بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الدر النضير في اخلاص كلمة للحافظ محمد ابن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فان قلت هؤلاء المعتقدون في الاموات لا يعلمون بان ما يفعلونه شرك بل لو عرض احدهم على السيف لم يقر بانه مشرك بالله ولا فاعل لما هو شرك
بل لو بل ولو علم ولو علم ادنى علم ان ذلك شرك لم يفعله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
هذا التقدير والافتراظ من المؤلف يريد الرد عليه لانه يلتمس للقبوريين عذرا ولكن يقول فان قلت يعني على فرض ان هؤلاء القبوريين لم يعلموا ان ما هم عليه شرك ولو علموا
لتركوه ولم يقربوه والجواب عن ذلك انهم يفسرون الشرك بغير معناه لم يعلموا ان ما يفعلونه شرك لانهم يفسرون الشرك بغير معناه ويقولون ما نفعله ليس من الشرك والشرك ليس هو
باعتبار الانسان حتى يكون خاضعا لتفسيره هو تعبيره هو الشرك هو عبادة غير الله باي نوع من العبادة بالذبح بالنذر بالاستغاثة باي نوع من انواع العبادة هذا هو الشرك كما ان التوحيد
هو افراد الله بالعبادة فكذلك الشرك هو عبادة غير الله تفسير الشرك ليس موكولا اليهم ولا الى غيرهم وليس هو امر اصطلاحيا يجرونه الى ما يريدون كما يفعلونه هو الشرك ولو لم يعرفوا انه شرك
او قيل لهم هذا ليس بشرك انما هذا توسل بالصالحين طلب للشفاعة من الصالحين هذا هو الذي كان المشركون الاولون في الجاهلية يفعلونه هم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. توسل
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولم يعذرهم الله لذلك انهم لم يعتبروا معهم عليه لم يعتبره شركا لم يعذرهم الله بذلك. فمن وقع في الشرك فهو مشرك سواء فسره بهذا او بذاك
هو مشرك نعم فان قلت هؤلاء المعتقدون في الاموات لا يعلمون بان ما يفعلونه شرك بل لو عرض احدهم على السيف لم يقر بانه مشرك بالله ولا فاعل لما هو شرك. ايه يجحد انه مشرك
وفي يوم القيامة يقولون والله ربنا ما كنا مشركين والله ربنا يحلفون ما كنا مشركين في الدنيا وهل هذا يعذرون به لم يعذرهم الله مع انهم حلفوا انهم ما هم مشركين
ولم ينفعهم ذلك فالشرك ليس هو اصطلاح الناس يفسرونه بما يريدون بل الشرك هو عبادة غير الله باي نوع من انواع العبادة لا يصرفه عن ذلك تأويل ولا اصطلاح ولا ما يصرف الشرك عن معناه شيء
ابدا هذا هذا هو الجواب بالاختصار هذا هو الجواب بالاختصار هم هؤلاء اذا حذروا وقيل لهم هذا شرك وهذا باطل يقولون لا انتم وهابية او انتم خوارج فيردون على من نصحهم
وبين لهم لا يقبلون البيان انت تقول انهم ما يدرون ان الشرك ما يدرون فرضنا انهم ما يدرون اذا بينا لهم لم يقبلوا ويقولون انتم انتم المخطئون والغالطون انتم خوارج انتم وهابية انتم
انتم من اتباع ابن تيمية وهكذا يقولون نعم قلت الامر كما قلت ولكن لا يخفى عليك ما تقرر في اسباب الردة انه لا يعتبر في ثبوتها العلم بمعنى ما قاله من جاء بلفظ كفر او فعل او فعل فعلا كفريا. نعم كونه يعتبر ان الذي عليه
ليس بشرك هذا لا ينفعه ما دام ان ما فعله شرك او كفر فقد اشرك وكفر نظرا فيما فعله اما كونه ما يدري ويقول انا ما ما هو بهذا شرك ينكر يقول هذا ما هو بشرك هذا توسل
طلب للشفاعة هذا احترام للاولياء والصالحين انتم ما تقدرون الاولياء والصالحين ولا تحترمون الاولياء والصالحين يعني احترامهم لعبادتهم من قال هذا ليس احترام الاولياء والصالحين بان يتخذوا شركاء لله عز وجل
ليس هذا من تقديرهم بل هذا من مما ينهون عنه ويحذرون منه نعم ولكن لا يخفى عليك ما تضرر في اسباب الردة انه لا يعتبر في ثبوتها العلم بمعنى ما قاله من جاء بلفظ كفري او
فعل فعلا كفريا وعلى لان العبرة بما فعل وبما قال العبرة بما فعل وبما قال وليس كل من ادعى الجهل يعذر حتى وهذا سيأتي ان شاء الله حتى يكون في بيئة ما لم يبلغه شيء لم يبلغه القرآن لم تبلغه السنة
لم تصل اليه الدعوة هذا يمكن انه يعذر اما انسان بلغته الدعوة سمع القرآن او هو يحفظ القرآن بالقراءات العشر بعد ويتغنى به ولكنه يدعو غير الله ويذبح لغير الله ويذبح لغير الله
هذا بلغته الحجة قامت عليه الحجة القرآن صريح بالنهي عن الشرك وبين القرآن ان ان الشرك هو عبادة غير الله هو دعاء غير الله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. بين القرآن بين هذا
بين ان من انواع الشرك دعا غير الله وهؤلاء يدعون غير الله ليلا ونهارا ويبكون وينسون الله عز وجل يبكون عند الاضرحة ولا يبكون في المساجد بل يتعلقون الاضرحة اكثر مما يتعلقون بالمساجد
لانه مفتونون والعياذ بالله نعم وعلى كل حال فالواجب على كل من اطلع على شيء من هذه الاقوال والافعال التي اتصف بها المعتقدون في الاموات ان بلغهم الحجة الشرعية ويبين لهم ما امره الله ببيانه واخذ عليه الميثاق الا يكتمه
كما حكى ذلك فنحن لا ننظر الى انهم يعتقدون ان الشرك وما يعتقدون او ما او ما يدرون ما ننظر الى هذا نحن ندعوهم الى الله ونبين له من هذا الفعل شرك
وكفر بالله عز وجل ما يمنع هذا اننا ندعوهم ونبين لهم لنقيم عليهم الحجة وايضا ايضا نحن نقول لهم هذا وان كانوا يقولون نحن لسنا بمشركين نقول لهم ها هذا شرك
ما هو بالشرك انك تعتبره انت شرك او تفسره انت لا الشرك هو نفس نفس دعوة غير الله وعبادك غير الله. وانت تدعو الله تذبح لغير الله تنظر لغير الله
