1
00:00:00.450 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

2
00:00:25.200 --> 00:00:42.600
اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاذان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله

3
00:00:42.750 --> 00:01:03.150
باب الاذان الاذان لغة الاعلام قال تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله اي اعلام من الله جل وعلا الاذان في اللغة

4
00:01:03.400 --> 00:01:30.600
معناه الاعلام واما في الشرع الاذان هو الاعلام بدخول الوقت بدخول وقت الصلاة بالفاظ معروفة الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ معروفة او مخصوصة والحكمة فيه من وجهين. الوجه الاول

5
00:01:31.050 --> 00:01:54.550
ان فيه اعلاما بدخول الوقت لان الصلوات الخمس لها اوقات محددة الا يجوز ان تصلى في غيرها قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي محددا بوقت من الليل والنهار

6
00:01:54.750 --> 00:02:15.500
قد بين صلى الله عليه وسلم هذه المواقيت كما يأتي في كتاب المواقيت بين صلى الله عليه وسلم بداية الوقت ونهايته بالنسبة لكل صلاة بقوله وبفعله عليه الصلاة والسلام فلما كان الناس يغفلون

7
00:02:15.800 --> 00:02:39.000
ويشتغلون او ينامون احتاجوا الى من ينبههم على دخول الوقت هذا الوجه الاول الوجه الثاني لما كانت الصلوات الخمس تجب لها الجماعة يجب ان تؤدى في جماعة احتاج الناس الى ان يدعوا

8
00:02:39.450 --> 00:03:05.250
الى الجماعة الى صلاة الجماعة فالاذان فيه حكم عظيمة ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة  صار الناس يجتمعون لاداء الصلوات بحثوا في علامة يعرفون بها دخول الوقت لبحثوا

9
00:03:05.350 --> 00:03:29.400
ماذا يصنعون لاخبار الناس بدخول الوقت ودعوتهم الى الصلاة فبعضهم قال توقد نار على مرتفع فاذا رآها الناس علموا انه دخل وقت الصلاة فيحظرون وقال بعظهم نستعمل البوق الذي كان يستعمله اليهود

10
00:03:29.750 --> 00:03:58.500
للاعلام عباداتهم يستعملون البوق يفوتون به وقال بعضهم نستعمل الناقوس الذي يستعمله النصارى في في الكنائس للاعلام بدخول صلواتهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل هذه الامور كلها فبينما عبد الله ابن زيد رضي الله عنه

11
00:03:58.600 --> 00:04:18.600
كان نائما فجاءه رجل في الرؤيا ومعه ضوء فقال له اتبيع علي هذا البوق قال وماذا تريد به؟ قال نريد ان ندعو الناس به الى الصلاة قال اولا ادلك على خير من هذا

12
00:04:19.250 --> 00:04:38.100
قال بلى فذكر له الاذان جاء بالفاظ الاذان فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بهذه الرؤيا قال صلى الله عليه وسلم انها رؤيا حق فامر بلالا

13
00:04:38.150 --> 00:04:58.400
ان ينادي بها لان بلالا رضي الله عنه كان ندي الصوت فامر عبدالله ابن زيدان يلقيها على بلال ابن رباح يؤذن بها فنادى بها بلال فلما سمعه عمر جاء مسرعا

14
00:04:58.450 --> 00:05:23.000
قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق نبيا لقد رأيت مثل هذا في منامي هذه بداية الاذان والاذان الفاظ عظيمة الفاظ عظيمة تتظمن فصول الاسلام فاول الاذان وهو التكبير تعظيم لله سبحانه وتعالى

15
00:05:23.400 --> 00:05:44.050
ثم النطق بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهما الركن الاول من اركان الاسلام ثم الدعوة الى الصلاة وهي الركن الثاني من اركان الاسلام ثم الدعوة الى الفلاح

16
00:05:44.700 --> 00:06:06.950
وهو الفوز الدائم في هذا في ضمن هذا الايمان باليوم الاخر وهو احد اركان الايمان ثم العودة الى تعظيم الله بالتكبير ثم ختام الاذان بكلمة التوحيد كلمة الاخلاص العروة الوثقى

17
00:06:07.150 --> 00:06:33.050
لا اله الا الله فما اعظم هذا الاذان! والاذان شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة لو امتنع قوم من الاذان فانهم يقاتلون لانه امتنعوا من شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة. فيقاتلون على ذلك

18
00:06:33.350 --> 00:06:51.550
والاذان ايضا علامة على الاسلام. ولذلك كان صلى الله عليه وسلم اذا غزا قبيلة او قوما استمع اليهم فان اذنوا كف عن قتالهم ان اذنوا علم انهم مسلمون فكف عن قتالهم

19
00:06:51.850 --> 00:07:16.750
وكان يأمر اصحابه بذلك انهم اذا سمعوا الاذان هم لا يقاتلون القوم انهم مسلمون فهو شعار الاسلام وحكمه انه فرض كفاية فرض كفاية اذا اذن من يكفي فانه يبقى في حق الباقين سنة. فاذا اذن في البلد واحد

20
00:07:17.300 --> 00:07:35.800
فانه يكفي يؤدي الواجب وبقية المؤذنين يكون اذانهم سنة. مستحب هذا معنى فرض الكفاية انه اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين ولو كان واحدة يسقط الاثم يتأدى الواجب

21
00:07:36.150 --> 00:07:59.850
باذان واحد والبقية يؤذنون من باب السنة والتأكيد على ذلك هذا معنى فرض الكفاية. وليس هو فرضا على الاعيان ويستحب في السفر المسافرين يؤذنون ايضا الحظر والسفر لكن في الحضر فرض كفاية

22
00:08:00.400 --> 00:08:21.500
واما في السفر فهو مستحب بعض العلماء يرى انه واجب حتى في السفر قوله صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم هذا امر الامر يفيد الوجوب كان صلى الله عليه وسلم

23
00:08:21.850 --> 00:08:46.100
يأمر بلالا فيؤذن في السفر ويقيم فالاذان مشروع الحظر والسفر هذا بالاجماع وحتى الواحد الواحد في السفر ينبغي له ان يؤذن ينبغي للواحد ان يؤذن لانه اذا اذن فانه تشهد له بقاع الارض

24
00:08:46.550 --> 00:09:07.100
وكل من سمع صوته ويشهد له يوم القيامة. والاذان عمل جليل. الاذان عمل جليل. ولهذا يقول عمر رضي الله عنه لولا الخلافة اذنت وجاء في الحديث ان المؤذنين يكونون اطول الناس اعناقا يوم القيامة

