بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس الثالث عشر. فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة
ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون. الذين يقولون اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا
يوم واجعل لنا من لدنك نصيرا. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطابوت فقاتلوا واولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. الم الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلم
ما كتب عليهم القتال. فلما كتب عليهم القتال اذا منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. وقالوا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب منكم متاع الدنيا قليل. قل متاع الدنيا قليل
الاخرة خير لمن اتقى. ولا تظلمون فتيلا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق في الاية التي قبل هذه
ان من المسلمين من اذا خرج المسلمون للجهاد في سبيل الله. او اذا امر ولي الامر في الخروج للجهاد في سبيل الله. منهم من يتثاقل ولا يبادر ويتأخر عن الخروج مع المجاهدين. فان
حصلت المعركة بين المسلمين والكفار وحصل على المسلمين شيء من الامتحان فانه يفرح ويقول الحمد لله اني لست معه لست معهم فان اصابتكم مصيبة انه يفرح ويقول الحمد لله الذي لم يجعلني معهم
ويفرح بهذا تثاقله وتأخره. وان اصاب المسلمين غنيمة ونصر فانه يحزن على تأخره لانه او يريد الطمع هو يجبن عن القتال وانما يريد الطمع والغني. اذا حصلت غنيمة قال يا ليتني كنت معهم. فافوز فوزا عظيما
يصيب من المغنم ويصيب وهذا ضعيف الايمان اما المؤمن قوي الايمان فانه يخرج على كل حال. لكن ضعيف الايمان والناس المؤمنون ليسوا على حد سواء بالايمان. وليسوا على حد سواء في الشجاعة
هذا شأن الضعفاء في ايمانهم وشجاعتهم. يا ليتني كنت معهم يعني حضرت القتال فافوز بالغنيمة والمال قال الله جل وعلا في هذه الاية فليقاتل. فليقاتل في سبيل اذا كان يريد اذا كان يريد الخير ويريد الاجر
نريد الثواب. فليقاتل في سبيل الله. لانه لا يحصل الاجر والثواب انما يحصل بالعمل والجهاد في سبيل الله. فليقاتل في سبيل الله الذين الحياة الدنيا بالاخرة وهم الكفار. ينشرون الحياة الدنيا وزينتها
يستبدلونها بالاخرة. هذا شأن الكفار. انهم يستبدلون الدنيا بالاخرة يجعلون الاخرة ثمنا لدنياهم. اذا كان هذا صادقا فليقاتل في سبيل الله هؤلاء الكفار. يقاتل في سبيل الله الذين هذا مفعول الذين يشرون ان يستبدلون الحياة الدنيا
بالاخرة فيبيعون دينهم بدنياهم يبيعون اخرتهم بدنياهم والعياذ بالله ان يقاتل اذا كان صادقا انه يطلب الفوز العظيم فالفوز العظيم في قتال في سبيل الله. فدل على وجوب اخلاص النية
في الجهاد وان المسلم يجاهد لوجه الله في سبيل فليقاتل في سبيل الله. ناويا بذلك الاجر والثواب. من الله سبحانه وتعالى من يقاتل؟ يقاتل الكفار. اما المسلمون فلا يجوز قتالهم
انما القتال شرع في قتال الكفار. الذين يسوون الحياة الدنيا بالاخرة. ثم بين سبحانه ما يحصل للمجاهد في سبيل الله من يقاتل في سبيل الله اي ناويا بذلك وجه الله سبحانه وتعالى لا يريد طمع الدنيا في او يريد المدح والسنة
انما يقاتل طلبا للاخرة وطلبا للجنة. ان يقاتل في سبيل الله ويقتل ان قتل فهو شهيد. والشهداء لهم اجر عند الله لا يعلمه الا الله وحياة في الاخرة لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا
الاشياء عند ربهم يرزقون. ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. الاحياء. ولكن لا تشعر فقطعهم حياة لهم. عند الله جل وعلا. اما في الدنيا فهم قتلوا وفارقوها. ولكنهم