اذا ما معنى الشرك نعم هذي مغالطة نعم ان يبلغهم الحجة الشرعية ويبين لهم قطعا لعذرهم يبلغهم قطعا لعذرهم والا هم يعلمون هذا. نعم. ويبين لهم ما امره الله ببيانه واخذ عليه الميثاق الا يكتمه
كما حكى ذلك لنا في كتابه العزيز ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم
وانا التواب الرحيم والان كثير من العلماء يرون المشركين على شركهم عاكفين على القبور يذبحون لها وينذرون لها ولا ولا يبينون لهم ولا يحركون ساكنا وصار امرا عادي صار الشرك عندهم امر عادي
فهؤلاء كتموا ما انزل الله ودخلوا في هذا الوعيد بلا شك دخلوا في هذا الوعيد بلا شك. كتموا ما انزل الله. واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس
ولا تكتمونه هذا عهد من الله اليك انك تبين انك تسكت وتترك الناس او تقول بعضهم يقول ما بهم فائدة ذولا اتركوهم ما ما هو قابلين ولا لا مالك مالك عذر في هذا بين ان عليك الا البلاغ
واما الهداية فهي بيد الله سبحانه وتعالى لكن انت عليك البيان والبلاغ تبري ذمتك تخرج من الكتمان ولا يعدم من يقبل ما يعدم احد ولو واحد لا يهدي الله بك رجلا واحدا
خير لك من حمر النعم نعم فيقول لمن صار يدعو الاموات عند الحاجات ويستغيث بهم عند حلول المصيبات وينذر لهم النذور وينحر لهم النحور ويعظمهم تعظيم الرب سبحانه ان هذا الذي يفعلونه هو الشرك الذي كانت عليه الجاهلية يعني يجب عليه يبين لهم يقول ما تفعلونه من هذه الامور هو الشرك
الذي كانت عليه الجاهلية نعم ويبين لهم ان الشرك ليس هو باعتبارهم هم او باصطلاحهم هم او بما يقوله لهم اهل الضلال الشرك هو عبادة غير الله باي نوع من انواع العبادة وانتم تعبدون غير الله فانتم مشركون
نعم ان هذا الذي يفعل له هو الشرك الذي كانت عليه الجاهلية. وهو الذي بعث الله رسوله بهدمه. وانزل كتبه في ذمه واخذ على النبيين ان يبلغوا عباده انهم لا يؤمنون حتى يخلصوا له التوحيد
من قبلك من رسول جميع الرسل ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه هذا الذي عهد الله به للانبياء وعهد به لاتباع الانبياء
ان يبلغوا الناس انه لا اله الا الله جل وعلا. وان العبادة لا تصلح الا له وان صرفها لغيره شرك اكبر يبينون للناس هذا يقولون ما يقبلون منا؟ نقول ليس عليك انهم يقبلون. عليك ان تبلغ
ان عليك الا البلاغ واما الهداية فهي بيد الله سبحانه وتعالى نعم واخذ على النبيين ان يبلغوا عباده انهم لا يؤمنون حتى يخلصوا له التوحيد ويعبدوه وحده نعم فاذا علموا بهذا علما لا يبقى معه شك ولا شبهة ثم اصروا على ما هم فيه من الطغيان والكفر بالرحمن
وجب عليه ان يخبرهم بانهم اذا لم يقلعوا عن هذه الغواية ويعودوا الى ما جاءهم به رسول الله صلى الله عليه سلم من الهداية فقد حلت دماؤهم واموالهم فان رجعوا والا فالسيف هو الحكم العدل كما نطق به الكتاب المبين وسنة سيد المرسلين في اخوانهم
المشركين قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عيدوا وهم صاغرون فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه
وخذوه واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد امر الله بقتل المشركين لكن بعد الدعوة اولا الدعوة ثم اذا لم يقبلوا فلا بد من القتال لمن يقدر وهذا خطاب للرسول ولمن يلي الامر بعده
القتال ما يقوم به الا ولي الامر والمسلمون تبع لولي امرهم تحت رايته ما هو بكل واحد ياخذ السيف ويقتل من امامه هذه فوضى ولا ينفر عن الدعوة ويوصف من فعله بانه من
آآ من المخربين ومن ومن كما هو الواقع الان لبسوا على الاسلام ما ليس منهم بسبب تصرفات بعض المتحمسين على غير طريق شرعي وعلى غير بصيرة نعم الامور لها ضوابط الامور لها طرق
الامور فوضى خذ السيف واقتل دمر افعل ما هو كذب امور منظمة امور لها طرق لها لها بيان نعم فان قلت فقد ورد الحديث الصحيح لان الخلائق يوم القيامة هذه شبهة ثانية
هذه شبهة ثانية يقولون نحن نطلب من الاولياء والصالحين انهم يشفعون لنا عند الله والدليل على هذا ان اهل المحشر يوم القيامة يطلبون من اولي العزم ان يشفعوا لهم عند الله ليخلصهم من الموقف
ويريحهم من الموقف الذي طال عليهم وشق عليهم يتقدمون الى ادم ثم الى نوح ثم الى موسى ثم الى عيسى ثم الى محمد صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على ان دعاء الاولياء والصالحين ليس بشرك
هؤلاء القوم يوم القيامة طلبوا من من انبياء الله ان يشفعوا لهم عند الله. يتوسطون لهم والجواب عن هذا واظح ان اهل المحشر يطلبون من الاحياء من الانبياء الاحياء ان يدعوا لهم
وطلب الدعاء من الانسان الحي جايز ليس هذا مما نحن فيه انتم تدعون اموات الان تطلبون من الاموات الرميم التراب يطلبون منهم اما اولئك يوم القيامة فهم يخاطبون الانبياء الاحياء بعد البعث والنشور
ففي فرق بين هذا وهذا نعم فان قلت فقد ورد الحديث الصحيح بان الخلائق يوم القيامة يأتون ادم فيدعونه ويستغيثونه ثم ما هم يدعونه فيدعونه لكن يقولون اشفع لنا الى ربك. نعم
ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا صلى الله عليه وسلم. اجمعين نعم. وسائر من الانبياء قلت هذا الجواب قلت اهل المحشر انما يأتون هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام يطلبون منهم ان يشفعوا لهم الى الله سبحانه