25
00:09:07.650 --> 00:09:32.700
والمؤذن يشهد له كل ما سمعه من من البقاع ومن الجن والانس يشهدون له بذلك يوم القيامة الاذان فيه فضل عظيم ثواب جزيل لمن يحتسب الاجر عند الله سبحانه وعلى المؤذنين ان يكونوا امنا

26
00:09:33.000 --> 00:09:56.350
لانهم يخبرون عن دخول الوقت فيكونون امنا على الوقت لا يؤذنون قبل دخول الوقت فيصلي الناس قبل دخول الوقت او يتأخرون عن اول الوقت فيصوم الناس يصوم الناس على اذانهم ويأكلون ويشربون بعد طلوع الفجر اذا تأخروا

27
00:09:56.950 --> 00:10:21.000
فالمؤذن عليه مسؤولية ويجب عليه ان ان يؤدي هذه الامانة وان لا يخل بها او يتهاون بها فان هذا فان هذا يترتب عليه الخلل في الاذان يترتب عليه اخطاء في العبادة

28
00:10:21.400 --> 00:10:43.700
اما ان يصلي الناس قبل الوقت واما ان يصوموا بعد بعد طلوع الفجر بسبب اذانه فهو امين سماه النبي صلى الله عليه وسلم الامام مؤتمن المؤذن مؤتمن والامام ضامن قال صلى الله عليه وسلم المؤذن مؤتمن

29
00:10:44.450 --> 00:11:11.650
والامام ضامن فعلى المؤذن مسؤولية دقيقة بامر الاذان كذلك عليه ان يؤدي الاذان على الصفة المشروعة يؤدي الفاظ الاذان على الصفة المشروعة لا يلحن فيه اذا لحن لحنا يحيل المعنى فلا يصح اذانه. واما اللحن الذي لا يحيل المعنى

30
00:11:11.700 --> 00:11:36.950
فلا فلا يخل بالاذان واما التلحين تلحين الاذان والتطريب به هذا يكره يكره تلحين الاذان والتطريب ولكن يستحب ان يحسن صوته فيه وان يؤديه اداء جيدا حسن الصوت تحسين الصوت بالاذان مطلوب لكن التلحين

31
00:11:37.150 --> 00:11:56.750
والتطريب هذا غير مشروع بل بل انه ينقص اهمية الاذان عند الناس. فينبغي الاعتدال في هذا الامر نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة

32
00:11:56.900 --> 00:12:20.400
نعم امر بلال بلال ابن رباح مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم كان من السابقين الاولين والمهاجرين واوذي في الله اشد الاذى فصبر وثبت على دينه الى ان اشتراه ابو بكر الصديق واعتقه

33
00:12:20.500 --> 00:12:38.050
فهو من موالي ابي بكر الصديق رضي الله عنه امر اي امره النبي صلى الله عليه وسلم لان قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا يرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا احد يأمر وينهى

34
00:12:38.200 --> 00:12:57.100
الا الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا له حكم الرفع امرنا بكذا او نهينا عن كذا له حكم الرفع لانه لا يحتمل ان الامر او الناهي غير الرسول صلى الله عليه وسلم

35
00:12:57.550 --> 00:13:15.950
فقوله امر بلال اي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع الاذان الشفع ضد الوتر يكرر الفاظه اكثر من مرة فالتكبير يكرر اربع مرات في اول الاذان ومرتين في اخر

36
00:13:16.300 --> 00:13:38.050
الاذان وبقية الالفاظ تثنى حي على الصلاة. الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مرتين مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين ثم التكبير في اخر الاذان مرتين هذا الشكل

37
00:13:38.300 --> 00:13:52.850
ثم كلمة الاخلاص لا اله الا الله ختام لهذا الاذان العظيم هذا معنى الشافعي انه لا يقتصر على لفظة لفظة يقول الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ما يقول كذا

38
00:13:53.050 --> 00:14:14.100
هذا في الاقامة اما الاقامة فيوترها يعني يقتصر على لفظة واحدة بالفاظها الا قد قامت الصلاة والتكبير فانه يشفعهما في الاقامة كبر مرتين ثم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مرة مرة

39
00:14:14.250 --> 00:14:32.700
ثم يقول حي على الصلاة مرة حي على الفلاح مرة ثم يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. احدى عشرة جملة لا عشرة جملة هذه الاقامة والاقامة معناها الاعلام

40
00:14:33.100 --> 00:14:58.000
بقيام الصلاة الاقامة هي الاعلام بقيام الصلاة وهي اعلام للحاضرين ولا تحتاج الى الى شفع لان الاذان يحتاج الى الشفع لانه نداء للغائبين يحتاج الى ان يكرر حتى يسمعوه. واما الاقامة فهي للحاضرين. فلا يحتاج الى تكرار وشفع

41
00:14:58.250 --> 00:15:25.450
وانما هي اوتار وايضا الاذان يترسل فيه ويرفع الصوت به غاية الامكان والاقامة تحذر حذرا ولا يرفع الصوت بها لانها للحاضرين وهي اعلام بقيام الصلاة وحضور الصلاة. نعم هذا معنى امر ان يشفع الاذان وان يوتر

42
00:15:26.350 --> 00:15:46.100
يشفع يعني الفاظه الاذان وان يوتر اي الفاظ الاقامة. نعم عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله وقال يوتر الاقامة هذا بالنسبة يوتر الاقامة بالنسبة للاغلب والا فبعض الفاظ الاقامة يشفع كما سمعتم. نعم

43
00:15:46.300 --> 00:16:08.650
عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة الله حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح ونائل؟ قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:08.750 --> 00:16:31.900
وعليه حلة حمراء كاني انظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح ثم ركزت له عنزة

45
00:16:32.250 --> 00:16:51.450
فتقدم وصلى الظهر والعصر ركعتين. ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة نعم هذا حديث ابي جحيفة السوائي وهو من شباب الصحابة رضي الله عنه. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث

46
00:16:51.500 --> 00:17:08.750
كثيرة منها هذا الحديث انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني في مكة بحجة الوداع جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة في الابطح نازل بالابطح قد ضربت له خيمة

47
00:17:09.350 --> 00:17:26.650
قيمة من ادم يعني حمراء والادمة الحمرة ويطلق الادم على الجلد على الجلد يقال له اديم الجلد يقال له اديم النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر وضربت له الخيمة