احياء عند ربك. في الدار الاخرة في البرزخ. حياة الشهداء ليقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب يعني ينتصر على فسوف نؤتيه اجرا عظيما. فالذي يقتل ينال اجر شهداء والذي ينتصر ويسلم من القتل له اجران اجر
واجر الغنيمة التي اعطاها الله اياه. يستعين بها على طاعة فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. احل شيء الغنيمة. لانها ناشئة عن الجهاد في سبيل الله. فاحل المكاسب الغنيمة حلالا طيبا
سوف نؤتيه اجرا عظيما في الدنيا وفي الاخرة. اذا انتصر وغلب كفار فان الله يؤتيه اجرا عظيما عاجلا واجلا ثم قال سبحانه وما لكم لا تقاتلون اي شيء يمنعكم من القتال في سبيل الله. وهذا فيه لوم لهذه الفئة
من الناس التي تثاقلت عن الخروج. لا يزال الخطاب معهم وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله. لنصرة هذا الدين وطلب الاجر من الله وقمع الكفر والكفار في سبيل ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله اي شيء يمنعكم
لا تقاتلون في سبيل الله. وفي سبيل المستضعفين. من المسلمين الذين هم في قبضة الكفار يؤذونهم ويضايقونهم ويحاولون صرفهم عن دينهم لماذا لا تخلصون اخوانكم من الكفار؟ وانتم تقاتلون في سبيل
لله وتقاتلون ايضا لتخليص اخوانكم من الكفار. فالكفار الذين فالمسلمين الذين كانوا في مكة في ذاك الوقت. كان المسلمون في مكة مضطهدين. وكان متسلطين عليهم. وهم مستضعفون ما يقدرون على الهجرة
اما الذي يقدر على الهجرة لا يجوز له ان يقيم في بلاد الكفار لكن الذي ما يقدر على الهجرة هذا يقع في فخ الكفار والعياذ بالله ويسلطون عليه لماذا لا تخلصون اخوانكم؟ الذين يقولون يدعون
الله عز وجل ما لهم حيلة الا الدعاء. يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية ظالم اهلها. والمراد بالقرية هنا مكة. وكاين من قرية هي اشد قوة من التي اخرجتك يعني مكة
من هذه القرية الظالم اهلها. القرية مباركة طيبة. ولكن فيها كفار متعنتون متسلفين الظالم اهلها يظلمون ذهبت المسلمين وهذا شأن الكفار في كل وقت. انهم يضايقون المسلمين اذا تمكنوا من ذلك
بقي الكفار عندهم تحت سلطتهم يتسلطون عليهم الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم يا اهلها. اخرجنا الى بلاد اعطنا قوة نخرج ونتخلص من اذى اعدائنا انظروا مكة افضل البلاد وافضل الدنيا. ولكن اذا اضطهد الانسان في دينه لا يقيم فيه
بدينه كما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. من مكة وهي احب شيء اليهم. لكن فروا بدينهم المسلم يفر بدينه من من الكفار مهما امكنه الفرار منهم وذلك للهجرة في سبيل الله. ثم يدعون يقولون واجعل لنا
من لدنك من عندك يا الله من عندك. اجعل لنا من لدنك وليا من اخواننا المسلمين يتولون. هذا دليل على ان المسلمين بعضهم اولياء بعض. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
ناصرونهم ويعينونهم يحمونهم من اذى عدوهم يد واحدة فلا تسلم اخاك للكفار وانت تقدر على انقاذ به المسلم اخو المسلم لا يسلمه. يعني لا يسلمه للعدو. بل انتبهوا منه مهما امكن اجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك
نصيرا من المؤمنين ونصيرا من الله سبحانه بعونه وتيسيره وهم يدعون الله عز وجل يقولون اجعل لنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها لانهم هم يقدرون على الخروج. فيسألون الله ان يخرجهم
الظالم يا اهلها واجعل لنا من لدنك وليا من المؤمنين. تولى امرنا بدل الكفار بدل الكفار. دل على ان المؤمن لا يوالي الكفار. ولا تكن تحت ولايتهم اذا امكنه فراق اذا امكنه فراقهم والابتعاد عنهم