ويدعون لهم بفصل الحساب والاغاثة منهم الدعاء الشفاعة وطلب الشفاعة يعني طلب الدعاء من الحي جائز تقول يا اخي ادعو الله لي هذا جائز نعم انما يأتون هؤلاء الانبياء يطلبون منهم ان يشفعوا لهم الى الله سبحانه ويدعون لهم بفصل الحساب والاراحة من ذلك الموقف
وهذا جائز فانه من طلب الشفاعة والدعاء المأذون فيهما طلب الشفاعة الشفاعة حق منها حق وهي ان يدعو الله لاخيه صلاتنا على الميت شفاعة له من المصلين شفاعة وهو الدعاء دعاء الطلب الدعاء من الحي من الرجل الصالح
هذا جائز وهو من الاسباب المشروعة فلا يقاس عليه دعاء الاموات لا يقاس على هذا دعاء الاموات نعم الميت ما يقدر يدعو لك ولا يقدر يقدم لك اي شيء الحي يقدر يدعو لك يقدر يساعدك بفلوس يقدر يطعمك وانت جايع يقدر يعطيك حاجك الميت ما يقدر على شيء
ابدا انقطع عمله كما في الحديث اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث قطع عمله فلا يمكن هذا لا يمكن هذا انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية عملها في حياته واستمر نفخها وهو الوقف
او ولد صالح يدعو له حي الحي يدعو للميت شف الحي يدعو للميت ما هو بالميت يدعو للحي ولد صالح يعني انجبه وخلفه يدعو له او علم ينتفع به درس العلم الف المؤلفات النافعة بقيت ينتفع بها هذا يجري
ثوابه على الميت الذي قدمه في حياته نعم وهذا جائز فانه من طلب الشفاعة والدعاء المأذون فيهما وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته تعلمون قصة
الاستغاثة والذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة والنبي يخطب قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل الى اخره ادعوا الله ان يسقينا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه الشريفتين واستغاث
نشأت السحابة في الحال ورعدت وامطرت وسالة الاودية ولا لم يخرجوا من المسجد الا السيل يمشي في الشوارع استمر المطر مدة اسبوع فدخل ذلك الرجل من الباب الذي دخل منه في الجمعة الماضية فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطع هذه السبل
ادعوا الله ان يمسكها عنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر فاقلعت في الحائط وطلعت الشمس خرجوا يمشون في الشمس
طلب الدعاء من الحي لا بأس به لكن كلامنا الان في طلب الدعاء او الشفاعة او تفريج الكربة او من الميت مع ان الميت هو اللي بحاجة اليه هو اللي بحاجة اليك تدعو له تتصدق عنه
واما واما انت فلست بحاجة اليه. نعم. يعكسون الامور هؤلاء يعكسون الامور ويلبسون على الناس بهذه الشبهات نعم وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من رسول الله صلى كما ذكرت لكم من حديث الاعرابي الذي دخل
والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب وكما ان الصحابة اذا اجدبوا طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم بالسقيا فيسقون يدعو لهم ويسقون هذا جائز ما انكرنا هذا
وهذا سنة لكن فرق بينه وبين ما تدعون نعم قد كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته ان يدعو لهم اي نعم فلما مات طلبوا من عمه العباس
ان يدعو لهم. وقال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعائه يوم ان كان هيا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا يعني نتوسل بدعائه لنا اسقنا فيقوم العباس فيدعو الله ويسقون. نعم
كما في حديث يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم لما اخبرهم بانه يدخل الجنة سبعون الفا. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الطويل عرضت علي
الامم عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرجل والرجلان يعني لم يتبعه من قومه الا رجل واحد او رجلان ورأيت النبي ومعه الرفض يعني دون العشرة ورأيت النبي وليس معه احد
في انبياء ما تبعهم احد من من اممه ثم رفع لي سواد عظيم يعني كثرة فرأى ظننت انهم امتي فقيل هذا موسى وقومه لان موسى من اكثر الانبياء اتباعا عليه الصلاة والسلام
هذا موسى وقومه ثم رفع لي سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فقام عكاشة ابن محصن رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم
ثم قام رجل اخر فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة ما قاله الرسول انت ما تستحق انت منت بمثل فلان بل قال له سبقك بها عكاشة
هذا دليل على قوله ادعوا الله ان يجعلني منهم دليل على طلب الدعاء من الحي في دليل على طلب الدعاء من الحي الحاضر ولا يطلب الدعاء من الغايب ولا من الميت
نعم كما في حديث يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم لما اخبرهم بانه يدخل الجنة سبعون الفا وحديث سبقك بها عكاشة وقول ام وقول ام سليم يا رسول الله خادمك انس ادع الله له
نعم ام سليم رضي الله عنها لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا اتته بابنها الصغير انس ابن مالك وقالت هذا انس يخدمك هذا انس يخدمك قدمته للرسول صلى الله عليه وسلم ليخدمه
فكان انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمه حتى مات عليه الصلاة والسلام ولكن الشاهد من هذا انها قالت ادعوا الله له طلبة من الرسول الدعاء ولم ينكر عليها
دعا له دعا له ان يحسن الله عمله وان يطيل عمره فحسن عمله وعمر حتى جاوز المئة رضي الله عنه الشاهد من هذا انها طلبت من الرسول ان يدعو الله لابنها
فهذا دليل على جواز طلب الدعاء من الحي الحاضر وهذا لا انكار فيه نعم وقول المرأة التي كانت تصفاع يا رسول الله ادعوا الله لي امرأة تصرع وتتكشف يعني يصيبه الجن
