة واحدة؟ لا مع مع مع اتباع امره اذا كانت محبة

81
00:33:56.800 --> 00:34:16.900
لله يحب الله لا بد ان يتبع اما امر الله به ويترك ما نهى الله عنه ما يكفي انه يقول انا احب الله ولا يظرني اني ما اصلي ولا اصوم ولا وافعل ما اريد ما يقول هذا هذا كذاب

82
00:34:16.900 --> 00:34:37.750
ايحب الله الذي يحب الله يتبع ما امر الله به وما نهى عنه ويتبع رسله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول

83
00:34:37.950 --> 00:35:03.250
فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. محبة الله ليست مجرد دعوة حقيقة علامتها اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ثمرتها يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. نعم واذا كانت المحبة له هي حقيقة عبوديته وسرها

84
00:35:03.450 --> 00:35:26.750
فهي انما تتحقق باتباع امره واجتناب نهيه فعند اتباع الامر والنهي والامر والنهي هذا هو الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فعند اتباع الامر والنهي تتبين حقيقة العبودية والمحبة. نعم. ولهذا جعل سبحانه وتعالى اتباع رسوله

85
00:35:26.750 --> 00:35:45.250
صلى الله عليه وسلم علما عليها وشاهدا لها على محبة الله. نعم كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذه اية الامتحان لما قال اليهود اننا نحب الله

86
00:35:45.350 --> 00:36:09.400
قالت اليهود نحن ابناء الله واحباؤه ادعوا هذا امتحنهم الله بهذه الاية. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. نعم ولهذا جعل سبحانه اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم علما عليها وشاهدا لها كما قال تعالى

87
00:36:09.600 --> 00:36:30.150
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وجعل اتباع رسوله مشروطا بمحبتهم لله تعالى وشرطا لمحبة الله له هذه تأتي على الصوفية ايضا الذين يقولون نحن نحب الله لكن لا يتبعون الرسول

88
00:36:30.900 --> 00:36:46.200
هم كاذبون في هذا يكذبون في هذا فكل من ادعى محبة الله وهو لا يتبع الرسول وهو كاذب بدعوى المحبة ما فيه طريق الا طريق الرسول صلى الله عليه وسلم

89
00:36:46.450 --> 00:37:06.550
هو الطريق الى الله عز وجل نعم فجعل اتباع رسوله مشروطا بمحبتهم لله تعالى وشرطا لمحبة الله لهم ووجود المشروط بدون تحقق شرطه ممتنع نعم هذا معروف الناس الشرط ما يلزم

90
00:37:07.100 --> 00:37:27.550
من عام ما ما يلزم من عدمه العدم عدم الشرط يلزم منه عدم المشروط نعم. فعلم فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة للرسول. اي نعم علم من هذا انتفاء محبة الله التي يدعونها

91
00:37:27.650 --> 00:37:46.000
وهم لا يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا عام لليهود والنصارى وغيرهم من كل من يدعي انه يحب الله لكن لا يطيع الرسول ولا يتبع الرسول هذا كاذب في محبته لله

92
00:37:46.100 --> 00:38:07.900
نعم فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة للرسول ولا يكفي ذلك حتى يكون الله ورسوله احب اليهم مما سواهما. اه ويتبع هذا ايضا ان يحب من يحبه الله ويكره ما يكرهه الله

93
00:38:07.950 --> 00:38:25.550
هذا دليل على محبة الله. اولا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الاصل ثانيا ان يحب ما يحبه الله ويكره ما يكرهه الله والا يقدم شيئا على محبة الله

94
00:38:25.900 --> 00:38:50.200
فاذا تعارض شيء من اطماع الدنيا مع محبة الله فان قدم محبة الله فهو صادق. وان قدم ما يحب تحبه نفسه على محبة الله فهو كاذب. والانكار انا اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها

95
00:38:50.850 --> 00:39:17.350
ومساكن وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله فتربصوا اي انتظروا العذاب فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين الذي يقدم اطماع الدنيا آآ رغبات الدنيا

96
00:39:17.550 --> 00:39:36.050
على ما يحبه الله هذا ينتظر العذاب من الله عز وجل فعلامة محبة الله ان يقدم ما يحبه الله على ما تحبه نفسه هذه علامة محبة الله عز وجل نعم

97
00:39:37.100 --> 00:40:00.450
يبتلي عباده ما هو كل يدعي ويترك يدعي الايمان ويترك لا يبتلى ويمتعن يظهر صدقه في دعواه نعم ولا يكفي ذلك حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومتى كان عنده شيء احب اليه منهما

98
00:40:00.550 --> 00:40:22.900
فهو الاشراك الذي لا يغفره الله اشراك في المحبة نعم قال الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في

99
00:40:22.900 --> 00:40:38.800
فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين الله لم ينكر عليهم انهم يحبون هذه الاشياء هذه محبة طبيعية لكن انكر عليهم ان تكون احب اليهم من الله

100
00:40:38.950 --> 00:40:58.900
ورسوله وجهادا في سبيله هنا مفترق الطرق اما كونك تحب هذه الاشياء لا تلام عليها. المحبة طبيعية لكن مفترق الطرق هل تقدم محبة الله عليها ولا تقدم محبتها على ما يحبه الله

101
00:40:59.200 --> 00:41:28.000
هذا هو نعم وكل من قدم المهاجرون تركوا بلادهم واموالهم واولادهم لانهم ما يحبونها تسبونها حبا شديدا لكن تركوها وهاجروا الى الله ورسوله هذي علامة الايمان الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه

102
00:41:28.300 --> 00:41:48.900
وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. ما هي بالمسألة سهلة. كل يقول انا احب الله لا هذا له علامات ودلائل وابتلاء وامتحان حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون

103
00:41:49.050 --> 00:42:13.100
ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين نعم  وكل من قدم قول غير الله على قول الله فهذا ايضا هذا ايضا علامة فارقة الذي يحب الله يقدم امر الله

104
00:42:13.200 --> 00:42:34.500
وامر رسوله على امر فلان وعلان. فان كان العكس يقدم قول شيخه او امامه او حزبه او جماعته على امر الله فهذا كاذب لمحبة الله عز وجل نعم وكل من قدم قول غير الله على قول الله

105
00:42:34.550 --> 00:42:55.050
او حكم به به ترك شرع الله وحكم بالقانون والطاعون هذا يحب الله عز وجل كذاب نعم او حكم به او حاكم اليه او حاكم اليه حاكم الى غير شرع الله

106
00:42:55.600 --> 00:43:11.200
هذا كاذب في انه يحب الله نعم وكل من قدم قول غير الله على قول الله او ليس هذا خاص بالمنازعات في المحاكم كما يفهم بعض الناس بل في كل نزاع وفي كل اختلاف

107
00:43:11.350 --> 00:43:30.950
يقدم قول الله وقول رسوله ولا يقدم قول احد في مسائل الاجتهاد في مسائل العقائد في كل مسألة فيها خلاف وما وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله فان تنازعتم في شيء

108
00:43:31.200 --> 00:43:50.500
فردوه الى الله والرسول ما هو خاص بالمحاكم فقط هذا عام في كل اختلاف يكون بين الناس يقدم طاعة الله وطاعة رسوله على قول فلان وعلان المذهب وغير ذلك. نعم

109
00:43:51.550 --> 00:44:05.900
وكل من قدم قول غير الله على قول الله او حكم به او حاكم اليه فليس ممن احبه وليس ممن احب الله وان كان يدعي انه محب لله وانه نقول كذاب

110
00:44:06.650 --> 00:44:23.050
ما حققت ما تقول نعم لكن قد يشتبه الامر على من يقدم قول احد او حكمه او طاعته على قوله ظنا منه على قوله قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم

111
00:44:23.250 --> 00:44:36.550
ظنا منه انه لا يأمر ولا يحكم ولا يقول الا ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم بعضهم يتبع امامه ويقول امامي ثقة ما يقول الا ما قاله الرسول

112
00:44:36.800 --> 00:44:55.750
ولا يخالف الرسول يحسن الظن به نحسن الظن به فهذا خطأ وعلى خطر عظيم ولا يحسن الظن يحمله حسن الظن بدون انه يميز هل هو على حق ولا على؟ باطل

113
00:44:56.100 --> 00:45:17.750
نعم لكن قد يشتبه الامر على من يقدم قول احد او حكمه او طاعته على قوله ظنا منه انه لا يأمر ولا يحكم ولا يقول الا ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وهذه يقولونها الان اذا قلت له يا اخي الصواب كذا وكذا والدليل كذا وكذا

114
00:45:17.900 --> 00:45:32.950
قال لكن فلان قال كذا وهو اعلم مني ومنك اعلم مني ومنك بالحق هم اعلم منا يقولون وما اعلم منا يعني وانت ما ما عندك فهم ولا عندك ذهن ولا عندك شيء

115
00:45:33.300 --> 00:45:55.500
مسلم امرك لهم هذا ما يجوز هذا الا للعاجز العاجز اللي ما يمكنه يعرف الحق يقلد ما يخالف اذا كان عاجزا عن معرفة الحق وطلبه يختار من يثق بعلمه ودينه ويقلده ما يخالف عند العجز اسألوا اهل الذكر

116
00:45:55.650 --> 00:46:17.300
ان كنتم لا تعلمون نعم لكن اللي عنده مقدرة على انه يبحث ويعرف الحق ويعرف دليل امامه الذي هو قلبه يجب عليه ذلك ولا يكون امعة ولا يعتقد العصمة الا للرسول صلى الله عليه وسلم

117
00:46:17.700 --> 00:46:36.750
الامام الجليل من اهل العلم والسلف قد يخطئ لأنو بشر ما دام عندك امكانية فلا تعجز عن طلب الحق ولا تقلد احدا اما اذا كنت لا لا تقدر على هذا ولا عندك امكانية

118
00:46:37.100 --> 00:46:52.350
فقلد من تثق بعلمه ودينه نعم ظنا منه انه لا يأمر ولا يحكم ولا يقول الا ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وهل هو معصوم؟ هل هو معصوم؟ نعم

119
00:46:52.450 --> 00:47:13.350
فيطيعه ويحاكم اليه ويتلقى اقواله كذلك هذا معذور اذا لم يقدر على غير ذلك. اذا انتبهوا اذا لم يقدر معذور اذا لم يقدر. نعم فهذا معذور اذا لم يقدر على غير ذلك. اي نعم. واما اتقوا الله ما استطعتم

120
00:47:13.900 --> 00:47:30.600
اتقوا الله ما استطعتم هذا ما يستطيع غير هذا. نعم واما اذا قدر على الوصول الى الرسول صلى الله عليه وسلم وعرف ان غير من اتبعه اولى به مطلقا او في بعض الامور كمسألة معينة

121
00:47:30.700 --> 00:47:48.050
ولم يلتفت الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الى قول من هو اولى به فهذا يخاف عليه اي نعم اما اذا لم يبحث ولم ويقول فلان ثقة وفلان اعلم مني ومنك وما اشبه ذلك هذا يخاف عليه

122
00:47:48.500 --> 00:48:09.800
خاف عليه من الضلال نعم نعتقد العصمة لاحد الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والائمة يخطئون الائمة يخطئون لانهم بشر وهم نهونا ان نقلدهم ونأخذ اقوالهم بدون تمحيص وبدون

123
00:48:09.900 --> 00:48:34.500
نهونا عن ذلك الذروم من هذا. نعم وكل ما يتعلل به من عدم العلم او عدم الفهم او عدم اعطاء الة الفقه في الدين او الاحتجاج بالاشباه والنظائر او بان ذلك المتقدم كان اعلم مني بمراده صلى الله عليه وسلم فهي كلها تعللات لا تفيد

124
00:48:34.600 --> 00:48:48.500
تعللات لا تفيد. ما دام انه يقدر على الوصول الى الرسول الى الحق. يعني الى الرسول الى ما ما جاء به الرسول. ما دام يقدر وامكانيات لا يجوز له ان يخلد الى الارض

125
00:48:48.600 --> 00:49:09.800
ويسلم للتقليد وهو يقدر على الوصول الى الحق. نعم فهذا مع الاقرار بجواز الخطأ على غير المعصوم الا ان ينازع هذا؟ هذا مع الاقرار بجواز الخطأ على غير المعصوم الا ان ينازع في هذه القاعدة فتسقط مكالمته

126
00:49:10.500 --> 00:49:27.500
واذا نازع في هذه القاعدة وقال ما يخالفه هم ثقة ولا هو يلزم انا نبحث ولا يلزم حنا مسلمينا الامر لهم  ينازع هذه القاعدة هذا لا يكلم بل يهجر ويترك

127
00:49:28.000 --> 00:49:55.550
لانه ترك الحق وهو يقدر على طلبه لاجل التقليد الاعمى هذا اللي يسمى التقليد الاعمى نعم هذا مع الاقرار بجواز الخطأ على غير المعصوم صلى الله عليه وسلم الا ان ينازع في هذه القاعدة فتسقط مكالمته وهذا هو داخل تحت الوعيد. نعم. فان استحل مع ذلك

128
00:49:55.650 --> 00:50:25.650
تلبى من خالفه وقرض عرضه قلد واصر على التقليد وتناول المخالفين بالذم وقرض اعراضهم وذمهم وانهم ما يفهمون وانهم فهذه جريمة اخرى هذه جريمة اخرى اظاف الى هجر الحق زهده في طلب الحق اظاف اليه اكل لحوم الناس تنقص من خالفه

129
00:50:25.950 --> 00:50:49.400
نعم. فان استحل مع ذلك جلب من خالفه وقرض عرظه ودينه بلسانه او انتقل من هذا الى عقوبته او عقوبة من خالف لا لشيء الا لانه خالفه نعم هذا اشد. نعم. او انتقل من هذا الى عقوبته او السعي في اذاه

130
00:50:49.800 --> 00:51:11.100
فهو من الظلمة المعتدين ونواب المفسدين نعم يتنبه لهذا هذا كلام يكتب بماء الذهب تنبه له نعم واعلم ان للعبادة اربع يكفي وهذا من كلام ابن القيم هذا من كلام الامام

131
00:51:11.150 --> 00:51:31.000
ابن القيم نقله المؤلف رحمه الله لفائدته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تقولون وفقكم الله في تعيين وتسمية بعض المنشآت التعليمية او الطبية وغيرها باسم ابن سينا

132
00:51:31.400 --> 00:51:51.900
هل في ذلك تعظيم له؟ لا يجوز هذا. هذا تعظيم لابن سينا. ابن سينا ابن سينا من الملاحدة وشيخ الاسلام له رسائل في شرح حالته والرد عليه معروف هذا معروف هذا

133
00:51:52.250 --> 00:52:08.250
ابوه من الباطنية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امي كبيرة في السن نعم هو ابن سينا متقدم في الطب وسلم له علم الطب هذا ما في اشكال

134
00:52:08.500 --> 00:52:26.850
اهم مسائل العقيدة والدين فلا هو ملحد والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امي كبيرة في السن وهي جاهلة وتقول دائما لو شاء الله ما عذب احدا

135
00:52:26.900 --> 00:52:45.850
وكانها تعارض تعذيب الله للناس فما كيفية الانكار عليها في ذلك؟ بين لها ربما ان مقلدة نحل ولا اقرأ لاحد بين لها ان هذا خطأ ولا يجوز هذا هذا لا يجوز هذا كلام لا يجوز هذا كلام الجبرية. نعم

136
00:52:46.650 --> 00:53:04.200
لو شاء الله ما ما عبدنا من دونه من شيء ولا ابى. نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. يقولون ان الله راضي بهذا الله راضي بهذا الله رد عليهم قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

137
00:53:04.950 --> 00:53:25.900
ما تركهم ارسل اليهم الرسل ولا عذرهم بكونه ان يقولون لو شاء الله ما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يحب غير الله كما يحب الله يكون كافرا كفرا اكبر؟ نعم من يحب غير الله

138
00:53:26.200 --> 00:53:47.000
ويساويه بالله في محبة العبادة فهو كافر الكفر الاكبر ومشرك الشرك الاكبر من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله هذا هو الشرك في المحبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض اهل العلم يقول في تعريف العبادة

139
00:53:47.150 --> 00:54:03.450
هي كمال الحب مع الخضوع. ويقول ان هذا اصح من قول بعضهم كمال الحب مع تمام الذل لان الخضوع هو الوارد بالشرع في الشرع. اما الذل فلم يرد فهل هذا الكلام؟ هذا كلام باطل

140
00:54:03.550 --> 00:54:24.650
الذل والذل لله والخضوع الخضوع الذل وش معناه؟ معناه الخضوع معناه الخضوع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذم المؤلف رحمه الله كتب المتكلمين وانها لا تكاد تخلو من كلام احد الطرق الثلاثة او الاصناف الثلاثة

141
00:54:24.850 --> 00:54:48.250
قد درسنا في اصول الفقه ان منهج المتكلمين او منهج الجمهور او الشافعية هو احد مناهج اصول الفقه الثلاثة قد اشكل علي ذلك. ايش يقول ذكر المؤلف رحمه الله كتب المتكلمين وانها لا تكاد تخلو اها ذكر ذكر المؤلف رحمه الله كتب المتكلمين

142
00:54:48.450 --> 00:55:08.300
ما ذكر الكتب. ذكر ارائهم ما ذكر الكتب نعم ذكر ارائهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاشارة الى السمع او البصر عند عند ذكر صفة الله عز وجل

143
00:55:08.400 --> 00:55:24.750
مع الايمان بعدم التمثيل والتشبيه. ما هذا ورد في ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى سمعه وبصره ليوضح للناس انه سمع حقيقي وبصر حقيقي رد على اللي يأولون الصفات

144
00:55:26.600 --> 00:55:45.650
لكن ما يفعل هذا لانه يخشى عليه من التشبيه والتمهيد انما يفعل هذا عند الحاجة اذا كان اللي يستمع انه من المشبهة او من الممثلة لاجل الرد عليه نعم اما تجي عند العوام اللي ما يعرفون الامور هذي

145
00:55:45.750 --> 00:56:03.750
وتشير الى سمعك والى بصرك هذا ما يصلح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يؤخر الصلاة لاجل مشاهدة كرة القدم يكون قد قدم محبة غير الله على محبة الله بلا شك

146
00:56:04.350 --> 00:56:26.450
بلا شك انه قدم محبة الكرة مشاهدتها على الصلاة قدم ما تحبه نفسه على ما يحبه الله نعم ويقول لاكمال للسؤال يحكم عليه بذلك انه قد كفر كفرا مخرجا من الملة؟ لا ما يحكم عليه انه كفر كفر مخرج من الملة

147
00:56:26.950 --> 00:56:46.900
هذا ما عليه الوعيد فتربصوا حتى يأتي الله بامره الخطاب هذا خطاب للمسلمين الذين تأخروا عن الهجرة تأخروا عن الجهاد عتاب لهم اليس هذا يقتضي الكفر؟ نعم لكنه نقص في الايمان

148
00:56:46.950 --> 00:57:03.050
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يحكم بغير ما انزل الله ان يكونوا كافرا بذلك ام لابد من الاستحلال؟ هذا فيه تفصيل ذكره اهل العلم ان كان يستبيح ذلك ويقول ما فيه بأس

149
00:57:03.050 --> 00:57:18.950
هو كافر الكفر الاكبر او كان يرى ان ان ان حكم غير الله مساو لحكم الله انه مخير ان شاء حكم بالقرآن او حكم بالقانون هذا كافر ايضا هذا كافر بالله عز وجل

150
00:57:19.500 --> 00:57:35.400
اما اذا حكم بغير ما انزل الله وهو يعتقد ان الواجب الحكم بما انزل الله وانه لا يجوز الحكم بغيره ولكن فعل هذا لطمع دنيوي او لاجل وظيفة او هوى في نفسه

151
00:57:35.550 --> 00:57:54.350
فهذا يعتبر من الظلال وهذا كفر اصغر هو كفر على كل حال لكن يكون اكبر ويكون اصغر بحسب احوال الشخص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اشتبه علي الحق

152
00:57:54.500 --> 00:58:12.700
في الاقوال فما الطريق الصحيح للوصول الى الصواب اذ تبحث تبحث في الادلة ان كان عندك اهلية تبحث بالادلة ومستندات الاقوال تأخذ ما عليه الدليل الصحيح كان ما عندك اهلية تسأل اهل العلم

153
00:58:12.800 --> 00:58:32.250
اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين العقيدة والمنهج كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. المنهج الظاهر انه النظام اللي يسيرون عليه الناس

154
00:58:32.750 --> 00:58:58.450
في معاملاتهم وفي امور دنياهم واما العقيدة فهي ما بين العبد وبين ربه نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان احد الدعاة قال في الاذاعة انه اذا تزوج الرجل الذي ولد في نجم الجوزاء

155
00:58:58.800 --> 00:59:17.800
المرأة التي ولدت في نجم مخالف ان حياتهم الزوجية تكون غير مستقرة هات السؤال يقول ان احد الدعاة قال احد الدعاة بعد؟ نعم. قال في الاذاعة انه اذا تزوج الذي ولد في نجم الجوزا

156
00:59:18.300 --> 00:59:36.800
بالذي بالتي ولدت في نجم مخالف ان حياتهم الزوجية تكون غير مستقرة. هذا من المنجمين هذا من المنجمين والعياذ بالله اللي يعلق الامور والخير والشر بالطوالع طوالع النجوم هذا منجم

157
00:59:37.050 --> 00:59:59.650
وهذا من عمل اهل الجاهلية فان كنت تعرفه فنبهه على هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يطالب بعض الكتاب في الصحف بانارة المقابر ووضع كراسي لكبار السن في المقبرة؟ هذا كله كلام باطل يطالبون به يلحون

158
00:59:59.850 --> 01:00:16.800
ويريدون هذا المقابر ما يحدث فيها شيء ما يحدث فيها شيء ابدا لا انارة ولا بل الانارة منهي عنها اخراج القبور متخذين عليها المساجد والسرج لعنهم الرسول صلى الله عليه وسلم

159
01:00:17.200 --> 01:00:39.050
زوارات القبور لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج والسروج وش هي هي الانارة لا يجوز تنوير القبور. واذا احتاجوا الى الدفن في الليل يأتون معهم بمصباح معهم باسراج يأتون معهم بكشاف

160
01:00:39.250 --> 01:01:00.000
ويدفنون الميت ويروحوا. ما في انارة في المقابر ولا كراسي ولا محل للعزاء كل هذا من الباطل ومن التدرج الى تعظيم القبور والى فلنتساهل في هذا الامر نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

161
01:01:00.600 --> 01:01:24.500
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان الله لا يمل حتى تملوا وهل هذا يؤخذ؟ من باب المقابلة. هذا من باب المقابلة نسوا الله فنسيهم مقابلة مقابلة ان الله انهم تركوا طاعة الله لتركهم الله من رحمته مقابلة لهم

162
01:01:25.200 --> 01:01:54.600
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تنظيم النسل جائز شرعا وهل اطيع والدي اذا امراني ان اعزل عن زوجتي بحجة تنظيم النسل لا يجوز تحديد النسل ولا تنظيمه الا ان كان المقصود تأخير الحمل لان المرأة ما تستطيع توالي الحمل ما تتحمل يجوز ان تأخذ ما يؤخر الحق

163
01:01:54.600 --> 01:02:12.550
امل حتى اه ترضع الطفل الذي عندها تستعد لاستقبال الحمل الجديد هذا يجوز اذا احتاجت المرأة الى هذا. اما امرأة سليمة وقوية فلا يجوز لها ان تحدد النسل ولا ان تنظمه

164
01:02:12.550 --> 01:02:33.150
بما يقلل النسل هذا لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم المبيت بمنى في ايام منى؟ وماذا علي؟ لو نمت في العزيزية  حكمه الوجوب نسك من مناسك الحج

165
01:02:33.750 --> 01:02:55.250
بات النبي صلى الله عليه وسلم فيها ليالي التشريق الثلاثة وقال خذوا عني مناسككم وبات ليلة الثامن ليلة عرفة هذا سنة المبيت ليلة التاسع هذا سنة اما المبيت في ليلة الحادي عشر والثاني عشر

166
01:02:55.800 --> 01:03:21.000
والثالث عشر لمن تأخر فهذا واجب من واجبات الحج يجب بتركه دم الا المعذور المريض اللي ما يستطيع نقل للمستشفى او انسان له آآ آآ عمل له عمل يتعلق بالحجيج مثل رعاة الابل

167
01:03:21.200 --> 01:03:43.450
ابل الحجيج كان في الزمان السابق او السقاية يسقون من زمزم يروحون يقترفون الماء من زمزم ويهيئونه للحجاج السقاية لهم عذر ذولا اللي يعملون للحجيج او طبيب طبيب يروح يباشر عمله بالمستشفى ويستقبل المرظى

168
01:03:43.550 --> 01:04:06.200
هذا عمل للمسلمين ما هو بعمل اللي هو خاص عمل للحجاج لا بأس واذا لم يجد مكانا في في منى فيبيت في طرف الحجاج  يبيت في طرف الحجاج اتقوا الله ما استطعتم يبيت في طرف الحجاج مثل الذي ضاق عنه المسجد فصلوا خارج المسجد

169
01:04:06.200 --> 01:04:29.750
صلى مع الذين خارج المسجد لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وشخص تجرد من المخيط في مطار الرياض واحرم بالعمرة في المطار ثم تعطلت الرحلة والغيت فلم يذهب وخلع احرامه بعد ذلك

170
01:04:29.800 --> 01:04:47.550
فماذا عليه الان؟ فلم ايش ثم تعطلت الرحلة والغيت فلم يذهب وخلع الاحرام بعد هذا ما يجوز لا يخلع الاحرام الرحلة فيه رحلات في طائرات في حجز الطائرة بعدها لا يجوز لخلع الاحرام نعم

171
01:04:47.750 --> 01:05:08.750
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ام كبيرة في السن وقد حجت منذ زمن بعيد وتقول لا اعلم هل قبلت تلك الحجة ام لا لانها كانت في جهل وهي مريضة فطلبت من ابنائها الحج في هذه السنة

172
01:05:08.900 --> 01:05:25.700
قد انقسم ابناؤها الى قسمين قسم يرون عدم ذهابها لانها كبيرة مريظة وربما يقول لا يريدون ذلك لغلاء اسعار الحملات وقسم وافقوا على حجها سؤاله ما توجيهكم لابنائها؟ وفقكم الله

173
01:05:26.200 --> 01:05:46.650
نقول ما دامت حجت فانها ادت الواجب عليها والشكوك والاوهام تتركها. الحمد لله. الشكوك والاوهام والوساوس تتركها ان ارادت انها تحج نافلة فلا بأس اما الحجة التي ادتها فهي صحيحة ان شاء الله

174
01:05:46.800 --> 01:06:09.500
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة الحاجة ان تطوف طواف الافاضة والوداع في ان واحد بنية واحدة خوفا من اقتراب الحيض المرأة وغيرها اذا طواف الافاضة وطافه عند السفر يغني عن الوداع

175
01:06:10.050 --> 01:06:33.300
اذا اخر طواف الافاضة وطافه عند السفر يغني عن الوداع لانه يصدق عليه انه اخر عهده بالبيت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت اطوف طواف الافاضة وقد اقيمت صلاة الصلاة المغرب

176
01:06:33.500 --> 01:06:52.400
وبعد انتهاء الصلاة بدأت بالطواف من حيث وقفت واتممت الاشواط السبعة فهل يضر هذا الفصل في صحة طواف الفصل ما يضر الصلاة ما تضر ما هي ما يقطع الطواف لكن البداءة من المكان هذا هو اللي فيه اشكال

177
01:06:53.050 --> 01:07:10.450
وشوف العلماء يفتون بانه يبدأ من المكان اللي وقف فيه وخصوصا هي شدة الزحام هذه الازمان شدة الزحام في هذا والخوف لعل هذا يكفي ان شاء الله. وان كنت انا لا اطمئن الى هذا

178
01:07:10.600 --> 01:07:31.500
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل احرم من الميقات ناويا العمرة. نعم. رجل احرم من الميقات ناويا العمرة واثناء مسيره بالطريق الى مكة انسكب عليه الشاي فخلع احرامه ورجع للطائف

179
01:07:31.750 --> 01:07:47.800
علما انه متزوج وقد جامع زوجته بعد ذلك. فهل عليه فدية واحدة او اكثر؟ عليه امور هذا ما هو بس الفدية عليه انه يعود لمكة يعيد ملابس الاحرام ويعود المكتة

180
01:07:48.150 --> 01:08:09.000
ويؤدي العمرة الفاسدة فسدت بالجماع لكن يمضي فيها ويخلصها ثم يرجع الى الميقات الذي احرم منه ويحرم بعمرة جديدة قضاء للعمرة الفاسدة ويؤديها ويذبح شاة في مكة يوزعها على الفقراء

181
01:08:09.200 --> 01:08:32.900
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل من خارج هذه البلاد ويعمل في بلده بمهنة كهرباء رجل رجل من خارج هذه البلاد ويعمل في بلاده بمهنة كهرباء للمباني و وقد بنيت عندهم محكمة

182
01:08:33.050 --> 01:08:52.700
فطلب منه ان يؤسس لها. وهذه المحكمة تحكم بالقوانين فهل له ان يعمل فيها ويؤسس لها كهرباء الله يتجنبها احسن ما دامت انه بيت للشر وللمعصية تجنبها لا يساعدهم عليها

183
01:08:52.800 --> 01:09:16.350
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض التجار واصحاب الورش يبالغون التجار بعض التجار واصحاب الورش. نعم. يبالغون في مكاسبهم بنسبة مئة بالمئة. وربما مئتين بالمئة فمثلا حفظكم الله يقول تجار السيارات او زجاج السيارات

184
01:09:16.450 --> 01:09:36.200
اذا باع التاجر منهم زجاج سيارة وكان سعرها الف وثمان مئة فانه يطلب اربعة الاف. سؤاله هل هذا حلال وهذا وهل هذا الفعل يدخل من باب اكل اموال الناس بالباطل؟ يبيع كما يبيع الناس. الحلال انه يبيع مثل ما يبيع الناس

185
01:09:36.200 --> 01:09:58.150
ولا يزيد على ذلك. زاد على ذلك يمنع. يجب على ولي الامر انه يمنعهم من هذه الزيادات الباهظة التي تخرج عن السعر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم بيع التقسيط للسيارات او للبيوت

186
01:09:58.850 --> 01:10:18.600
شيء طيب نبيع بالتقسيط طيب اذا كان يملكها اذا كان يملك السيارة او البيت وباعه بالتقسيط فلا مانع من ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من تجرأ على ائمة المذاهب الاربعة

187
01:10:18.750 --> 01:10:41.900
واهدر جهودهم بحجة نبذ التقليد فهل من توجيه من فضيلتكم يبين مكانتهم وسبقهم؟ هذا مكانته هو ينبغي ان يسأل هو علمه وين بلغ علمه حتى يتكلم هذا الكلام هذا انما هو ينزع من

188
01:10:42.500 --> 01:11:03.250
آآ مذهب آآ عصري فعليه انه يتوب الى الله عز وجل ويحترم اهل العلم ويحترم الكتب التي الفوها ولا يفتح للناس باب التهاون بالعلم واهل العلم والكتب الشرعية يزهدهم فيها

189
01:11:03.650 --> 01:11:21.300
يعني كل عمل المسلمين باطل كلها سنين لما جاه الشخص هذا في عمل المسلمين والائمة كله باطل فسبحان الله هذا نسأله عن مدى علمه هو يمكن ما عنده من العلم شيء ويبي الناس يصيرون مثل احمد ابن حنبل

190
01:11:21.400 --> 01:11:41.500
ومالك وابي حنيفة والشافعي والاوزاعي يصيرون مثله ياخذون من الكتاب والسنة مباشرة ولا يعودون على كتب العلم والاصول و حتى الفيتة العراقي قال فيها ما قال الفيتو العراقي في الحديث معروفة. الرحبية قال فيها ما قال

191
01:11:41.950 --> 01:11:59.350
هذا طمس للعلم والعياذ بالله فعليه انه يتوب الى الله ويكتب مقالة اخرى يبين خطأه في ذلك نعم انتهيت الله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين