1
00:00:00.000 --> 00:00:18.050
اه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين اه وبعد اه آآ آآ الحقيقة انا زي ما قلت في في الاعلان بتاع البث ده ان

2
00:00:18.300 --> 00:00:36.600
مش بس ده كان موضوع محدد من قبل من مدة طويلة يعني قبل الهيصة بتاعة قبل الاهتمام العام بكل الناس دلوقتي بالفيزياء وبمنتجات العلم والهبة اللي حصلت دي والحقيقة اصل الكلام اللي انا عايز اقوله في

3
00:00:37.300 --> 00:00:57.800
آآ في البث ده آآ يعني يعني يعني يرجع الفضل فيه بعد رب العالمين سبحانه وتعالى لآل صناعة المحاور يعني آآ تخصص بالعلم الطبيعي في آآ يعني صناعة المحاور كان طلبه لقاء

4
00:00:58.200 --> 00:01:12.550
وانا آآ وانا كنت يعني عملت لقاء واتكلمت فيه عن بعض اللي هتكلم فيه دلوقتي آآ والحقيقة انا بس عايز اوضح ان اللقاء ده كان آآ كان بعنوان آآ مباحث في علم اصول الفقه

5
00:01:13.750 --> 00:01:32.400
آآ عشان اتكلم عن آآ قضية الكلام عن العلم والايمان او الشريعة والايمان كمان وانا كنت قاصد ده. وان شايف ان دي حاجة مهمة. طبعا انا اتكلمت كتير عن قضية يعني اصول الفقه وعلاقة علم اصول الفقه باللي احنا بنتكلم فيه ده. بس انا مش هتكلم في الجانب ده خالص

6
00:01:32.750 --> 00:01:46.650
في البث بتاعه انا في البس ده هتكلم هتكلم في جانب معين من اللي كنت اتكلمت فيه بس انا بس زكرت الحتة دي نقطتين عشان اوضح ان ليه قلت ان الموضوع محدد من قبل كده ان انا لما يعني ايه لما عملت اللقاء ده مع

7
00:01:46.800 --> 00:01:59.600
مع طلبة صناعة المحاور حبيت ان انا اخد جزء منه وان انا آآ وان انا اتكلم فيه بشكل عام وتاني حاجة عشان عشان اقف شوية عند العنوان وانا ليه ليه اتكلمت في

8
00:01:59.950 --> 00:02:14.250
ليه اتكلمت في قضية يعني ليه قلتم مباحث في اصول الفقه ومدخل الجدل العلموي ونحو ذلك يعني او الكلام عن التعارض ما بين العلم او العلم والايمان والعلم والشريعة آآ من الحاجات من الحاجات المهمة

9
00:02:14.350 --> 00:02:24.600
آآ في حد بيقول ان الصوت ما فيش صوت يعني الناس كلها بتقول ان فيه صوت فان شاء الله يكون فيه صوت مسموع للجميع ما زال فيه صوت فممكن بس يعني حضرتك

10
00:02:25.450 --> 00:02:37.600
يعني تراجع الاعدادات عندك المهم فكان كان ليه اتكلمنا عن قضية مباحث علم اصول الفقه واتكلمت شوية عن اصول الفقه بقى والتقعيد لعلم اصول الفقه والفلسفة علم اصول الفقه والكلام ده كله

11
00:02:38.150 --> 00:02:55.800
اه عشان انا اه اه عشان في في مفهوم لطيف قوي يعني مشهور جدا او مشهور مشهور بصورة معينة او بمعنى معين منسوب لفيلسوف العلوم المشهور توماس كوم اه اللي هو مفهوم البرادايم. يعني انت ممكن في اه

12
00:02:56.100 --> 00:03:10.800
بسياقات كثيرة جدا تلاقي الكلام عن البردين او عن النسق الفكري او عن النموذج المعرفي النموذج الادراكي النموذج الفكري آآ او البرادين كده زي يعني آآ كما ينطق يعني فاه

13
00:03:12.250 --> 00:03:27.700
اه طبعا البراديم مفهوم يعني مفهوم قديم او او لفظ قديم لكن توماس كوم استعمله استعمال اه استعمال معين والحقيقة مفهوم البراديم عند توماس بيكون فيه آآ يعني في معنى اخال

14
00:03:28.300 --> 00:03:43.050
ان اللي بيصنع البرادايم اللي بيصنع النموذج الفكري النموذج المعرفي والنموذج الادراكي ليس فقط القضايا النظرية اللي انت بتتبناها ولا النتائج المعرفية اللي انت بتتبناها ولا الاقوال التي تقول بها

15
00:03:43.950 --> 00:04:02.050
ولكن النموذج المعرفي اكبر من ده. النموذج المعرفي داخل فيه ده اللي هو النظريات بتاعتك الاقوال التي تتبناها التي تؤمن بها زائد معايير تحديد المشكلات بالنسبة لك ومنهجية المعالجة المقبولة

16
00:04:02.300 --> 00:04:22.250
للمشكلات والمسالك اللي انت هتستعملها في ده والمبادئ الرئيسية ايه ده؟ حتى المعجم الاصطلاحي المستعمل يعني المعجم الاصطلاحي المصطلحات ودلالات المصطلحات اللي انت هتستعملها في التعامل مع المشكلات اللي انت حددتها بالطريقة اللي انت حددتها عشان توصل

17
00:04:22.250 --> 00:04:39.300
القضية النظرية اللي انت بتبحث عنها فده كله بيمسل ايه؟ بيمسل البراداية وهو كان بيقول ان ان لو فيه اتنين لو نفس القضية نفس القضية اتنين من براديمز يعني يعني اتنين ينتمون لبرادايمز مختلفين حبوا يتناقشوا فيها يبقى الموضوع عامل زي حوار الطرشان

18
00:04:39.300 --> 00:04:56.700
فطبعا ما قالش فور الطرشي انا يعني بجود لكن الموضوع هيكون يعني هيكون هيوصل لكده في النهاية ان الموضوع ان طريق عقلية الانسان بالتفكير في الامور مش بس في حتة القول اللي انا بتكلم عنه

19
00:04:56.750 --> 00:05:10.000
ولا حتة اجابة سؤال هل كذا كذا لأ فيه طبيعة للتفكير. فيه نموذج للتفكير. النموذج داخل فيه رتبة ده اصلا بيمثل سؤال عندي. ويمسل شيء يعني ارق معرفي بالنسبة لي ولا

20
00:05:10.000 --> 00:05:27.150
بيمسل اشكال معرفي بالنسبة لي ولا لأ بيمسل سؤال معرفي بالنسبة لي ولا لأ ورتبة السؤال ده عندي ايه وايه المسالك المقبولة عندي للتعامل للتعامل مع السؤال ورتبة السؤال ده او موقع السؤال ده من بقية النموذج المعرفي ومكونات النموذج المعرفي بتاعي

21
00:05:28.750 --> 00:05:46.650
فالحقيقة يعني مفهوم اخير جدا مفهوم مفهوم البرادية وانا احب ان انا يعني اه اه يعني اوظفه في النقطة اللي انا عايز اقولها ان اه يعني ان احنا يعني ان صح التعبير في السياقات المعرفية الاسلامية

22
00:05:46.950 --> 00:06:07.800
عندنا بردين خاص بنا عندنا بردين عندنا نموزج نموزج فكري نموزج معرفي منهجي متين جدا ليه اسئلته وليه ادواته وله مسالكه وقوية للغاية ومش من الحسن ابدا ان الانسان ينجر الحدثية. ان كل ما يلاقي يروح يرمي نفسه فيه

23
00:06:08.500 --> 00:06:26.800
ده شيء اصلا يعني ده شيء اصلا مش كويس. يعني احنا شيء لازم الحسن ولو انت حاولت ان انت يعني ان انت تجاوب على بعض الاسئلة او تتعامل مع بعض الامور من داخل تتبنى اتجاه مخالف لك فانت كده هتقع هتدخل في حوار

24
00:06:26.800 --> 00:06:50.050
كبار الصم والبكم اللي بيتكلم عنه تمسكون بشكل او باخر. وهتبقى انت يعني يعني يعني بتلعب على غير ارضك يعني يعني وفيه حالة من اللخبطة اصلا فالمقصود المقصود ان في النهاية ان ليه كنا بنتكلم عليه يعني ده كان المقصود من قضية ما انا حابب انبه على النقطة دي لان احنا ممكن هنرجع ليها بعد كده

25
00:06:50.100 --> 00:07:12.700
ان انا ان انا عندي عندي نموزج معرفي عندي نموزج ادراكي عندي طريقة معينة في النظر للامور يعني من من يعني من الدونية والسزاجة وقلة العقل ان انا اترك حد لسبب ما انا مش عارفه مسلا ان هو مسلا واخد آآ واخد درجة علمية معينة او ايا ما كان او او ايا ما كان انه يفرض

26
00:07:12.700 --> 00:07:34.300
براداي معين علي. يفرض اسئلة علي يفرض مشكلات علي اه اه يفرض اه يفرض مصطلحات علي دي كلها مشكلة. مشكلة كبيرة وانهزامية خاصة لما نبص مسلا ان ان ان كثير جدا من البراديمز لو خدنا بقى المعنى العام للبرادايم مش بس في سياق نزرية علمية ولكن براديم فكري بقى

27
00:07:34.300 --> 00:07:51.300
المعنى العام فكري وفلسفي وما شابه. هنجد ان احنا حاليا اصلا الكلام المتناقل في السياقات الفلسفية والعلمية الحالي يعني يعني يفري بعضه بعضا هري فهري وانتقالات سريعة جدا ما بين مختلفة

28
00:07:51.850 --> 00:08:01.850
يعني وهو بيتكلم زمان ان كان بياخد وقته وقته يعني. ونخش في مرحلة العلم العادي او العلم الطبيعي فترة يعني العلم المعتاد فترة فترة فترة طويلة احنا بنحاول نرقع فيها

29
00:08:01.850 --> 00:08:23.900
كده ما نحاولش نخرج منه ولا ننط من السفينة وتحصل بقى النقلة كل فين. لكن الفكرة ان احنا دلوقتي في حالة هري يعني هري متكرر وسريع للبارودايمز وآآ وحالة من التخبط العام وعدم الشمولية وعدم الاتساع في في في البراديمز الفكرية بالمعنى العام. واحنا عندنا عندنا نموذج معرفي

30
00:08:23.900 --> 00:08:41.050
اه اه متين وقوي ومنهجي آآ من المعيب من المعيب ان انا اترك النموذج المعرفي بتاعي اللي هو ميتين وقوي فعلا وواسع وفيه شمول كبير جدا واروح ان انا في الاخر اقفز في الاخرى يعني

31
00:08:41.550 --> 00:09:02.600
بمناسبة بقى بمناسبة مفهوم ان جزء المعجم الاصطلاحي المستعمل حتى قد يدخل في آآ في تكوين البردين في تكوين النموزج الفكري او الادراكي انا سميت البث ده العلمي والايمان والحقيقة انا سميته كده عشان اقول ان الاسم غلط. يعني انا حبيت ان انا اسميه كده عشان اقول ان انا معترض على الاسم

32
00:09:03.800 --> 00:09:25.900
آآ لان لان يعني آآ الاسم نفسه نوع من انواع الانسياق للباراديمز المخالفة. العلم ايه العلمي اتنين عيب اه احنا نجد مسلا اه اه اول ما نقول العلم والايمان او العلم كذا والعلم كذا هتجد الزهن بينصرف لنوع معين من اه من النتاج المعرفي

33
00:09:26.800 --> 00:09:47.600
اه ممكن مسلا نقول العلم الطبيعي ممكن تمام؟ آآ فممكن يكون المعنى العلمي الطبيعي وان كان برضه علبة المعد الطبيعي دي كلمة واسعة شوية آآ بندخل احيانا بعض بعض الدراسات مسلا في في علم النفس في علم الاجتماع نوع معين من الدراسات ممكن ندخلها

34
00:09:47.650 --> 00:10:00.250
الفكرة الفكرة يعني يعني يا امين خلينا نقول مسلا العلم الطبيعي خلينا نقول مسلا ان احنا الموضوع بيرتبط في زهننا على طول بالناس اللي طلعوا القمر ومش عارف ايه وراحوا فين واخترعوا دواء ايه والكلام ده كله

35
00:10:00.350 --> 00:10:17.600
آآ العلم التجريبي بردو انا كنت عايز اجي مشكلة العلم كلمة العلم التجريبي بس نفسي فيها نفس المشكلة بس ايه معنى العلم التجريبي وايه حدود العلم التجريبي لكن خلينا نقول مسلا ان المعنى العلم التجريبي واحيانا لأ احيانا في سياقات سياقات حتى علمية متخصصة غربية

36
00:10:17.900 --> 00:10:36.050
بيستخدم فيه بمعنى العلم الطبيعي بمعنى العلم الطبيعي يعني حتى قال لك لا. لا هو رافض ان هو يدخل العلم بعد يعني بعض الدراسات مسلا التي توصف بانها تجريبية في علم النفس وعلم الاجتماع ونحو ذلك برفض ان هو يدخلها في في معنى العلم في سياق

37
00:10:36.200 --> 00:10:46.200
في سياق العلم. يعني الموضوع الموضوع كبير. لكن المقصود المقصود ان لأ ان احنا لما بنيجي نتكلم عن العلم عن العلم عموما ان البرادين بتاعي وده مش وده مش مش مصطلح اسمه

38
00:10:46.200 --> 00:11:02.150
تاني لأ ده ده شيء عقلاني العلم شيء غير محصور في فيما يسمى بالعلم الطبيعي فيما يسمى آآ بالعلم التجريبي فيما يسمى باي حاجة تانية انا قصدي في الاخر العلمي لا ينحصر في هذا

39
00:11:02.750 --> 00:11:16.900
آآ العلم عندنا هو معرفة المعلوم على ما هو به سواء قطعا او ظن يدخل في ذلك بقى ان انا اعرفه بالحس اعرفه بالخبر اعرفه بالعقل. المهم ان انا ان انا ان انا عارفه

40
00:11:17.400 --> 00:11:31.750
هو ده العلم بالشيء ان انا عارف يعني العلم بوجود الشيء يعني انا عارف ان الشيء موجود بغض النظر عن الادوات التي استعملتها في معرفة وجود هذا الشيء بغض النظر عن المجال المعرفي الذي ينتمي اليه هذا المعلوم

41
00:11:33.100 --> 00:11:47.900
ودي مناسبة مش مش مش اشكالية بس عندنا يعني هذا الانجرار حوالين آآ يعني الانجرار آآ والانزلاق حصر العلم لفظ العلمي كده في العلم الطبيعي مش خاص بنا انت هتلاقي هتلاقي بعض مسلا المتخصصين في علوم درجة تانية

42
00:11:47.950 --> 00:12:10.550
في في الغرب يعني وما شابه بيعانوا من نفس الشيء يعني هنيجي بمنتهى البساطة يعني رياضيين وفيزيائيين بوضوح شايفين ان مسلا علم النفس ده مش علم اه طبعا واضح جدا يعني بعد الفصول حتى يعني في كتب فلسفة العلم يعني تتكلم تتساءل يعني هو هو ولا والمشهور ان مش

43
00:12:10.550 --> 00:12:30.900
دي مش علم  اه اه اه هو ارت الاداب من الاداب من الفنون لكنه مش علم بغض النزر بقى عن عن عن مستوى النقل وموثوقية النقل التاريخي يعني التاريخ هو كده محطوط في خانة العلم ككله محطوط في خانة ان هو ليس ايه؟ ليس بعلم ولا

44
00:12:30.900 --> 00:12:43.450
انه فن من الايه؟ فن من الفنون كثير جدا من طبعا النظرة الدونية للفلسفة النظرة الدونية لعلم النفس نظرة اللي هي العلم الاجتماعي وما شابه على انها ليست علوم. واحيانا احيانا كده

45
00:12:43.450 --> 00:13:00.100
قلت لها قيد عشان يمشيها السوشيال ساينس لكن عند الاطلاق فاحنا بنتكلم عن نتكلم على العلم الطبيعي ولزلك يعني بعض الناس المتخصصين في بقى العلوم الدرجة التانية بيشتكوا من دين ان هو في الاخر ان احنا

46
00:13:00.150 --> 00:13:17.150
بيتم تسفيهنا يعني بشكل بشكل او باخر. لكن آآ آآ لكن الموضوع للاسف بيتكرر عندنا مسلا نيجي نتكلم عن طغيان العلم. او عبادة العلم او ما شابه او العلم الكلام ده كله. بغض النظر يعني عن آآ لفظ التقديس وما شابه لكن العلم عندنا مقدس

47
00:13:17.900 --> 00:13:37.350
العلم المعرفة عندنا مقدسة العلم الحقيقي يعني شيء شيء معتبر وشيء وشيء آآ وشيء له احترامه وشيء بنخضع له. لكن العلم العلم العلم بمعناه العام والعلم الثابت والمحطوط فيه فيه رتب معينة واللي له موازين معينة

48
00:13:37.600 --> 00:13:55.700
فدي دي مسألة دي مسألة مهمة. في العلم عندنا اوسع. اوسع بكتير. بنتكلم عن العلم مش مقبول بالنسبة لي. ان حد يتكلم عن العلم وهو قصده العلم الطبيعي. ايه او هو علمي قائم على الحس بس. طبعا دي دي حاجة هبلة اصلا ما فيش حاجة اسمها العلم القومي على الحس بس. الحس مجرد يعني آآ ادوات ادخال

49
00:13:56.650 --> 00:14:14.600
يعني في النهاية آآ مسلا بما ان الموضوع عايزين نربطه شوية بالتالي موضوع صورة جيمس ويب مسلا هو انت شايف ايه؟ انت شايف حاجات بتنور كمية بقى القصص اللي مبنية على الحوار ده وان احنا مش عارف هنوصل لايه والامال والتفسيرات والكلام ده كله ده كل ده كل ده كل ده تفسير عقلي

50
00:14:15.350 --> 00:14:25.350
كله بصير عقلي ما فيش حاجة اسمها علم حسي بس علم تجريبي بس برضه ايه معنى تجريبي ان في الاخر ان انا يعني هل مرتضى بالحس باللي انا شايفه بعيني ما انت مش شايف ده بعينك اللي انت بتتكلم عنه انت عمرك ما شفت رجل

51
00:14:25.350 --> 00:14:37.950
بنج بعينك عمرك ما شفت كزا بعينك عمرك ما شفت ما شفتهوش بعينك ما شفتش الحاجات دي كلها بعينك اه اه الامتدادات ما شفتهاش بعينك؟ انت كل الحاجات دي حاسبها بناء على حاجات على حاجات على حاجات

52
00:14:39.250 --> 00:14:52.300
ما عمري ما شفتش اكيد درك مطر بعينك لكن انت حاولت يعني ايه يعني قصدك ان هي في الاخر يعني يعني ما حدش شاف الحاجات دي بعينه لكن هو بيحاول بيحاول بقى سواء وهما ولا ممكن يكون بظن غالب ونحو ذلك ان هو

53
00:14:52.300 --> 00:15:03.350
يعمل بروسيسنج للمعلومات اللي خدها من خلال التجربة. التجربة اديتك معلومات بس اللي انت بتقوله والنظرية بتاعتك دي مش مش المعلومات اللي انت شفتها في التجربة انت عملت عملت معالجة لها في دماغك

54
00:15:04.400 --> 00:15:15.200
فبالتالي ما يدل عليه العقل جزء منه هو العلم التجريبي ده اصلا هو العلم الطبيعي. يعني ده مش مش مش علمي حسي ده مش علم حسي. ده حسي زائد عقلي

55
00:15:16.100 --> 00:15:24.900
فبالتالي يعني ما ينفعش واحد زكي يقول لك انا لا لو ما فيش يعني انا باخد بس العلم الحسي اللي انا شايفه قدامي منتمي كل التفسيرات اللي انت بتتكلم عنها انت مش شايفها قدامك

56
00:15:25.100 --> 00:15:38.450
ومساحة اللي انت شايفه قدامك قليل جدا جدا جدا ونفس الفكرة حتى الخبر. يعني معلش انت شف كمية الدراسات اللي بتتبني على دراسات تانية انت شفتها بعينك انت شفت الصورة دي وهي طالعة مسلا من التروسكوب بعينك

57
00:15:38.500 --> 00:15:51.050
ومش عمال الناس عمالة تفكر وبتاع ان ممكن يكونوا واخدينها من على الرخامة والكلام ده كله ما حدش شافه لكن في النهاية نوعا ما يعني ايه ما انت ما حضرتش بس بس ممكن تكون صدقت الخبر ولو بغلبة الظن

58
00:15:51.850 --> 00:16:03.900
وخبر تاني وخبر دراسة تانية واحد بيكتب بيبر ان هو اتعمل كزا كزا بتاعتنا كزا والديزاين بتاعنا كزا وصلنا لكزا ووصلنا لكزا طيب جميل وانا خدت ده وبنيت عليه دراسة تانية

59
00:16:04.150 --> 00:16:18.450
والكلام ده كله ده خبر انا ما شفتش ما شفتش بعيني وخونة مدرس علوم عندي منهج معين والمنهج المعين ده حتى اللي كاتبه ما شفش بعينه الحاجات دي كلها ولا ولا ولا يعني ولا عشرة في المية منها اصلا

60
00:16:19.350 --> 00:16:33.500
ولكن نقل عن كتاب عن كتاب وانا مدرس العلوم باجي بقرأ اللي موجود في الكتاب وبشرحه هو ده خبر يبقى اذا اذا العلم اوسخ العلم اوسع العلم العلم قائم على الامور سواء الانسان بيحصلها

61
00:16:33.800 --> 00:16:44.700
بحسه ثم بعد ذلك يعني بعد حسي الحاجات اللي بيعمل فيها عقل او بيعمل فيها الخبر فبالتالي كل هذه الاشياء كل الاشياء المعتمدة على هذا ان كانت معتمدة عليها اعتمادا صحيحا فهي علم

62
00:16:46.300 --> 00:16:56.300
فبالتالي مسلا في الخبر التاريخي لما يكون انا عندي خبر عن خبر عن خبر وعندي قواعد لهذا الخبر. انا برضو ما بخشش لما يقول لك انا باخد من ما مش عارف من من مجلة علمية

63
00:16:56.300 --> 00:17:08.250
بتاعها كزا وكزا وكزا عشان موسوقية الخبر بغض النزر هل دي موسوقية موسوق فيها ولا لأ بس انا في النهاية في بعض الاخبار التاريخية انا عندي لأ انا عندي نقل موسوق منه وهو على وفقا ان القواعد النقد لأ

64
00:17:08.250 --> 00:17:21.000
هو نقل متين. انا لازم اصدقه زي ما انت بتزعل لما انا ما اصدقش مسلا كزا لما انت تنقله مع ان ما عنديش اي موسيقية واضحة. انا لازم اصدق الخبر التاني الحديث المنقول مسلا

65
00:17:21.200 --> 00:17:36.400
عشان في موثوقية اقوى بكتير جدا حتى لا تقارن اصلا في النقل فالمبدأ واحد يعني قصدك المبدأ واحد يعني وده برضو اللي نقل الخبر شافه بعينه يعني مسلا السياق التاريخي هو شاف بعينه حاجة وسمعها

66
00:17:36.900 --> 00:17:55.350
حس وفي الاخر نقله بخبر. زي النقل المعرفي اللي موجود اللي موجود حاليا  اه اه المقصود ان في النهاية ان يعني حتة مساواة بين لفظة العلم والعلم الطبيعي والعلم التجريبي دي حاجة

67
00:17:55.500 --> 00:18:10.500
آآ دي حاجة مش مقبولة دي نقطة اه ونقطة تانية اصلا يعني حتى لو قلنا يعني العلم الطبيعي حتى لو قلنا العلم الطبيعي هو العلم يعني ايه هو العلم ايه هي حدود العلم؟ ايه الحدود اللي انت هتخلي بها ده علم وتقول لا ده ده شيء دغمائي ده شيء مش مقبول ده مش علم

68
00:18:12.700 --> 00:18:28.800
ان هي ده سؤال مؤرق بالنسبة للفلسفة العلوم وبالنسبة للعلماء نفسهم آآ المتخصصين يعني. آآ في الشرق والغرب يعني لكن في النهاية هتجد جداريات كتير جدا حوالين حوالين معيار نحدد بيه ايه هو العلم وايه هو اللي مش علم

69
00:18:29.800 --> 00:18:49.150
مشهور مسلا من ضمن المعالم مشهورة هي قابلية الدحر مسلا  آآ بتاعة كالبوبر ومع زلك يعني هو على الرغم من انتشاره يعني ان هو معيار العلم بس في الاخر يعني ايون يعني ايه اللي يخلي المعيار ده مقدس بالعكس المعيار ده عليه نقود قوية جدا جدا جدا من الناحية الفلسفية

70
00:18:49.750 --> 00:19:08.950
ومتين يعني في الاخر احنا لو طردنا المعيار ده هنوأد الكثير من النظريات العلمية الرائدة في مهدها واشكالات اخرى من ضمنها ان في النهاية يعني على اي اساس ايه برهان ان هو ده اللي يكون برهان ويكون آآ ويكون ملزم انه يفرق ما بين

71
00:19:08.950 --> 00:19:29.600
العلم وليس بعلم ما فيش اي شيء قوي متين. ما فيش شيء برهاني. ما فيش شيء يخلي يجبرني ان انا التزم بالايه؟ التزم بالمعيار ده ليه مين يعرف يقول لك لا احنا نلتزم اللي يفرق ما بين العلم وليس العلم هو. ايه هي بقى حدود؟ حاجات كتير جدا متباينة مسلا يلاقي الملاحظة والتجربة مسلا

72
00:19:29.950 --> 00:19:41.950
العلم التجريبي القائم على الملاحظة والتجربة. هو ده الذي يفرق العلم ما ليس بعلم ان هو قائم على وده برضو معيار واسع العلم التجريبي وما شابه ده معيار واسع جدا

73
00:19:42.300 --> 00:19:58.350
اه يعني مسلا مسلا انا انا يوميا يوميا باخد باخد الطريق الفلاني من البيت للمكتب مش من الطرق التانية وده بناء على دراساتي التجريبية بلا ادنى بالغة للطرق المحتملة لمدة طويلة من التكرار

74
00:19:58.700 --> 00:20:11.200
مع ان انا بلاحظ معدلات وقت الوصول من البيت للمكتب والمكتب للبيت في اوقات الازدحام المختلفة وتكسير الطرق وتأثير ده كله في وصولي سواء من ناحية السرعة او من ناحية كيفية الوصول والراحة

75
00:20:11.650 --> 00:20:20.600
فبالتالي على هذا اساس باخد الطريق ده وما باخدش ده وما باخدش ده وما باخدش ده سؤال بقى هل ده علم؟ يعني هل الذي افعله هذا علم؟ يعني بهذه الطريقة يكون لنا علماء

76
00:20:21.150 --> 00:20:33.150
وازن انا انا عالم طبيعي. يعني لازم في الاخر ما افرقش حاجة خالص عن اللي شغال في المختبر ومش ده انا لوحدي اللي بعمل كده كل الناس بتعمل كده. كل الناس بتعمل كده. كل الناس اغلب الناس اللي ما كملوش تعليمهم يفكروا بنفس الطريقة

77
00:20:34.550 --> 00:20:52.700
عشان ياخدوا خيارات احسن واسهل يعني ملاحظة وتجربة وتكرار ونتائج وبيتصرف على اساسها والكلام ده كله وممكن قد ينتبه لها ويوضحها لك وقد ما ينتبهش لها وما يوضحهاش لك فنفس الفكرة هيظل ده معيار وسع. المهم المقصود المقصود ان معيار يعني ان حتى حدود

78
00:20:52.750 --> 00:21:03.800
حدود ما يراد تقبيصه باسم ان هو العلم ده شيء مش واضح اصلا فيه مش واضح مع كونه اصلا في نفسه باطل لكن هو شيء مش واضح ردوده غير واضحة

79
00:21:04.000 --> 00:21:18.150
ومش مقبولة ومحاولة فرض حدود معينة او معايير معينة غير مقبول ومن ضمن الحدود دي هو حصر العلمي في العلم الطبيعي آآ او في العلم التجريبي لو كنا محتاجين نعرف يعني ايه علم تجريبي الاول وايه حدوده اصلا

80
00:21:18.600 --> 00:21:37.850
واشياء اخرى كتير طيب نرجع شوية حتة من العام ونرجع ان العلم العلم بالنسبة لنا والعلم بالنسبة للعلم كموقف مش اسلامي كموقف عقلاني واوسع بكتير جدا من ده. وادواته واسعة جدا وداخل فيها العقل والحس والخبر

81
00:21:37.950 --> 00:21:51.000
ولو واي يعني اي اي نموزج معرفي مش هيكون داخل فيه الاشياء دي فهو منهار. يعني في الاخر لو احنا هنسقط دلالات العقول والخبر وما شابه في في السياقات العلمية

82
00:21:51.000 --> 00:22:02.950
مية العلمية الطبيعية فهو هينهار العلم الطبيعي مش هيبقى له اي معنى فباين يعني الامر المفروض منه الكلام في ده سفسطة يعني الحقيقة فنيجي بقى لنقطة مهمة نيجي لنقطة مهمة

83
00:22:04.000 --> 00:22:20.450
ان انا انا انا كمؤمن وانا بنظر في وانا ببص في نتائج العلم وما شابه والدراسات والكلام ده كله انا مش متشكك اصلا في في ايماني ولا في ديني وبدور على آآ على اجابة هو انا صح ولا غلط

84
00:22:21.250 --> 00:22:37.900
ودي نقطة مهمة يعني ده جزء من البراديم اصلا ومن الحاجات اللي بتمسل لي مشكلات واسئلة مؤرقة يعني انا بغض النزر عن كل ده كل ده انا مؤمن انا مؤمن بوجود الله سبحانه وتعالى مؤمن بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن بصحة هذا الدين وعندي ادلة يقينية قطعية

85
00:22:37.900 --> 00:22:55.500
بالنسبة لي على ايماني ده ادلة فطرية وادلة عقلية واضحة يقينية راسخة في نفسي الموضوع خلصان زي ما كان شايفك اكتر مكاني شايفك وده امر بقى الكلام فيه كتير جدا جدا وواضح ومش مش عندي دليل واحد

86
00:22:55.900 --> 00:23:10.650
انا عندي عدة ادلة منها ما هو ظني ومنها ما هو قطعي وحتى القطع ده ممكن تشوش عليه شبهات لانه هو قطع في نفسه لكن الانسان عقله بيضل بسبب شبهات. لكن اجتماع كل هذه الادلة القطع منها مع الظن منها اجتماع دا

87
00:23:10.650 --> 00:23:22.750
او اجتماع الاجتماع دلة النبوة مع ادلة مع الادلة صحة القرآن مع ادلة صحة الشريعة مع ادلة وجود الله سبحانه وتعالى وجود وجود الرب الخالق الصانع وكل هذه الاشياء مجموعها مع بعض

88
00:23:23.100 --> 00:23:38.800
بيفضي الى نتيجة يقينية بالنسبة لي لا لا يمكن الهروب منها فبالتالي انا داخل اصلا ببص في هذه الاشياء بابص في النتائج المعرفية للسياقات العلمي الطبيعي وغير الطبيعي. وانا عندي مجموعة من الامور المتيقن منها مش

89
00:23:38.800 --> 00:23:55.900
تيقن دوغ مائي مش تيقن كده بالحب ولكن يقين فطري وعقلي ومبني على براهين واضحة جدا وراسخة في النفس ولا تقبل التشكيك عندي الا الا لو هشكك فيها هشكك في عقلي نفسه

90
00:23:56.000 --> 00:24:10.050
وبالتالي خلاص كل شيء ينهار كل شيء ينهار. وبالتالي بقى وبالتالي لما نيجي مسلا تخلينا نفتبط نفتبط فلنفترض ان في تعارض ما بين الدين او الشريعة وبعض القضايا العقلية والحسية. لو افترضنا وجود ده

91
00:24:10.500 --> 00:24:28.050
او اعطاء يعني احيانا قد يظهر تعارض بادي الرأي للوهلة الاولى قبل ما نبدأ ندقق فيه هذا التعارض هو يمسل ونقطة مهمة يمثل ازمة عقلية عامة مش مشكلة بتواجهني انا كمتدين او كمؤمن

92
00:24:29.000 --> 00:24:43.800
يعني دي ازمة اي حد عنده عقل هيكون شايف ان في تعارض ما بين منتجات اه اه علمية يعني مبنية على امور عقلية وحسية وما بين ايضا امور عقلية قطعية

93
00:24:45.100 --> 00:24:57.150
لكن المشكلة ان غير المؤمن هو اصلا وقع منه دي هو واقع منه دي يعني هو هو يعني منفض لدي وده الواقع. يعني انت اما تيجي تكلم مسلا حد ملحد

94
00:24:57.800 --> 00:25:11.950
اما تيجي تتكلم مسلا في الادلة على آآ على وجود الله سبحانه وتعالى على صحة الشريعة على النبوة ونحو ذلك بيبدأ يعمل ايه بيجي ياخد مواقف كلها بتؤول لموقف واضح وصريح بيقوله بعض الناس بوضوح وبيكون مريحك

95
00:25:12.350 --> 00:25:33.050
هو بيقول لك بص انا مش مهتم بان انا بان انا اجاوب على الاسئلة دي مش مهتم بهذا الباب فيعني انا موفق انا لا ادري فيه وممكن يعني وكثير من اللي قادرين بيقولوا كده بيقول لك ان انا مش مهتم بان انا اجد حل لهذه لحل لهذه الادلة. هو الادلة ادلة الايمان بالنسبة له بتمثل مشكلة

96
00:25:33.050 --> 00:25:52.700
بتمثل مشكلة ومشكلة غير محلولة هو واخد موقف مسبق وبالتالي بيناقشوا بقى اسد البرادين وصناعة المشكلة ايه اللي يمسل مشكلة وايه اللي ما يمسلش مشكلة؟ عشان هو عنده تصور مسبق من مكونات البراديم بتاعه ان الدين ده باطل. اللي غالبا راجع لاسباب نفسية. غالبا

97
00:25:52.750 --> 00:26:06.500
بيكون منطلق من منطلقات نفسية ايا ما كان الاسباب النفسية دي ايه بقى سواء اسباب نفسية ناتجة عن وعن العقل الجمعي ولا على السطوة النفسية مسلا لسياقات العلمية الالحادية ولا

98
00:26:06.500 --> 00:26:23.750
عشان مشكلة الشر وتأثيرها النفسي عليه وعلى حاجات كتيرة جدا جدا. بس بغض النظر بغض النظر هو عنده موقف مسبق وبالتالي بتمثل ليه ادلة الايمان مشكلة هو لا يجد لها حلا. ولكن انا مش مهتم ان انا ادور على الحل بتاعها دلوقتي. بص سيبك بس من الاسئلة دي وتعال نتفرج على صورة الاسكوب مع بعض

99
00:26:25.050 --> 00:26:43.600
يعني اجل دي بعدين آآ او ممكن يعمل لك ايه او ممكن يقول لك آآ بصورة اطلى اطرف ان هو في الاخر هو العلم هيجد حلا قدام يعني مش وراء علم واكيد العلم هيلاقي حل للمشكلة دي ما هو مدرك ان دي مشكلة وبيتعامل معك انها مشكلة مش كبرهان

100
00:26:43.750 --> 00:26:52.450
عشان البرادين بتاعه وبيقول لك ان العلم هيلاقي حل هيكتشف قدام ان شاء الله حل لايه؟ حل حل المشاكل دي. يعني طبعا ده كلام دغمائي. حرفيا حتى بلغة العلم نفسه

101
00:26:53.550 --> 00:27:07.800
كلام سازج لكن هو بيصدر نفسه على ان انا مش مش ان انا مش منفض لحاجة قوية متينة او في سياق بقى وساخيف بقى يعني البديل السخيف هو محاولة الترقيع محاولة الاستهبال

102
00:27:08.000 --> 00:27:27.600
مع هذه الادلة واختراع حاجات وافلام وحوارات عشان يهرب بها الايه الانسان وغالبا بتبقى سازجة ومضحكة لا بعد الحدود يعني وبيتم فيها يعني توزيف العلم بصورة طفولية. في هذا السياق وبعض الملاحدة من من الفيزيائيين والرياضيين المحترمين

103
00:27:27.600 --> 00:27:43.750
يعني والمحترمين ان احنا عقلية لكن هو ملحد يعني بيقول بيقول بعض الناس يعني يعني بلاش تكونوا دغمائيين يعني بلاش تخلوا العلم دغمائي زي زي اهل الدين يعني ما تحاولوش دغمائيين زي اهل الدين. بتعتقدوا انهم تستدلون

104
00:27:45.000 --> 00:27:59.850
او بتحاول توظف اللي عندك عشان تسبت حاجات مش موجودة وده نبرة مشهورة جدا بالمناسبة يعني سيبك من الحاجات الاصوات اللي طالعة واللي لها بعض لكن في النهاية الواقع ان لا ده كتير جدا جدا جدا شايفين ان بعض الممارسات من بعض اللي ينتمون للعلم مسلا

105
00:28:00.000 --> 00:28:09.700
آآ مهما علت منزلتهم في السياقات العلمية ان هي ممارسات دغمائية. وان هي ما ما يفرقش حاجة عن عن اهل الاديان المؤدلجين اللي يعني هو بيعمل في العلم زي ما هو بيعمله بالظبط

106
00:28:11.050 --> 00:28:26.350
لكن الواقع الواقع ان ان لأ اهل اهل يعني اهل اهل اديان الدين دي مش مش دغمائي انت اللي هارب انت ادلة يقينية واضحة جدا وانت ما عندكش اجوبة عنها اصلا

107
00:28:26.500 --> 00:28:36.500
حرفيا اكثر ناس ما عندهمش اجوبة اصلا. اكثر هؤلاء العلماء هو ما عندوش اجوبة لهذه الايه؟ لهذه الاشياء. فبيعرضوا الحاجات بشكل شبه الي. العلم مش عارف ايه. دعك من هذه العصور الظالمة

108
00:28:36.500 --> 00:28:49.050
يعني انت ما قلتش حاجة دلوقتي في في ادلة عقلية وحاجات كتير بقى فضلا بقى ان احنا نخش في هبل في هبل فلسفي ممكن يقع فيه حاجات مضحكة جدا فلسفيين بتطلع من بعض المتخصصين في

109
00:28:49.250 --> 00:29:06.650
الفيزيا والرياضة والاحياء وبعض الناس بيتخيلوا ان هو عشان متخصص مسلا في كزا ان هو مسلا عبقري مسلا او ان هو يقدر يناقش نقاشات فلسفية تبقى مضحكة للغاية فالمقصود ان في النهاية انا داخل وانا ببص لهذه المنتجات المعرفية للعلم الطبيعي وغيره وانا مؤمن عندي قناعات

110
00:29:06.750 --> 00:29:21.450
وقناعات مش دغمائية مش ساذجة ولكن آآ ولكن القناعات الراسخة فطرية وعقلية واللي قدامي هو اللي بيهرب منها وبتمثل بالنسبة له ايه؟ بتمثل بالنسبة له مشكلة. مش برهان. دي مشكلته هو

111
00:29:21.950 --> 00:29:31.950
وبالتالي هو لو متسق مع نفسه هيجد ان التعارض ما بين الدين والقضايا العقلية والحسية لو فرض يعني فهو مشكلة عقلية. مش مشكلة دينية مش مشكلة المتدين مش مشكلة الدين

112
00:29:31.950 --> 00:29:46.500
دي مشكلة العقل لان العقل هيكون عنده شيء قطعي وشيء قطعي عشان كده احنا هنجد علماء المسلمين كلهم عموما يعني آآ انا موجود موجود في كتب الاصول وفي غيرها يقولون ان التعارض بين النقلي القطعي والعقلي

113
00:29:46.500 --> 00:30:01.700
القطع ممتنع عقلا بغض النزر ان هو مش موجود بس هم بيقولوا ان يعني هو طبعا هو كده كده مش موجود يعني بس يعني هو لان هو ممتنع عقلا فاكيد مش هيكون موجود. لكن في النهاية هم بيقنوا هو ممتنع عقلا ليه؟ لان التعارض النقلي

114
00:30:01.700 --> 00:30:21.400
قطعي. يعني ايه نقلي؟ نقلي يعني عندي صادق قطعا لان انا عندي قبل ذلك ان الله جل وعلا موجود قطعا وانه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم قطعا وهو قطعي يعني هو منقول قطعا عنهم فازا خلاص يعني هو ده شيء صادق قطعا بالنسبة لي عقلا

115
00:30:23.950 --> 00:30:42.500
والعقل القطعي هو شيء عقلي قطعي فانا كده عندي عقلي قطعي وعقلي قطعي فتعارضهما ممتنع عقلا ده ده واضح من بديهة العقل فده موقف عقلاني لما نقول ان التعارض بين النقل القطعي والعقل القطعي ممتنع عقلا اهو عقلا ليه بيقولوا كده عشان ده موقف عقلاني

116
00:30:42.550 --> 00:30:57.750
وبالتالي فرض هذا التعارض هو اشكال عقلي يا رب تكون يعني واضحة مش اشكال ديني خالص ولا ايماني لكن الفكرة ان يعني اللي بيتعامل عادي مع الموضوع ده هو عقله هربان منه او هو هربان من عقله

117
00:30:58.600 --> 00:31:13.700
آآ وبالتالي مسلا يقول لك المسلم او الديني بيعتقد سم يستدل. يقول لك ان ده هو دغمائي لانه احيانا بيعتقد ثم يستدل هل ممكن المتدين يعمل ممارسات توصف بانه يعتقد ثم يستدل؟ اه

118
00:31:14.900 --> 00:31:23.200
هو مش كده اوي ، لكن ممكن توصف بده اللي هو في الاخر آآ يقول لك لأ يعني مسلا انا ما مش هقبل الفرضية دي ليه؟ عشان انا معتقد كزا

119
00:31:23.700 --> 00:31:36.750
لكن الفرضية دي ممكن امشيها بالصورة الفلانية مش بالصورة الفلاجوزها عقلا بالصورة الفلانية مش بالصورة الفلانية ليه؟ عشان انا معتقد كزا اه اه هجد عنده مسلا في عند التعارض عنده مسالك معينة للتأويل

120
00:31:36.900 --> 00:31:55.400
آآ او للجمع او للتعامل يعني حل هذا التعارض لابد ليه عشان هو معتقد كذا هو بيعتقد ان ممكن تسميها كده. هل ده موقف دور مائي؟ لأ مش موقف دغماية. لان اللي معتقده وهو اصلا يقيني يقيني عقلا قطعي. عقلا بالنسبة له

121
00:31:56.700 --> 00:32:14.200
فده هيكون تصرف اي انسان عاقل هيكون تصرف اي انسان عاقل فاه فبالتالي يعني فبالتالي هذا التعامل من المؤمن تعامل عقلاني. اللي بيهرب الناحية التانية هو التعامل مش تعامل عقلاني. يعني المشكلة اللطيفة ان هو ان هم يعني

122
00:32:14.200 --> 00:32:26.150
كالمسل لو احنا عكسنا الموضوع. لو احنا مسلا حد عمال يورد علي اشكالات مسلا على اساس يعني على افتراض ان هي بتناقض الايمان وبتناقض الشريعة حاجات علمية ويقول لي مسلا هتعمل ايه بقى في الاشكال ده

123
00:32:26.550 --> 00:32:40.700
كلنا مش مهتمة والله بالاشكالات دي قال اعبد ربنا معي في المسجد بعد كده ايه؟ يخلي الاشكاليات دي بعدين يحلها مش مهتم اصلا بان انا اعرف الحاجات دي مش مهتم ان انا ابحس فيها ولا انظر فيها ولا اشوف دلالتها ايه ولا تفسيراتها ايه ولا تقدر تفرق معي

124
00:32:40.850 --> 00:32:58.250
طبعا تبقى ايه؟ حفلة حفلة مع ان اصلا الحاجات دي في احسن احوالها النظريات الظنية في احسن احوالها ظنية يعني نظنية غالبا في احسن احوالها. لكن هتبقى حفلة الجاهل الجو مش عارف ايه والكلام ده كله. مع ان هم عايشين في جدار الناحية التانية ان هو واصل لكن مش مهتم

125
00:32:58.650 --> 00:33:18.900
بالحاجات دي بالادلة العقلية دي بيقول لك جزء من ايه؟ جزء من التعاطي طيب انا عايز احط شوية قواعد اكيدة عامة آآ في ينبغي ان احنا نحط بس نحطها قصادنا واحنا بنتكلم عن عموما عن اي كلام عن التعارض ما بين الدين والعلم الطبيعي

126
00:33:19.550 --> 00:33:33.150
او الشريعة والعلم الطبيعي لازم تتحط لازم تتحط في في الحسابات اول حاجة ان في مساحات لا يجوز افتراض التعارض فيها اصلا في مساحات لا يجوز افتراض التعارض فيها اصلا زي اي مساحات

127
00:33:33.350 --> 00:33:49.500
فيها كلام عن ان العلم بيثبت آآ او ينفي وجود وجود الرب سبحانه وتعالى دي مش دي مش وظيفة العلم اصلا وده يعني ده كلام بيقوله العلماء كده العقلاء بيقول لك ان ايه بيقول لك ان استخدام العلم في اثبات وجود الله هو موقف دغمائي

128
00:33:50.000 --> 00:34:05.350
واثبات العلم والسينات الوجود اللي هو موقف ضمنائي يعني العلم العلم بمفهومهم الان عن العلم المستقر وادوات العلم ومساحات العلم هو موقف في الاخر عندنا حاجات عندنا حاجات بنلاحزها اجتهد في وضع نظريات لتفسيرها

129
00:34:05.550 --> 00:34:19.800
ومودلز عشان تجمع لنا دي يعني احنا بنتكلم في مسئولية وجود الاله وما شابه يعني يعني هي الحل يا مجرد يعني اه اه ده شيء خارج اصلا نطاق العلم العلم ما يقدرش يحكم عليه

130
00:34:20.550 --> 00:34:30.150
العلم ما يقدرش يحكم عليه وكون العين مش قادر يحكم عليه ده مش معناه ان هو مش موجود ومن ادواتي انا العلمية مش طبعا ده موقف فلسفي معروف يعني في الاخر

131
00:34:30.650 --> 00:34:46.100
يعني بس طبعا يعني ده من الناحية الفلسفية هبل يعني. هبل وفعلا حتى حتى المتخصصين في العلم شايفين ان دهبل هو في الاخر هو عارف كويس قوي ان ان بالنسبة له كتير جدا. وان كمية الفجوات بالنسبة له كتيرة جدا. وعارف كويس قوي قصور الادوات اللي معه

132
00:34:47.250 --> 00:34:58.250
فبالتالي يعني فبالتالي دي ده امر اصلا يعني ما فيش فيه ما فيش فيه تعارض ساعتها نتكلم هو ربنا موجود في الملايكة ورجلنا مش موجودين يعني. كل ده الكلام ده اصلا العلم مش

133
00:34:58.250 --> 00:35:14.950
مش في مجال مش في مجال علم غاية ما هناك ان العلم مسلا ممكن يفسر لك بعض الظواهر آآ تفسير ما مسلا لكن هو في الاخر ما بيحكمش. يعني مسلا زي مسلا اه تفسير مسلا قضية الدين

134
00:35:15.350 --> 00:35:30.200
يقول لك الناس امنوا يجي مسلا بعض الانتروبولوجيين مسلا او او السوسيولوجيين ولكن المجتمعات المؤمنة او الانسان قبل كده امن اه اه او اوجد الاله وعبد ربنا رب العالمين سبحانه وتعالى عشان هو كان خوفا من الطبيعة مسلا

135
00:35:30.750 --> 00:35:43.550
او عشان يكون في قانون يقدر يوجد من خلال الالهة قانون اخلاقي يقدر يحكم يعني الميغة اللي هتكون موجودة. وانا لغاية من دي يعني من دي كتير يعني طبعا هو ده مجرد افتراضات

136
00:35:43.800 --> 00:35:53.800
في احسن احوالها افتراضات وفي وفي يعني بقى في اتجاه جديد في الانتربولوجي بتهدم الافتراضيات دي تماما وان لأ ان انت احنا عندنا عندنا داتا في سياق كزا وسياق كزا ان الناس دي كانت عارفة

137
00:35:53.800 --> 00:36:08.650
اصلا من الزواهر الطبيعية ان هي زواهر طبيعية. ان الرعد وده كان زواهر طبيعية. وعندنا وعندنا وعندنا منقولة عنهم بتؤكد انهم كانوا عارفين ده بس حتى لو ما عندناش سيبك من الدراسات الحديسة دي ما هو في النهاية ده كان مجرد مجرد كلام انت بترميه وخلاص

138
00:36:10.300 --> 00:36:19.350
ومع زلك ومع زلك الكلام اللي بيترميه ده هو غاية ما هنالك ان بيقدم لك تفسير هو لو ما كانش فعلا فيه دين كان ليه الناس تدينت. لكن ما بيقولكش هو فيه دين ولا ما فيش دين

139
00:36:19.450 --> 00:36:38.050
ما بيقولكش فيه كده ما فيش اله يعني حتى النمط ده لو افترضنا يعني ان هو سالم مع ان هو ضايع وفقا للقاعدة العلمية لكن في النهاية لكن في غاية ما هنالك انهم بيفسر لك بعض الظواهر لو لو مسلا لو انت هتلغي مسلا قضية الدين هافسرها لك مش اكتر من كده

140
00:36:38.950 --> 00:36:56.850
اه اه طيب آآ من ضمن الحاجات برضو المهم ان احنا ننتبه لها وهي مسألة يعني ضيق مجال عمل العلم الطبيعي ودي مسألة مهمة عشان كده زي ما اتفقنا ان هم العلماء الطبيعيين نفسهم يعني اه العقلاء الفلسفة العلمي العقلاء حتى حتى فعلا ملحتوا بالله قادرين منهم

141
00:36:57.000 --> 00:37:06.650
هو شايف ان في الاخر ان ده مش مش يعني مش مجال العلم اصلا يحكم هو في اله ولا ما فيش اله مسلا وما شابه يعني في في مسائل مهمة

142
00:37:06.900 --> 00:37:18.650
لا مناص منها. في اي سياق معرفي. هي مش ليست اصلا مجال عمل العلم الطبيعي. سيبك من مسألته. وجود الاله وعدم وجود اله يعني ايه معنى الحقيقة؟ ايه هو حد الحقيقة؟ دي مسألة مهمة

143
00:37:19.500 --> 00:37:28.750
يعني ايه الفاكت وايه اللي مش فاكت هل العلم الطبيعي يقدر يجاوبني عليه؟ لا المسألة فلسفية عقلية مهمة ايه الفرق بين الموضوع؟ والنسبي ايه اللي يحط لحد الفاصل ما بين الاتنين

144
00:37:29.500 --> 00:37:44.250
يعني ايه معنى ايه معنى الكوز؟ ايه معنى السبب؟ او ايه معنى العلة؟ وايه الضابط؟ موجود ولا مش موجود آآ الاسماء الاخلاقية عموما يعني اسئلة الافعال عموما يعني واللي موجود في السياق الاصولي وفي السياق العقدي في قضية التحسين والتطبيق ما شابه

145
00:37:44.350 --> 00:37:57.150
يعني كل هذه الامور يعني مع انها امور مهمة وجزء من عمل العلم الطبيعي وقبول عمل الطبيعة العلم الطبيعي او رفض متوقف على تحليل بعض هذه القضايا ومع ذلك ليست من مجال عمل العلم الطبيعي اصلا

146
00:37:57.600 --> 00:38:11.550
اصلا فهو ضيق والعائل عارف ان هو ضيق عرف ان هو ضيق وفي مساحات هو ما يقدرش يحكم فيها اصلا مش بس كمان مجاله ضيق ولكن هو نسبي اصلا حتى مجال العلم الضيق ده نسبي

147
00:38:11.750 --> 00:38:30.900
زي ما اتفقنا هو ايه يعني ايه علم؟ ايه اللي يحدد مجال العلم مجال العلم الساينس او هل قبيلة الدحص لما هي مليئة بمشكلات كتيرة جدا المعيار ده اشكال كبيرة جدا. طب ما هو في الاخر برضو ايه ضابط دي امر واسع جدا

148
00:38:30.950 --> 00:38:47.100
وامور اخرى تانية يعني. فبالتالي برضو الموضوع هيظل ايه نسبي حتى مجال العلم اللي هو ضيق نسبي وفي برضو الامور المهمة جدا ينبغي الانتباه لها وهو الخلط الشديد جدا في قضية آآ في التعامل مع مستوى الثبوت العلمي. يعني دي مش مش بس

149
00:38:47.100 --> 00:39:02.250
هو اصلا الامر سايح يعني في الاخر انت عندك كده من ضمن العبارات اللي دايما الواحد بيضحك عليها العلم بيقول العلم بيقول الاقي العلم بيقول كزا ايه ايه العلم بيقول دي تحس فعلا انا اول ما اسمع العلماني اللي بيقول دي بحس ان

150
00:39:02.850 --> 00:39:12.000
اه اه ان في واحد مسلا كان ان العلم ده ابن خالته وهم قاعدين مع بعض بيشربوا شاي بعد العصر كده وحكى له بقى قال له الاسرار كلها ايه العلم ده؟ مين مين العلم

151
00:39:12.050 --> 00:39:30.350
فين العلم؟ قال لك قال لك كده امتى؟ وقال لك وقال لك فين؟ وقال لك ازاي ومين المتحدس الرسمي باسم العلم اللي هو برضه اللي هو مش العلم. ما هو اضيق من العلم. تمام؟ اللي هو مش مش مقدس في افتراضنا. يعني هذا الشيء اللي انت بتحاول تقدسه لانه علمي المتحدس الرسمي باسمه. ومين اللي قال ان

152
00:39:30.350 --> 00:39:40.450
مين بيقولوا على اي اساس هذا الكلام صحيح وسابت ففي اشكالية كبيرة جدا في قضية مستوى الثبوت العلمي. يعني حد عايز شايف ان كل بيبر هي علم. مين قال كده

153
00:39:40.750 --> 00:39:57.350
مين قال كده؟ في اشكالات كبيرة جدا جدا في مستويات الثبوت العلمي هو كل السيورس زي بعض كل النظريات زي بعض؟ وهل زي النزرية زي الفرضية وهل حتى كول هيبصص في نفس المستوى؟ من المعقولية

154
00:39:58.250 --> 00:40:09.950
لأ فضلا بانها تكون قطعيات وما شابه فيه درجات كتيرة جدا متفاوتة ما ينفعش انك تسمي لي كل دور العلم بيقول وعايزني المفروض اقول امين يعني دي مسألة مهمة ينبغي الانتباه لها

155
00:40:10.150 --> 00:40:30.750
ومن بقى من من تجليات المشكلة دي قضية التي ليست بفاكت يعني من الحاجات الطريفة ان بعض كتب آآ فلسفة العلم يعني يقول لك ان تختلف عن يعني آآ او في السياق اللغوي مسلا

156
00:40:30.800 --> 00:40:47.150
ساكت يعني الحقيقة فيقول لك لا يعني هو في السياق سينتج فعلا من المقصود ان هم بيستخدموا اه اه يعني لمعنى غير الفاكت بتاعنا غير حقيقة يعني مسلا اه لما يعني ممكن يقابلك بمنتهى الوضوح ومنتهى البجاحة

157
00:40:47.500 --> 00:41:00.100
وانت المشكلة ان انت بتيجي تصدر لي تلاقي مسلا مانشيت عريض كده في نيويورك تايمز آآ بيقول ان كذا ان ده حقيقة علمية صحيح يا حسن الله اكبر الامر مقطوع به

158
00:41:00.700 --> 00:41:16.650
وبتجد لما تيجي تشوف لانه مش مخطوبي خالص خالص ولكن هو ممكن يقول يسمي ويطلق الحقيقة العلمية على ايه على النظرية التي تمثل مسلا التفسير المادي الوحيد اللي عنده للملاحظات اللي عنده

159
00:41:16.700 --> 00:41:46.000
دي دي عادي هو بيقول انا بسميها نسميها حقيقة علمية ليه؟ ده التفسير التفسير المادي الوحيد للملاحظات دي هو فعلا ما عندوش اي تفسير مادي يعني مادي بالمعنى يعني بالمعنى المشهور بالمادي خلاص يعني تجريبي ايام ما كان برضه من كلمة من كل الالفاظ يعني سايحة للاسف. بس المهم يعني آآ آآ

160
00:41:46.000 --> 00:41:57.650
اللي احنا عارفين يعني انهم بيسموه علم تجريبي هو ما عندوش فعلا تفسير تجريبي للملاحزات دي. وده موضوع فبالتالي ده التفسير التجريبي الوحيد لمجموعة الظواهر دي اللي عنده اللي عنده

161
00:41:57.700 --> 00:42:11.350
ممكن يبقى عندنا داتا تانية مستقبلية بتوضح لنا تفسيرات تانية؟ اه طبعا. يعني في الاخر اه عادي هيجي عندنا ده عشان كده بنسميه موديل ده مجرد موديل والموديل ده بعد كده قابل جدا جدا انه ينهار ويجي مودل جديد وده كتير اوي

162
00:42:11.500 --> 00:42:27.400
وفيه موديل زيادة اتعامل مع وانهارت وطلعت موديلز ايه؟ موديلز جديدة فبالتالي هو المودرن اللي عنده الوحيد اللي عنده اللي بيفصل دي وعنده قدرة نبوية عالية هسميه فاكت مع ان هو وفقا بقى للقواعد العقلية المنطقية

163
00:42:27.500 --> 00:42:44.250
و يعني في احسن احواله ظن في احسن احواله وممكن لا يرقى لدرجة الظلم يعني ممكن لا يتجاوز نسبته انه يكون صحيح خمسين في المية لكن هسميه تاني يعني انت هتلاقيها بمنتهى البساطة هم بيسموا التطور الضروريين ان هو

164
00:42:45.350 --> 00:42:55.350
طيب ليه سنتين كفاية؟ هل هو عشان كل هذه التفاصيل اللي انت بتسميها تطور ضروري وبتطلق على التطور دي؟ هي قطعية مية في المية مستحيل عاقل يقول كده. هو عارف كويس قوي انها ثيوري. ان هي

165
00:42:55.350 --> 00:43:17.300
ظريف بس ليه؟ يقول لك لان في الاخر التفسير الوحيد دي كلها آآ آآ ان يكون آآ هذه النضارين طب ما يمشيش معك مسلا الخلق مسلا لان لان الخلق لو افترضنا الخلق مسلا فبالتالي هيفسر كل الحاجات دي كلها. ويقول لك لا

166
00:43:17.350 --> 00:43:30.500
ما ينفعش ما ينفعش ادخل الدين في العلم وبالتالي مسلا الخلقيين يعني ايه راحوا لافين لفة كده وسموا النزرية حولوها لنظرية علمية سموها عشان ايه نمشيها يعني في صياغة العلاج ده مش دين ده

167
00:43:30.500 --> 00:43:48.750
مش دي خلاص مش موضوع احنا هنسميها لكن هو في الاخر لا انا مش هدخلك الايه؟ مش هدخلك الدين انا مش هدخلك الدين في العلم آآ لكن اوكي هخترع نزرية او هقول نزرية معينة تحاول تفصل لي الحاجات اللي انا مش لها تفسير خارج السياق الديني وهسميها فاكت عشان مش لاقي غيرها

168
00:43:48.900 --> 00:44:08.650
عشان دي التفسير المادي الوحيد او التفسير التجريبي الوحيد او عشان دي النزرية ذات المقدرة التفسيرية الاكبر. فيه نظريات تانية. فيه موجودة. وفيه ناس بتنافح عنها. ومع زلك حزام  آآ آآ في في سياقات شعبوية للاسف يعني وفي بتتكلم عن انها فاكت

169
00:44:09.800 --> 00:44:29.400
يعني في في نزريات تانية نزريات نزريات نزرية وفي الحقيقة جدل كبير بتفسير ايه في تفسير الموجودة او حتى بعض دي ما هي مش صحيحة لكن لا دي اللي انا شايف ان لها المقدرة التفسيرية الاكبر الاكثر قبولا لدى المجتمع العلمي. هسميها هتعامل معها وهأطلق عليها فاكت

170
00:44:30.350 --> 00:44:50.600
تمام آآ وبالتالي انت ممكن تلاقي ان النزرية دي مسلا يعني النزرية اه هي المختارة وهي المصدرة واللي بيتقال عنها ان العلم بيقول وهي ان التفسير التفسير الافضل. اللي احنا ممكن نوصل ان احنا نسميه في بعض السياقات فاكت