والصرف تتكشف جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم طلبت منه ان يدعو الله لها بالشفاء فقال لها ان شئت دعوت لك وشفيت وان شئت ان تصبري ولك الجنة قالت اصبر يا رسول الله
ولكن ادع الله الا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف الشاهد من هذا ان هذه المرأة طلبت من الرسول ان يدعو لها ودعا لها صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على جواز طلب الدعاء من الحي
نعم وقول المرأة التي كانت تصرع يا رسول الله ادعو الله لي واخر الامر سألته الدعاء بالا تنكشف عند الصرع فدعا لها نعم ومنه ارشاده صلى الله عليه وسلم لجماعة من الصحابة بان يطلبوا الدعاء من اويس القرني اذا
اويس القرني رجل صالح من اهل اليمن كان بارا بامه اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شأنه وقال من لقي فليطلب منه الدعاء جاء مع الحجاج حاج اليمن خرج عمر اليهم وسأل عنه فدلوه عليه
قال انت فلان؟ قال نعم. قال ادعو الله لي فدعا له فهذا دليل على جواز الدعاء من الرجل الصالح الحاضر الحي نعم ما طلبوا من اويس الدعاء وهو غايب ما طلب منه عمر الا لما قدم وجاء قابله
طلب منه الدعاء نعم ومنه ما ورد في دعاء المؤمن لاخيه بظهر الغيب كذلك تدعو لاخيك الغائب هذا فيه فضل عظيم ينفعه باذن الله. فدعاء الصالحين اذا قبله الله ينفع
نعم وغير ذلك مما لا يحصر حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما خرج معتمرا لا تنسني يا اخي من دعائك نعم الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من عمر لما اراد عمر ان يعتمر
قال له اوصاه قال لا تنسني يا اخي من صالح دعائك فهذا دليل على جواز طلب الدعاء من الحي الحاضر وهذا ليس مثل دعاء طلب الدعاء من الميت الهامد خلفان ليس كذلك. نعم
فمن جاء الى رجل صالح هذه النتيجة فمن جاء؟ فمن جاء الى رجل صالح واستمد منه ان يدعو له. فهذا اليس من ذلك الذي يفعله المعتق فمن جاء الى رجل صالح واستمد منه ان يدعو له فهذا ليس من ذلك الذي يفعله المعتقدون في الاموات. نعم. فرق بينهم
هذا فرق بين الحي والميت الميت قال الله فيه ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم نعم فليس فهذا ليس من ذلك الذي يفعله المعتقدون في الاموات. نعم. بل هو سنة حسنة وشريعة ثابتة
الذي هو طلب الدعاء من الحي هذا سنة ثابتة فشريعة حسنة وهو من التعاون من التعاون بين المسلمين نعم وهكذا طلب الشفاعة ممن جاءت الشريعة المطهرة بانه من اهلها كالانبياء
اللي يطلبه اهل المحشر من من الانبياء هو من هذا الباب من طلب الشفاعة من الاحياء نعم ولهذا يقول الله سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة سل تعطى واشفع تشفع
ام لان الرسول لما التزم بانه سيشفع لاهل المحشر ما ذهب الى ربه على طول وطلب منه ان يفصل بينهم بل سجد تحت العرش ودعا ربه واطال السجود والدعاء حتى قيل له يا محمد ارفع راسك
وسل تعطى واشفع تشفع استأذن ربه ما هو شفى على طول استأذن ربه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وايضا لابد ان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد اما المشرك فلا تنفعه شفاعة الشافعين
النجاة من النار ما تنفعه ما تنجيه من النار يوم القيامة نعم والمؤمن تنفعه شفاعة الشافعين باذن الله فيخرج من النار نعم ولهذا يقول الله سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة سل تعطى واشفع تشفع وذلك هو المقام المحمود
الذي وعده الله به كما في كتابه العزيز. نعم ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهذا المقام المحمود هو الشفاعة العظمى لاهل المحشر يحمده عليها الاولون والاخرون
عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم نعم والحاصل ان طلب الحوائج من الاحياء جائز اذا كانوا يقدرون عليها. والحاصل هذه النتيجة والحاصل والحاصل ان طلب الحوائج من الاحياء. نعم. جائز
اذا كانوا يقدرون عليها؟ اذا كانوا يقدرون عليها والحي يقدر انه يدعو لكن الميت ما يقدر انه يدعو. نعم ومن ذلك الدعاء فانه يجوز استمداده من كل مسلم نعم من كل مسلم ما هو خاص بالنبي
كل رجل صالح تدعوه تطلب منه ان يدعو الله لك نعم والحاصل ان طلب الحوائج من الاحياء جائز اذا كانوا يقدرون عليها ومن ذلك الدعاء فانه يجوز استمداده من كل
بل يحسنوا ذلك وكذلك الشفاعة من اهلها الذين ورد الشرع بانهم يشفعون كالانبياء والصالحين نعم. ولكن ينبغي ان يعلم ان دعاء من يدعو له. لا ينفع الا باذن الله نعم
لا تنفع الشفاعة يوم القيامة الا بشرطين. اذن الله للشافي ان يشفع ورضاه عن المشفوع فيه بان يكون من اهل التوحيد لكن عنده معاصي استحق بها العذاب فيشفع له النبي او غيره بان
بالا يعذبه الله او اذا كان في النار ان ينجيه الله منها نعم ولكن ينبغي ان يعلم ان دعاء من يدعو له لا ينفع الا باذن الله وارادته ومشيئته وكذلك شفاعة من يشفع كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
الا من بعد ان يأذن الله هذا الشرط الاول الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. هذي هذا الشرط الثاني نعم وكذلك شفاعة من يشفع لا تكون الا باذن الله كما ورد بذلك القرآن العظيم. نعم. فهذا تقييد للمطلق