يفر بدينه ويهاجر في سبيل الله. الى بلاد المسلمين او الى بلاد يتمكن فيها من عبادة ربه. ثم قال جل وعلا الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. شف تكرار في سبيل الله في سبيل الله في سبيل الله
دليل على ان الجهاد لا يكون جهادا الا اذا كان في سبيل الله. اما اذا كان الدنيا او لاخذ السلطة والغلبة. فهذا ليس باول طلب المغنى هذا ليس في سبيل الله
الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ولقمع الكفر والكاذبين. هذا المقصود. والمؤمن يجب عليه ان ينوي هذا. ان يجاهد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي عليا كما قال صلى الله عليه وسلم المجاهد في سبيل الله من قاتل لتكون
كلمة الله هي العليا. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله لا لغير ذلك لا طمع في الدنيا ولا لطمع في السلطة ولا لطمع في توسيع المملكة انما في سبيل الله
هذا القصد من الجهاد في سبيله. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. اما غير المؤمنين فيقاتلون لغير ذلك من مطامع الدنيا الى اخره والذين كفروا يقاتلون في سبيل من؟ في سبيل الطاغوت
وهو الشيطان. وقارن بين من يقاتل في سبيل الله ومن يقاتل في سبيل سبيل الطاغوت. فرق عظيم. هذا فرق عظيم الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت
اي الشيطان نعم يقاتلون. هذا العجيب انهم يبذلون انفسهم واموالهم. في سبيل الشيطان عقوبة لهم لان الله خذلهم سبحانه وتعالى فبدل ان يسلموا ويقاتلوا في سبيل صاروا يقاتلون في سبيل الشيطان. فرق بين قتال المسلمين
وقتال الكافرين. لاجل يتضح للمسلم يتضح للمسلم كيف يجاهد وما وماذا يريد بقتاله. ولا يكن امعة مع الناس. ولكن يميز قاتلونا في سبيل الطاغوت. يبذلون انفسهم واموالهم يقتلون في سبيل الطاغوت والعياذ بالله. لان الله خذلهم ومن قتل في سبيل الطاغوت او اي النار
وبئس القرار يقتل في الدنيا ويكون الى النار والعياذ بالله نتيجة القتال في سبيل الشيطان. وهل الشيطان ينفعهم او ينقذهم؟ ابدا الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اولياء
الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذه العاقبة اصحاب النار فيها خالدون. لما تولوا والشياطين جعلهم الله في النار خالدين فيها ثم قال جل وعلا معقبا في ختام الاية فقاتلوا اولياء
قاتلوا. هذا خطاب للمسلمين. قاتلوا الكفار اولياء الشيطان ولا يهمكم ما معه من القوة والسلاح لماذا لان اولياءهم اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. مهما من مظاهر القوة وضعيف. هو ضعيف مهما بلغ من المظاهر
وقوة في الدنيا فانه ضعيف اذا التقى مع اولياء الله. ضعيف ولذلك فما ترون بالتاريخ كيف المسلمون انتصروا على اهل الارض كلهم؟ بما فيهم كسرى وقيصر والدول الكبرى. لماذا؟ لانهم يقاتلون في سبيل الله. وكسرى وقيصر والدول الجبارة
تقاتل في سبيل الطاغوت. فهزمهم الله وجعل بلادهم غنيمتان. للمسلمين اعتبروا بهذا. هذه نتيجة القتال في سبيل الله عز وجل ان كيد الشيطان كان ضعيفا مهما بلغ. فان مآل جنده
الى الخذلان. والى الهلاك. فلا تغركم قوتهم لانهم ليس لهم مستند ليس لهم مستند يستندون اليه ابدا. الذي يقاتل في سبيل الشيطان هذا ليس له مستند. وليس له غاية ليس له غاية
شريفة يريد التوصل اليها فهم يستندون الى ضعيف وهو الشيطان. وانتم تستندون الى قول لا يغلب وهو الله. سبحانه وتعالى وفرق بين من يستند الى الله ويتوكل عليه وبين من يستند الى
الشيطان وجند الشيطان. وقاتلوا اولياء يا الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا فهذا تشجيع من الله عز وجل لعباده ان استمروا في قتال الكفار مهما امكنهم ذلك. فان الله عز وجل يقول وان جندنا الا هم الغالبون. اما ان يغلبوا في الحال
في المعاني. نعم قد يحصل على المسلمين ابتلاء وامتحان. ولكن للمتقين دائما وابدا. اذا استمر المسلمون مع الله سبحانه وتعالى وواصلوا الجهاد في سبيل الله. فان العاقبة لهم ثم قال جل وعلا المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة
هذا في مكة قبل الهجرة كان المسلمون منهيين عن الجهاد وكانوا مأمورين بإقام الصلاة وايتاء الزكاة والدعوة الى الله عز وجل فقط دون قتال لأنهم ليس عندهم امكانية وهم في قبضة الكفار تحت سلطان الكفار ليس لهم امكانية
ولو قاتلوا وهم في هذه الحالة لقضى عليهم الكفار. لانهم في قبضتهم واقوى منهم قيل لهم كفوا ايديكم لا تقاتلوا الكفار. ولكن اكتفوا بالتمسك بدينكم عن الصلاة كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. الصلاة فرضت في مكة بلا شك
ليلة المعراج قبل الهجرة فرضت في مكة. وكذلك صلاة النافلة كانت مشروعة من قبل اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هل هل فرضت الزكاة في مكة؟ لا طول ما بينا لكن المراد بالزكاة هنا الصدقة صدقة التطوع صدقة التطوع تسمى زكاة
تسمى زكاة لكنها زكاة غير واجبة صدقة تطوع هكذا كان المسلمون قبل الهجرة في مكة وهكذا تكون حال المسلمين اذا كانوا في بلد مضطهدين لا يقدرون على الجهاد فانهم يكتظون باقام الصلاة وايتاء الزكاة والعمل الصالح. ريثما يهيئ الله لهم
فرجا ومخرجا. ولا لا يقاتلون الكفار وهم في بلادهم وتحت قبضتهم كما يفعله الجهال من المسلمين وهم في بلاد الكفار يقتلون وينتحرون ويفجرون هذا ما يجوز هذا. هذا ما يجوز ولا يؤدي الى
نتيجة بل يؤدي الى نتيجة عكسية ان الكفار يدمرونه ويقضون عليه فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ووجد الانصار والاعوان وقامت دولة الاسلام في المدينة فرض الجهاد على المسلمين. لما صار لهم قوة وامكانية وصار لهم بلد. صار لهم بلد استقلوا
به عن الكفار صار لهم بلد صار لهم امام وسلطان وهو الرسول صلى الله عليه وسلم فرض الله عليهم الجهاد. كان المسلمون في مكة منهيين عن القتال لكن كانوا يتمنون ان الله يفرض عليهم القتال وهم في مكة. من اجل ما يجدون من الاضطهاد
وما يجدون من التسلط كانوا يتمنون ان الله يفرض عليهم القتال يتمنون هذا ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة يعني في الجهاد يتمنون ان الله ينزل سورة في الجهاد. هم يتمنون هذا
من شدة ما يلقون من الكفار لكن الله حكيم عليم سبحانه. يعلم انه ما يصلح لهم فرض القتال وهم قبضت عدوهم فلما هاجروا وجدوا السعة والراحة فرض الله عليهم القتال قلت رغبتهم فيه لانهم وجدوا الراحة ووجدوا ووجدوا البلد
الطيب يريدون الرفاهية فلما كتب عليهم القتال انهم تباطؤوا فلما كتب عليهم القتال فرضه الله يعني معنى كتب فرضه الله عليهم في مكة فلما فرض عليهم القتال قالوا ربنا فلما كتب عليهم
قتال قالوا ربنا لما كتبت علينا اذا فريق منهم يخشون الناس يخشون الناس قلبهم جو الاول عندهم حماس لانهم اضطهدون يريدون التخلص اما الان صاروا في دعاهم صاروا في رفاهية فهم ما يريدون القتال. لم كتبت علينا القتال؟ يخشون الناس
كون الكفار يحصون من الموت يحصون لما كتبت علينا القتال؟ يقولون لربهم سبحانه وتعالى. لولا اخرتنا الى اجر قريب. لو تمهلت معنا شوي لانهم هو الراحة وما يريدون مكدر. بما كتبت علينا القتال؟ لولا اخرتنا
الى اجل قريب. قال الله جل وعلا قل متاع الدنيا قليل. قل متاع الدنيا حتى لو الى اجل قريب كما تطلبون فانه لا يستمر بل هو قليل. ولابد من القتال لابد. لانه من
ضروريات لكم لما تمكنتم منه اما تمكنتم منه صار عندكم استعداد صار من الضروريات بدل ان كان من الممنوعات يوم كانوا ضعفاء شوف الفرق بين الحالتين ومتاع الدنيا قليل حتى لو اخرناكم الى
آآ الى مدة قريبة لا ينفعكم هذا لا بد من القتال. القتال ضروري مين؟ اذا قدروا عليه لاعلاء كلمة الله ولقمع الكفار. ولنشر الاسلام لولا اخرتنا الى اجل قريب. قل متاع الدنيا قليل. ولا تظلمون فتيلا
ولا تظلمون فتيلا. قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى خير من الدنيا اني اؤخركم قليل. الاخرة خير لكم. خير لكم. والله جل وعلا يعلم وانتم لا تعلمون. كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا
وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون والاخرة خير لمن اتقى. حتى لو بقيتم في الدنيا واعطيتم الاموال والارزاق والسعى فانها زائلة. فانها زائلة
الى الاخرة خير منها لانها باقية ولا تقارن تقارن الدنيا جميعها من اولها الى اخرها. ما تقارن بقليل من الاخرة. الاخرة خير لمن لمن اتقى اما الذي يريد الدنيا فانه لا يريد الاخرة ما يجتمع هذا وهذا
ما يجتمع هذا وهذا. خير لمن اتقى لمن اتقى الله سبحانه وتعالى واما من لم يتق الله فان الاخرة فان الاخرة تكون خسارة عليه نسأل الله العافية. وكونوا الاخرة خسارة عليه. اما المتقون فهم الذين يكون لهم الخير
في الاخرة الخير الذي لا ينقطع. وهذا لا ينال بالتمني ولا لا بد من الجهاد لابد من العمل الصالح لابد من الاسباب التي يبذلها المسلمون ليحصلوا على خير الاخرة الاخرة خير لمن اتقى. اذا عليكم بتقوى الله. ومنها الجهاد في سبيل الله. اذا كنتم تريدون
الاخر ثم قال جل وعلا ولا تظلمون فتيلا لا تخافوا ان عملتم يضيع عند الله ولو كان قليل ولو كان بمقدار الفتيل ايش الفتيل؟ الفتيل هو الحبل الذي يقول في نقرة النواة نواة التمر ما تشوفون فيها خيط دقيق
هذا هو الفتيل اضعف شيء. اللي عنده خير ولو كان بمقدار الفتيل. لا يضيعه الله سبحانه وتعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها. ويؤتي من اجرا عظيما. ولا تظلمون فتيلا. الله لا يظلم احدا
بان يعذب ما على غير معصية او يكرم على غير طاعة. هذا ظلم والله جل وعلا نزه نفسه عن الظلم. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فلا تظالموا. ولا
لا تظالموا بينكم. ولا تظنوا ان الله سيظلمكم ويضيع اعمالكم وما كان الله ليضيع ايمانكم. ان الله بالناس لرؤوف رحيم اذا كان الله لا يضيع الفتيل اللي هو اقل شيء والذرة التي اقل شيء فكيف يضيع الجهاد؟ في سبيل
سبيله سبحانه وتعالى. قاتل في سبيل الله ولا تظن ان الله سيضيع لك اجرك على الجهاد ابدا جهاد اجره عظيم. لمن صلحت نيته اخلص عمله لله عز وجل. هذا ونسأل الله سبحانه
تعالى لنا ولكم التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح. نسأله سبحانه ان ينصر وان يعلي كلمته وان يخذل اعداءه وان يكف عنا بأس الذين كفروا والله اشد بأسا واشد تنكيلا. اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله
هو بنفسه. واربط كيده في نحره. واجعل تدميره في تدبيره. انك على كل شيء قدير صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلم الله جزاكم الله عنا وعن المسلمين. خير الجزاء. اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل
ما حكم من يمطر مجيء المهدي في اخر الزمان؟ هل يكفر بانكاره؟ اذا الادلة ان كان جاهلا يعذر بجهل اما اذا كان يعلم الادلة الثانية بل المتواترة لخروج المهدي وتعمد تكذيبها فهو كان. نعم. يقول هذه النوم بعد صلاة العصر
عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعد المغرب اما بعد العصر انه من الناحية الطبية يكره من الناحية الطبية الا لمن احتاج اليه احتاج اليه لا بأس لكن اذا كان
الانسان له حاجة الى النوم بعد العصر فانه من الناحية الطبية لا يصلح واما بعد المغرب فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النوم قبل صلاة العشاء يكره النوم قبل صلاة العشاء ويكره الحديث بعدها لانه ينام بعد صلاة العشاء يقوم ليقوم من
متهجد عليه الصلاة والسلام. نعم. يقول نعم السلف عن مجالسة اهل البدع الذين يفعلون بدع يدخلون في هذا النهي؟ اذا بين لهم واصروا على فعل البدع انهم لا يجالسون نعم. هل يجوز للشخص ان يقول انا سلفي؟ عند الحاجة اذا كان
بين قوم مخالفين لمذهب السلف. فرق ضالة مخالفة لمنهج السلف. يتبرأ ويقول انا سلفي انا لست على عقيدتكم ولا على مذاهبكم. اذا دعت الحاجة الى هذا. اما اذا ما الحاجة الى هذا وبين سلفيين وبين اهل سنة وجماعة ولا حاجة نقول هذا. نعم. يقول في كل العمرة. ها
يقول جئت للعمرة وقد استسمحت احدهم بدين ولم يسامحني وابو السداد فما الحكم ما دام جيت اكمل العمرة الواجب انك ما جيت لكن لما جيت اكمل العمرة وانت مخطي في هذا صحيح
فان شاء الله واحرص على سداد الدين اذا رجعت. نعم. ما حكم من يؤدي العمرة ثم يخرج الى التنعيم ويأتي في لا بأس بذلك انه يكرر العمرة لكن يجعل بين
مرتين فاصل من الزمان. ما يكررها في وقت متقارب هذا احسن. واما المنع ما نقول انه ما ما يجوز لا. نعم. يقول هل صلاة ركعتين بعد الطواف خلف المقام سنة
نعم صلاة ركعتين بعد الطواف ركعتي الطواف عند المقام اذا امكن سنة ابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وعملا بقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قد بين النبي صلى الله عليه وسلم الاية في فعله لما فرغوا من الطواف اتى الى المقام ووقف عند
مستقبل الكعبة وصلى ركعتين ركعتي الطواف. نعم. يقول ادرس في كلية ونطلب منا ان نفحص النساء خلال ثواب المستشفى. وهذا الامر على كل طالب طيب هذا هذا ما هو طيب الواجب ان النساء تطبقها النساء والرجال
نطبيبهم الرجال والمسلمون قادرون على هذا قادرون ان يجعلوا طب الرجال بيد الرجال وطب النساء بيد النساء المسلمون قادرون عليه اما الكفار عندهم لا لا يهتمون بهذا ولا عندهم مانع من الاختلاط
الكفار ما عندهم مانع من الاختلاط اما المسلمون فيجب ان يميزوا هذا الامر وان للنساء طبيبات ويجعلوا للرجال اطبا والطلبة الطالبات في الطب يفحصن النساء طالبات وطلاب الطب من الرجال يفحصون الرجال. نعم. يقول اعاني من
تعصب الشديد. فماذا افعل مع هذه العصبية الوثيقة وما علاجها؟ استعاذة بالله من الشيطان اذا وجدت عندك شيء من الغضب او من الشدة استعيذ بالله من الشيطان وتترك هذا الشيء وسيذهب عنك باذن الله لا لا تنفعل مع الغضب ومع ومع السرعة لا
لا تنفذ نعم. هذه الشرع لمن يطوف حول الكعبة الاشارة الى الركن في كل شوط نعم استلم الحجر في كل شوط فان لم يقدر عليه يشير اليه في كل شرط ويكبر يشير اليه
نعم ما حكم الذين يتفرقون بمسل الكعبة؟ لا اصل لهذا الكعبة ما ادري وتضررت بها وانما يطاف بها. يصلى اليها. وليطوفوا بالبيت العتيق غلي وجهك سطغى المسجد الحرام يطاف بها ويصلى اليها
عند تقربا الى الله سبحانه ما هو من الكعبة تقرب الى الله. الكعبة انما هي مكان للعبادة. مكان لعبادة الله عز وجل. وليست هي التي يتقرب اليها او يتبرك بها. نعم
يقول السائل اعمل في جهاز عظيم وظيفة القبض على المجرمين. ولكن نخرج احيانا في عمليات ويدخل وقت الصلاة فنصبح في خير من امرنا. العملية خرج وقت الصلاة. وان صلينا قد يهرب هذا المجرم
الذي نريد القبض عليه. نريد التفضيل من سماحتكم جزاكم الله خيرا. اذا لم تتمكنوا من الصلاة فانكم الجمع تبون جمعها مع ما بعدها. وتستمرون في العملية لان هذا من الظروريات
في العملية وتنوين الجمع. تأخير الصلاة هذي الى الصلاة التي بعدها. الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء نعم. ما حكم الارض تجاه الكعبة القبلة؟ وين تودي رجلك ما ما في ما صرت بعيد من الكعبة ما في مانع. لان ما هو هذا ما هو باهانة للكعبة
نعم هل تجب المطلب والاستنشاق عند الاغتسال بغسل الجنابة؟ نعم لابد من المضمضة والاستنشاق في طهارتين في الوضوء وفي الاغتسال. لانهما من الوجه. الفم والانف من ولذلك شرع الله المضمضة والاستنشاق عند غسل الوجه. نعم. يقول السائل نفسي
تحقد على من يسيء المعاملة معي. كيف اتخلق من هذا الحبر؟ تخلص من العفو ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن من عفا واصلح فاجره على الله. نعم. ما حكم شراء سيارة بالتقسيط
لا يملك السيارة حتى يأتي شخص لمطالبته كذلك هناك زيادة في هذه المعاملة جائزة اما الزيادة في الثمن من اجل التأجيل فلا مانع منها. واما انه يبيع شيء وليس في
هذا لا يجوز لا يجوز للبنك ولا لغيره ان يبيع شيئا وهو ليس عنده ولا في ملكه. قال صلى الله عليه وسلم لا تدع ما ليس عندك. فالواجب على البنك وعلى غيره ان يوفر السيارات
السيارات اذا جاءوا الزبون يزيع عليه. حالا او مؤجلا. نعم. يقول دفعت ربنا المساهمة في ارض مع مجموعة. ولا اعلم كم تساوي هذه الارض الان. ولا اعلم متى استطاع سنة واحدة. لا لا توجد فيها كل سنة. وتسأل تسأل
آآ شركائك او تسأل الدلالين اللي اللي يتولون بيع هذه الارض ويطولون بيعة اسألهم عن قيمتها. تسأل الدلالين الذين يتعاملون بالاراظي كم قيمة الارض؟ عنده الحول تزكي نصيبك منها. نعم. يقول عندما اكون لابسا عمامة فوطافية. هل علي اثناء السجود
ان ارفع من على جبهتي ان اصلي. وتقول بذلك جبهتي تمس الارض عن صلاتي صحيحة. صلاتك صحيحة ولكن الافضل ان تباشر الارض في جبهتك. واذا سجدت على العمامة وعلى او على الفراش لا بأس
نعم. هل ورد عن النظر الى الكعبة عبادة؟ لا اعرف شيئا من هذا. نعم يقول في فصل الحرمين نشعر بالخشوع والرقة في القلب ثم نعود الى ديارنا فتأخذنا الدنيا هؤلاء نحافظ على الصلوات في المساجد ونشعر بقسوة القلب. فما هو العلاج؟ لا الصلوات في المساجد واجبة. صلاة الجماعة
في المساجد واجبة لا يجوز التفريط فيها في اي مكان. ما دام تجد جماعة في مسجد قريب مسجد قريب وليس عندك مانع يمنعك من الحضور يجب عليك الصلاة مع الجماعة في اي مكان نعم
نقول في بلدنا في بعض القرى يحرمون المرأة من الميراث من حقها وقد يعطونها شيئا كثيرا على سبيل التربية. فما حكم ذلك؟ هذا من امور الجاهلية والعياذ بالله. الجاهلية كانوا يمنعون النساء
والصغار من الميراث. جاء الاسلام وابطل هذا. للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا فلا يجوز صاحب الميراث من ميراث رجلا او امرأة كبيرا او صغيرا. كلا يعطى حقه من الميراث
نعم هل من اداب المسجد ابي يوسف الصف الاخير خاصة الامام والمعلم؟ هل من اداب مجلس الامام والمعلم في الصف الاخير. في الصف الاخير؟ نعم. كيف الامام ها قبل الاقامة. قبل الاقامة لا بأس يجلس في الصف الاول او او متأخرا عن الصف الاول
حسن بن ارفق به نعم. هل يجوز ان نوكل الجمعيات التي في الحرم؟ لانقاذ ستة مساكين الاحرام والميقات انت ما تعرفهم ولا تثق من كل احد وهذا واجب في ذمته فانت
صرت المساكين انتم يد. والمساكين كبيرهم. خصوصا في مكة. في مساكين كذبوا يأخذون الصدقة لا مانع انك تسعد تسأل العاملين في الحرم او غيرهم عن المساكين يدلونك عليهم وتعطيها اياهم انت في نفسك. نعم. يقول زوجتي تؤذيني كثيرا بكلامها السيء. وقد صبرت عليها
اخيرا هل الطلاق هو الحل؟ الطلاق اخر شيء نصبر عليها الصبر ما دامت زوجة تكون هم اولادك اصبر علينا لا ترجع الى الطلاق الا عند الضرورة. اذا كان ما يمكن بقائها
فالحل الاخير هو طلاق. نعم. يقول اعتذر عن امي وهي عاجزة. كذلك اختي تعتمر عنها وفي ان واحد هل يجوز ذلك؟ الحي لا يعتمر عنه الا الفريضة عمرة الفريضة اذا كان عاجزا
ولا يستطيع الحضور الى مكة. لا يستطيع السفر بصفة دائمة ما يستطيع السفر بصفة دائمة يوكل من يعتبر عنه او يحج عنه. حجة الاسلام وعمرة الاسلام. اما النافلة فلا الحي ما يعتبر عنه نافلة ولا يحج عنه نافلة. انما الميت الميت هو الذي يحج عنه فريضة ونافلة
نعم. يقول انا سائق ودهست الا في البالغ من العمر ثلاث سنوات بدون قصده. هل علي صيام متتابعين وهل اعتمر عنها واتصدق عنها؟ نعم كم عمرها؟ ثلاث سنوات وهي بنته؟ نعم. لا العمرة عنها ولا والحج عنها ما وجب عليها شيء. اما الكفارة
فهي واجبة صيام الكفارة عتق رقبة اذا امكن تحرير عبد اذا انزل اذا اصوم شهرين متتابعين. لان هذا قتل خطأ. من قتل مؤمنا خطأ وتحرير رقبة مؤمنة وبنية مسلمة الى اهله. الا ان يصدقوا الى قوله تعالى فمن لم يجد
وصيام شهرين متتابعين. نعم. هل تضاف الاوراق النقدية الى الذهب عند حساب النصاب في الفتاة للاسف كلها طريقه واحد الذهب والفضة والاوراق النقدية كلها تجمل وتخرج زكاتها ربع العشر. نعم. امرأة بدأت الطواف الشوط الاول وهي النقاب ناسية. ثم عادت
اول بدون لقاء وكانت في السعي منقبة هل عليها العمرة؟ ما هو الكلام على السعي والكلام على الاحرام المحرمة من الميقات اذا احرمت لا تلبس النقاب. ولا تلبس البرقع. تغطي وجهها اه
طب الشيلة او بالثوب ولا تغطيه بالنقاب مخيط للوجه من البرقع او النقاب تغطيه بغير ذلك تجد الاحرام او من اجل الطواف والسعي فقط. نعم. ولكن اذا نسيت او جهلت ولبست النقاب وهي محرمة
فلا حرج عليها الا اذا تذكرت او ذكرت فانها تنزعه ولا شيء عليه. نعم ويفصلها عن المسجد ممر ستة متر في مخارط مفصولة بشارع ويقال ان العباس اصبح داخل المسجد. فما حكم الصلاة فيه؟ القول
قبر ابن عباس داخل المسجد كذب ليس بداخل المسجد وابن عباس في مقبرة مستقلة مسورة المسجد مفصول عن المقابر من جميع الجهات فلا حرج في الصلاة فيه والحمد لله. نعم. يقول
اعاني من ثلاث ابوه عند الصلاة اللي حدث دائم من بول او ولا ينقطع يتوضأ عند الصلاة ويصلي على حسب حاله. نعم. المسافر اذا فاتته الصلاة عند سفره فكيف يقضيها؟ نعم المسافر اذا فاتته صلاة عند سفره او نسيها فكيف يقضيها الى عاد لبلده
هل يقضيها قصرا انت يا امه؟ لا يقويها تامة. لان السفر انتهى برجوعه الى بلده يقضي صلاة السفر التي تركها نسيانا يقضيها تامة. نعم. يقول صلينا في مساجد وكان في ساحتها قبور. ولكنها ليست داخل المسجد ولا ندري اذا كان القبر اولا وبني عليه
المسجد او المسجد اولا السؤال ما حكم الصلاة الذي صليناها؟ وهي اكثر من عشرة فروض. واذا كان علي علينا وما هي صيغة الاعادة ونحن الان لمكة؟ اذا كانت القبور متصلة بالمسجد
متصلة بالمسجد من اي جهة فلا تصح الصلاة فيه. لانه مبني على القبور. اما اذا كانت المقابر مفصولة عن المسجد بطريق او بارض الفضاء. بينهم فاصل فلا بأس بذلك. صلي
اذا صليت في مسجد مت في قبر متصل به فانك تعيد الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور. والنهي يقتضي الفساد. فعليك ان تعيد الصلوات مرتبة. يوم
اول اليوم الذي بعده واليوم الذي بعده حتى تنهي الصلوات. نعم