48
00:17:27.050 --> 00:17:47.600
فكان في داخلها جاءه بلال رضي الله عنه بماء الوضوء. الوضوء بالفتح الماء الذي توضأ به اما الوضوء بالظم فهو المصدر. مصدر توظأ وظوءا. خرج النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء. اي ببقية

49
00:17:47.600 --> 00:18:10.800
الذي توظأ به صلى الله عليه وسلم في الخيمة فلما رآه الصحابة احاطوا به يتبركون بهذا الماء الذي فيه اثر النبي صلى الله عليه وسلم يتبركون بذلك فمنهم من اه نضح

50
00:18:11.300 --> 00:18:29.400
منهم من من نال من الماء اخذ منه ومنهم من نضح يعني رش عليه من هذا الماء وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه يتبرك بمن فصل من جسمه عليه الصلاة والسلام

51
00:18:29.550 --> 00:18:58.050
لانه مبارك لانه مبارك فمن حصل من جسمه ففيه بركة كانوا يتبركون بوضوءه بوضوئه ويتبركون بشعره اذا حلق شعره فيتبركون بعرقه عليه الصلاة والسلام فيتبركون بريقه عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه

52
00:18:58.600 --> 00:19:14.900
صلى الله عليه وسلم اما غيره من الصالحين فلا يتبرك به لان الصحابة لم يفعلوا هذا مع غير النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلوا هذا التبرك الا مع النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:19:15.750 --> 00:19:37.200
ولم يفعلوه مع الصالحين كابي بكر وعمر وعثمان والصحابة رضي الله عنهم وهم سادة سادات الاولياء سادات الصالحين ما كانوا يتبركون بشيء من فضلاتهم لعلمهم ان هذا لا يجوز الا في حق

54
00:19:37.600 --> 00:19:59.750
النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا متمسك للخرافيين الذين يتبركون باثار الصالحين كما يسمون هذا وسيلة من وسائل الشرك وغلو غلو في المخلوق لا يجوز وبدعة في الدين لم يشرعها الله ولا رسوله

55
00:19:59.950 --> 00:20:27.200
تبرك باثار الصالحين سواء من فصل من اجسامهم وثيابهم او التبرك بيوتهم منازلهم حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتبرك بالاماكن التي نزل فيها او جلس فيها او سكن فيها لم يفعل الصحابة رضي الله عنهم ذلك او البيت الذي ولد فيه

56
00:20:27.500 --> 00:20:49.350
اذا ثبت وعرف البيت الذي ولد فيه. مع انه لم يعرف لم يعرف البيت الذي ولد فيه بمكة. وهذا البيت اللي يقولون دار المولد خرافة لا اصل له ولو ثبت ان هذا البيت الذي ولد فيه لم يزيل لنا ان نتبرك به. لان الصحابة لم يفعلوا هذا وهم اعلم الناس بما يشرع وما يجوز

57
00:20:50.050 --> 00:21:09.550
اخذوا الشريعة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان التبرك بالاثار الارضية والمنازل والبيوت جائزا لفعله الصحابة لانهم هم الذين يبينون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ينبغي ان يعرف ويعلم

58
00:21:09.750 --> 00:21:32.050
لانه علق به كثير من الجهلة والمخرفين صاروا يدعون الناس الى ذلك وال الامر الى ان هذه الاماكن صارت تقصد للعبادة او يعتقد فيها اه اولى الامر الى الشرك بالله عز وجل وان تعبد هذه الاماكن

59
00:21:32.200 --> 00:21:51.650
كما كان في الجاهلية يعبدون الاوثان والاسلام جاء بسد الذرائع التي تفظي الى الشرك فلم يثبت الا التبرك بمن فصل من جسمه عليه الصلاة والسلام من ثوب او عرق او شعر

60
00:21:52.400 --> 00:22:16.250
او ريق او وضوء ما لامس جسمه عليه الصلاة والسلام يتبرك به واما غير ذلك فلا لا يتبرك بشيء من المخلوقات والاثار ولا يفعل هذا الا الجهلة او اهل الضلال الذين يريدون صرف الناس عن التوحيد

61
00:22:16.600 --> 00:22:40.750
الى الشرك والرجوع الى امور الجاهلية فينبغي معرفة هذا الامر. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه جبة حمراء  عليه جبة حمراء جاء النهي عن لبس الاحمر وهذا الحديث فيه ان الرسول عليه دبة حمراء

62
00:22:41.750 --> 00:22:59.350
الجمع ما بين الاحاديث ان المراد جبة حمراء يعني فيها حمرة وليست خالصة النهي عن لبس الحمرة للرجال انما هو الخالص الاحمر الخالص القاني اما الاحمر غير الخالص الذي فيه بياض

63
00:22:59.850 --> 00:23:20.850
او فيه بقع او خطوط بيضاء هذا لا لا ينهى عنه انما ينهى عن لبس الاحمر الخالص هذا هو المنهي عنه الذي ليس فيه لون غير الحمرة كأني انظر الى بياض ساقيه عليه الصلاة والسلام

64
00:23:21.700 --> 00:23:41.650
هذا فيه ان الساقين ليسا من العورة انه يجوز بروز الساقين وليس من العورة بل المطلوب من المسلم عدم الاسبال المطلوب عدم الاسبال ولا ينزل شيء من لباسه عن الكعبين

65
00:23:41.800 --> 00:24:01.000
وما بين الكعبين الى نصف الساق هذا هو محل السنة وما ارتفع عن نصف الساق فهذا لا يجوز واذا بدت الركبة او الفخذ فقد بدت العورة هذا لا يجوز. فركزت له العنزة. امر بلالا فاذن

66
00:24:01.250 --> 00:24:25.900
امر بلالا فاذن هذا فيه الاذان في السفر فيه مشروعية الاذان في السفر امر بلالا فاذن ثم ركزت له العنزة والعنزة عصا قصير محدد الرأس ينغرز في الارض ويثبت غرزت له لماذا؟ لاجل ان تكون سترة

67
00:24:26.050 --> 00:24:48.750
هذا فيه مشروعية اتخاذ السترة في الصلاة وانها يكفي فيها العصا والعنزة المركوزة او الحصاد او الشيء المرتفع السترة سنة من سنن الصلاة سنة مؤكدة وسترة الامام سترة لمن خلفه

68
00:24:48.850 --> 00:25:07.100
آآ لم يجعلوا سترة الا للنبي صلى الله عليه وسلم لانه الامام. فدل على ان سترة الامام سترة لمن لمن خلفه فصلى الظهر والعصر ركعتين على فيه الجمع والقصر في السفر

69
00:25:07.250 --> 00:25:30.100
في مشروعية الجمع والقصر في السفر قوله تعالى واذا ضربتم في الارض يعني سافرتم وليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا هذا الشرط لا مفهوم له فيجوز القصر ولو لم يكن هناك خوف

70
00:25:30.300 --> 00:25:46.950
من العدو لان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في في هذا السفر في مكة وهو امن ليس عليه خوف ليس عليه خوف فقصر عليه الصلاة والسلام ولما سئل صلى الله عليه وسلم ما بالنا نقصر وقد امنا

71
00:25:47.500 --> 00:26:08.200
قال صدقة تصدق الله بها عليكم اقبلوا من الله صدقته اه القصر في السفر رخصة وفعله افظل من الاتمام اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وفيه مشروعية الجمع في السفر بين الصلاتين

72
00:26:08.250 --> 00:26:22.250
اذا كان هذا ارفق بالمسافر جمع تقديم او جمع تأخير يجمع الظهر مع العصر اما في وقت الظهر وهو جمع التقديم واما في وقت العصر وهو جمع التأخير. كذلك المغرب

73
00:26:22.600 --> 00:26:44.650
والعشاء اما في وقت المغرب جمع تقديم او في وقت العشاء جمع تأخير حسب الارفق للمسافر وفيه ان انه لا تؤدى الراتبة ان الراتبة لا تؤدى للذي يقصر الصلاة لانه لم يذكر في هذا الحديث انه اتى بالراتبة

74
00:26:44.950 --> 00:27:02.550
لا قبل ولا بعد فانما اقتصر على صلاة الفريضة مقصورة وبه دليل على ان الرواتب لا تشرع في حق من يقصر الصلاة ثم قال انه لم يزل يقصر حتى رجع الى المدينة

75
00:27:03.150 --> 00:27:20.200
هذا فيه دليل على ان المسافر يقصر في كل السفر من خروجه من بلده الى ان يرجع اليه الا ان يقيم اقامة في اثناء سفره يقيم اقامة طويلة ينوي اقامة طويلة

76
00:27:20.250 --> 00:27:41.250
فانه يرجع الى الى الاتمام لان الاصل في الاتمام الاصل في في الاقامة اتمام الصلاة. فيرجع الى الاصل وهو ان الاصل في الاقامة اتمام الصلاة وانما القصر في السفر. وهذا قطع السفر ونوى اقامة طويلة

77
00:27:41.450 --> 00:28:00.600
فيعود الى الاصل من اتمام الصلاة هذا قول جمهور اهل العلم فهذا الحديث في الحقيقة فيه فوائد عظيمة. نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

78
00:28:00.750 --> 00:28:26.550
ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن في الحديث الذي مر يقول جعلت اتتبع يمينا وشمالا اعد الحديث احسن الله اليك عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة الله حمراء

79
00:28:26.550 --> 00:28:49.850
من ادم قال فخرج بلال بوضوء فمن ناظف ونائل قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ واذن بلال توضأ يعني توضأ قبل ان يخرج

80
00:28:49.950 --> 00:29:08.700
قوله فتوضأ ليس معناه انه ما توظأ الا بعد الخروج هل توضأ قبل ان يخرج وخرج بلال ببقية وضوئه الذي تبركوا به نعم قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا

81
00:29:08.900 --> 00:29:30.300
يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح نعم هذا فيه فيه ان المؤذن ان المؤذن يلتفت عند الحيعلتين يمينا وشمالا فاذا قال حي على الصلاة يلتفت عن يمينه

82
00:29:30.750 --> 00:29:54.050
واذا قال حي على الفلاح يلتفت عن يساري لان هذا ابلغ ابلغ للناس. ولان قوله حي على الصلاة دعوة دعوة للمسلمين اي اقبلوا حي على الصلاة اي اقبلوا وتعالوا وهلموا

83
00:29:54.300 --> 00:30:15.600
الى الصلاة فالالتفات من اجل انه ابلغ في وصول الصوت الى الناس فهذا فيه دليل على انه يستحب للمؤذن ان يلتفت يمينا وشمالا ان يلتفت يمينا وشمالا في الحي علتين

84
00:30:15.700 --> 00:30:34.800
نعم ثم ركزت له عنزة نعم طيب الحديث اللي بعده احسن الله اليك عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل

85
00:30:34.950 --> 00:30:56.500
فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم كان للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذنان انهما بلال ابن رباح والثاني ابن ام مكتوم وكان من سادات المهاجرين وهو اعمى رضي الله عنه

86
00:30:56.650 --> 00:31:17.350
كان من سادات المهاجرين وكان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم اختلف في اسمه على اقوال اشهرها ان اسمه عمرو ان اسمه عمرو ابن ام مكتوم نسبة الى امه نسب الى امه

87
00:31:17.500 --> 00:31:32.950
هذا فيه دليل على انه لا بأس ان ينسب الانسان الى امه والثاني بلال بن رباح وكانوا يؤذنون لصلاة الفجر هذا فيه دليل على جواز اتخاذ مؤذنين في المسجد الواحد

88
00:31:33.050 --> 00:31:53.900
مؤذنين فاكثر حسب الحاجة في مسجد واحد وانهما لا يؤذنان جميعا وانما يؤذن واحد في اول في اول الوقت او قبل دخول الوقت يؤذن واحد قبل دخول الوقت قرب قرب دخول الوقت

89
00:31:54.050 --> 00:32:12.550
والحكمة من اجل ان ينبه الناس ان الوقت قريب حتى يتنبهوا ثم يؤذن المؤذن الثاني على طلوع الفجر حتى يعلموا بدخول الوقت هذه هي الحكمة من جعل مؤذنين في الفجر. المؤذن الاول ينبههم على قرب

90
00:32:13.000 --> 00:32:37.000
دخول الفجر من اجل ان المتهجد يوتر وينهي الصلاة ومن اجل ان النايم يستيقظ من نومه ويتوضأ ويتهيأ للصلاة ثم يؤذن المؤذن الثاني على طلوع الفجر. وايضا الصايم الصايم يتهيأ للزوم والامساك

91
00:32:37.550 --> 00:32:59.000
اذا علم ان الفجر قد قرب لا يسترسل في الطعام والشراب بل يتهيأ للصوم فتهيأ للإمساك هذه هي الحكمة من الأذان الأول ثم يؤذن الثاني على طلوع الفجر اما الذي يؤذن قبل طلوع الفجر ويقتصر على ذلك هذا لا ينبغي

92
00:32:59.450 --> 00:33:22.550
لا ينبغي انه يؤذن قبل طلوع الفجر ويقتصر على ذلك. بل لا بد ان يؤذن مرة ثانية عند طلوع الفجر او يكون هناك مؤذن اخر يؤذن على طلوع الفجر فلا يقتصر على الاذان الاول يغتر الناس يصومون قبل طلوع الفجر او يصلون وهذا اشد. يصلون الفريضة

93
00:33:22.600 --> 00:33:41.800
هذا اشد فلا يقتصر على مؤذن واحد قبل قبل الوقت لان هذا يغر الناس ومثله الاذان الاول يوم الجمعة وهذا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانما امر به عثمان رظي الله عنه

94
00:33:42.200 --> 00:34:08.100
ثالث الخلفاء الراشدين وذلك انه لما اتسعت المدينة وتباعد الناس فيها وانشغلوا ببيعهم وشرائهم وزراعتهم امر رضي الله عنه ان يؤذن الاذان الاول من اجل ان يتهيأ الناس لصلاة الجمعة ولا تفوتهم صلاة الجمعة. مثل ما كان يفعل هذا في الفجر

95
00:34:08.750 --> 00:34:28.800
وهذا من سنة الخلفاء الراشدين ليس بدعة كما يقول بعض الجهلة هذه سنة سنة الخلفاء الراشدين. وقد قال النبي صلى الله عليه عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وعثمان بن عفان رضي الله عنه

96
00:34:28.950 --> 00:34:52.350
ثالث الخلفاء الراشدين هذا سنة وليس بدعة والحكمة فيه تنبيه الناس للتهيء لصلاة الجمعة بان لا يستمروا في اعمالهم واشغالهم تفوتهم صلاة الجمعة لكن لابد ان يكون بين الاذانين فترة

97
00:34:52.500 --> 00:35:08.800
يوم الجمعة كن بينهما فترة على الاقل ساعة او اكثر اما انه يكون الاذان الاول والاذان الثاني في ان واحد ما بينهم الا دقيقة هذا لا فائدة من الاذان الاول

98
00:35:09.350 --> 00:35:28.700
تذهب فائدة الاذان الاول الذي من اجله امر به عثمان رضي الله عنه او بده يكون بينهما وقت حتى نكون للاذان الاول فائدة. اما ان هذا يؤذن ثم يؤذن الثاني عند دخول الامام فهذا خلاف السنة

99
00:35:28.700 --> 00:35:48.500
ولا فائدة في هذا الاذان الاول على هذا الوصف. هذه الحالة. والامور تؤخذ بمقاصدها وتوخذ كما جاءت يؤخذ كما جاءت عثمان رظي الله عنه لم يأمر باذانين في وقت واحد

100
00:35:49.200 --> 00:36:06.300
وانما امر باذان متقدم حتى يتهيأ الناس ويتنبهوا ما امر باذانين في وقت واحد ابدا لانه لا فائدة من ذلك وفي قوله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن

101
00:36:06.400 --> 00:36:22.500
ابن ام مكتوم لان ابن ام مكتوم كان يؤذن اذا طلع الفجر كان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت اما بلال فيؤذن بليل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:36:22.950 --> 00:36:42.250
يأكل الاكل ويشرب الشارب الذي يريد الصوم حتى يطلع الفجر عملا بقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل

103
00:36:42.800 --> 00:37:01.750
هذا فيه استحباب تأخير السحور الا يقدم السحور خلاف السنة يأكل ويشرب الى ان يطلع الفجر ويقول صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الامة في خير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر

104
00:37:01.900 --> 00:37:25.650
اخروا السحور وعجلوا الفطر عند غروب الشمس تقيد بما شرع الله لا يزاد عليه. الا يقام من الليل لا في البداية ولا في النهاية. وانما الصيام في النهار ما بين طلوع الفجر الى غروب الشمس. فلا يجوز الزيادة في الصيام على ما شرعه الله سبحانه وتعالى. كلوا واشربوا

105
00:37:25.650 --> 00:37:45.800
حتى يؤذن انا فيه فظل تأخير السحور وفيه انه لا يحرم الاكل والشرب الا اذا طلع طلع الفجر. حتى يؤذن ابن ام مكتوم وفيه العمل فيه العمل باذان المؤذن يعمل باذان المؤذن في دخول الوقت وفي الصيام وفي

106
00:37:45.850 --> 00:38:08.200
الصلاة يعمل باذان المؤذن. وهذا مما يؤكد على المؤذن ويوجب عليه ان يكون امينا. لان الناس سيعتمدون  على اذانه في عباداته كلوا واشربوا وفيه فيه جواز آآ ان يكون المؤذن اعمى

107
00:38:08.450 --> 00:38:30.450
قد كان ابن ام مكتوم رضي الله عنه اعمى وجاء وصفه بالاعمى في القرآن عبس وتولى ان جاءه الاعمى يعني ابن ام مكتوم رضي الله عنه فهو اعمى ومع هذا جعله النبي صلى الله عليه وسلم ومؤذنا. وكان يخلفه على الصلاة اذا

108
00:38:30.500 --> 00:38:50.200
اذا سافر ويخلفه على الامارة المدينة اذا سافر عليه الصلاة والسلام ففيه ان انه لا بأس ان يكون المؤذن اعمى فان قلت اذا كان اعمى كيف يعرف دخول الوقت ونقول يعرفه بالخبر يسأل

109
00:38:50.350 --> 00:39:07.150
ولهذا كان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. يعني يعمل بالخبر ويسأل الناس هل دخل الوقف؟ فاذا اخبروه بدخول الوقت اذن نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

110
00:39:07.550 --> 00:39:29.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول نعم هذا فيه متابعة المؤذن يستحب لمن يسمع المؤذن ان يقول مثل ما يقول المؤذن وهو ما يسمى بالمتابعة

111
00:39:29.300 --> 00:39:52.900
الا في الحيعلتين حي على الصلاة حي على الفلاح فقد جاء في الحديث الاخر انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله عند الحيعلتين الا يقول مثل ما يقول المؤذن؟ هذا الحديث عام في انه يقول مثل ما يقول المؤذن في جميع الفاظ الاذان ومنها الحي علتان

112
00:39:53.300 --> 00:40:13.550
ولكن جاء ما يخصصه بانه عند الحيعلتين لا يقول مثل ما يقول المؤذن وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله. والحكمة في ذلك ان حي على الصلاة حي على الفلاح دعوة للحضور والاقبال

113
00:40:13.750 --> 00:40:32.200
ولا احد يستطيع ان يتحرك ويقوم الا بحول الله وقوته. ففيه البراءة من الحول والقوة والتوكل على الله سبحانه وتعالى ثم اذا فرغ المؤذن فانه يقول اللهم صلي وسلم على محمد

114
00:40:32.300 --> 00:40:54.400
صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة صلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقاما محمودا الذي وعدته رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا

115
00:40:54.550 --> 00:41:15.400
فان من قال ذلك حلت له شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وهذا فضل عظيم نعم لا ينبغي التفريط فيه متابعة المؤذن فيها اجر عظيم وهذا الذكر بعد الاذان فيه اجر عظيم

116
00:41:15.800 --> 00:41:40.900
نعم السلام عليكم باب استقبال القبلة يكفي فضيلة الشيخ يقول السائل ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون على ظاهره ان ان المؤذنين يوم القيامة يكونون اطول الناس اعناقا تمييزا لهم عن غيرهم

117
00:41:41.150 --> 00:42:00.300
تمييزا لهم عن غيرهم بفظل الاذان نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل هل يكون لعبدالله بن زيد الانصاري رضي الله عنه مثل اجر من اذن بعده ويكون سن سنة حسنة

118
00:42:00.800 --> 00:42:18.700
والله بن زيد مبلغ ما هو بسناء لكنه مبلغ بلغ بالرؤية التي رآها فكان سببا في تشريع الاذان فله الاجر في ذلك. له الاجر في ذلك على البلاغ الذي بلغه. والامانة التي قام بها نعم

119
00:42:18.700 --> 00:42:39.050
صاحب الفضيلة يقول السائل الذي سن الاذان هو الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي سن الاذان وامر به نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل هناك ذكر خاص عند قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله. الذكر يقول مثله

120
00:42:39.250 --> 00:42:58.500
يقول اشهد ان محمدا رسول الله مثل ما يقول المؤذن تمام ذكروا قضية الترجيع قضية الترجيع وهو ان يقول اشهد ان لا اله الا الله سرا ثم يرفع بها صوته ثم يقول اشهد ان محمدا رسول الله سرا

121
00:42:58.800 --> 00:43:14.400
ثم يرفع بها صوته هذا يسمى بالترجيع وهذا ورد في حديث ابي محذورة في مكة ولم يكن يفعله بلال في المدينة عند النبي صلى الله عليه وسلم. بعض العلماء يرى ان السنة الترجيع سنة

122
00:43:14.900 --> 00:43:29.650
وبعضهم يقول لا هذا خاص بابي محذورة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعله في مكة ولا ولا امر به في لم يكن يفعله في المدينة ولا امر به في المدينة

123
00:43:30.400 --> 00:43:46.900
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الرؤيا يبنى عليها احكام؟ مثل رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة احد الذي يبني عليها هو الرسول صلى الله عليه وسلم. اما نحن فلا نبني

124
00:43:47.250 --> 00:44:06.200
على الرؤيا احكاما. الاحكام انما تبنى على كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وليس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تشريع احكام الا البدع والمحدثات. الا يبنى على الرؤيا احكام شرعية

125
00:44:06.450 --> 00:44:30.700
وانما هي مبشرات الرؤى الصادقة مبشرات او منذرات فقط اما انه يبنى عليها احكام شرعية من حلال وحرام وواجب ومستحب فهذا انتهى بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كمل هذا الدين

126
00:44:31.000 --> 00:44:47.650
وكملت الاحكام كما قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ما توفي صلى الله عليه وسلم الا وقد كمل هذا الدين وكملت الاحكام الشرعية

127
00:44:47.900 --> 00:45:08.050
فلا يزاد عليها قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد الا واياكم ومحدثات الامور ان كل محدثة بدعة فلا يجوز بناء الاحكام على الاحلام والرؤى او على الحكايات والقصص

128
00:45:08.650 --> 00:45:28.150
او ما اشبه ذلك ولا على الاحاديث الظعيفة لا يبنى عليها احكام شرعية نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رأيت في المنام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يؤذن بحيث كان يفصل بين التكبيرات

129
00:45:28.200 --> 00:45:49.900
وكذلك باقي الاذان فهل هذه السنة الاذان الفصل بين التكبيرات او وصل التكبيرات الامر في هذا واسع الامر في هذا واسع والحمد لله ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان يعرف صفات النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:45:50.200 --> 00:46:06.300
رؤيا حق لان الشيطان لا يتمثل به. اما الذي لا يعرف صفات النبي صلى الله عليه وسلم فلا يلزم ان ان تكون رؤياه صحيحة. لانه قد يأتيه الشيطان ويدعي انه رسول الله

131
00:46:06.750 --> 00:46:23.500
ولا يدري هذا لانه ما يعرف صفات النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ينبغي ان يلتفت المؤذن يمينا وشمالا مع وجود مكبرات الصوت في الوقت الحاضر

132
00:46:23.850 --> 00:46:46.600
نعم نحن نعمل بالحديث ولو كان عندنا ميكروبونات نعمل بالاحاديث كما جاء نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لو كنت في مكان وانا اسمع فيه بالاذان ولا استطيع الذهاب للمسجد لعملي في الحراسة

133
00:46:46.800 --> 00:47:06.300
فهل يجب علي في هذه الحالة الاذان ام الاقامة مباشرة وما حكم من صلى بدون اذان واقامة ما دمت تسمع الاذان يكفي الاذان وتقيم الصلاة وتصلي. لا تؤذن الا لو انك ما سمعت اذانا

134
00:47:06.950 --> 00:47:23.300
فتؤذن اما ما دام تسمع الاذان يكفي نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل من استحم او انغمس في بحر ناويا التنظف او التبرج مع الوضوء بحيث يسقط الترتيب

135
00:47:23.450 --> 00:47:46.000
فهل يكفي هذا لرفع الحدث الاصغر ام لابد من الوضوء منفصلا مرتبا هذا لا يكفي لان التبرج والاستحمام والتنظف ليس غسلا مشروعا وانما هو غسل مباح غسل مباح والوضوء لا يدخل الا في الغسل المشروع

136
00:47:46.300 --> 00:48:05.550
المستحب او الواجب الوضوء لا يدخل الا في غسل مشروع اما الغسل المباح للتنظف او للتبرج هذا لا يدخل فيه الوضوء لابد من الوضوء على حدة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

137
00:48:05.650 --> 00:48:27.450
رجل يتأخر عن الاذان لصلاة العصر دقيقتين او ثلاث فهل هذا يعتبر اخلالا بالاذان؟ نعم لا ينبغي انه يتأخر ينبغي اذا دخل الوقت يؤذن ولا يتأخر لان التأخر ليس له فائدة

138
00:48:27.700 --> 00:48:47.650
بل ربما يقتدي به غيره يتأخرون المؤذنون عن الاذان عند دخول الوقت نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا امام مسجد واحضر دروس فظيلتكم يوم السبت والاثنين والثلاثاء. وهذا يترتب عليه

139
00:48:47.700 --> 00:49:05.350
انني اصلي معكم المغرب والعشاء من هذه الايام الثلاث المذكورة. فهل علي اثم في ذلك وهل تنصحونني بترك المسجد لملازمة هذه الدروس؟ لا اثم عليك في ذلك اذا عمدت ووكلت من يصلي بالمسجد

140
00:49:05.350 --> 00:49:22.650
ممن يصلح للامامة فاذا وكلت واحدا يصلح للامامة بدلا عنك في هذين الوقتين لحظور الدروس فلا حرج في ذلك بل انت مأجور ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

141
00:49:22.950 --> 00:49:40.850
اذا سلم الامام فكيف تكون سترة المسبوق تستمر سترة الامام فاستمر حتى ولو كان مسبوقا لانه ما ورد ان انهم من سبق وقام يبي يكمل صلاته يجيب سترة ما ورد هذا ولا

142
00:49:41.350 --> 00:50:00.650
ولا رؤي هذا من من عمل المسلمين يتبع اخر الصلاة يتبع اولها. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ورد ان الانسان اذا كان في مكان وهو خائف من عدو او من حيوان مفترس

143
00:50:00.900 --> 00:50:22.400
هل ورد انه يؤذن؟ انه يؤذن يؤذن؟ نعم الاذان لدخول الوقت مهوب لاجل لاجل الخوف انما هو لدخول الوقت نعم ورد اذا اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان الغيلان الجن اللي يتراءون للناس

144
00:50:22.450 --> 00:50:40.350
على شكل نيران امامهم يجيك من امامك ومن خلفك على شكل نار تظنه نارا وهو الشيطان او جني هذا يطرده الاذان لان الشيطان يطرده ذكر الله عز وجل. فتبادر بالاذان لاجل انه يبتعد عنك

145
00:50:40.550 --> 00:50:56.900
لاجل طرده اما السبع هذا ما يطرده الاذان تبع والعدو ما يطرده الاذان انما يطرد الشياطين وربما ان السبعة يجي لك اذا اذنت يسمع صوتك ويجي او العدو يهتدي اليك ويجي

146
00:50:57.150 --> 00:51:20.250
كونك تخفي نفسك وتخفي صوتك احسن نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الاذان هذه الايام في الحرم المكي والمدني في تلحين وطرب ان هل الاذان هذه الايام في الحرم المكي والمدني في تلحين وطرب. تلحين؟ نعم

147
00:51:20.400 --> 00:51:40.400
لا ليس فيه تلحين شديد فيه بعض التلحين فلا بأس به. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل اذا سافرت فمتى تبدأ مشروعية القصر والجمع؟ اذا خرجت من البلد اذا خرجت من البلد يبدأ مشروعية القصر والجمع والافطار

148
00:51:40.400 --> 00:51:55.850
في رمضان اما ما دمت في البلد فلا يجوز لك الافطار ولا يجوز لك القصر ولا الجمع لانك لم لم تشرع في السفر نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الالتفاتة اليمنى

149
00:51:55.950 --> 00:52:15.550
مخصصة بحي على الصلاة واليسرى بحي على الفلاح ام نقول واحدة يمينا وشمالا والثانية ايضا يمينا وشمالا يلتفت على اليمين في حي على الصلاة الاولى ويلتفت شمالا بحي على الصلاة الثانية

150
00:52:15.900 --> 00:52:35.200
ثم يلتفت يمينا في حي على الفلاح الاولى ثم يلتفت شمالا في حي على الفلاح الثانية اربع التفاتات نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا خرج مجموعة من الشباب للبر وارادوا تأخير صلاة العشاء

151
00:52:35.350 --> 00:52:54.700
الى الساعة التاسعة فهل يؤذن احدهم عند الصلاة ام يكتفى بالاقامة فقط اذا كان ما حولهم ناس يغترون باذانهم او يشوش على من حولهم فان كانوا في بر فيؤذنون عندما يريدون الصلاة

152
00:52:54.950 --> 00:53:12.900
لا بأس هذا افضل نعم وان اذنوا اول الوقت وبقوا الى ان اه يأتي الوقت الذي يريدون اداء الصلاة فيه فلا بأس يعني لهم يقدمون الاذان ويؤخرون الصلاة ولهم النوم

153
00:53:13.150 --> 00:53:31.600
يؤخرون الاذان والصلاة لكن بجلطة لا يشوش الاذان على من حوله نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل ورد في الحديث انه يقول بعد الشهادتين رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا

154
00:53:31.750 --> 00:53:49.450
وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. فهل هذا صحيح يقوله بعد فراغ الاذان اذا اتى بالدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالوسيلة والفظيلة يقول رضيت بالله ربا على اخر شيء

155
00:53:49.600 --> 00:54:08.900
رضيت بالله ربا اخر شيء. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يشرع اذا اقيمت الصلاة ان يقال اقامها الله وادامها ورد هذا في حديث ضعيف ورد هذا في حديث ضعيف والصحيح انه لا يقال

156
00:54:09.050 --> 00:54:27.550
لان الحديث في ذلك ضعيف نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل هل تبرأ الذمة بالافطار عند سماع المذياع من مسجد الديرة في رمظان وغيره؟ نعم المذياع الذي في البلد

157
00:54:27.850 --> 00:54:47.750
يفطر عليه واما المذياع البعيد اللي يختلف التوقيت فيه مثل انت بالرياض تسمع الاذان في الكويت ولا في الامارات هذا لا يجوز لانهم يذلون قبلنا تغيب الشمس عليهم قبلنا فاذا كان التوقيت لا يختلف

158
00:54:48.250 --> 00:55:06.100
تفطر على اذان المؤذن. نعم اما اذا كان يختلف لا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ يقول السائل بعد نهاية الاذان نرى من يخرج من المسجد فما ضابط الخروج بعد الاذان

159
00:55:06.300 --> 00:55:27.300
الذي يخرج لحاجة يخرج ليتوضأ ويرجع او يخرج ليصلي اماما في مسجد اخر هو امام او يخرج يروح يأذن لانه مؤذن بمسجد اخر او له حاجة متواعد مع واحد في مسجد اخر ويروح حفاظا على الموعد

160
00:55:27.450 --> 00:55:45.000
هذا لغرض صحيح لا بأس نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل نرجو بيان كيفية المسح على الخفين وهل تمسح من الاسفل المسح على الخفين كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يضع

161
00:55:45.500 --> 00:56:06.600
يديه مبلولتي الاصابع على رجليه على اصابع رجليه اليد اليمنى على الرجل اليمنى واليد اليسرى على الرجل اليسرى ثم يمرهما من رؤوس الاصابع الى ساقين على ظاهر القدمين. اما الجوانب واما اسفل الخفين فهذا لا يمسح

162
00:56:06.750 --> 00:56:25.350
ولهذا يقول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على اعلى القب الدين بالاتباع والافق اذا ما هو بالرأي

163
00:56:25.600 --> 00:56:41.500
نعم. يقول السائل هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين للدعاء بعد الفريضة؟ لا ولذلك قالوا انه بدعة رفع اليدين في الدعاء بعد الفريضة بدعة اما بعد

164
00:56:41.500 --> 00:57:01.550
بالسنة فلا بأس بعد الراتبة لا بأس. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يردد مع مع الاذان المسجل لا لان هذا ليس اذانا وانما هو صوت محبوس وليس اذانا انما يردد مع الاذان

165
00:57:01.900 --> 00:57:20.450
الذي يؤدى في الوقت يؤدى من من المؤذن مباشرة خلاف المسجل هذا لا يعتد به لو انك جعلت في المسجد مسجل وفتحته عند دخول الوقت. ما يكفي هذا عن الاذان ولا يؤدي المشروع

166
00:57:20.850 --> 00:57:40.600
لابد من من اداء الاذان اللي يسمونه حيا لابد من اداءه ممن يعتد باذانه اما الصوت المحبوس هذا ما يكفي. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل كم المدة بين الاذانين في الفجر والجمعة

167
00:57:40.850 --> 00:58:05.150
المدة ما لها حد بين لكن يكون فيها طول يكون فيها طول بحيث ان الناس يتنبهون يتمكنون من التهيؤ والحضور للفجر وللجمعة يكون عندهم فرصة اما ان يكون متقاربين في ان واحد هذا لا يحصل المقصود. نعم

168
00:58:05.250 --> 00:58:28.450
فضيلة الشيخ يقول السائل ما الفرق بين التلحين والتحسين في الاذان؟ وما شرط المؤذن والاذان التلحين هو الزيادة في التقريب تمطيط صوت هذا لا غير مشروع. يكره. واما تحسين الصوت مع التقيد بالفاظ الاذان

169
00:58:28.450 --> 00:58:47.900
هذا مطلوب تحسين الصوت بالاذان ورفع الصوت بالاذان هذا مطلوب نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ورد في وضع الاصابع في الاذان شيء نعم يضع اصبعيه في اذنيه يضعوا اصبعيه السبابتين في اذنيه

170
00:58:48.000 --> 00:59:05.800
يقولون لان هذا ارفع للصوت هذا ارفع لي الصوت؟ نعم احسن الله اليك يقول السائل نحن مجموعة من المدرسين ونعمل في هجرة سعد شرق مدينة الرياض والتي تبعد اكثر من تسعين كيلو

171
00:59:06.050 --> 00:59:32.700
ونتردد يوميا رغم توفر سكن لنا للارتباط في الرياض والسؤال يا فضيلة الشيخ هل يجوز لنا الجمع والقصر بين الظهر والعصر مع العلم باننا نأتي قبل العصر بالرياض نعم يجوز يجوز الجمع والقصر في الطريق انتم قادمون الى الرياض او ذاهبون الى العمل يجوز الجمع والقصد في الطريق وكذلك في

172
00:59:32.700 --> 00:59:50.500
كان العمل تجمعون وتقصرون او تصلون مع الجماعة في المسجد وتجمعون العصر مع مع الظهر لا بأس بذلك لانكم مسافرون. ولكن الافضل اذا اقبلت على الرياض ولم يبقى الا قليل

173
00:59:50.800 --> 01:00:12.100
انك تصلي الظهر وحدها وتؤجل العصر وتصليها بعد ما تصل مع الجماعة وفي المسجد هذا افضل ولو صليتها وجمعتها مع الظهر في الطريق انك اخذت بالرخصة هذا جائز نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان يوتر بركعة واحدة فقط

174
01:00:12.400 --> 01:00:29.700
بعد اذان صلاة الفجر اذا نام ولم يستيقظ الا مع الاذان. هل يجوز ايش ان يوتر بركعة واحدة فقط. الوتر بركعة واحدة جايز نعم بل تجوز النافلة بركعة واحدة والوتر يجوز بركعة واحدة

175
01:00:29.800 --> 01:00:54.150
وان شفعه صلى قبله ركعتين شبع هذا افضل. وان اقتصر على ركعة هذا يجزي يجزي عن الوتر ولكن ما يكون بعد طلوع الفجر الوتر ينتهي بطلوع الفجر فاذا طلع الفجر ولم يوتر يؤخر الى الضحى الى ارتفاع الشمس ثم يقضيه يقضي ما كان يصليه في الليل

176
01:00:54.150 --> 01:01:18.150
معه الوتر شفعا يشفعه ما يقتصر على ركعة في القضاء وانما يشفعه في النهار. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل يلزم لمن خرج وقت الصلاة من نوم او نسيان. اي يؤذن لصلاته وهو منفرج؟ اذا لم يؤثر على الناس ولم يشوش على الناس؟ نعم يؤذن

177
01:01:18.150 --> 01:01:33.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في الطريق وامرهم ان يرتحلوا من المكان الذي ناموا فيه الى مكان اخر ثم امر بلالا فاذن

178
01:01:33.750 --> 01:01:46.900
ثم صلى راتبة الفجر ثم امره فاقام فصلى بهم الفجر نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وسلم