لا ينبغي العدول عنه بحال في من يأخذ المطلقات ويستدل به وهي مقيدة ولا ينظر الى القيد اما لجهله واما لظلاله والعياذ بالله وتلبيسه فلابد تربط الادلة بعضها ببعض لابد ان تربط بعظها ببعظ لانها يفسر بعظها بعظا تقيد بعظها بعظا ينسخ بعظها بعظا
نعم واعلم ان من الشبه الباطلة يكفي نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من قال لا اله الا الله ولم يعمل شيئا غيرها لا صلاة ولا صيام. مع انه مقر بكل اركان الاسلام. لكنه لا يعمل فهل
لا اذا ترك العمل وهو قادر اذا ترك العمل وهو قادر لا يصلي ولا يؤدي زكاة ولا يصوم ولا يحج وهو قادر لا تنفعه لا اله الا الله لانه لم
بل بمقتضاها ولم يعمل بحقها اما لو انه قالها مخلصا لله ثم مات في الحال او قتل ولم يتمكن من العمل فانها تنفعه باذن الله مثل حديث البطاقة مثل الذي
آآ الذي اسلم في المعركة وقتل دخل الجنة مثل اليهودي الغلام اليهودي الذي كان مريضا وزاره النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه الى الاسلام فاسلم اه دخل الجنة هذا لم يتمكن من العمل انما انسان يتمكن من العمل وتركه من غير عذر شرعي هذا ليس
مؤمن نعم ولا تنفعه لا اله الا الله قيل لوهب ابن منبه رحمه الله اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا له اسماء
فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك فلا اله الا الله مفتاح الجنة صحيح لكن لها اسنان واسنانها العمل فاذا جئت بلا اله الا الله مع العمل فتحت لك الجنة
والا لم تفتح لك الجنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذين يعذرون الناس بالجهل في مسائل العقيدة يكفرون من باب من لم يكفر الكافر فهو كافر. هذا من اجله لانه سيأتي مسألة الجهل والعذر به ستأتي ان شاء الله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله لو كان فاعل الشرك حافظا للقرآن لكنه ليس بعربي ولا يفهم معاني الايات فهل يكون هذا عذرا له ما يكفيه انه يحفظ القرآن فقط لا بد يسأل عن معانيه وتفسيره
ما يكفي هذا هو مفرط لماذا لم يسأل نعم الا ان كان ان كان ما مضى ما تمكن ولا مضى عليه وقت هذا يعذر لكن اذا كان متمكنا من تعلم العربية وفهم القرآن فانه لا يعذر لانه مهمل. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي قام بتحقيق هذا الكتاب الدر النظير. نقل نقولات عن الشوكاني عديدة في مسألة العذر بالجهل ومن ذلك هل غلبنا صلاة؟ مسألة العذر بالجهل خلوها نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله؟ او هل للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رسائل الى اهل المغرب واهل القيروان يدعوهم الى التوحيد
نعم له رسالة ارسلها الى اهل المغرب موجودة في الرسائل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كفر المشرك بعد اقامة الحجة لان اهل المغرب يأتون للحج ويلتقون بالمشايخ ويلتقون بالشيخ
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كفر المشرك بعد اقامة الحجة عليه وعذره عند عدم قيامها من من كفر المشرك بعد اقامة الحجة عليه وعذره عند عدم عند عدم قيامها
هل يعتبر مخطئا او مشابها للمرجئة ما هو واظح السؤال فيه تناقظ نقول يقول حفظك الله من كفر المشرك بعد اقامة الحجة عليه بعد اقامة الحجة عليه. نعم ولم يقبل اذا اقام الحجة عليه ولم يقبل وكفره
هذا صحيح نعم اكمل وعذره عند عدم قيامها. كيف يعذره؟ عند عدم يقول اقام الحجة ثم يقول عند عدم قيامها. تناقض نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله يحتج من يشد الرحال لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه القربة بالسفر لطلب
بالعلم تقول فكيف الجواب على ذلك السفر لطلب العلم هذا مطلوب. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين والسفر لزيارة قبر الرسول ليست لطلب الدين ليست لطلب العلم
ليست لطلب العلم فهي وسيلة الى الشرك لذلك تمنع نعم فرق بين السفر لزيارة القبر قبر الرسل او غيره وبين السفر لطلب العلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
وانكر عذاب القبر واجاز بناء المساجد على القبور. فهل يكفر بذلك بلا شك اذا اجاز بناء المشاهد على القبور وهو يعلم ان ان من بناها ملعون الاحاديث الصحيحة من بنى المساجد على القبور فهو ملعون وايضا هو من شرار الخلق عند الله
عز وجل كما في الاحاديث الصحيحة اذا كان يعلم بذلك فانه يكفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذين يسكتون ولا يبينون بعض اخطاء اتباع المناهج التي سلكت مسلكا غير مسلك الرسول صلى الله
عليه وسلم هل من سكت عن ذلك يدخل في قوله الذي يدخل في الكاتمين بما انزل الله؟ نعم لا بد يبين لكل مخطيء سواء خطأ الشرك او خطأ غير الشرك او خطأ المعاصي او لازم يبين لهم ان سكت وهو يقدر على البيان فهو كاتم لنا
نعم او خطأ المناهج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا رأيت من يشرك بالله ولم ابين له ان ذلك شرك لان في بلادنا من يفعل ذلك يعاقب من قبل الحكومة التي تحكم بلادنا وهي حكومة نصرانية
ما حكم السكوت على هذا البيان درجتها تبين له بينك وبينه تبين له سرا تبين تعطيهم نصيحة سرية هذا يعني بامكانك ان تعمل الحيل والوسائل التي تقدر عليها ويمكن الحكومة ما تمنع الا الشيء الظاهر