171
00:44:51.000 --> 00:45:13.550
بس عشان ايه؟ بس عشان ده التفسير الاسهل الابسط شفرة قدام وغيرها. لكن في النهاية ده التفسير الاقرب التفسير الاقل تعقيدا هو احنا مسلا لما نيجي نتكلم هو اللي انت شايفها دي مسلا اللي احنا اللي اتبنى عليها بغض النزر مسلا عن الكلام فيها نزر هتبان عليها مسلا بنتكلم الدنيا كلها بتتكلمت في والكلام ده

172
00:45:14.250 --> 00:45:26.250
هو مش وارد ووارد ان فيه يعني ان فيه احداس حصلت ما نعرفهاش وما عندناش اي ادلة عليها دلوقتي ومش عندنا اي آآ ما شوفناش ان احنا ما شفناش حاجة قبل كده

173
00:45:26.350 --> 00:45:43.850
تسببت في الوضع اللي حاصل ده غير ده عقلا ممكن ممكن بس في النهاية دي لفة طويلة قوي. يعني ابسط حاجة ان حصل كده ان الموضوع حصل كده ابسط حاجة تفسر الايه تفسر ده كنا هندخل بقى عناصر تانية موجودة ونحط احتمالات ونعقد الموضوع الاصل ان انا هاخد التفسير الابسط

174
00:45:44.250 --> 00:46:01.200
اقرب اقرب تفسير لحصول الدم. مع ان في الواقع مش لازم يكون الزواهر الطبيعية مش معقدة. عندنا زواهر طبيعية. ظاهرة التعقيد جدا مش مفهومة حتى من كتر ما هي معقدة او متداخلة او غريبة بالنسبة للحس العام بتاعنا

175
00:46:01.800 --> 00:46:16.700
وزي مسلا الحاجات التصرفات على المستوى الكمومي كل الحاجات دي كلها يعني بعيدة نوعا ما عن عن عن مبدأ عدم التعقيد او الوضوح وان هي تكون الاقرب للحس العام والكلام ده كله

176
00:46:17.750 --> 00:46:33.100
اه يعني في الاخر ممكن بس بناء عن ده ابسط حاجة دلوقتي وفقا للمعطيات القليلة جدا اللي عندي دلوقتي لكن ده فعلا افضل تفسير هسميه يعني او ابدأ شوية كده اشيل لفظ النظرية شيئا فشيئا واتعمل على انه فائت

177
00:46:33.600 --> 00:47:00.950
حتى بالمناسبة التجارب العلمية اللي هي في اقصى درجات البروف. يعني في اقصى درجات الدليلية والبرهانية اللي هي سواء كان سواء كانت ولا لا تجارب علمية بيتم بيتم تعاملها بشكل معين تستخدم طبعا في في الدوا بتستخدم في علم النفس بتستخدم في علم الاجتماع بتستخدم في صيغة كتيرة جدا

178
00:47:01.850 --> 00:47:19.800
دي دي اعلى درجات اعلى درجات موثوقية التجارب ومع زلك ومع زلك فيها يعني طبعا تخيل بقى واصلا كتير جدا جدا من النتايج العلمية او النتايج المعرفية في الحقول المعرفية دي بتكون في طالعة من تجارب اقل بكتير بس في الموثوقية انها تكون

179
00:47:20.100 --> 00:47:36.100
لكن في النهاية حتى الارستيز حتى اه فيها بيحصل فيها كمية اخطاء كثيرة جدا. دي اعلى حاجة يعني دي اعلى حاجة في العلمية. اعلى حاجة في الموسيقية. بيحصل فيها اخطاء كثيرة جدا

180
00:47:36.600 --> 00:48:02.700
اخطاء في التفسير. اخطاء في الكونكولوجين اللي انت بتطلع به من من التجربة كتيرة جدا احنا عندنا حاجة مشهورة قوي اسمها اللي هي كارثة التكرار تمام؟ وده موجود في في في تجارب من مجالات علمية مختلفة. ومنها منها اه

181
00:48:02.850 --> 00:48:18.200
خاصة خاصة في مجال علم النفس وفي مجال الطب والدوا سيبك بقى يعني بس سيبك من علم النفس الوحش اللي هو سايح خلينا نتكلم اهو في في حاجة تمام الطب والدواء

182
00:48:18.400 --> 00:48:31.700
فعندنا كارثية في بعض في بعض التجارب الدوائية الطبية يعني ايه؟ ان احنا نفس التجارب ودي بيع تجارب مشهورة مشهورة. لكن الذات درجة عالية من الموثوقية واتبنى عليها دراسات تانية

183
00:48:32.850 --> 00:48:48.050
اتبنى عليها دراسات تانية يعني شو بعد شوف المتلازمة اللي بتحصل المتوالية اللي بتحصل ان في دراسة بتمنع فالدراسات دي لما جه يتعمل عدة مشاريع كبيرة خدت مجموعة كبيرة من الدراسات دي وعملتلها عملت تكرار لنفس

184
00:48:48.050 --> 00:49:07.500
دراسة بنفس بنفس الزروف بنفس الديزاين بتاعها مرة تانية لقوا ان نتايج مختلفة تماما تماما وفي بعض التجارب دي كان نسبة النجاح لا يتجاوز حاجة وتلاتين في المية يعني تلتين التجارب كانت مع اول نتايج مختلفة تماما

185
00:49:09.650 --> 00:49:23.200
وده اللي بيخلي آآ آآ وده اللي بيخلي مسلا كثير جدا من فلاسفة العلوم او حتى العلماء مسلا الفيزيائيين حتى الفيزيائيين يعني في مجال في الفيزيا يعني اللي هي يعني ام العلوم زي ما هم شايفين

186
00:49:23.500 --> 00:49:39.050
اه بيكرهوا بعض المصطلحات وشايفينها دغمائية بالقد المبالغة يعني مصطلح حتى في السياق الفيزيائي شايفين ان او طبعا لازم الكلام ده كله ان ده ده هري ما فيش حاجة اسمها كده

187
00:49:39.650 --> 00:49:47.500
لان في النهاية انا ما بقدمش براهين براهين قطعية. لان ايفرنس ده المفروض يكون شيء قطعي مية في المية. البروف ده المفروض يكون شيء قطعي مية في المية. انا باقدم موديل

188
00:49:47.650 --> 00:50:04.650
بقدم نموذج شايفه ان هو احسن تفسير لبعض الداتا اللي موجودة عندي لو افترضنا ان الداتا تماما تماما صح وما فيش اي معطيات ناقصة عندنا مش واخدين بالنا منها لسه ما اكتشفنهاش. كانت لها تأثير على الداتا دي. فتفسير الداتا دي برضو دي يعني انا انا ما اعرفش

189
00:50:04.650 --> 00:50:22.750
الصح والغلط. انا ده افضل تفسير عندي هو ده مسلا بيقول لك انا عندي موديل بيمسل افضل تفسير فده بقول لك لكن لكن انك تسمي ده فده مش مقبول. بالنسبة للناس والله ملاحدة انا بتكلم فيها بس في حد ملحد هو شايف ان دي حاجة جغمية بيقولوا لي انتم كده شبه اهل الاديان

190
00:50:22.800 --> 00:50:37.250
دغميين زيهم لما تقول ان ده انا ما اعرفش انا ما اعرفش آآ وده كتير بقى في حاجات بيتم التعامل معها على انها مسلمات. هو شايف ان هي لا ده يعني مجرد موديل يعني

191
00:50:37.350 --> 00:50:51.500
ما ينفعش ان انا اقطع بها اصلا يعني لو هكون دغمائي زيهم. زي الناس الوحشين وطبعا فيه جزء من ده اصلا يعني آآ آآ جزء من ده كان كان من اسباب فكرة البرادايم بتاعة توماسكون توماسكون بيقول ان ان ان

192
00:50:51.850 --> 00:51:04.650
ان صحة النمازج حتى صحة المودلز والبراديمز دي اه امر نسبي امر نسبي. يعني انا انا شايفه صح يعني بسبب ان انا عندي وان انا عندي حاجات معينة يعني عندي

193
00:51:04.800 --> 00:51:24.250
يعني شايفها صح بالنسبة لكزا. شايفها صح بالنسبة لتصور ما عندي اوكي. ممكن غيري يكون شايفها غلط من من تصور تاني من حيثية تانية وممكن لو بصيت معه لو تبنيت البرادايم بتاعه واسئلته ومشاكله والكلام ده كله ابدأ ان انا اشوف ايه؟ آآ ابدأ اشوف فعلا ان هي غلط من الناحية دي. لكن هي بالنسبة انا بتاعي هي صح ممكن

194
00:51:24.250 --> 00:51:40.400
وبالنسبة للبرادين تاني صح فهو شايف ان في ان حتى نتايج التفسيرات العلمية هي لا تخلو من نسبيا لا تخلو من نسبية وكمان بندخل في حالة من الترقيع النفسي لان احنا صعوبة الخروج من البراديم من العلم العادي بقى

195
00:51:40.600 --> 00:51:58.000
يعني اه قبل الثورات العلمية بيكون في نوع من انواع الترقيع لهذا البردين وصعوبة الخروج منه المهم بغض النظر لكن في نهاية قضية قضية ان ان ان في الاخر اي برادين موجود دلوقتي هو قابل ان هو ينهدم ويطلع ويطلع جديد آآ هو ده يكون الاكسب

196
00:51:58.000 --> 00:52:13.650
موسوقية وانه ان هو اللي يعتبر واللي الناس الناس تبني عليه وممكن وممكن كمان يطلع بعد كم برادين ده او النموذج الموجود هيتهدم ويطلع النموذج القديم. هو كان احسن التفسير ده وارد وارد وده موجود حاليا في بعض التطبيقات الفيزيائية حتى

197
00:52:14.250 --> 00:52:44.550
آآ عشان كده زي ما قلنا كده في نهاية يعني مسلا خلينا نيجي نيجي بقى شوية للحتة لموضوع بتاع صور آآ آآ التلسكوب بتاع جيمس ويب وآآ وتعامل الناس وتعامل الناس آآ مع ده

198
00:52:45.300 --> 00:53:02.950
يعني آآ في مسافة كبيرة قوي في مسافة كبيرة ما بين اه ما بين الصورة وبين الاستنتاجات والتفسيرات والمشكلات والاسئلة والامال المرتبطة بالصورة يعني احنا هنتعامل على ان الصورة صحيحة

199
00:53:03.200 --> 00:53:18.450
تمام؟ مش نتكلم في حتة قضية تشكيك ناسا والجو ده. لكن لا احنا نتكلم عن الناس تتعامل مع صورة صحيحة. لكن دي صورة تمام؟ في في مسافة كبيرة بقى ما بين الصورة اللي انا شايفها قدامي دي وما بين كل الهري اللي اتهرى

200
00:53:18.950 --> 00:53:38.000
يعني ما بين مسلا الاطلاق لبعض الشعبويين كده وبتوعت البوب ساينس والصحفيين آآ في الغرب وكمان البغبغانات بتاعوت الشرق بقى. لما قال لك احنا على على بعد خطوة من اكتشاف بداية الكون ورؤية البيج بانج ومعرفة كيف نشأ

201
00:53:39.050 --> 00:53:59.750
يعني يعني ايه علاقة يعني دي حاجة والصورة حاجة انا شايف صورة شايف صورة قدامي. كون بقى ان انا مش عارف في ايه والجو ده كله يعني يعني ده كله بقى ده هري من عند اللي بيتكلم. دي كلها تفسيرات للصورة. دي كلها انطباعات وامال وحاجات من عندي

202
00:53:59.750 --> 00:54:21.700
انا يعني اسقاطات من عندي انا على الايه؟ على الصورة لكن الصورة حاجة حاجة اللي جاية لي حاجة والقصص بقى اللي بتنسج حولها حاجة تانية يعني خلينا مسلا نيجي للكلمة دي لان الكلمة انتشرت قوي حتى في السياقات الغربية وقطاع بعض المانشيتات مانشيتات في الصحف مشهورة ان احنا خلاص هنشوف الايه جيمس ويب هيبقى خلينا نشوف وهنشوف كيف نشأ

203
00:54:21.700 --> 00:54:39.400
اكون يعني الجملة الصغيرة دي مليئة مليئة بقطعيات اللي ما لهاش اي معنى زي مسلا قطعية انت اصلا انت خلاص انت سلمت ان ان ده او مش اللمضة سي دي ام موديل

204
00:54:39.600 --> 00:54:56.200
موديل يعني طبعا ده اسم اسم شعبوي آآ شوية اسم شعبي. لكن في النهاية في السياقات العلمية هو اللندة سي دي ام موديل اه موديل اسمه موديل نموزج نموزج نموزج لتفسيرات الداتا اللي عندنا مجرد موديل

205
00:54:56.600 --> 00:55:10.750
مجرد موديل سياقته العلمية اسمه مودل لكن الجملة مبنية على اساس ان الامر ده خلاص مفروغ منه. هو كده كده البيت بانج دي حاجة مفروغ منها واحنا رايحين بقى دلوقتي خلاص هنشوفها الحمد لله هنشوفها حصلت ازاي ونشوفها

206
00:55:10.750 --> 00:55:25.200
بعنينا لكن هي خلاص مفروغ منها. مين قال كده اصلا قال كده مسلا قالوا ان حاجة مفروغ منها يعني ده فيه شد وجزب وحوارات كتيرة حوالين الموضوع ليه؟ هو موضوع وبعض يعني هو نزرية مبنية على نزريات مركبة

207
00:55:25.350 --> 00:55:34.100
هي نزرية مبنية على نزرية وبعض النظريات دي مبنية على نزريات وكل ده ما فيش ما فيش ما فيش ظروف ما فيش ما فيش اسبات قطعي لاي حاجة من الحاجات دي

208
00:55:35.500 --> 00:55:46.900
بغض النزر ان هي جيدة ولا لأ بغض النزر ان هي عندها قدرة تنبؤية عالية ولا لأ بغض النزر بغض النزر بقى عن ده كله على افتراض صحة السي دي ام موديل

209
00:55:47.600 --> 00:56:01.150
على افتراضي صحة النموزج ده قصدك النموزج بيقول ان احنا كده كده مش هنشوف البينج بنك مش هينفع نشوفه اصلا يعني حتى اللي بيتكلم ما بيفهمش حتى في العلم في الطلبات العلمية غير القطعية اللي هو بيقدسها

210
00:56:01.650 --> 00:56:20.300
هو مش فاهم حتى  لان وفقا للنموذج اللي احنا ما شفناهوش ولكن بنحاول نملى نملى الفراغ اللي عندنا اللي في الداتا عشان نتكون آآ نكون آآ آآ بقصة كاملة نربط بها الداتا اللي عندنا اللي عندنا

211
00:56:20.800 --> 00:56:35.300
وفقا بقى للقصة دي ان ان كان عندك حوالي اول تلتميت الف سنة بعد بعد البيج بنج كان عندنا وبيك بالازمة مش هيتشاف منها حاجة خالص اصلا. مش هيوصل لنا منها اي حاجة. فبالتالي كده كده اصلا هم شايفين ان احنا حاليا مش هينفع نشوفه اصلا

212
00:56:35.350 --> 00:56:51.500
اخرنا نشوف تلتميت الف سنة بعديه ده يعني ده حتى وفقا للموديل ده برضو برضو الجملة دي مبنية على آآ على ان ان عمره يكون اللي موجود حاليا دلوقتي تلتاشر وشوية مليون سنة ان هو قطعي برضه

213
00:56:52.250 --> 00:57:12.200
ان هو قطعي. وبرضو يعني ده مش صحيح تماما. مش صحيح تماما اوكي. والحاجات اللي مبني عليها تحديد عمر الكون هو حاجات غير قطعية دواء الكلام عن حدود الرصد وحدود المعطيات اللي عندنا وارد يكون في حاجات تغير كل كلامنا عن اقدم حاجة شايفينها وما شابه والكلام ده كله يعني كل ده في الاخر

214
00:57:12.200 --> 00:57:22.200
احنا ما عندناش موثوقية تامة ان احنا عندنا الداتا الكافية ان احنا نقدر نطلع حكم ايه؟ بعض الاحكام اللي زي دي. حتى نفس الفكرة حتى حتى قانون هبل الهابل لو يعني

215
00:57:22.200 --> 00:57:42.050
من الحاجات اللي بيتبني عليها بشكل كبير موضوع وموضوع قياس عمر الكون والكلام ده كله في اشكالات كثيرة جدا في السياق العلمي متعلقة مثلا بالقانون زي اشكالات مسلا اعادة الرصد مرة تانية للحاجات اللي رصدها ووجود لأ وجود اسئلة كتيرة جدا حول اشكالات في في

216
00:57:42.100 --> 00:58:02.350
بتحديد بعض الارقام اللي بنى عليها القانون اصلا زي زي ان المقدرة التفسيرية والتنبؤية بتاعة القانون حصل فيها خلل في بعض في بعض الرسودات خلل واضح فعلا وان في في مشكلة هيظل ان هو شايفينه ان هو ها اقدر اقدر حاجة دلوقتي سانداني لغاية ما نطلع نموزج تاني احسن. بس حاليا كالعادة كعادة العلم الطائلة

217
00:58:02.350 --> 00:58:10.600
العلمي العادي بقى زي عراقي توماس كون ان احنا حاليا بنحاول ايه ان احنا سابتين على ده لغاية ما نشوف لغاية ما تزهر لنا حاجة احسن بس احنا سابتين عليه وعارفين ان فيه مشاكل

218
00:58:10.900 --> 00:58:24.350
عارفين ان في مشاكل عارفين ان في ان هو حتى في بعض الامور بعض بعض الظواهر وبعض الحاجات ان هو بتعارض قانون هبل زي مسلا حاجة ما هي طول ما

219
00:58:24.900 --> 00:58:37.950
مش الموجود على ويكيبيديا لكن الدراسات الجديدة المتعلقة به وان فعلا ان هي قد ايه يعني بتمسل اضطراب شديد جدا جدا فيما يتعلق بقانون وقضية كلها. يعني بغض النزر يعني بغض النزر هو ده صح ولا ده صح واصلا

220
00:58:37.950 --> 00:58:47.450
ان التيست ده معبر وهو مش معبر والارقام دي بتعود الدراسة القديمة والدروس الجديدة صح كل الكلام ده مش مشكلة بس بتكلم في النهاية ان احنا نتكلم في حاجات مش واقعية. حاجات حواليها خناقات

221
00:58:47.650 --> 00:59:02.150
وتفسير ريت شيفت والكلام ده كله هل هو بالضرورة له علاقة بالبلوست دي والاكسليشن ولا كل سيبك من الحاجات دي كلها سيبك من الحاجات دي كلها بس بتكلم في النهاية ان الموضوع مش قطعي الموضوع مبني على حاجات والحاجات دي مش قطعية والحاجات دي مبنية على حاجات

222
00:59:02.150 --> 00:59:17.600
والحاجات المبنية عليها مش قطعية وما فيش انسان عاقل يعني ما فيش انسان عاقل عالم عاقل محترم يقدر يقول الحاجات دي الحاجات دي قطاعين ومع زلك هتلاقيها بتستخدم في سياقات قطعية يعني بيقول لك ان هتلاقي مسلا حتى في الموقع بتاع النسب القديم عمره يكون ان العلماء قدروا يعملوا

223
00:59:18.250 --> 00:59:31.600
الموضوع خلاص مفروغ منه. وكمان بيحط لك يعني في الاخر ان هو ان عمره كزا زاد او ناقص كزا. يعني ان هو في الاخر كزا وكزا بس دي دي مساحة بس لعدم عدم

224
00:59:31.800 --> 00:59:49.850
مساحة عدم التأكد  طبعا هي مساحة عدم التأكد وفقا لتفسيرنا قدرت الموجود حاليا وفقا لتعاملنا معها. لكن هل اصلا يعني هل الداتا دي بالضرورة القطعية لا طيب يعني انا انا دايما بخلص يعني انا اسف ان انا طولت

225
00:59:50.700 --> 01:00:00.700
لكن انا عايز احط بشوية تنبيهات يعني بعد كل اللي قلنا ده ان احنا كل اللي احنا بنقوله ده مش معناه مش مراد منه ان يكون في قطيعة مع منتجات البحث العلمي احنا بنتكلم

226
01:00:00.700 --> 01:00:16.300
اتكلم في دي في في دراسات الادوية. هل ده احنا هنبطل نكتب ادوية مش هنبسط نجيب ادوية هل هنبطل ان احنا ان مسلا ان احنا نستأنس ببعض الدراسات مسلا السوسيولوجية والدراسات السيكولوجية لأ مش هنبطل

227
01:00:16.450 --> 01:00:33.750
تمام لكن في النهاية هنكون مدركين وده المطلوب برتبة الحاجات دي رتبة ومستوى الثبوت بتاعها وما ينفعش ان انا حاجات مسلا في احسن احوالها ان هي تنفع للاستئناس عشان ما عندناش حاجة احسن منها

228
01:00:34.000 --> 01:00:49.900
آآ زي مسلا الحديس الضعيف كده عند بعض عند كثير من الفقهاء والاصوليين انهم في الاخر. ما عنديش في الباب حاجة اقوى منه واستأنس به يعني وهتكلم فيه في فضائل الاعمال وحاجات زي كده. فنفس الفكرة يعني في الاخر انا ممكن حاجة استأنس بها ما عنديش حاجة احسن منها وما شابه

229
01:00:50.050 --> 01:01:02.300
لكن آآ آآ اه اه لكن في فرق بين ده وان انا اجي في الاخر اجي لامور قطعية وانت عايزني اقول تقول لي ان في تعارض ما بين ده وما بين حاجة قطعية تماما وتقول لي حل التعارض ده تعارض ايه يا ابني

230
01:01:03.050 --> 01:01:15.900
هو ممكن يكون مش موجود اصلا بس هو افتراض ان هو موجود. انت يعني انت بتتكلم في ايه الكلام خلص قبل ما يبدأ فدي مسألة مهمة يعني مش معناه قطيعة عن منتجات البحث العلمي العكس دي مهمة جدا

231
01:01:16.250 --> 01:01:33.100
وده برضو يعني يعني بالعكس يعني احنا في الاخر يعني العلم جميل جدا وبديع وبالنسبة للمؤمن باب من ابواب ما بين ابواب النفع وخد جزء منه هيدخل في فرض الكفاية بالزات هيدخل في غير اعاقة لنفع الناس وبيبان من باب التأمل في خلق الله سبحانه وتعالى

232
01:01:33.200 --> 01:01:49.450
وجميل لابعد الحدود واللي مأخرنا كمسلمين في في البحث العلمي وفي العلم حتى في السياقات الفلكية والطبية وغيرها والسياقات المختلفة مش والله مش الدين مش الدين الشاب بيكون مؤمن داخل الكلية

233
01:01:49.600 --> 01:02:02.450
ويعني وفي دماغه انه هيطلع يغير الدنيا غلبان يا عيني وانه بقى هيلاقي علاج للسرطان وبيحلم من وهو صغير انه يبقى كده ويحلم ان هو صغير مسلا يخش في ان يكون خاص في كلية علوم ويغير الكوم ويكتشف نزريات والكلام ده كله

234
01:02:03.150 --> 01:02:14.950
بيتصدم بالواقع بيتصدم بكمية الاحباطات بيتصدم ان هو محتاج يجري ورا لقمة عيش ويفكه من الاحلام اللي هو عايش فيها دي بيتصدم بان هو بيتمرمط بيتصدم من الدكاترة يعني يعني الا من رحم الله مش فاهمين حاجة

235
01:02:15.350 --> 01:02:31.700
وآآ آآ وبيؤسسوا لعدم الفهم اصلا يعني وعدم التفكير والكلام ده كله بشكل او بيؤسسوا بشكل واضح. وبشكل يعني شكل زاهر يعني من اول المناهج اللي بتتحط لغاية طرق التدريس لغاية الاختبارات لغاية الشغل نفسه

236
01:02:32.500 --> 01:02:45.550
فيعني هو ده اللي مأخرني يعني الناس الناس الشباب المؤمن في الاخر وبيكون داخل اه اه منطلق وعايز ان هو يعني عايز يحقق انجازات والكلام ده كله بس بيتصدم بالواقع

237
01:02:46.250 --> 01:02:56.250
فبالتالي يا سيدي يعني انا وفر له انت بس يعني اللي زعلان قوي ان الدين مش عارف وهم وصلوا فين هات يا سيدي الناس اللي بيشغلوا في الطيارة والصورة دول وفر لهم بس

238
01:02:56.250 --> 01:03:08.000
بحث علمي محترمة ان ياخد فيها يعني تمويلات في البحث العلمي حتى في العلوم الانسانية. بعض الحاجات بعض الابحاث في العلوم الانسانية. يعني مش مقدسة زي العلم الطبيعي في السياقات الغربية مسلا بحث

239
01:03:08.000 --> 01:03:22.250
مشروع فلسفي ولا مشروع مشروع في علم الاجتماع ولا مشروع في في الاستشراق ونحو ذلك بيبقى فيه تمويل خرافي خرافي. هات لي هات للشاب الغلبان ده تمويل خرافي يقول له يعني ايه ؟ واقعد ابحث لي والله يعني يعني

240
01:03:22.650 --> 01:03:39.950
هيبدع الواقع وهو نفسه في كده وهو عايز كده وبيطفش من البلد دي عشان عايز كده بشكل او باخر يعني. لكن في النهاية مش هو يعني معطله بداهة يعني هو ده اللي معطلنا مش مش اي حاجة تانية. مش اللي مانعنا عن البحث العلمي والله ان احنا عندنا مشكلة معنا

241
01:03:39.950 --> 01:03:55.950
لما احنا على البحس العلمي آآ اللي انت شايفه يعني من حالنا يعني آآ وبرضو في نقطة مهمة جدا ان احنا نبين ان احنا ننتبه لها ان الكلام عن مسلا عن قضية التعارض مع آآ بعض القضايا العقلية او المكتشفات العلمية

242
01:03:55.950 --> 01:04:15.900
او او التعارض ما بين الادلة النقلية والدليل العقلي والحسي مش مش مش شيء مش شيء جديد يعني مش شيء مسلا عشان مسلا عشان جيمس ويب عشان عشان التسكوت عشان الصوت بيصور صور عشان مش عارف نظرية ايه بدأنا نتكلم في حاجات زي كده. دي قضية قديمة يعني مهروسة يعني. عشان كده هو ده اللي خلاني زي ما قلت لكم ان

243
01:04:15.900 --> 01:04:31.700
الدرس اللي كنت عملته والمجلس اللي كنت عملته كنت عملته عن علم اصول الفقه يعني وازاي العلماء اتكلموا عن هذه القضايا كلامهم فيها وتلاقي كلامهم كتير جدا في مسألة رسالة مسلا التخصيص بالدليل العقلي او التخصيص بدليل حسي ومسألة حتى التضعيف احيانا بيوطن الدليل العقلي او الدليل الحسي وما شابه يعني

244
01:04:32.150 --> 01:04:44.550
وانهم اهتموا جدا ببيان مراتب القطع والظن سواء في الامور النقلية او في الامور العقلية وعشان ومسالك الترتيب ما بينها ده بقى اللي بنتكلم فيه ان البرادايم البراديم المرتب المنهجي الشامل

245
01:04:44.900 --> 01:05:00.600
انما عندي شيء قطعي وعندي حاجات تانية اه ممكن تكون قطعية ممكن تكون قطعية. ولو عندك حاجة قطعية يا اخي انا هتقدمها على حاجة ضمنية مسلا في السياق النقلي لكن قدم لي كده تعال لي على حاجة فعلا قل ان هي ظني في سق النقل وقل لي انت عندك حاجة قطعية مقابلها هقول لك على راسي من فوق

246
01:05:00.950 --> 01:05:18.500
العلمي والعقلي يقول ان انا اعمل كده. لكن ما تجيش انت في الاخر عايز انت تهرب من القطعية في السياقات الايمانية في السياقات النقلية في السياقات الشرعية والعقلية كمان وعايز في الاخر امور ضمنية واحيانا وهمية تحولها هي لمقدسات وتهد عشانها كل حاجة

247
01:05:19.050 --> 01:05:40.350
فساعتها ده مش منهج بقى ده ده ده ده هبل يعني. ده مش مقبول اخر حاجة اخر حاجة يعني شوية الكلام اللي احنا قلناه ده انت اصلا يعني امتى انا يلزمني ان انا اطلع اقول احل التعارض اصلا. يعني اقصد ان هي ان انا انا من ضمن الحاجات مسلا اللي بعض الناس علقوا عليها

248
01:05:40.350 --> 01:05:50.800
عليها ان انا في النهاية ان انا انا بتكلم في الكلام ده مش عشان خاطر التريند والكلام ده من ضمنهم الحقيقة اللي اللي انا عندي مشكلة معها ان في بعض الحاجات السازجة التافهة

249
01:05:51.000 --> 01:06:00.700
آآ آآ ان انا اطلع يعني ان انا اعتبرها مشكلة وان في يعني انا لا انا معلش انا لازم اقابل اي حاجة ان انا ابدي استغرابي من ان انت شايف ان في مشكلة اصلا

250
01:06:01.850 --> 01:06:16.050
انا مش مطالب في هذه السياقات الساذجة تماما ان انا اعتبر ان في تعارض مبدئي حتى احاول اطلع اتكلم فيه يعني ده شيء ده شيء يعني بينزلني تحت اوي اوي اوي اوي اوي. ايه اللي منزلني تحت خالص كده

251
01:06:17.250 --> 01:06:27.250
فيعني عشان اقول اصلا ان في اعتراض مبدئي عشان اقول ان في اعتراض مبدئي انا يعني هه مفروض اطلع واتكلم فيه ونقول لا يا جماعة بادي الرأي هو صح الموضوع يبدو كده لكن فيه كزا وكزا

252
01:06:27.250 --> 01:06:39.100
كزا وفي توجيه كزا وفي تأويل كزا او في جمع كزا على اقل تقدير ما يكونش فيه سذاجة في التعامل مع المنتجات العلمية. زي اللي حاصل في موضوع صورة جيمس ويب. انا الحقيقة مش فاهم. يعني انا

253
01:06:39.200 --> 01:06:48.300
انا انا ما كنتش متابع الحقيقة وكنت سألت بعض الاخوة قلت له انا مش ايه بقى موضوع انا شفت الصور طبعا بس انا مش فاهم هو في تريند على ايه يعني! يعني انا حاسس ان كأن في خناقة ما

254
01:06:48.600 --> 01:07:00.850
ومش فاهم ايه اللي بيتقال يعني ايمن ايه الصورة جميلة مسلا ايه المطلوب يعني ليه ليه اللي في السياق الشرعي حتى بعضه مين شايفينها ان هي مشكلة وان هي ازمة وليه تنشف الازمة؟ فين المشكلة

255
01:07:01.150 --> 01:07:17.150
فين المشكلة اصلا يعني فين اللي ممكن بنسبة ما يصيب المشكلة؟ ايه المطلوب مني عايز ايه اه اه طبعا السياحة الدهبل يقول لك ان احنا ما شفناش ربنا يعني شف شفنا ده كله ربنا ابتدي الملائكة. طبعا ده حبل يعني كل ده اصلا ده السماء الدنيا

256
01:07:18.550 --> 01:07:33.300
المؤمن المؤمن لما ينظر لهذا لا يزداد الا ايمانا لا يزيد لمن؟ يقول هذا ما وعدنا الله ورسوله صدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. المؤمن عارف كويس قوي ان كل ده سماء الدنيا

257
01:07:33.400 --> 01:07:45.750
وان هي قد ايه كبيرة بالنسبة لنا. والله سبحانه وتعالى يقول وزين السماء الدنيا بمصابيح. المصابيح النجوم دي كلها كل الاشياء المضيئة دي هي زينة السماء الدنيا بس اللي هم بيسموه الكون المشاهد

258
01:07:45.800 --> 01:07:59.550
وكون في مساحة الخدود بتاعتنا دي كلها داخل لسه نطاق السماء الدنيا الله جل وعلا يقول انا زينا السماء الدنيا بزينة للكواكب يبقى الكواكب دي الكواكب كل الاجرام السماوية المضيئة دي

259
01:07:59.600 --> 01:08:12.550
ده المقصود بالكواكب كل هذه الاشياء جزيرة السماء الدنيا بالتالي حنا ندركهم واحنا مدرتين ان هي عظيمة جدا جدا جاب في في بعض الاثار الاثار من الاثار المشهورة من الاثار المشهورة

260
01:08:12.750 --> 01:08:22.750
اه بغض النظر عن الكلام في صحته سندا يعني او ثبوته موقوفا وبالتالي له حكم الرفع ولا لا كل الكلام ده. لكن مسلا عن عبدالله بن مسعود او او يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم ان هو قال

261
01:08:22.750 --> 01:08:47.750
ما بين سماء ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سمائين خمسمائة عام. وبين السماء السابعة والكرسي مسيرة خمسمائة عام ها في مسافة ضخمة دي مسافة ضخمة ما بين كل سماء والدنيا وبينهم حتى السماء السبعة والكرسي خمسمائة عام. في حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة في

262
01:08:47.750 --> 01:08:58.700
في فلاة يعني وده اللي خلى بعض الناس يقولوا ان الحلقة في فلاء ويمكن ده مش حديس ثابت اصلا ومش موجود في كتب لكن بيذكره بعض الناس كده ولعلهم جمعوا ما بين الاتنين

263
01:08:59.250 --> 01:09:11.350
ان ما بين كل سنة والتانية ان كل سنة والتانية كحلقة في فلاة هذه الحلقة يعني تخيل مسلا يعني تخيل مسلا حلقة في فلاء يعني هات كده زي كده خاتم صغير ارميه في صحرا

264
01:09:11.900 --> 01:09:21.900
صحرا من صحراء الجزيرة بقى النبي صلى الله عليه وسلم بيكلم ناس في الجزيرة. تخيل بقى صحراء ان فيها تخيل بقى ده دي وده بكل تقريب زي خمسمية عام طبعا بعد الواحد بس الازكيا. ما هو من ضمن الحاجات بقى اللي عايزين نقولها

265
01:09:21.900 --> 01:09:32.450
مسألة التعارض ما يكونش فيه سزاجة في اتقاءات النص الشرعي خمسمية عام دي مش مش معناها خمسمية عام وانت ماشي على رجليك هتقول لي الموضوع اكبر من كده بكتير ما هو اكبر من كده والنبي صلى الله عليه وسلم قال في سياق تاني حلقة في فلاة

266
01:09:32.550 --> 01:09:46.000
ده مش خمسمية عام وانت ماشي وانت ماشي على رجلك تمام؟ مش وانت ماشي على رجلك او حتى من خمسمية عام مش من مش لازم يكون من سير اي حاجة اصلا. الرقم ده بيتقال من باب من باب الاستكثار لانه رقم كبير يعني حاجة كبيرة. عشان كده هتلاقي قيمة خمسميت عندي

267
01:09:46.000 --> 01:09:55.000
قال في احاديس كتيرة جدا ان ريح الجنة يوجد من خمسمائة عام. ان من كذا وكذا بينهم خمسمائة عام عندي رقم كده اللي هو كتير يعني. وده مشهور عند العرب

268
01:09:55.800 --> 01:10:10.000
انتو تستقبلون سبعين مرة ان يغفر الله له مش معناها ان واحد وسبعين ربنا هيغفر تمام؟ ومن يعش تمانين عاما لا اباك يسألني مش لازم تمانين بالزبط هو الرقم ده في العرب بترمي ارقام كبيرة نسبيا في وفقا للسياق وازن انه كتير يعني

269
01:10:10.650 --> 01:10:20.650
وده مشهور قوي يعني مشهور بس يعني هنعمل ايه بس احنا مضطرين ان احنا نقول الكلام ده لكن المقصود ان بالجمع ما بين الاتنين ان احنا شايفين ان احنا شايفين ان كل السماء كل ده السماء

270
01:10:20.650 --> 01:10:35.800
وان السماء الدنيا كل اللي انت شايفه ده بالنسبة للتانية حلقة في فلاة. وان الارض للسماء الدنيا حلقة في فلاة فبالتالي انا يعني مطالبة مبهر طبعا صورة مبهرة. لكن في النهاية ايون ما انا عارف

271
01:10:35.950 --> 01:10:52.200
انا عارف انا عارف ان احنا ان احنا ولا حاجة ومؤمن بده وعارفه من زمان قوي فده شيء يعني يكون بقى اللي هو تواضع واخشع وانت شايف نفسك في مركز الكون يا ابني انت اللي شايف نفسك في مركز الزجون انت شايف ان انت عندك ان انت هتشوف نشأة الكون وان انت كزا مش انا نفسي تقول الكلام ده لنفسك

272
01:10:52.200 --> 01:11:07.000
حضرتك انا متواضع والله يعني انا هو انا المشكلة عندك انت انا عارف الكلام ده من زمان عارف ان احنا حلقة في حلقة في فلاة من زمان. وكل ده بالنسبة للسماء الدنيا وفيه بعد وده اعظم فيه اعظم واعظم واعظم من كده بكتير

273
01:11:08.350 --> 01:11:17.350
انا انا مش مش مصدوم انت اللي مصدوم حضرتك الموضوع مش بالنسبة لي اي مشكلة. او مع يعني علماءنا بيكرروه بيقولوا في كتبهم بقى لهم سنين من غير ما يشوفوا الكلام ده كله

274
01:11:18.350 --> 01:11:32.650
ما عندهمش اي مشكلة معه ومؤمنين به فبالتالي فين المشكلة في الصورة؟ يعني انا يعني فبالتالي انا يعني ما فيش مشكلة اصلا وانا مش مش المفروض اتعاطى مع حد بيقعد يخترع لي مشاكل سازجة من لا شيء

275
01:11:32.800 --> 01:11:45.700
وفقا لقراءات هبلة يعني ما انا مش هنعمل للهبل قيمة يعني ونفس الفكرة حتى يعني مش بس عدم السزاجة في التعامل مع المنتجات العلمية لكن عدم السزاجة كذلك في قراءة النصوص الشرعية

276
01:11:46.300 --> 01:12:01.900
وده في حاجات كتير مسلا. اصل حد بيكلمك في النص الشرعي بيرد غريبة بيقول لك ان دي شبهة زي مسلا حد يقول لك اه يجي لك مسلا الحديس بغض النظر عن سعودي مسألة خمسمئة عام يقول لك شف احنا لو مشينا خمسمية عام بالرجلين مسلا او بكزا ولا حتى الضوء يبقى

277
01:12:01.950 --> 01:12:14.850
يبقى كزا دي عجمة عجمة يا حبيبي دي عجمة النصوص العربية ما بتقرأش كده او حتى متلا ياتي مسلا او التعامل حتى مع نص الجنين وتطور الجنين والعلقة والمضغة نحو هذا

278
01:12:15.100 --> 01:12:27.850
تصور قراءة اكاديمية للنص الشرعي والنص الشرعي مش كده النص الشرعي لسان عربي مبين ولا صراع عربي مبين مش لغة اكاديمية دي دي في بنسميها عجمة في قراءة النص الشرعي

279
01:12:28.250 --> 01:12:40.900
زي برضو ان الجبال اوتاد شوف الجبال الجبال ما تنفعش او تات عشان كذا وعشان القيادات الجغرافية. يا حبيبي مش ده المقصود بالكلام. انت ايه انت ليه انت عارف في بعض الفيديوهات كده عن الناس اللي بتاخد الكلام بشكل آآ

280
01:12:40.900 --> 01:12:54.950
آآ آآ بشكل حرفي. اللي هو مسلا حد بيقول لطفل صغير آآ يعني يعني عينك على الكورة وهو بيعلمه فراح الطفل يا عيني حاطط عينه على على الكورة خليه زي عينه في الكورة. في بعض الناس بيتعامل مع نزول شرعية كده

281
01:12:56.300 --> 01:13:09.300
مع ان هي واضح ان الكلام ده ان اللي انت بتفكر فيه ده مش مقصود مش مقصود خالص مسلا حتى النص مسلا بتحقيق السماوات والارض وان هو في يومين يعني واربع الايام كده والتعامل معه يعني بشكل بشكل آآ

282
01:13:09.700 --> 01:13:19.700
معين نفس الكلام برضه يعني عجمى واضحة جدا يعني انت اول مرة تسمع لو انت اول مرة تسمع الشورى فعلا وانت عندك نوعا ما من من ذائقة البيان ايه القرف ده

283
01:13:19.700 --> 01:13:33.600
انت جبت الفهم الغريب ده منين اصلا يعني آآ آآ ففيه مهم يكون برضه عدم وجود ما فيش المهم الا يكون هناك سزاجة برضه في قوات النصر الشرعي. عشان اعتبر اصلا مبدئيا ان فيه تعارض وانا محتاج ان انا بقى اقعد وافضى وافضي المكتب

284
01:13:33.600 --> 01:13:44.250
طب اقعد ان انا اشوف اشوف بقى يعني هتعامل معه ازاي. ما يكونش فيه دزاجة اصلا في التعامل مع المنتجات العلمية. ما يكونش فيه سزاجة في قناة النص الشرعي وانه يرتقي المعطى العلمي من ناحية الثبوت

285
01:13:44.750 --> 01:13:59.400
لمقاومة ظن ثبوت النص الشرعي على الاقل لان الشرع ده يا اما يكون سابت الظن يا اما يكون سابت قطعا لو قلنا ان هو سابت زن انك وانت عايز تقول ان في تعارض بس يكون المعطى العلمي ما يكونش مجرد ما يكونش مجرد افتراضية. انا مليء بها فراغات

286
01:14:00.650 --> 01:14:14.100
وده حاصل كتير جدا. يعني مسلا لما نيجي نتكلم مسلا في موضوع في مسلا او في السي دي ام موديل مسلا انا يعني في السياق ده في في امور مش مفسرة

287
01:14:14.350 --> 01:14:30.050
فاحنا في النهاية لازم نحط حاجات في زواهر عندنا مش مفسرة لازم يتملي فراغات عشان نكمل القصة دي مجرد افتراضية. زي مسلا انا عندي يعني عندي واخد توزيع معين كده والكلام ده كله. فانا بامور اخرى فانا اقول لك يعني كان فيه مسلا. انا انا شفته بعيني عندي

288
01:14:30.050 --> 01:14:50.000
قوية عليه موثوقة توصل حتى لغاية الضرب ما عنديش. ومع زلك هتلاقيه بيتم التعامل معه لانه خلاص دي كانت حاجة دي مرحلة كأنها شبه فاكت  انا عندي عندي دلوقتي حاجات مش مفهومة دلوقتي. يعني انا وفقا للنزرية بتاعتي بتاعي في حاجة مش مفهومة. آآ في شيء

289
01:14:50.050 --> 01:15:02.400
لا في في في شيء مش متناسب مفروض مسلا تكون الجازبية هنا اكتر وفقا للمدن اللي انا حاطه. طب اقول مسلا الموديل بتاعي غلط؟ لا انا هفترض ان فيه حاجة اسمها يعني ايه؟ انا مش شايفها

290
01:15:02.800 --> 01:15:19.850
ومش لاقطها يعني بس في الاخر هي في حاجة موجودة هنا مش مش ما انا مش شايفها غيب غيب بالنسبة لي لكن يعني ايه هقول ان هي السبب في الفرق في ده في الفرق في في الارقام اللي عندي ده

291
01:15:20.350 --> 01:15:34.800
عشان اكمل النموزج وهاجي على فكرة يعني مش لازم يعني مش لازم نعتبر ان دي ازمة يعني مش لازم نعتبر ان دي حاجة كارثية في السياقات العلمية ممكن ده يحصل فعلا. يعني انا ما عنديش مشكلة في السياقات داخل المختبر والساق العلمي ان احنا ان احنا نستخدم

292
01:15:34.800 --> 01:15:48.050
مسلا التفسير الاقرب كنموزج نموزج ارشادي لو انا عندي محتار ما بين عدة نظريات هاخد النموذج الاسهل والاقرب اعتبره ان ده ان ده مبدئيا هو ده يعني الفرضية الاساس بتاعتي

293
01:15:48.750 --> 01:15:58.750
وبالنظرية الاساس. ما عنديش مشكلة مسلا ان آآ ان انا عندي فراغ ما فاحط شوية افتراضات في زهني املا بان ممكن يكون ايه سبب الخطأ في القراءة اللي حصل ده

294
01:15:59.150 --> 01:16:12.950
واشوفه اقرب افتراض منهم للمعقولية واقول مسلا يعني ها هملى به الفراغ دلوقتي هاحطه كده بس هاحط عليه علامة من فوق مسلا يعني ما عنديش مشكلة حتى ان انا ادور على آآ اسباب آآ اسباب للزواهر

295
01:16:13.450 --> 01:16:27.600
يعني انا حتى لو عندي تفسيرات دينية للظاهر ما عنديش ما عنديش مشكلة ندور على ما عنديش مشكلة ان انا اشوفه. هو كان فيه بيج بنج ولا لا وما عنديش مشكلة ان انا ادور على مسلا على اي زواهر متعلقة به. مش ازمة كبيرة بالنسبة لي. يعني برضو زي بالزبط كده زمان

296
01:16:28.850 --> 01:16:39.150
ما كان ممكن زمان مسلا العلماء يكونوا شايفين نقل المرض او هم كانوا فعلا كده يعني انت عندك علماء مسلمين وفقا للطأي وفقا للمعارف بتاعتهم هو شايف ان نقل المرض

297
01:16:39.250 --> 01:16:47.300
آآ مش ما يمسلش ازمة بالنسبة له. المرض كده كده من قدر الله سبحانه وتعالى هو فيه من قدر الله جل وعلا خلصنا يعني ما فيش شيء ما فيش شيء

298
01:16:47.550 --> 01:17:05.300
آآ ما فيش شيء يعني اه اه والله مشكلة المصطلحات فيزيقي مسلا اوكي تمام ان يبقى هو مسبب لا ما يدي ما مسبب ده برضه يعني تمام لكن انا ما عنديش مشكلة ان انا افترض ان في شيء مادي

299
01:17:05.550 --> 01:17:19.600
ولو كان في شادي ممكن يكون ايه هو؟ وبالتالي ابحث والاقي في حاجة اسمها الفيروسات حاجة اسمها البكتيريا. ما فيش مشكلة صحيح من الموضوع مش انا ممكن يعني مش حاسس ان في كارثة من غيره لكن في النهاية ما فيش مشكلة ان انا افترض ده وادور عشان انا ممكن يوصلني لطريقة العلاج ده. جميل جميل

300
01:17:19.950 --> 01:17:30.900
فكل الكلام ما فيش مشكلة. بس الفكرة ان انا اي حاجة انا بحطها احطها في رتبتها احطها في مساحتها صح. احطها في درجتها في درجة ثبوتها. لو وسط درجات القطعية على عيني ما بص اتعامل معها هذا الاساس

301
01:17:31.100 --> 01:17:41.100
لكن ما يكونش الموضوع مجرد مجرد فرضية ما لهاش فيها اي دليل وانت تقول لي مسلا تقول تفترض حتى ما حتى لو افترضك ده مش صح ان هي بتعارض الدين بتعارض

302
01:17:41.100 --> 01:17:50.650
الايمان وتقول يلا ها حل المشكلة دي. يا ابني مشكلتي ما فيش مشكلة دي مجرد هيبوزيز. انا مش انا مش مش هتكلم اصلا. مش هتكلم مش هنزل لك انا للمستوى ده

303
01:17:50.700 --> 01:18:00.150
لما تبقى هي يرتقي المعطى العلمي ان هو يكون اه اه اصل انا مش مخترع الدين ده انا في النهاية زي ما قلت لك مبني على على ادلة حاجات قطعية بالنسبة لي

304
01:18:00.450 --> 01:18:09.700
فقطعي قطعي قطعي هنوصل على قانون الحكم الشرعي احنا بنتكلم في حكم شرعي ظن يعني ان هو شيء ظلم. غالب على الظن. يعني لما توصل عندك المعطى العلمي لمساحة قريبة من دي حتى اقعد اتكلم

305
01:18:10.250 --> 01:18:21.600
لكن قبل كده مش هقعد اتكلم فدي دي دي دي نقطة مهمة والامور التانية الحقيقة لازم تتحط في في الحسبان زي يعني اه مش عايز يعني مش عايز اطول اكتر من كده الحقيقة

306
01:18:22.000 --> 01:18:41.450
عشان عايز اختم وعايز اختم بحاجة دقيقة واحدة ارجع فيها لفكرة البرادايم مرة تانية ان جزء من الدردين زي ما اتفقنا الاسئلة والمشكلات القساوي والمشكلات ومراتب الاسئلة يعني خلينا يعني اوظف فكرة في تعامل مع حتة ان انتم قاعدين لسه بتزاكروا الطهارة والصلاة والناس طلعوا القمر

307
01:18:42.150 --> 01:18:57.250
اه والكلام ده كله. ايون يعني يعني او يعني بالنسبة بتاعي انا بالنسبة لنموذج الادراكي بتاعي انا بالنسبة بالنسبة للي انا اعتقد ان هو النموزج العقلاني المفروض يتبع كل الناس. لا مش مجرد نموزج ادراكي نسبي ولا حاجة

308
01:18:57.500 --> 01:19:11.200
ان ايون انت انت عايز ايه يعني؟ يعني يعني انا ما عنديش مشكلة خالص بالعكس انا عندي ان فقه اللي قاعد بيدرس فقه الطهارة والصول ده احسن من اللي طلع القمر ومدرسة فقه الطهار والصلاة وما امنش هو احسن

309
01:19:11.250 --> 01:19:29.800
عقلا عقلا مش دينا عقلا احسن عقلا افضل يعني عقل المفروض اقول له طلع القمر ده اتنيل على عينك وعلى خيبتك انزل امن واتعلم ازاي تصلي لعقلا احسن لان انا عندي اول حاجة محتاج اسأل اصلا يقول ده هو انت مؤمن ولا مش مؤمن

310
01:19:29.900 --> 01:19:47.150
عشان بس لو انت مش مؤمن جيل من الاول اصل انت مش هتبقى مش مؤمن نيجي يعني برضو نخش في حوار حوار الطوشان يعني فبعيش انت مؤمن ولا مش مؤمن؟ مؤمن؟ مؤمن اوكي. مؤمن بالقرآن؟ مؤمن بالقرآن. القرآن بيقول لك الله جل وعلا خلقك مش عشان تستكشف في المقام الاول مش عشان تستكشف الشمس والقمر. وخلت الجن والانس ليعبدون

311
01:19:47.150 --> 01:20:03.100
وبالتالي انت لو استكشفت الشمس والقمر والكواكب والمغارات وسافرت لغاية لغاية موقع خصومة بيه بنك ورجعت ايا ما كان يعني قصدك ان لو عملت كل ده وفي الاخر وما امنتش فانت في النهاية خسرت في الاختبار الدنيا وما عملتش اللي انت مخلوق اصلا عشانه

312
01:20:03.500 --> 01:20:21.200
فبالتالي انت فاشل يعني اختبار الحياة الرئيسي انت فاترسبت فيه في واحد تاني غلبان ما كملش تعليمه ما رحش ما ده زهر ما كملش الكلام ده كله. وامن ولم يجحد الرب سبحانه وتعالى واذعن

313
01:20:21.450 --> 01:20:39.750
واتعلم الصلاة صلى ده نجح اختبار فيما خلق عشانه فيما خلقتم انتم الاتنين عشانه وكونه بيقول انه خلقة عشيرة ده ان دل خلقة عاشورية مش موقف دغمائي بقى احنا اتفقنا ان في الاخر عقلا عقلا ده سابت صف قدرة من عقلا ربنا موجود القرآن صحيح ان بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وده موجود في

314
01:20:39.750 --> 01:20:53.650
الجن من الانس ليعبدوا فانت اصلا انت عندك انت موجود هنا ليه انت لو قررت انك تهرب من السبب اللي انت موجود عشانه وتنشغل بحاجات تانية. وعايزني اسيب انا كمان واروح انشغل معك في الكلام ده

315
01:20:53.900 --> 01:21:08.550
طب انت انت مجنون انا اعمل كده ليه يعني انت مجنون مخالف للعقل اصلا مش مخالف تجديد مخالف للعقل وبالتالي خالص الجزئين تمام يعني استمتع الهوا جميل على القمر عندك كل الكلام ده هتخش النار في الاخر

316
01:21:09.150 --> 01:21:23.200
بخليه ينفعك لو انت مش مؤمن بدري خد دي حاجة تانية بقى. حاجة نتكلم معك ما توصلنيش بقى لليفل ده وانت مش مهم. نرجع بقى من الاول خالص بقى اقول لك هو الادلة العقلية بتاعة الايمان دي هتتعامل معها ازاي؟ هتهرب منها يبقى انت بالاول بقى ايه

317
01:21:23.350 --> 01:21:42.450
يعني تسقط مكالمتك مش هاوجع دماغي يعني لكن انت مؤمن تبقى انت مؤمن في اخرة  المهم ان الانسان لو مش امن لو جحد رب العالمين سبحانه وتعالى فكل ده له ده هباء منثور حتى لو لو قلناه ان هو خير يعني مش عارفين نزول امر خير ولا لأ بصراحة يعني ما فيش حاجة تقول ان هو خير يعني فلسفيا يعني

318
01:21:42.450 --> 01:21:58.350
بس مسلا على الاقل تقدير ان احنا عمل خير ده مهما انجى ناس وانقذ حيواته لو ما امنش بالله كل ده ولا حاجة ممكن بقى ترجعوا للعرى المنقودة البث بتاع عرى منقودة. فبالتالي جزء ابن ابراهيم بتاعه هو الاشكالات في موضوع الشمس دي اشكال هو المشكلة المشكلة الاساسية عندي ان انا ما اخشش الجنة

319
01:21:58.600 --> 01:22:07.600
المشكلة الاساسية عندي ان انا ما امنش. المشكلة الاساسية ما نجحش في الاختبار الاساسي في الحياة دي مشكلة اساسية. الموضوع ان انا اطلع القناطر دي حاجة كويسة بس مش مش مشكلة اساسية يعني

320
01:22:07.850 --> 01:22:16.600
ان انا عايز استكشف الكون واعرف هو يكون في ايه في ورا اللي انا شايفه ده. ده سؤال حلو سؤال جميل. سؤال مهم. بس مش السؤال المركزي. انا عندي اسئلة تانية مركزية

321
01:22:18.350 --> 01:22:37.350
وبرضو زي ما قلنا المنطلق فيها يعني وراسخة فطرة عقلا يعني فبالتالي يعني آآ  فكرة اصلا هو الناس طلعوا القمر ومش عارف الكلام ده كله ده ده بغض النظر اللي بيقول ده لا طلع القمر ولا ولا صلى ولا صوم لكن في النهاية ولا فاهم حتى

322
01:22:37.350 --> 01:22:50.850
الناس اللي عمر دول بيطلعوا ازاي؟ وانا فاهم النظرات العلمية وعكاكين ويعني وجهلة هنا وهنا بغض النزر عن كل ده لكن في النهاية هو نرجع تاني لفكرة لو لو هنرجع للبرادين متسق وسليم فبالتالي لا ده احسن

323
01:22:51.300 --> 01:23:03.500
ده احسن. اللي قاعد درس فقه الطهارة والصلاة ده وقعدوا يدرسوا ده احسن من اختراع القمر يعني يعني الا بقى لو واحد طلع على القمر ودرس هناك الروض المربع مسلا على القمر. ساعتها يعني ايه؟ ده ممكن يكون جمع ما بين

324
01:23:03.900 --> 01:23:17.200
مصنعين يعني آآ والمشكلة ان حتى يعني مش بس كده يعني احنا عندنا النقطة دي واضحة جدا في القرآن اللي هو من عند رب العالمين سبحانه وتعالى اللي هو خلقنا وخلق الشمس والقمر

325
01:23:18.200 --> 01:23:32.550
تمام؟ ده وفقا للنموزج بتاعي رقم ايماني القطعي اليقيني الله جل وعلا ذم هؤلاء الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة وهم غافلون ربنا ذمهم فبالتالي رب العالمين جل وعلا

326
01:23:32.750 --> 01:23:50.000
صاحب العلم الكلي المطلق الذي خلقنا ذم من هذه حاله. الدنيا خلاص يعني الا اذما ذمه رب العالمين سبحانه وتعالى فبالتالي هذا عندي ملعون مذموم اللي طلع القمر وغافل عن الاخرة وغافل عن رب العالمين جل وعلا مذموم

327
01:23:50.700 --> 01:24:15.300
آآ يعني في كلام رب العالمين سبحانه وتعالى مذموم على اساس الملائكة وعلى على السنة الانبياء وعلى السنة المؤمنين عليهم لعنة الله وملائكته والناس اجمعين من المؤمنين ما لي لا ادوم من ذنبه رب العالمين سبحانه وتعالى. ادومه عين. عشان كده حتى بعض النماذج القرآنية مثلا نموذج فرعون

328
01:24:15.750 --> 01:24:32.600
هو كان مفتخر بهذا يعني هو في الاخر هو كان شايف يعني وكم مستعلي بما عنده نموزج هامان مستعر بما عندهم انما اوتيته على علم عندي مستعي بما عنده من من المعرفة مستعي بما عنده من

329
01:24:32.800 --> 01:24:42.800
اه اه من السلطان مستعجل من عنده من المال كل ده كان ولا حاجة وليس له اي قيمة خالص بالنسبة لنا. يعني في النموذج المعدراكي بتاعنا ليس له اي قيمة

330
01:24:44.250 --> 01:24:54.700
لانهم يعلمون الظاهرة من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون طبعا ده مش معناه ان في تعارض اصلا ما بين علم الاخرة وعلم الدنيا لكن ممكن يجمع الانسان بينهم. لكن في النهاية لو لو هيكون في

331
01:24:54.900 --> 01:25:09.100
آآ يعني لو هيكون لو افترضنا ان في تعارض وخصوصا انك تختار واحد من الاتنين فاكيد طبعا ما فيش مانع سؤال مش مطروح اصلا يعني مش محتاج افكر فيه اه بس يعني انا اه شافته نمت ولا ايه

332
01:25:09.650 --> 01:25:21.900
كالعادة طولت لكن يعني خلاصة الكلام اللي انا كنت عايز اقوله بس ان احنا زي ما اتفقنا في الاخر كده ان انا وانا بتكلم عن قضية العلاقة ما بين العلم

333
01:25:22.500 --> 01:25:40.500
والايمان والشريعة مهم ان انا احط كل حاجة في مرتبتها. وابص بنظرة كاملة واتحسس دايما بتاعي تحسس النموزج الفكري بتاعي. اتحسس انا يعني اتأكد كده اعمل كل شوية هو انا ها انا انا غفلت عن عن عن النموذج بتاعي ولا لأ

334
01:25:40.500 --> 01:25:54.350
غفلت عن اعتقادي ولا لأ غفلت عن مركزياتي ولا لا هل انسحقت ودبت في في في النموذج الحائر بتاع الاخرين من حواليا عشان نموذج عمال يترتوط في كل حتة حواليا

335
01:25:54.600 --> 01:26:15.150
اه ولا  بس انا حبيت بس المهم جدا ان احنا ننبه على على ده وارجو ان تكون يعني ايه ارجوكم الرسالة وصلت بشكل بشكل واضح يعني اه  واياك واياكم يا محمد الله يرضى عنك ويبارك فيك

336
01:26:16.000 --> 01:26:38.750
هو والله يعني يعني هو المشكلة ان كلمة العلموية بصفة نقد العلموية يعني قيمة العماير برضو من من العبارات اللي هي ايه اللي هي آآ عايمة الى حد كبير لكن هي جميلة قوي ان هي العلماوية مش العلمية لاسباب كتير طبعا يعني هي بتتقال لاسباب كتير بس قصدي في النهاية ان ان زي ما اتفقنا ان ان مش مقبول بالنسبة لي ان

337
01:26:38.750 --> 01:26:56.450
انسب هذه الممارسات بالنسبة للعلم ان احنا لا احنا بنحترم العلم بنخضع للعلم وجزء من خضوعنا للعلم آآ خضعنا آآ آآ لله سبحانه وتعالى ان احنا علمنا الله جل وعلا حق

338
01:26:56.500 --> 01:27:09.750
وانه الرب ونحن عبيد ولما علمنا هذا خضعنا للرب سبحانه وتعالى وعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم حق علينا ان هو مبعوث من رب العالمين جل وعلا ولما علمنا هذا خضعنا للنبي صلى الله عليه وسلم

339
01:27:10.900 --> 01:27:29.050
مش كل حد بيجي يقول لنا حاجة بنتبعه لا لا لكن علمنا ان هذا الحق سمعنا واطعنا ومن حق عرس من فوق آآ فالله المستعان. الله يرضى عنكم ويبارك فيكم معلش انا يعني اعتزاري المعتاد طولت عليكم

340
01:27:29.600 --> 01:27:37.200
والله المستعان يعني وربنا يبعد عن شر الترندات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته