1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. رحمه الله تعالى

2
00:00:20.100 --> 00:01:04.150
فقوله تعالى قوله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى قوله تعالى ولم يكن له تكبيرا. وقوله تعالى في السماوات وما في الارض له النور وله الحمد وهو على كل شيء قدير

3
00:01:05.450 --> 00:01:28.150
الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد استمرار من الشيخ رحمه الله في سياق الايات التي فيها اثبات والصفات بالله عز وجل وفيها تنزيه الله

4
00:01:28.200 --> 00:01:52.400
عن المقاييس والعلوم والطريقة المستقرأة من القرآن الكريم ان الاثبات جاء مفصلا في القرآن الكريم الصفات جاء مفصلا واما النفي فهو في الغالب يأتي مجملا مثل هذه الايات التي سمعت

5
00:01:52.550 --> 00:02:10.950
هل كان الله سميا انا هنا لم يكن لها مثلا احد لله امثال هذا مثل مجمل ينفي عن الله كل ما لا يليق به هذا يقال ليس كذا وليس كذا وليس كذا وليس كذا

6
00:02:11.350 --> 00:02:29.600
وانما يقال ليس كمثله شيء ما في مذنب ليس كمسلم شيء فلا تجعلوا لله اندادا لم يكن ولم يكن له كفوا احد ولا حاجة الى التفسير بالنهي لان التفسير قد

7
00:02:29.900 --> 00:03:05.450
يكون فيه تلخص فلو قلت لواحد من الناس انت لست بجاهل وانت لست بمخبل انت لست بمجنون وان تمس بزبال ولا ولا فضحك منك  كفى هذا  هذا بالنسبة بينما كان هذا بالنسبة للمخلوق يعد النفي مجمل اكمل

8
00:03:05.900 --> 00:03:25.900
من النفي المقصر فانه في حق الخالق سبحانه وتعالى من باب اولى ولهذا جاء في القرآن مجملا هذه هي القاعدة من الرواية والاثبات من صفات الله عز وجل اثبات مفصل لان الاثبات مفصل فيه تماما

9
00:03:28.000 --> 00:04:04.650
واذا تعددت الصفات الكاملة ولسنا الحكم فهذا يدل على عظمة المتصل بها والمتسلي بها نعم فكونه  على الله انه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين لما ذكر الله القصة التي وقعت عند خلق ادم الملائكة

10
00:04:04.950 --> 00:04:32.000
له وان ابليس حسده وتكبر وعصى امر ربه وترتب عن ذلك ان الله لعنه وابعده من رحمته عند ذلك قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. يريد الانتقام نريد الانتقام من ادم ومن ذريته

11
00:04:32.450 --> 00:04:56.400
لاني ازين لهم المعاصي والكفر ويقوده من النار وهذا ابتلاء وامتحان من الله. ولكن الله جل وعلا يحفظ عباده المؤمنين من حيث هذا العدو. لهذا قال ان عبادي ليس لك

12
00:04:56.600 --> 00:05:18.800
عليهم سلطان الا من اتبع من الغاوي فهو مع حرصه على رضوان بني ادم واهلاكهم الا ان الله يحفظ عباده المؤمنين منهم ومن اغوائه ومن كيده وانما يتسلط على الكفار

13
00:05:19.350 --> 00:05:48.450
وعلى اعداء الله واعداد رسله عقوبة له  الحمد لله ان الله سبحانه حمى عباده المؤمنين من هذا العدو ولم نجعل له تسنطا الا على اوليائه واتباعه من الكفار والمشركين وهذا عدل منه سبحانه وتعالى

14
00:05:50.600 --> 00:06:25.550
وجزاء منه سبحانه لهؤلاء اخوف بعزتك هذا حلف اقسم ابليس بعزة الله وهذا يدل على ان ابليس يؤمن بربه ويؤمن بصفاته وانه عزيز سبحانه وتعالى ولكنه عفا الله عز وجل في عبادته

15
00:06:26.350 --> 00:07:01.350
وامتثال امره والا فهو يقرئ بتوحيد الربوبية وكذلك اتباعه من المشركين والكفار يغادر في توحيد الربوبية ولكنه يكفرون بتوحيد الالوهية توحيد العبادة فابليس هو اتباعه مقرون بتوحيد الربوبية هذا الذي يدلدل عليه كثير من المنتسبين للاسلام ويقولون ان من اقر بان الله هو الخالق الرازق المحيي الميت فهو الموحد

16
00:07:02.550 --> 00:07:24.600
وهذا باطل به ابليس واقر به اتباعه من المشركين ولا المشكلة وفي الاسلام لماذا لانه انخدعوا من توحيد الالوهية توحيد العبادة فعبدوا مع الله غيره وخالفوا امره فلا ينفع الاقرار في توحيد الربوبية مع الكفر بتوحيد

17
00:07:24.950 --> 00:08:08.600
الالوهية فبعزتك الباب والعزة معناها القوة والغلبة الله يحفظ لانه عزيز يعني قوي مليء سبحانه وتعالى  العزيز اسمه والعزة صفته وهو رب العزة يعني صاحب العزة الموثوق بالعزة العزى في اللغة القوة والغلبة

18
00:08:11.550 --> 00:08:47.250
يقال عز يعني قوية  عز يعز بظن العلم وعز يعز بكسر العين وعز يعز بفتحها وكل لفظة لها معنى خاص فعز يعز يعني غلب غيره وطهر والله عز يعز بمعنى انه غلب خلقه وقهرهم

19
00:08:49.100 --> 00:09:15.550
اه نفذ فيهم امره سبحانه وتعالى ومنه قول الخصم لداوود وعزني في الخطاب يعني غلب عليه ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة وهي ناجة واحدة فقال وعزلني في الخطاب يعني

20
00:09:15.800 --> 00:09:42.300
تغلب عليه وعز يعز معناها غلب يغلب الله غالب سبحانه وتعالى غالب على امره سبحانه وتعالى اذا اراد شيء اذا اراد شيئا فان احدا لا يمنعه مما اراد سبحانه وتعالى

21
00:09:46.250 --> 00:10:14.600
لا راد لما قضى ولا معطي لما منع ولا مانع لما لما اعمى فهو يغلب غيره سبحانه وتعالى يعزه بمعنى يغلبه على مراده سبحانه وتعالى واما عز يعز فمعناه القوي الذي يمتنع

22
00:10:15.800 --> 00:10:45.550
من اذى غيره يمتنع فلا احد لا احد ينال الله سبحانه وتعالى باذى او يتغلب على الله سبحانه وتعالى فعز يعز معناها انه امتنع من غيره فلا لاحد عليه قوة ولا تسلط

23
00:10:47.200 --> 00:11:17.600
عز يعزه فهو ممتنع في نفسه عن غيره لا احد يغالبه لا احد يغالب الله سبحانه وتعالى ولا احد  ولا احد يغلب على امر الله الكوني القدري بل هو الغالب سبحانه وتعالى

24
00:11:17.850 --> 00:11:48.300
وغيره مألوف واما عز يعز فمعناها قوي في نفسه ومنه الارظ العذاب الارض العزاز معناها الارض الصلبة القوية وهذه ادنى المراتب اعلاها عز يعج بمعنى غلب غيره يغلبه والثاني عز يعز بمعنى امتنع من غيره

25
00:11:49.050 --> 00:12:09.800
فلا يتسلط عليه احد  واما عز يعزي فهذه ادناها يعني قوي بنفسه فقط والثابت بالله سبحانه وتعالى من هذه المعاني الثلاثة كلها كل هذه المعاني هو قوي في نفسه سبحانه وتعالى

26
00:12:13.000 --> 00:12:39.550
طاهر لغيره ولا يقهره احد سبحانه وتعالى. وكل المعاني ثابتة لله عز وجل العز كلها ثابتة لله من هذه الاية فيها اثبات العزة لله عز وجل وهو صفة من صفات كماله

27
00:12:40.500 --> 00:13:10.250
فهو العزيز وهو رب العزة سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال ففي عزتك اضافها الى الله سبحانه وتعالى اضافة صفة الى موصوفها وفي هذه الاية ايضا جواز الحلف بالتفات الله عز وجل

28
00:13:11.200 --> 00:13:33.400
زواج الحلف من صفات الله عز وجل لان ارتفاعه سبحانه وتعالى تابعا لذاته غير مخلوقة والله جل وعلا باسمائه وصفاته هو الخالق واما غيره فهو مخلوق والمخلوق لا يجوز له ان يحلف الا بالله

29
00:13:33.950 --> 00:13:54.600
او بصفة من ارتفاعات الله عز وجل فيجوز ان يحلف الانسان بعزة الله وبعظمة الله وبحياة الله وقدرة الله وبكلام الله كل الصفات صفات الله عز وجل يجوز الحلف بها

30
00:13:55.100 --> 00:14:23.300
لان تعظيمها تعظيم لله سبحانه وتعالى وانه اقسم بعزة الله وارتفع من كتابه وذكر الله ذلك واما عز يعز فمعناه القوي الذي يمتنع من اذى غيره فلا احد لا احد

31
00:14:25.600 --> 00:15:00.400
ينال الله سبحانه وتعالى باذى ان يتغلب على الله سبحانه وتعالى وعز يعز معناها انه امتنع من غيره فلاحد عليه قوة ولا تسلط عز يعزه فهو ممتنع في نفسه عن غيره لا احد يغالبه

32
00:15:01.100 --> 00:15:26.800
لا احد يغالب الله سبحانه وتعالى ولا احد  ولا احد يغلب على امر الله من كون القدر بل هو الغالب سبحانه وتعالى وغيره مغلوب واما عز يعز فمعناها قوي في نفسه

33
00:15:27.200 --> 00:15:53.250
ومنه الارض العزاء الارض العجايز معناها الارض الصلبة القوية وهذه ادنى المراتب اعلاها عز يعج بمعنى غلب غيره يغلبه والثاني عز يعز بمعنى امتنع من غيره ولا يتسلط عليه احد

34
00:15:53.600 --> 00:16:16.750
واما عز يعز فهذه ادناها يعني قوي في نفسه فقط والثابت لله سبحانه وتعالى من هذه المعاني الثلاثة كلها كل هذه المعامل فهو قوي في نفسه سبحانه وتعالى ها هو لغيره

35
00:16:18.000 --> 00:16:44.050
ولا يقهره احد سبحانه وتعالى. وكل المعاني ثابتة منها عز وجل العلم كلها ثابتة لله  وهذه الاية فيها مثبات او العزة لله عز وجل وهي صفة من صفات كماله فهو العزيز

36
00:16:44.600 --> 00:17:12.600
وهو رب العزة سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال فبعزتك اضافها الى الله سبحانه وتعالى اضافة صفة الى موصوفها وفي هذه الاية ايضا جواز الحلف صفات الله عز وجل

37
00:17:13.500 --> 00:17:35.850
زواج الحلف وصفات الله عز وجل لان صفاته سبحانه وتعالى تابعة لذاته غير مخلوقة الله جل وعلا باسمائه وصفاته هو الخالق واما غيره فهو مخلوق والمخلوق لا يجوز له ان يحلف الا بالله

38
00:17:36.350 --> 00:17:59.200
او بصفة من صفات الله عز وجل لا يجوز ان يعرف الانسان بعزة الله وبعظمة الله وبحياة الله وقدرة الله وبكلام الله  صفات الله عز وجل يجوز للحلف فيها لان تعليمها

39
00:17:59.250 --> 00:18:20.350
تعظيما لله سبحانه وتعالى وابليس اقسم بعزة الله وهي صفة من الكبار وذكر الله ذلك في كتابه العزيز وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ اعوذ بكلمات الله التامات

40
00:18:20.850 --> 00:18:45.450
من غضبه وعقابه. استعاذ بكلمات الله التامات والعلاج انما يكون بالله او بصفة من صفاته ان العياذ بالمخلوق فهو شرك اكبر فلا يجوز ان تعود بمخلوق الاستعاذة نوع من انواع العبادة. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات الله وفق الناس لانها صفاته

41
00:18:46.150 --> 00:19:08.000
رجل الاستعاذة بصفات الله اعوذ بعزة الله وعظمته من غضبه وعقابه ومن شر عباده هذا جائز اعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر من خلق ويجوز الاستعاذة من صفات الله ويجوز الحلف بها ايضا

42
00:19:08.350 --> 00:19:36.950
لان ذلك من تعظيم الله سبحانه وتعالى نعم تباركت ربك ذي الجلال والاكرام وبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام. هذه اخر اية من سورة الرحمن وبارك البركة معناها ثبوت انما

43
00:19:37.350 --> 00:20:05.900
والزيادة والخير ثبوتا لنا والزيادة والخير والبركة المضافة الى الله في الاسلام القسم الاول القسم الاول فعل من افعاله سبحانه وتعالى البركة التي هي فعل الله عز وجل والفعل منها بارك يبارك

44
00:20:06.450 --> 00:20:27.400
يقول بارك الله فيك قال تعالى وبارك سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله  الذي باركنا حوله. فهذه البركة فعل من افعال الناس

45
00:20:27.850 --> 00:20:51.650
ضربنا حولها لان زلنا البركة حول المسجد الاقصى في بلاد الشام هي بلاد مباركة ومنه قول عيسى عليه الصلاة وتعالى ويجعلها مباركة تحل فيها البركة واما القسم الثاني فهو صفة من صفاته

46
00:20:52.000 --> 00:21:23.650
بركة من صفاته والفعل من هذا النوع تبارك وتعالى فالبركة التي هي صفة من صفاته الفعل منها تبارك فهو تبارك جل وعلا في ذاته واسمائه وصفاته ولا يطلق هذا الفعل الا عليه

47
00:21:26.150 --> 00:21:45.150
لا يجوز ان تكون لمخلوق تبارك ولهذا يغلط بعض العوام يقولون تعال تبارك علينا درنا تبارك علينا هذا خطأ كبير هذا اللفظ لا يطلق الا على الله وصفة من صفاته

48
00:21:45.250 --> 00:22:03.300
سبحانه وتعالى اما النوع الاول وهو بارك فهذا يجوز ان يقال وبارك له يعني ادع له بالبرد بارك لفلان وفلان متزوج وبارك له. يعني يدعي له بالبركة بارك له غير مبارك

49
00:22:03.750 --> 00:22:29.150
وبارك عليه مبارك علينا هذا حرام. اما ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان يبرك عليه يعني يدعو لهم بالبركة  وفرق بين بارك وبين تبارك وبارك لا يطلق الا على الله جل وعلا. لفظة خاصة وهي فعل ماض

50
00:22:30.100 --> 00:22:55.300
لا يأتي منها فعل مضارع ابدا فعل الماضي فقط تدارك تكرر في القرآن وتبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي نزل القرآن على عبده تبارك الذي جعل في السماء برودا وجعل فيها سراجا وقمرا ونورا

51
00:22:57.200 --> 00:23:15.000
ودائما يأتي بعدها فعل من افعال الله العظيمة فانزال القرآن كذلك مدح الله بيده الملك وعلى كل شيء قدير الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا افعال عظيمة

52
00:23:15.350 --> 00:23:36.550
لله سبحانه وتعالى المقصود ان البركة على نوعين النوع الاول فعل من افعال الله والفعل منها بارك يبارك وهذا يجوز اطلاقه على المخلوق ونبارك عليه بمعنى ادع له بالفرغ او برك عليه

53
00:23:36.600 --> 00:23:53.950
يعني وقع له البركة اما تبارك ان ينقصها من قدرات الله لا تطلق الا عليه. فلا يقال تبارك علينا يا فلان  هذا الشيء فبارك الحرام لا يجوز تقول هذا الشيء تبارك

54
00:23:54.600 --> 00:24:17.050
طيب ان في حق الله سبحانه وتعالى تبارك اسم ربك اي تعاظم وجل واسم ربك اي جميع اسمائه لان المفرد له وقوله اسم ربك ان كل اسماء الله سبحانه وتعالى فهي

55
00:24:17.200 --> 00:24:42.150
اسماء مبارك لا تذكر على شيء الا وتطرد عنه الشيطان وتحل فيه البرص. ولهذا تشرع التربية لطلب البركة من الله على الطعام فاذا اراد الانسان اليد بالاكل او بالشراب فانه يبدأ بسم الله لاجل ان يتبارك

56
00:24:42.600 --> 00:25:07.500
ان يبارك الله له هذه ان يبارك الله له في هذا الطعام وهذا الشراب ولاجل ان يطرد عنه الشيطان. فلو لم يصلي الانسان شاركه به الشيطان ونزعت منه البركة وفيه آفتان عدم ذكر اسم الله على الطعام والشراب

57
00:25:07.700 --> 00:25:28.350
فيه افة سائل الافة الاولى انه تنزع منه البركة خلافها الثانية انه يشارك الشيطان فاذا قلت بسم الله ابتداء الطعام او الشراب حصلت البركة وانفرد الشيطان اسم الله جل وعلا

58
00:25:28.750 --> 00:25:47.700
مبارك لا يذكر على شيء الا نزلت فيه البركة وابتعد عنه الشيطان ويذكر اسم الله على الذبيحة. ويذكر اسم الله على الطعام والشراب. يذكر اسم الله عند دخول البيت يذكر اسم الله عند الخروج من البيت

59
00:25:48.300 --> 00:26:11.450
وطلب العلم يذكر اسم الله بكل مناسبة كريمة اه من اجل طلب البركة من الله سبحانه وتعالى وبارك اسمه فلا ينكر على شيء معنية صالحة وحضور قلب الا وحلت فيه البركة وما ترك

60
00:26:11.900 --> 00:26:38.200
وما ترك على شيء ثم حل فيه الفشل وحضره الشيطان وفي ربك وجميع اسمائه سبحانه وتعالى ذو الجلال والاكرام ختن الاسم صفن الرفع المغافلين وصفة المجرور مجروح ذي الجلال ذي مجرور

61
00:26:38.850 --> 00:27:03.050
وعلى ما تجره الياء نيابة عن الكسرة لانه من الاسماء الحج التي تجر بالياء وتنصب بهذه انظر بعض الواو نيابة عن الحركات الاسماء الخمسة المعرفة او الستة على قيام فبي من الاسماء الخلق

62
00:27:03.700 --> 00:27:29.950
تعرب بالحروف بدل الحركات ولهذا لما جاءت مرفوعة في لقوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام زو والواو لانه مع كل الوجه والوجه مرفوع ولكن مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة

63
00:27:30.000 --> 00:28:08.650
لانه من الاسماء  فهناك ذو وصف لوجه الله وهنا بوصف لرفع اليهود    زميل المخاطب مضاف اليه وذو الجلال ذي نعش لرب ونعت المجرور مجرور وعلامة جزره الياء زيادة عن الكثرة لانه

64
00:28:08.700 --> 00:28:37.350
من الاسماء الخمس والاكرام ذو الجلال ذو الجلال الجلال العظمة والكبرياء والاكرام مصدر اكرم يكرم اكراما اي الذي يكرم عباده فالاكرام اي الذي يفهم عباده وينعم عليهم فهو صاحب الاكرام سبحانه وتعالى

65
00:28:38.100 --> 00:28:56.350
فكل ما بالعباد من نعمة فانه من كرم. وكل من دفع عنهم من نقمة فان ذلك من كرمه سبحانه وتعالى وقيل الاكرام اي الذي يكرمه عباده ويعظموه ويجلوه الاكرام هنا له معنيان

66
00:28:56.400 --> 00:29:15.750
هنا معناها الذي يكرم عباده وقيل معناه الذي يكرمه عباده ولا مانع ان يكون المعنيان مرادين في الاية والله اعلم الشاهد من هذه الاية ان فيها اثبات البركة لله التي هي صفة

67
00:29:16.000 --> 00:29:37.900
من صفاته واطلاق الفعل عليه ولا يطلق على غيره تبارك ثانيا فيها اثبات الاسم لله عز وجل وفيها احباط الجلال والاكرام باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وان نكون اسمائه وصفاته فانها

68
00:29:38.250 --> 00:30:11.300
مباركة وجليلة ومكرمة ومعظمة نعم قوله تعالى   اه قال تعالى وما نتنزل الا بامر ربك هذا حكاية عن كلام الملائكة ومع الملائكة تقول وما نتنزل  مروى ان النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:30:12.000 --> 00:30:34.800
قال لجبريل الا تأتينا نطلب منه الزيارة فانزل الله تعالى وما تتنزلوا  الملائكة لا تنزل لا جبريل ولا غيره الا بامر الله سبحانه وتعالى امامك ينزل الا بامر رب له ما

70
00:30:37.650 --> 00:31:06.400
لعبادته اذا كانت هذه صفاته فهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له اذا كانت الملائكة لا تنزل الا بامره وكان هو رب السماوات والارض وكان محيطا بكل شيء علما ولا ينسى سبحانه وتعالى شيئا

71
00:31:07.000 --> 00:31:34.900
وما كان ربك لا سي وكان كذلك مختصا بهذه الصفات العظيمة فانه هو المستحق للعبادة ومن ليس كذلك فانه لا يستحق العبادة. فاعبده هذا امر للعبادة والصبر لعبادته العبادة في اللغة

72
00:31:35.550 --> 00:31:59.800
التذلل والخضوع فلم الخضوع هذا معناها في اللغة ولهذا يقال طريق معبد يعني ذللته الاقدام بوطلها عليه طريق معبد يعني مذلل مسهل مطروق وطئته الاقدام واذلته فلم يكن فيه مرتفعات

73
00:32:00.350 --> 00:32:24.000
بل هو طريق واقي مدلل يعبد هذا في اللغة اما في الشرع فالعبادة هي غاية الذل مع غاية الحب غاية الذل مع غاية الحب ومن هذا يقول العلامة ابن القيم في النوبية

74
00:32:24.050 --> 00:32:47.650
وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما خطبان وعليهما فلكوا العبادة دائر نادى حتى قامت القضبان العبادة كلها تدور على غاية الحب مع غاية الظلم فليس كل من ذللت له تكون عابدا له

75
00:32:47.900 --> 00:33:08.950
فقد تجد لجبار  وتزن في ظالم لكنك لا تحبه تجلوا له من اجل الخوف فقط ولا يسمى هذا عبادة وقد تحب شخصا حبا شديدا لكنك لا تذل له ان تحب زوجتك حبا شديدا

76
00:33:09.000 --> 00:33:31.750
تحب اولادك حبا شديدا هذا يسمى عبادة لا لان ليس معه ذل انما العبادة ما اجتمع فيه الاضرار غاية الذل مع الغائب الحب ويقولون العبادة لها ثلاثة اركان الظلم والحب

77
00:33:31.850 --> 00:34:01.450
اربعة اركان الذل والحب والخوف والرجل الذل والحب والخوف والرجع هذه اركان العبادة اذا اجتمعت صارت عبادة وان وان نقصت واحدا من هذه الاربعة لم تكن علاج ولهذا يقولون من عبد الله بالحب فقط بوصوفي

78
00:34:01.500 --> 00:34:20.650
الحوثية يقولون نحن لا نعبده لاننا نخاف من عذابه او نطمع في ثوابه وانما نعبده لاننا نحبه هذه ليست عبادة ما دام ما في خوف ورجاء ما في ذلك الله جل وعلا وصف رسله بانهم يخافون

79
00:34:21.450 --> 00:34:51.100
يخافون منه الملائكة يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون وسفر بالخوف وكذلك الرجاء اولئك الذين يدعون يدفعون الى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذاب ويقول انهم كانوا يعني في زكريا واهل بيته كلهم كانوا يسارعون بالخيرات ويدعوننا رغبا

80
00:34:51.200 --> 00:35:15.200
ورهبا وكانوا لنا خاشعين الانبياء وهم اكمل الخلق عبادة جمعوا بين الخوف والرجل مع المحبة لله عز وجل الذي يقول انا اعبده بالمحبة فقط هذا ضال وليس عابدا لله بل يعبد الله محبته ولصوفه

81
00:35:15.250 --> 00:35:39.200
ولرجاء فمن عبده بالمحبة فقط فهو صوفي ظالم ومن عبده بالرجاء فقط فهو مرجي طريقة مرجئة لمن عبده بالخوف فقط فهو خارجي قواعد الوعيدية والمعتزلة الذين غلبوا جانب الخوف وليس عندهم رجب

82
00:35:39.450 --> 00:36:05.900
اما من عبد الله بالمحبة والخوف والرجاء فهو الموحد المتبع للرسل عليهم الصلاة والسلام وقد عرف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العبادة بتعريف جامع جامع المانع فقال العبادة اسم لكل ما يحبه الله وارضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. هذا يشمل جميع

83
00:36:06.000 --> 00:36:30.000
انواع العبادات الظاهرة والباطنة التي على الجوارح والتي على اللسان والتي على القلب الظاهرة والخفية يشملها هذا التعريف الجامعي المانع العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله وكل ما يرضاه الله من الاقوال والاعمال الظاهرة

84
00:36:30.200 --> 00:36:48.550
والباطنة الظاهرة على الجوارح والباطنة في القلب كالخوف والخشية والرجاء والرغبة والرهبة هذه في القلوب ما يعلمها الا الله والحب لا يعلمها الا الله والظاهرة مثل الصلاة والزكاة والجهاد وصلة الارحام

85
00:36:48.700 --> 00:37:05.750
وتلاوة القرآن عبادة ظاهرة تسمع فكل ما يحبه الله ويرضاه. اما ما لا يحبه الله ولا يرضاه فانه ليس عبادة له. وان زعم صاحبه انه يتقرب به الى الله كالبدع

86
00:37:05.800 --> 00:37:26.450
المحدثات فان اصحابها يزعمون انها عبادة وانهم يتقربون بها الى الله. لكن الله لا يرضاها ولا يحبها فهي ليست عبادة لله عز وجل وان زعم اصحابها انها عبادة ولهذا جاء في الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا

87
00:37:26.700 --> 00:37:43.750
فهو رد ومردود عليه وان تكلف به واتعب نفسه فيه وحسنت نيته ايضا بقصده حسن. قصده التقرب الى الله لكن نقول ما دام انه ما شرعه الله الله لا يرضى الا ما شرع

88
00:37:43.800 --> 00:37:57.800
على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم كما لم يشرعه الله فان الله لا يرضاه ولا يحبه فارح نفسك منه لا ليس لك به اجر بل عليك الاثم مثل المبتدع

89
00:37:58.800 --> 00:38:24.650
اه هذه هي العبادة فاعبده يعني اخلص له العبادة ولا تعبد غيره نصادر لعبادته اصطبر بعبادتك بمعنى اثبت على عبادته واستمر عليها لان العبادة فيها مشقة تحتاج الى صبر بعض الناس

90
00:38:25.100 --> 00:38:42.950
قد نجتهد في العبادة يوم ولا يومين ولا سنة ثم بعد ذلك العبادة ويرجع للمعاصي يرجع لترك الواجبات الى التقصير انا ما انتظر العبادة تحتاج الى فرض تحتاج الى استمرار الى الموت

91
00:38:44.000 --> 00:39:03.850
قال تعالى لنبيه واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت. وليس لعمل المؤمن غاية دون الموت. ما دام انه حي فانه مكلف بالعبادة. وهذا يحتاج الى صبر يحتاج الى ثبات

92
00:39:04.300 --> 00:39:27.000
واستمرار تحمل للمشقة والمكاره التي تثير الانسان في العبادة لان العاقبة حميدة وهناك من الضلال من يزعم انه يعبد الله الى ان يصل الى حد يصير من حركة الخاصة وتسقط عنه التكاليف

93
00:39:27.050 --> 00:39:48.950
كما يقوله ولاة الصوفية ولات الصوفية يزعمون انهم اذا بلغوا حدا حبه لهم شياطينهم انهم تسقط عنهم التكاليف لانهم وصلوا بزعمهم الى الله وليسوا بحاجة الى صلاة ولا الى صيام ولا الى حج ولا الى عبادة لانهم وصلوا يقولون وصلوا

94
00:39:50.500 --> 00:40:12.400
هذا ضلال وكفر بالله عز وجل لان الله قال لنبيه وهو اكمل خلق عبادة لله واعرف الخلق بالله عز وجل قال له واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت فلا ليس لعمل المسلم غاية ولا نهاية الا بالموت

95
00:40:13.000 --> 00:40:35.450
اذا مات ابن ادم انقطع عمله اما ما دام على الحياة فان عمله متواصل ومطلوب لا يترك منه شيئا هذه هي العبادة الصحيحة المستمرة الى الوفاء. اما من يعبد الله في بعض الطريق فحال بعض الصوفية وولاة الصوفية

96
00:40:35.550 --> 00:40:53.150
ثم يقول انا وصلت وعرفت يسمونه العالق بالله ولا يحتاج يصلي ولا يصوم انما هذا شأن العوام اللي ما بعد وصلوا فهذا كفر وضلال واظلال من الشيطان لعنه الله لهؤلاء

97
00:40:54.900 --> 00:41:16.750
واصطبر لعبادته لم يقل اعبده فقط بل قال واصطبر يعني يصبر لا تصدر لا تمل لا تكسل موفق لعبادته. ثم قال هل تعلم له سويا؟ هل هذا استفهام معناه النفي

98
00:41:16.800 --> 00:41:39.050
اي لا تعلم لا تعلم سميا لله بمعنى مشابها لله باسمائه والصفات يستحق اسمه على الحقيقة فلا يستحق اسم الله على الحقيقة الا الله جل وعلا فليس لله شبيه انسانية

99
00:41:39.650 --> 00:41:57.250
وليس له مشابه يشابهه وما دام كذلك فانه هو المستحق من عبادة وحده لا شريك له وليس معنى الاية هل تعلم انه سميا؟ ليس معناها كما قال بعضهم هل تعلم احدا يسمى بك

100
00:41:57.350 --> 00:42:17.400
هذا ليس صحيحا يسمى باسماء الله بعض المخلوقين وقال رؤوف رحيم عليم بشروه بغلام علي بشروه بغلام الخليل الملك ويسمى باسمه بعض المخلوقين لكن هذا لا يشابه اسم الله جل وعلا

101
00:42:17.500 --> 00:42:46.400
وان في اللفظ لكن لا يشابهه في الحقيقة والكيدية وليس المراد انه لا احد يتسمى باسم الله  ويوصف بعض الخلق من صفات الله. لكن المعنى مختلف والكلبية مختلفة اسماء الله وصفاته خاصة به لائقة بجلاله. واسماء المخلوقين خاصة بهم

102
00:42:46.600 --> 00:43:10.450
لائقة وضعفهم وخلقهم المعنى هل تعلمون اي تعلم لهم شبيها ومماثلا يستحق اسمه على الحقيقة ويماثل اسمه على الحقيقة لا احد ما دام الامر كذلك فانه هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له

103
00:43:10.700 --> 00:43:36.150
وفي هذه الاية وجوب عبادة الله عز وجل وانها دائمة الى الممات تحتاج الى القبر تحتاج الى ثبات  تحتاج الى مداومة وفيها نفي السمي عن الله عز وجل اي الشبيه والمدين

104
00:43:38.250 --> 00:43:55.950
وفيها دليل على ان من عبد غير الله فقد جعله سميا لله ومثيلا لله كما يأتي لقوله سبحانه من الناس من اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فمن عبد غير الله فقد اشبه لله سميا

105
00:43:56.250 --> 00:44:18.850
واشبه له واثبت له مثيلا وشفيها حيث جعل له اسما من العبادة فانه قد شبهه بالله عز وجل وهذا باطل كفر بالله عز وجل نعم وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد

106
00:44:19.300 --> 00:44:41.050
قوله هل تعلم له غنيا؟ لم يكن له كفوا اي مكافئا ومماثلا الكفر هو المثيل والشديد فليس لله مثيل ولا شبيه كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا احد يشابه الله عز وجل

107
00:44:41.250 --> 00:45:00.500
في اسمائه وصفاته في ذاته وفي اسمائه وصفاته وافعاله لا احد يشابهه الله عز وجل لانه لو شابهه لكان كفئا المكافئا لله عز وجل وهذا نفي للكفر وهو الشبيه والنظير والفقير

108
00:45:00.650 --> 00:45:28.100
وهو نفي مجمل مثل قوله هل تعلم لو سميا؟ يكفي المجمل. نعم وقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وارضا تعلمون  يقول سبحانه وتعالى في اول سورة البقرة  يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

109
00:45:28.300 --> 00:45:49.300
الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات ان قل لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ذكر سبحانه وتعالى انفراده بالربوبية وهو انه خلق الناس

110
00:45:50.400 --> 00:46:10.900
وخلق السماوات والارض وجعلها لمصالح الناس الارض فراش والثناء لما يعني شخص البناء معناه شخص وانه انزل من السماء اي من العلو ما انه المطر فاخرج به من الثمرة كل الثمرات المتنوعة

111
00:46:11.200 --> 00:46:32.000
المختلفة من على وجه الارض انواع واشكال ما يعلمها الا الله سبحانه وتعالى مع ان المواهب والتربة واحدة التوبة واحدة وهي الارض والمواعظ وهو المطر ولكن النبات مختلف بحسب مصالح العباد مختلف الطعوم

112
00:46:32.350 --> 00:46:54.300
مختلف الاشكال مختلف المنافع منه ما هو غذاء ومنه ما هو فاكهة ومنها ومنه ما هو روائح طيبة ومنه ما هو دوا ومنه ما هو للبهائم علف للبهايم ومنه ما هو قوت للحشرات

113
00:46:55.350 --> 00:47:14.450
والمخلوقات الاخرى الله نوع ما اخرج من الارض هذي اذن على قدرة الله  من المغرب ومن الشمال الى الجنوب كم فيها من اصناف النباتات كم في هذه الاصناف الاقوال والفواكه

114
00:47:15.100 --> 00:47:34.950
والرياحين لا يعلم هذا الا الله سبحانه وفي الارض قطع متجاورات وجنات من نخيله واعلاه وفي الارض قطع متجاورات وجنات نعم  وهو زرع ونقيب صوان. يسقى بماء واحد ونفضل بعضها

115
00:47:35.050 --> 00:47:53.900
على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون هذه من آيات الله سبحانه اخرج به اي بهذا المطر من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا فاذا كان الامر كذلك وانه هو المنفرد

116
00:47:54.300 --> 00:48:12.450
انتم تعلمون ان الله هو المنفرد بهذه الاشياء. ان اصنامكم لم لم ان اصنامكم لم تخلقكم ولم تخلق نفسها وان اصنامكم لم تخلق السماوات ولم تخلق الارض وان اصنامكم لم تنزل المطر

117
00:48:12.650 --> 00:48:38.250
وان عثمانكم لن تنبت الثمرات ما دام ما دمتم تعلمون هذا فانه يجب عليكم ان تعبدوا الله وحده لا شريك له وان تتركوا عبادة هذه الاصنام. فلا تجعلوا لله امبابا اي شبهة ونظراء تعبدونهم مع الله عز وجل وهم عاجزون مثلكم او اقل منكم

118
00:48:39.200 --> 00:48:59.200
ليس فيها حياة ولا روح. صور تماديل اشجار احجار او ناس مثلكم او اضعف منكم ومن العجيب انه ينحت الصنم هو بنفسه ويصنعه بنفسه ثم يعبده. وهو الذي هو الذي يعني طوره وهو اللي نحته يده

119
00:48:59.750 --> 00:49:15.800
وهو اللي بناه وكان مبني ومع هذا يعبده والصنم هذا لم يصنع نفسه حتى ما صنع ولا نفسه. من الذي صنع هو عابده ولا شك ان عابده اكمل منه لانه هو الذي صنعه وهو الذي

120
00:49:16.100 --> 00:49:31.250
اه بناه فعابد اكمل منه واقدر منه مع ماذا يعمل؟ هذا من امتكاس البقاء فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه لا ند له ولا شريك له في هذه الافعال العظيمة

121
00:49:32.100 --> 00:49:54.350
هذا انكار على المشركين الى يوم القيامة المشركين الاولين والمشركين اللاحقين الذين اتخذوا من القبور والاضرحة معابد ومزارات يعبدونها من دون الله ويذبحون عندها وينذرون لها ويطوفون بها ويستغيثون بها

122
00:49:55.350 --> 00:50:14.150
وهم يعلمون ان هؤلاء اموات  غير احياء عاجزون ليس لهم من الامر شيء هذا من انتكاس الفطر ومن تلاعب الشيطان بعقول بني ادم هم يعلمون هذا ومع هذا خالفوا علمهم

123
00:50:14.550 --> 00:50:35.250
خالفوا علمهم الى جهل وظلال والعياذ بالله فلم ينفعهم علمهم الا تجعلوا لله اندادا يعني شعثا وشبهة ولغة وانتم تعلمون ان الله لا ند لهم ولا شبيه لهم وانه المنفرد بهذه الافعال لم يشاركه احد

124
00:50:36.050 --> 00:50:58.950
وهذه الاية فيها البرهان العقلي النقلي على انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى وان عبادة من سواه باطلة. نعم. وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ فقوله فلا تجعلوا لله

125
00:50:58.950 --> 00:51:23.600
لا تجعلوا لله اندادا بحال من الاحوال فالله جل وعلا لا مد له ابدا من في نفيا نفيا تاما مجملا ما فيه استثناء ليس له انداد سبحانه وتعالى نعم السماوات والارض خلاف الليل والنهار

126
00:51:25.350 --> 00:51:39.750
والخمس التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها والسفيهة من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض

127
00:51:39.800 --> 00:52:02.650
لايات لقوم يعقلون هذا دليل التوحيد مثل ما سبق في اول السورة ان الله هو هو المنفرد بهذه بهذه الافعال العظيمة وخلق السماوات والارض صلاة الليل والنهار تعصب هذا وهذا دائما وابدا

128
00:52:02.950 --> 00:52:20.050
يروح هذا ويأتي هذا يتعاقبان ويتقارضان بطول هذا ويحصر هذا يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل صيفا وشفاء هذا من ايات الله لا يتغير هذا التدليل ولا يتخلف ولا يوم

129
00:52:20.700 --> 00:52:42.500
مصدوق متزن ما يحصل ابدا بتقدير الله سبحانه وتعالى. لو كان هذا من فعل المخلوقين لتغير وصلي وثلاثة الان المخلوق يصنع الان اكبر الالات واظخ من الات الهائلة لكن ما تلقى السنين الا وهي محترقة وفاجئة ولا لا

130
00:52:42.950 --> 00:53:01.150
وقد يعتريها عارض سريع ولا تشتغل تحتاج الى اصلاح وتمكث ايام او شهور او سنين وهي معطلة. اما اما خلق الله فهو مستمر لا يتعطل ولا يتغير ولا يتبدل نسأل منظم

131
00:53:02.500 --> 00:53:22.300
الليل والنهار والخمس التي يعني السبل الماء اما اذا تضع عليه او حبة من التراب اخر ويجي الملك الذي يحمل البضائع ويحمل الاثقال ويحمل الناس يمشي على ظهر الماء من من الذي حملك

132
00:53:22.650 --> 00:53:48.750
هذا تفسير الله سبحانه وتعالى من اجل مصالح العباد انت لو تريد مثلا تدخل في البحر عيون الثغرة ولو كنت ماهرا في السباحة تجيك الاموال تجيك تضرب فانها تلك فانه يمشي المحيطات يعبر المحيطات بقدرة الله سبحانه وتعالى محمل باثقل الحمولة

133
00:53:49.100 --> 00:54:05.950
يجب مصالح العباد هذا من ايات الله سبحانه  لتجرية البحر لامره سخر لكم الانهار الفلسفة التي تجري في البحر بما ينفع الناس فما انزل الله من السماء وهو المطر مما

134
00:54:06.150 --> 00:54:26.100
كما جو ومع هذا ينزل منه ماء لهذه الغزارة وهذه المقدار العظيم حتى تغرق البلاد وتمشي الاودية الكبار من هذا السحاب الرقيق الذي يحمل هذا الماء ولا ينزل في اي مكان وانما ينزل بحسب تقدير العزيز العليم

135
00:54:26.400 --> 00:54:46.400
يثبت عن محل وينزل في محل الله هو الذي يسوقه سبحانه وتعالى يدبر وهذا المطهر بين السماء والارض وهي عجائب من عجائب تركها خلق الله سبحانه وتعالى. التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض

136
00:54:46.400 --> 00:55:10.200
بعد موتها ما فيها شيء محترقة فاذا نزل عليها الماء نبتتضرت واثمرت وين طلع هاللباس؟ وين طلع هالبدر ويأخذ وهي قائمة ما فيها شيء هذا تقدير الله سبحانه وتعالى واحيانا ينزل المطر بغزارة ولا تنبت الارض لان الله لم يأمرها بالنبات

137
00:55:11.250 --> 00:55:31.450
هذا نزول المطر يكفي للذات بل لابد من امر الله يأمرها بالانبات وتنبت احيانا ينزل مطر الغزير ولا تنبت الارض لان الله لم يأمرها بالنفع وما انزل الله من السماء من ماء فاحياء به الارض بعد موتها وبث فيها من كل داب. الدواب التي تمشي على الارض مختلفة

138
00:55:31.900 --> 00:55:50.200
ما يعلم اجناسها الا الله سبحانه وتعالى  وبث فيها من كل ذلك وتصريف الرياح تصريف الرياح تأتي من هنا ومن هنا احيانا من الشرق احيانا من الجنوب احيانا من الشمال

139
00:55:50.850 --> 00:56:09.800
لو لم يكن هناك مدبر ما صارت الريح لو كانت الطبيعة كما يقولون ترك الريح دائما من جهة واحدة لن تتغير ولا تقف ولكن الذي لها مدبر احيانا يأمرها واحيانا يمسكها واحيانا يصرفها من الشمال الى الجنوب الى الشرق

140
00:56:09.950 --> 00:56:39.650
الى الغرب احيانا يجعلها رحمة واحيانا يجعلها عذابا انه مفرط تكليف الرياح وسعى للمسخر هذا اللي ينشأ يتجمع ويفرغ فيه الماء او يتكون الماء منه تلقى بالرياح ثم يأمره الله فيمطر ويأمره الله فيسير. ويأمره الله فيتمزق ويتشتت

141
00:56:40.400 --> 00:57:00.600
كل هذا بامر الله سبحانه وتعالى الصحابي المفخر بين السماء والارض ايات لقوم يعقلون لهم عقول تتأمل وتتدبر تدرك ان هذا الخالق هو الذي يستحق العبادة هل احد غير الله دبر شيئا من هذه الامور

142
00:57:01.050 --> 00:57:18.850
ما احد يدعي لهذا حتى الكفار الكفار والمشركون ما يدعون ان هذه الاصنام تخلق وترزق وتحيي وتميل وتدبر السحر لكن يقولون نجعلها وثائق بيننا وبين الله شفع فقط يقولون نحن لا نصل الى الله

143
00:57:19.250 --> 00:57:38.500
ولكن نجعل هذه الوسائل بيننا وبين الله هذا دعمه قال لهم ما الدعوة انها تخلق وانها ترضى؟ ابدا قد جاءتهم انهم شفعاء وانهم يقربونهم الى الله وانهم وسيلة يتوصلون بها الى الله عز وجل

144
00:57:40.600 --> 00:58:01.100
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون تعلمون ان ان الله هو الذي دبر هذه الاشياء وخلقها ان في خلق السماوات والارض الى قوله لايات لقومه يعقلون ثم قال بعد الاية التي ساقها المصلون. ومن الناس من مع هذه الامور

145
00:58:01.100 --> 00:58:19.800
الواضحة والبراهين القاطعة من الناس من خالف هذه الفطرة وخالف هذه الادلة والبراهين فاتخذ من دون الله اندادا جعل لله شبه ونظرا يعبدهم من دون الله ويحبهم نحيطهم لاي شيء يحبهم

146
00:58:20.450 --> 00:58:46.250
لانهم خلقوه لانهم اعطوه لانهم اصحوا جسمه لانهم شفوه من المرض. ما هو السبب الذي اقتضى محبته لا شيء ومع هذا يحبونهم كحب الله ومن الناس يعني بعض الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني شبه ولغرا من الاصنام. ومن الاضرحة والموتى ومن الاشجار والاحجار

147
00:58:46.500 --> 00:59:13.000
يحبونهم كحب الله. يحبون هذه الاصنام وهذه المعبودات كما يحبون الله فيشركون في المحبة مشركون مع الله في المحبة ناس يعني بعض الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني شبه ونظرا من الاصنام ومن الاضرحة والموتى ومن الاشجار والاحجار

148
00:59:13.250 --> 00:59:34.500
يحقونهم كحب الله. يحبون هذه الاصنام وهذه المعبودات كما يحبون الله فيشركون في المحبة يدركون مع الله في المحبة وعرفنا ان المحبة اعظم ركائز العبادة فهم يحبون هذه الاصنام ويدركون

149
00:59:35.400 --> 00:59:55.950
مع الله فيحبونها محبة تساوي محبتهم لله هذا هو المعنى الصحيح للاية. فدل على ان المشركين يحبون الله ولكنهم يحبون معه غيره ولذلك صاروا مشركين ليس معناه ان المشركين لا يحبون الله

150
00:59:56.550 --> 01:00:14.750
بل هم يحبون الله لكن لما كانت محبتهم مشتركة صارت محبة الباقية لان الواجب افراد الله دول محبة وحده لا شريك له يعني هو المنفرد بالخلق والانعام والتجديد هو المستحق للمحبة وحده

151
01:00:14.800 --> 01:00:35.550
لا يصدق معه فيها احد لكن هؤلاء المشركون طالبوا الفطر والعقول واتخذوا اندادا فركوهم مع الله في المحبة والذين امنوا اشد حبا لله لماذا؟ لان المؤمنين احبوا الله محبة خالصة

152
01:00:35.800 --> 01:01:03.000
وهؤلاء احبوا الله محبة مشتركة فصارت محبتهم لله ناقصة ومحبة المؤمنين لله كاملة لانها محبة خالقة وهي محبة العبادة والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لله لان المشركين والى حبوا الله فانهم لم يفلسوا في المحبة

153
01:01:03.050 --> 01:01:26.050
اما المؤمنون فانهم احبوا الله واخلصوا له مين اللي حصل  فدل الشاهد في قوله من يتخذ من دون الله اندادا والامداد معناها الشفعاء والنظراء كما في الاية التي في اول السورة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

154
01:01:26.750 --> 01:01:45.600
اي تعلمون انه لا يخلق هذه الاشياء ولا يدبر هذا التدبير الا الله. كذلك هنا لا يدبر هذه الامور التي ذكرها في الاية التي قبل هذه الاية الا الله ومع هذا الغى

155
01:01:46.000 --> 01:02:06.300
بعض الناس عقولهم الله جل وعلا قال لايات لقوم يعقلون فلا ينتفع بهذه الايات الا العقلاء الذين استعملوا عقولهم استعمالا صحيحا دلهم على الله سبحانه وتعالى وعبدوه حق عبادته. هؤلاء هم العقلاء

156
01:02:06.900 --> 01:02:23.550
اما الذين عبدوا مع الله غيره واحبوا مع الله غيره فانهم غير عقلاء بل الغوا عقولهم ليس معناه انهم مجانين ليس لهم عقول لا هم عقول لكن لم يستعملوها الاستعمال الصحيح

157
01:02:24.800 --> 01:02:42.100
فكانوا محرومين من فائدة العقول محرومين منها وان كانت موجودة هل تحسبوا ان اذكارهم يسمعون او يعقلون من هم الا كالانعام بل هم اضل قليلا نعم بسم الله الرحمن الرحيم

158
01:02:42.150 --> 01:03:13.300
الحمد لله رب العالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين فضيلة الشيخ وعليكم السلام ومن هذا كلام الله ما هو بكلام ابليس. هذا كلام الله والله حكى هذا حكاية عن ابليس واقره

159
01:03:13.750 --> 01:03:49.150
اقر هذا انه اكد انه يغوي بني ادم اكد ذلك بالقسم بعزة الله عز وجل نعم   اقسم بالله العظيم طيب اقسم بكتابه الكريم الذي هو القرآن ما في شي هذا طيب ان كتاب الله هو القرآن الذي هو تلاوة

160
01:03:49.400 --> 01:04:25.700
وان  كل هذا لا بأس به اما مبارك يسمى مبروك لا بأس بذلك التفاؤل من باب التفاؤل مثل صالح يسمى صالح باب التفاؤل فالح كل هذا نسمع من التفاؤل مبارك مبروك

161
01:04:26.150 --> 01:04:48.900
فالح مفلح ان يسمع فيها تفاؤل ورجا من الله سبحانه وتعالى يعني جاء سيدنا البركة لا بأس بذلك من باب التفاؤل انما الممنوع فلان يتبارك علينا او تبارك علينا تبارك هذا هو الممنوع

162
01:04:49.000 --> 01:05:14.800
لا يطلق تباركها على الله اما فلان المبارك او فلان يبارك لفلان بمعنى يدعون للبركة او يبرك له ما يخالف استعماله صحيح نعم ها جارتنا البركة ما يخالف كفاهم  والله يا شيخ البركة مبارك

163
01:05:14.850 --> 01:05:40.600
كل هذا لا بأس ياك   لا تفرح الا على الله كما انهم اذا فيغلط هذا غلط لا تقولون تبارك الرحمن قل اللهم اجعله مباركا اللهم غيثا مباركا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

164
01:05:40.900 --> 01:06:08.150
المطر او الرحمة هذا من عندكم. هذا كلام من عندكم غير صحيح نعم  ثم القرآن في قوله تعالى  اي نعم الذي في الغالب يكون مزملا لن يكون له كفوا احد

165
01:06:08.300 --> 01:06:27.600
هل تعلم له؟ احيانا يأتي مفصل اذا الامر في الحال انه يأتي مفصل يأتي وفي قوله تعالى تبارك الذي آآ نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا انه خلق السماوات والارض في ستة ايام

166
01:06:28.050 --> 01:06:46.350
ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي  آآ بني اسرائيل من الموافق فيأتي احيانا التي مفصلا اذا كان المقام يقتضي التصحيح لكن الغالب انه يأتي به. نعم

167
01:06:47.350 --> 01:07:16.700
برحمتك نستغيث. نعم يجوز يجوز التوكل الى الله باسمائه وصفاته يا رحمن ارحمنا هذا السؤال يا يا ارحم الراحمين اغثنا هذا استغاثة وتوكل الى الله باسمائه وصفاته. نعم فضيلة الشيخ لكن ما يستغاث بالرحمة نفسها يقال يا رحمة الله ايدينا يا

168
01:07:17.000 --> 01:07:48.350
لا تدعى الرحمة وتخاطب الرحمة والصفة انما يخاطب وهو الله سبحانه وتعالى نعم  ان الله عز وجل وعلى هذا يعني الذي تشبه اجعل نفسك شبيه لله هذا من من الاستفادة من يد الله

169
01:07:48.500 --> 01:08:00.200
الله اقسم لما شاء من خلق انت لا يجوز لك انك تكتم الا بما شرع الله. والله شرع لك انك تحكم بالله او بصفة من قبل ونهاك ان تحلف لغير الله عز وجل

170
01:08:00.750 --> 01:08:18.450
فانت عبد مأمور ما كل ما نسب الى الله انت الله جل وعلا اذا شاء مأمور تفعل انما امرت به واما ما نهيت عنه فانك تتركه. قد نهيت عن الحلف

171
01:08:18.550 --> 01:08:45.050
لغير الله. يجب عليك الامتثال نعم   الخوف هو توقع المكروه اما الزلفة والتواضع التواضع وعدم الكذب الذل جدا ضد الكذب دل له يعني خضع خضع له ان الخوف فهو توقع المكروه

172
01:08:45.500 --> 01:09:13.500
نعم وقع الامر المفروظ خوف من العذاب الخوف من النار. نعم  قوله تعالى الكاف من كلام الله عز وجل. لا نقول فيها الا انها من كلام الله والمفسرون المحققون منهم يقولون انها جاءت للتأكيد وتعكيد النفي

173
01:09:14.050 --> 01:09:48.500
جاءت لتأكيد النبي وعلى هذا ليست مجازة حقيقة نعم لان التأكيد من اساليب اللغة العربية نعم  واذا الرياء الذي هو رياء المنافقين هذا شرك اكبر فان المنافقين يعملون الاعمال في الظاهر

174
01:09:48.700 --> 01:10:05.000
وهم لا يؤمنون بالله بالباطل وانما يعملون الاعمال من اجل التغطية على الناس وغش الناس وخداع الناس. خادعون الله الذين امنوا. هل الرياء الذي هو الجنسية للمنافقين ليس معه ايمان اصلا

175
01:10:05.150 --> 01:10:27.850
هذا شرك نكبة اما الرياء الذي يصدر من المؤمن فهذا شرك هو مؤمن موحد لا يشرك بالله عز وجل مؤمن بقلبه برسالة الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمن بالله وبرسوله وبكتابه. لكن الانسان بشر دخله شيء من حبه في الريا والظهور

176
01:10:27.850 --> 01:11:10.000
هذا يعتبر من الشرك الاوسط نحبط هذا العمل فقط يحبط هذا العمل الذي قاله اما بقية اعماله الصالحة فانها لا تحدث بذلك      يعني الامر بيده وهو يقول لا داعي وبيلغي بعض الانواع التوحيد يتطرق فيها

177
01:11:10.700 --> 01:11:28.800
هم هواء الامر هذا الامر لله عز وجل وانواع التوحيد انما تؤخذ من كلام الله وكلام رسوله ما لنا دخل في الغاء هذا او اثبات هذا اما العلاقة بين انواع التوحيد كما قرر اهل العلم كتوحيد الربوبية مستلزم مستلزم

178
01:11:29.100 --> 01:11:49.250
بتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية متضمن وطلعني توحيد الربوبية. هكذا يقول توحيد الربوبية هو مستلزم لتوحيد الالوهية فمن اقر بتوحيد الربوبية لزمه ان يضر بتوحيد الالوهية سواء اخر او لم يضر هذا لابد منه

179
01:11:50.250 --> 01:12:12.050
واما توحيد الالوهية فانه متضمن بمعنى ان توحيد الربوبية يدخل في توحيد الالوهية التظمن معناها الدخول فمن اتى بتوحيد الالوهية فانه يتضمن ان يدخل فيه توحيد الربوبية نعم اما ان نتفرغ نلغي هذا ونقول نكتفي بهذا

180
01:12:12.400 --> 01:12:14.100
هذا ضلال والعياذ بالله