واما الاشياء التي لا تظهر الحكومة ما تدري عنها فانت اعمل ما تستطيع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من سمع الالفاظ الشركية كالحلف بغير الله ثم لم ينكر وذلك لكثرة تردد هذه الالفاظ. يكون ممن كتم العلم
كل من كتم شيئا مما يحتاجه الناس من العلم فهو كاتم وهذا يختلف باختلاف المسائل. نعم الا اذا كان لا يقدر اذا كان لا يقدر على ذلك هو معذور او كان ما لم يخبر به
لو بينه للزم على ذلك محذور شرعي فانه يكتمه كما في الحديث لا تخبرهم فيتكلوا قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تخبرهم فيتكلوا يعني يأخذون جانب الرجاء ويتركون الاعمال
اذا كان البيان يؤدي الى محظور اكبر فانه يجوز الكتمان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا رأيت رجلا فعل فعلا شركيا ثم بينت له ان هذا شرك وتاب منه هل عليه ان يتلفظ اذا رأيت رجلا فعل فعلا شركيا
تبينت له ان هذا شرك وتاب منه فهل عليه ان يتلفظ بالشهادة اذا كان مسلما وهو فعل الشرك هو مسلم وعلى الشرك يتلفظ بالشهادة اما اذا كان غير مسلم اذا كان اذا كان غير مسلم
وبينت له هذا دخل في الاسلام من جديد ما هو ما هو مرتد ثم تاب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل طلب الدعاء فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم
من اتى كاهنا او عرافا فصدقه لم تقبل منه اربعين صلاة. هل اذا تاب اقبل منه صلاة اربعين يوما؟ ها نعم لم تقبل منه صلاة اربعين يوما هل اذا تاب الرجل يقبل الله منه هذه الصلوات او يبقى الحكم؟ الله
الله اعلم نبقي الحديث كما جاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الكافر لا يستحق الشفاعة والرسول صلى الله عليه وسلم في المحشر شفع للمؤمنين والكافرين ببدء الحساب. ما شفع لهم بالخروج من النار
شفع لهم في الفصل بينهم فقط نعم ما تنفعهم شفاعة الشافعين في الخروج من النار. دخول الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الراجح في مسألة اهداء الثواب للميت من قال انه يجوز اهداء ثواب اي نوع من العبادات وبين من حددها بما ورد به النص من العبادات. والراجح في ذلك
الصواب ما هو بالراجح الصواب ان الاصل ان عمل المسلم له الا ما استثناه الشارع من صدقة جارية والا ما استثناه الشارع من الدعاء له او الصدقة الجارية التي فعلها
او العبد الصالح الذي يدعو له بعد موته يصل دعاؤه له تصل صدقته عنه تصدقي عن امك لما سألت لما لما سألته المرأة وكذلك لما سأله سعد ابن عبادة تصدق عن امه
وهي ميتة فالذي يستثنى من قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى يستثنى ما جاء به الدليل فقط والباقي لا يصل ثوابه الى الميت لانه للعام الخاصة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
مر بنا في درس سابق ان التوسل بالميت نوعان منه ومنه انه اذا توسل دون صرف عبادة يعتبر بدعة ليس التوسل عبادة لا توسل طلب طلب الدعاء من الميت اذا لم يصرف له شيء من العبادة فهذا بدعة ووسيلة الى الشرك
بدعة ووسيلة الى الشرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الطريقة المثلى التي علي اتباعها في دعوة غير المسلمين الذين معي في العمل وهل يأكلون معي واتصدق عليهم نعم الاكل لا بأس تأكل معهم ويأكلون معك
من المباح التصدق عليهم من الزكاة لا يجوز. واما من التطوع فلا بأس بذلك خصوصا اذا كان في هذا ترغيبا لهم في الاسلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم لعن الشخص المعين؟ كان يقال لعنة الله على فلان
من ورد لعنه في القرآن او في السنة يلعن اما من لم يرد لعنه في القرآن ولا في السنة هذا موضع خلاف ووضع خلاف والراجح والله اعلم انه لا يلعن لانك ما تدري
ما ختم له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قيام بعض الناس بالصلاة على الاموات؟ قبل صلاة الامام هذا من التصرفات السيئة لا العجلة هذي ما تصلح ما تصلح تأتي في المسجد متعفاة على الامام وتصلي على الميت ما ما يصلح
ليؤتى به للمسجد هذا يصلي عليه الامام انتظر يا اخي انتظر حتى يأتي الامام وصل معه اما لو انك سبقت الى الميت قبل ان يؤتى به للمسجد جئته مجهز ومغسل وصليت عليه
قبل ان يؤتى به للمسجد فالامر في هذا اخف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من اوروبا يقول ما نصيحتكم لطلاب العلم هناك والدعاة الذين يهجرون بعظهم بعظا ويرد بعظهم على بعظ بدون حجة ولا برهان. هذا لا يجوز ما دام
وانهم دعاة وطلبة علم لا يجوز انه يهجر بعظهم بعظ الناس ما يقبلون منهم لا شافوهم هم انفسهم تعادين ومتقاطعين الكفار ما يقبلون منهم لابد ان الاخوة يتعاونون ويتآلفون بتنبؤ ينبهون على الاخطاء فيما بينهم يتناصحون بينهم
نعم ولا يظهرون الاختلاف امام الكفار لان الكفار سيشمتون بهم ولا يقبلون منهم الدعوة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة ان تشق اذنها ثلاثة شقوق وهي لا تقصد التشبه بذلك
ما يجوز هذا الا للحاجة تقبل اذن لاجل الحلي يجوز هذا للحاجة. اما شقه لغير الحلي فلا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدي به امراض مزمنة وكثيرة. والدي به امراض كثيرة
ومزمنة هم ويشق عليه الوضوء لكل صلاة فهل له ان يجمع ويقصر يقصر؟ لا ما في قصر الا في السفر اما الجمع اذا احتاج اليه المريظ يجمع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
اذا وجد عزاء وجاءنا ضيوف من خارج المدينة من خارج المدينة ومن خارج القرية فهل لي ان اكرمهم؟ واذبح لهم الذبائح بحكم انهم ضيوف عندي اول شي السفر لاجل التعذية هذا
لا اصل له واليوم ما ما حاجة الى السفر اليوم خذ الجوال خذ التلفون نكلمهم كأنك حاضر معهم ولا حاجة الى السفر لكن عاد اذا تكلموا تكلفوا وتجشموا السفر ما في شك انك تضيفهم
هذي ضيافة ما هي بعزاء هذي ظيافة للقادمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس هذه العبارة وهي عملت او فعلت الذي علي والباقي على الله. فهل في هذا الكلام محظور شرعي
انا ما ادري ليش تكرر هالسؤال دايم؟ نجاوب عليه ويرجع نجاوب عليه ويرجع لا بأس بذلك ان تفعل السبب والتوفيق على الله ما في شك هذا ما تعتمد على السبب
يقول التوفيق على الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حجت وطافت طواف الافاضة مم امرأة حجت وطافت طواف الافاضة مم ورمت الجمرة الاولى ولكنها لم ترمي الباقي ولم تطف طواف الوداع
لعذر شرعي فهل حجها صحيح اما رمي الجمرات الذي لم يحصل منها تفدي عن فدية تذبح فدية واما طواف الوداع اذا كانت تركته للحيض فليس عليها شيء. الحائض ليس عليها وداع
اما اذا كانت تركته لغير الحيض فعليها فدية ايضا عن طواف الوداع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة ان تدخل الى السوق بدون محرم المحرم للسفر اما في البلد
ما تحتاج الى محرم اذا صارت محتشمة ومحتجبة ولا تخالط الرجال وذهبت في السوق لحاجة اليست بحاجة الى محرم المحرم هذا في السفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم مصافحة المرأة الاجنبية
لا يجوز مصافحة المرأة غير المحرم ما يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم ما مست يده يد امرأة قط لا تحل له وانما كان يبايع النساء بالكلام فلا يجوز ان يمس او يصافح المرأة ايا كانت الا من محارمه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذهبت للعمرة وعند السعي بدأت بالمروة ذهبت للعمرة وعند السعي بدأت بالمروة وانتهيت بالصفا فهل علي شيء في ذلك اذا كان لم تسعى سبعة اشواط من الصفا الى المروة
فان سعيك لم يتم عليك ان تكمله. اما اذا قفت سبعة اشواط تبدأ بالصفا وتنتهي بالمروة كل شوط تبدأ بالصفا تنتهي بالمروة فسعيك صحيح نعم سبعة اشواط كل شوط يبدأ من الصفا وينتهي بالمرظ. تنبه لهذا
اما لو كان واحد منها ما بدا من المروة هذا يلتغي لا صحة له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله زوجان اسلما فهل يجب عليهما اعادة عقد نكاحهما كيف اسلم يعني دخل في الاسلام
ها على الله يا شيخ دخل في الاسلام جميعا لا يبقون على على عقدهم. كان المشركون يسلمون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا يأمرهم اعادة العقد يقرهم على عقودهم
لكن لو اسلم الرجل وتأخر اسلام المرأة حتى خرجت من العدة فلا بد من العقد. اما لو اسلم احدهما ثم اسلم حرف العدة ايضا يبقى النكاح ولا حاجة الى عقده. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قرأ الامام اية فيها استغفار او تسبيح او تكبير فهل المأموم يكبر او يستغفر او يسبح نعم اذا قرأ الامام اية فيها استغفار او تسبيح او تكبير. الذي ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا هذا في صلاة الليل اذا مر
باية رحمة سأل واذا مر باية فيها ذكر العذاب تعوذ هذا الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ونقتصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الزواج من الكتابيات في الوقت الحاضر؟ بعد تحريف دينهم ووقوعهم في الشرك بالله
الى يوم القيامة يجوز الزواج بالنصرانيات بشرط ان تكون بشرط ان تكون عفيفة عن الزنا بشرط ان تكون المحصنة يعني محصنة يعني عفيفة من الزنا. والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب
حل لكم محصنة يعني عفيفة عن الزنا غير مسافحة ولا متخذة للاقدام والله يعلم ما يكون من من النصارى وهو محرف حرفوا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ومع هذا نزل القرآن باباحة ذلك
فلا احد يقيد ما ما اطلقه الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فهذه سائلة من هولندا تقول ما حكم استعمال المرأة لحبوب منع الحمل؟ اذا كانت هناك مشاكل بين الزوجين
لا تستعمل مانع الحمل الا لمرض يقرر الاطبا انها لا تصلح للحمل لانه يقتلها او يمرضها فانها تؤخره ما تقطعه قطعا انما تؤخره تأخذ ماء يؤخره عنها حتى تستعد له
اما قطع الحمل فلا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لقد صنعت معروفا لاحد الاشخاص وقال لي اذا جئت الى منطقتنا امانة ثم امانة عليك ان تمرني وان تأتي الي
وانا ساذهب الى هذه المنطقة فهل يجب علي المرور عليه بناء على قوله امانة ثم هذا حلف لا يجوز الحلف بالامانة حلف عليك بالامانة وكرر انك ما يجوز هذا انصحه قال هذا ما يجوز
هذا حلف للامانة وقد قال صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يسأل بوجه الله؟ ويقول اسألك بوجه الله ان تفعل كذا وكذا
لا يجوز هذا على اطلاقه في الحديث لا يسأل بوجه الله الا الجنة ولا يسأل لوجه الله امور الدنيا ما يسأل بوجه الله الا الجنة او ما يؤدي الى الجنة
ولا يسأل به امور الدنيا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد شراء بيت وهذا البيت يسكن فيه عمال ويوجد فيه دشوش ويشرب فيه الدخان ويتركون الصلاة فهل يجوز لي ان اشتري هذا البيت؟ وهل لي ان ابقيهم فيه اذا اشتريته؟ اذا شريته لاجل ان
يبقيهم فيه ما يجوز هذا ان تقر المنكر اما اذا اشتريته لتمنعهم من دخوله وتأجره آآ الناس الطيبين فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة ان ينظر المصلي الى السبابة في التشهد الاخير والتشهد الاول
نعم هذا ورد انه ينظر الى السبابة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وزعت التركة تركة المتوفى على الورثة ومنهم ومنهم ابنان لم يبلغا الحلم هل يجوز النفقة عليهم من التركة
علما ان راتب ابيهم متوقف ليس لهما الا ميراثهما ينفق عليهما من ميراثهما ولا ينفق عليهم من التركة لان التركة صارت للورثة ونفقتهم ليست على الورثة ما دام لهم ميراثي ينفق عليهم من ميراثهم من نصيبهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد دليل على ان صلاة الاستسقاء وقتها بعد ارتفاع الشمس ام انها تصلى في اي وقت لا هو ورد انها كصلاة العيد كما يفعل بها كما يفعل بصلاة العيد في المكان وفي الصفة
نعم فتأخذ احكام صلاة العيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اجدبنا في بلدنا اجتمع الناس في المساجد يوم الجمعة وقرأوا القرآن ودعوا الله ان ينزل الغيث بحجة التوسل الى الله بالعمل الصالح الذي فعلوه
فهل هذا الفعل مشروع؟ لا هذا مبتدع. يجتمعون ويقرؤون القرآن لاجل الاستسقاء هذا مبتدع. الذي ورد انهم يصلون صلاة الاستسقاء ويخطب الامام بعد الصلاة ويدعو للسقيا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ما ورد انهم يجتمعون يقرأون القرآن
ثم يسألون الله الغيب ما ورد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشخص الذي يكتب على الاوراق سورا من القرآن او الايات ويعلقها على نفسه ويتكل او يتوكل على هذه الايات انها تمنع من الظرر
هل يجوز الصلاة خلفه يبين له ان هذا لا يجوز هذا من من لبس التميمة هذا من لبس التميمة فلا يجوز له هذا ينصح فاذا لم يمتثل فان كان لهم قدرة على استبداله بامام اخر يجب عليهم ذلك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت احد الائمة يدعو بهذا الدعاء اللهم اللهم عادي من عاداهم واذي من منهم ها منهم اللي نعم والسؤال حفظك الله عن لفظة اذي من اذاهم من هم
ها فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدي قطعة ارض مم كنت وكلت شخصا بشرائها وهي الان في ملكي والوكالة ما زالت لدى ذاك الشخص. وهو يريد شراءها فهل يجوز ان يقوم ببيعها وشرائها لنفسه؟ عن طريق هذه الوكالة؟ وكلت ايش؟ وكلت شخصا لدي قطعة ارض
هم. وكنت وكلت شخصا لشرائها وهي الان في لديك قطعة ارض وكلت شخصا لشراء هي لك تقول انه لك عندك لديك قطعة ارض وش معنى لديك؟ يعني تملكها ووكلت شخصا بشرائي اشريها وهي لك
فيها لك كيف هذا؟ نعم او وكلته يشريها لنفسه توكله يشريها لنفسه السؤال ما هو واظح يا اخوان اذا كتبتم سؤال وظحوه حرروه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
رش اركان وجدران البيت بالماء المقري عليه لكي يدفع العين والسحر ابدا لا هذا ما يجوز هذا ما يجوز رش جدران البيت بالرقية بعضهم يرشه بالملح يقول ابيه يوخر الجن وبعضهم هذي كلها خرافات. ما انزل الله بها من سلطان. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الرجل اذا دعا الله ولم يختم دعاءه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يقبل دعاؤه ولا يرفع ورد انه ان دعاءه معلق حتى يصلي على نبيه
نعم يعني الصلاة على النبي في من من اسباب الاجابة من اسباب الاجابة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخلت الى المصلى وقد انتهى المصلون من صلاة الاستسقاء والامام يخطب
فما الواجب علي فعله تجلس تستمع الخطبة ويكفيك هذا ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس ان الصرع ليس من الجن بل هو مرض في الاعصاب
فهل ما يقولونه صحيح قد يكون من الاعصاب وقد يكون من الجن مهوب كله من الجن ولا هو بكله من العصا منه ومنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز طلب الدعاء من الحي
الذي يكون خارج البلد اذا اتصلت به عن طريق الهاتف وطلبت منه الدعاء؟ لا بأس لذلك لا بأس بذلك لانك اذا خاطبته صار ما هو بغايب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول من يعطي الاولاد الصغار مالا لكي يدعو له. فهل هذا الفعل جائز؟ من؟ من يعطي الاولاد الصغار مالا لكي يقوموا بالدعاء له ما يهاجر الانسان ما يهاجر على انه يدعو
تبرع بالدعاء ولا ما هو بلازم. نعم اذا دعا لاجل الاجرة ما يقبل دعاؤه لان الدعاء عبادة ما يؤخذ عليه اجرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاصناف التي ليست ربوية
ولم ترد بالنص كالحديد مثلا هل تجري عليها الاحكام الربوية؟ واحكام السلم ايش؟ الاصناف التي ليست ربوية كالحديث مثلا مم هل تجري عليها او تجرى عليها الاحكام الربوية؟ واحكام السلم كاشتراط تقديم جميع الثمن
اما الاحكام الربوية فلا تجري عليها لانها خرجت اخرجتها الصنعة عن الوزن صارت مصنوعة ولا تباع يعني الا بالكمية ما تباع بالوزن فليست ربوية واما السلم يجوز ان تسلم في حديد
صفته كذا وكذا ومن نوع كذا وكذا تربطه بالمواصفات وتسلم الثمن في المجلس والحديد يأتي اذا حل الاجل اجل السلم نعم انتهى يا شيخ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم