1
00:00:00.050 --> 00:00:24.800
يعني يقول ان الناس اغتروا بكلام الجهم واغتروا بظواهر زخارفه في الكلام وانه ينزه الله  فيأخذون بظاهر الكلام والزخرف يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا  ليسوا باهل  ما يعرفون معاني الكلام وما مقصوده

2
00:00:25.600 --> 00:00:56.800
ثم قال تقسمته الطوائف اخذت المعتزلة والرافضة ولا شاعرة والميترويدية اخذوا من ارث الجهم بن صفوان. منهم اخذ التعطيل ومنهم اخذ الجبر وهكذا نسأل الله العافية ومقل ومستكثر قال الشارح والناس اكثرهم فاهل ظواهر تبدو تبدو لهم ليسوا باهل معاني. قوله والناس اكثرهم فاهل ظواهر

3
00:00:56.800 --> 00:01:16.800
يعني اكثر الناس ليس عندهم عمق في التفكير ولا في العلم فاكثرهم اهل ظواهر يغترون بظاهر القول ولا ينظرون الى ما يترتب على هذا الظاهر وهل هو حق يصلح او مفسد؟ فاذا تكلم الفصيح ذو البيان بكلام ولو باطلا التبس عليهم. فتجدهم اتباع

4
00:01:16.800 --> 00:01:41.300
قوله تبدو لهم. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. يغر الناس بكلامه وليس كل من ادعى الاصلاح او ادعى يصدق فرعون ادعى ذلك  قال ما قال

5
00:01:41.600 --> 00:02:03.550
اني لاظنه كاذب قال فرعون يعاملني صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات واني لاظنه كاذبا  وقال له قومه اتذر موسى ملأ. واخاه ليفسد موسى وقومه ليفسدوا في الارض. يعني هم يصلحون

6
00:02:05.850 --> 00:02:27.300
قوله تبدو لهم ليسوا باهل معاني يعني انهم لا يغوصون الى المعاني ويعرفون ما المراد بهذا الكلام وماذا يفضي اليه القصور وبالقصور قوامهم واللب حظ خلاصة الانسان. يعني هؤلاء ليس عندهم الا القشور. واما اللب فهو عند خلاصة الانسان. وهم

7
00:02:27.300 --> 00:02:47.300
عباد الله عز وجل الذين يعرفون الكلام ويعرفون مراده فلا يشتبه عليهم. ولذا تقسمت الطوائف قوله وتوارثوه السهماني قوله ولذا تقسمت الطوائف قوله الطوائف يعني المبتدعة. قوله قوله اي قول جهم. قوله وتوارثوه

8
00:02:47.300 --> 00:03:07.300
هذا له سدس وهذا له الربع وهذا له ثمن له ثلث وهكذا. اسم المقل ومستكثر. نعم. فواحد منهم اخذ سهما وواحد اخذ السهمين وواحد اخذ اسهما كثيرة. فمثلا هو عطل الله من اسمائه وعطل الله من اوصافه. وعطل الله من افعاله

9
00:03:07.300 --> 00:03:27.300
قال ان الايمان شيء واحد. ولا يدخل فيه القول والعمل. وقال بالجبر. وانكر للعبد اختيارا فهذه خمسة اشياء والناس تقسموها. فمن ناس من اقرب الاسماء وانكر الصفات مثل المعتزلة. ومنهم من اقر بالاسماء واثبت من الصفات سبعا وهم الاشاعرة. ومن ومنهم من قال بان الانسان مجبر

10
00:03:27.300 --> 00:03:47.300
على عمله ولكن لا يصح ان نقول مجبر. بل نقول عمله مجبر بل نقول عمله كسب له. وهو خلق الله كما قالت الاشاعرة. ولهذا كان الكسب عند الاشعري ليس له قيمة ابدا. يقولون ما يقولون انه مجبر وكذا. يقولون لا له كسر

11
00:03:48.750 --> 00:04:07.600
لكن ليس العمل له تلعب بالفاصل تنام   فهو من الاشياء التي ليس لها معنى. ومنهم من قال ان الله تعالى لا يوصف بالافعال الاختيارية. اذا اصل اهل البدع على اصل اهل البدع

12
00:04:07.600 --> 00:04:27.600
اصل اهل البدع على كلام ابن القيم هذا هو قول جهم. لكن كل اخذ بنصيبه هذا اخذ بهذا وهذا اخذ بهذا. لم ينجو من اقواله ضرا سوى واهل اهل الحديث وشيعة القرآن. قوله طرا بمعنى جميعا. يعني لم ينجو احد من اقواله الا اهل الحديث وشيعة القرآن. يعني يعني اهل الحديث

13
00:04:27.600 --> 00:04:48.600
والقرآن قوله وشيعة القرآن يعني اصحابه المتشيعين له. فتبرأوا منها براءة حيدر وبراءة الموت. المقصود باهل الحديث  مصطلح السنة في المتقدمين. اهل السنة. المقصود اهل السنة والجماعة. يعني اهل الحديث عن الاعتقاد لانهم كانوا

14
00:04:48.600 --> 00:05:11.650
لهم منهج مثل ما تقول اه السلف مثل ما تقول اهل السنة وهكذا هؤلاء يسمون اهل الحديث مرت مرحلة يسمونهم الحنابلة لكنهم لا لا يسمون انفسهم بالحنابلة انما خصومهم يسمونهم بالحنابلة

15
00:05:11.700 --> 00:05:34.600
ليضيقوا الدائرة ويجعلونها مذهب شخصي  ولذلك لما  قال في قول حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين  تقوم الساعة قال الامام احمد ابن المدينة وغيرهم ان لم يكونوا

16
00:05:35.050 --> 00:06:00.950
سهل الحديث فلا ندري ما هو والمراد باهل الحديث يعني الذين يتبعون الحديث ولم يتبعوا رأي الجهم ولا اهل الرأي  فتبرأوا منها براءة حيدر وبراءة المولود من عمران. قوله فتبرأوا منها اي من اقواله. قوله براءة حيدر تبرأ اهل الكتاب والسنة

17
00:06:00.950 --> 00:06:20.950
سنة من هذه الاقوال براءة حيدر. وحيدر لقب لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. والحيدر اسم الاسد. وكان يقول حينما بارز مرحبا يهودي انا الذي سمتني امي حيدرة. وقوله ابراءة حيدر اي من دم عثمان رضي الله عنه. وان كان اهل الباطل اتهم عليا بانه قد تمال

18
00:06:20.950 --> 00:06:40.950
مع الذين قتلوا عثمان وهو بريء منه بلا شك. بل انه رضي الله عنه ممن استأذن ان يدافع عن عثمان ولكنه لم يأذن. فهو متبرئ من دمه عثمان اذا براءة حيدر من دم عثمان. وكذا براءة علي من الرفظ. او انه براءته من طائفة الشيعة

19
00:06:40.950 --> 00:07:09.450
براءته من هؤلاء الذين يقولون انه نحن على دينه وكذا وانه الوصي وانه كذا على كل هو احتمالان الشيخ رجح الاول وقوله ذلك الذين بعضهم التامؤ قاموا وخطبوا قال رضي الله عنه يبين

20
00:07:09.450 --> 00:07:26.100
الصحابة بينوا براءته من ذلك الامر وانه لم يتمالى معهم بل بعث ابنيه الحسن والحسين الى ان يقفوا معه ووقفوا معه حتى قال لهم ارجعوا. من كان لعثمان من كان لي عليه

21
00:07:26.200 --> 00:07:51.100
ولاية وسمع وطاعة فليرجع. فرجعوا بامر الخليفة فلو كان يريد ان يتمالى على عثمان ما ما بعث اولاده وبني اخيه ليحرسوا عثمان ويمنع كلم الناس ولكن الامر خرج وليس الموجود في في المدينة فقط هو علي حتى

22
00:07:51.700 --> 00:08:15.600
يحمل المسؤولية. جماعة لكن كان امر الله مفعولا قوله بانه اسمه حيدر امه سمته وهو صبي حيدر وسماه ابوه عليا وذلك كانت اذا لاعبته وهو صغير تسميها بحيرة تنشد به

23
00:08:15.850 --> 00:08:43.550
ويوم مرحب قال انا الذي سمتني امي حيدرة ذاك خرج وقال انا الذي سمتني امي مرحبا   قال انا الذي سمتني امي حيدرة احكي لكم بالسيف كيل السندر   قوله وبراءة المولود من عمران عندي يعني بالمولود من عمران يعني موسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام حين تبرأ من

24
00:08:43.550 --> 00:09:03.550
ادي العجل اوحينا برأه الله تعالى مما وصفه به اليهود من انه ادر والآدر عظيم الخصية وهو عيب ومرض. اراد الله سبحانه وتعالى ان يظهر براءته. فوضع ثوبه على حجر وجعل يغتسل فطار الحجر بثوبه. فجعل يسعى وراءه ويقول ثوبي حجر ثوبي حجر

25
00:09:03.550 --> 00:09:23.550
حتى وصل الى ملأ حتى وصل الى ملأ بني اسرائيل فرأوا الرجل عريا فرأوا الرجل عريانا فشاهدوا موسى فاذا هو بريء ليس فيه شيء والبراءة هي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. وجعل يضرب

26
00:09:23.550 --> 00:09:43.550
كيف يضربه وهو جماد؟ لانه فعل فعل المختار المريد. فجعل يضربه. ولذلك كنا مع الصبيان اذا عثر الصبي بالحجر جعلنا نضرب نضرب الحجر حتى تطيب نفسه. لان الصبي يعتقد ان الحجر اعتدى عليه. فتجده يصيح فاذا قلت ضربناه مرتين او ثلاثة

27
00:09:43.550 --> 00:09:59.700
سكت الصبي بانه اخذ له بالحق فقوله وبراءة المولود من عمران يحتمل هذا وهذا. فان نظرنا الى ان القرآن قال فبرأه الله. حجر اخذ الثوب وفر به هو الان المكلف

28
00:10:00.000 --> 00:10:21.950
اعتدى بفعله فيضرب. نعم. قال فبرأه الله مما قالوا قلنا ان الاولى ان يحتمل على براءة حيث قالوا انه ادر وان نظرنا الى سياق الكلام الاول مسألة العجل قلنا انه تبرأ من عبادتهم عبادتهم العجلة

29
00:10:21.950 --> 00:10:41.950
كما تبرأ اهل السنة من عجل جهم. من كل شيعي خبيث وصفه وصف اليهود محلل الحيتان قوله الشيعي الشيعي هو الذي يغلو في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واهل البيت. ويدعون انهم شيعة اهل البيت. والحقيقة انهم ليسوا شيعة اهل البيت. وان اهل البيت بريئون من

30
00:10:41.950 --> 00:11:01.950
عليه. ولهذا يذكر ان بعض اتباع عبدالله بن سبأ لما خاطب علي بن ابي طالب وقال له انت الله. امر رضي الله عنه خدت وبالحطب فجمع وبالنار فاضرمت. ثم جعل يلقيهم في النار. لان فعلتهم فعلة عظيمة شنيعة فعذبهم رضي الله

31
00:11:01.950 --> 00:11:21.950
بالنار وقال يذوقون نار الدنيا قبل نار قبل نار جهنم. ولما بلغ ذلك عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انتقده وقال لو كنت مكانه انا لقتلتهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه. ولما ولما احرقتهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة

32
00:11:21.950 --> 00:11:44.950
السلام نهى ان يعذب بالنار. وبلغ ذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال ويحى ابن ام الفضل انه لغواص على الهنات  يعني على الزلة ولكن عليا فعل ذلك بتأويل لعظم بدعتهم والعياذ بالله. فعلي رضي الله عنه بريء من الشيعة براءة كاملة. ولو انه خرج لقاتل

33
00:11:44.950 --> 00:12:04.950
وهؤلاء الشيعة اليهود في في الحيل والمكر وليسوا شيعة لال البيت اما شيعة ال البيت حقيقة فهم اهل السنة يوزنونهم منزلتهم ويعرفون حقهم وفضلهم ولا يجعلون لهم حظا من الربوبية او تدبير الخلق كما يزعم ولاتهم ذلك

34
00:12:04.950 --> 00:12:38.950
من كل شيعي خبيث وصفه وصف اليهود متشابه مع اليهود الحيتان اشار الى بعض افعاله وفي هناك كتاب اسمه بذل المجهود في اثبات مشابهة الرافظة لليهود عبد الله جميلي وغيرهم لكن من ضمن ما شابهوا به ذكر شيخ الاسلام في اوائل منهاج السنة لهم

35
00:12:38.950 --> 00:12:58.300
في اشياء كثيرة ونقلها عن الشعب وغيره اه اليهود يعني مما ذكر الشيخ الاسلام يقولون مثلا مشابهات لا يصلح الملك الا في ال داوود وقالت الرافضة لا تصلح الامام الا في ولد علي

36
00:12:58.500 --> 00:13:14.300
وقالت اليهود لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح وينزل سيف من السماء  المسيح الدجال وقالت الرافعة لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي وينادي منادي من السماء

37
00:13:14.350 --> 00:13:32.400
واليهود يؤخرون الصلاة الى اشتباك النجوم كذلك الرافضة يؤخرون المغرب الى اشتباك النوم وكذلك الفطر ما يفطرون مع اول غروب حتى تشتبك النور واليهود تزول عن القبلة شيئا وكذلك الرافضة

38
00:13:32.700 --> 00:13:55.350
واليهود تسدل اثوابها في الصلاة وكذلك الرافضة ما يدخل يديه بشته صب لي كذا عجيبة واليهود لا يرون المسح على الخفين وكذلك الرافعي واليهود تبغض جبريل ويقول هدئه وعدونا من الملائكة

39
00:13:55.700 --> 00:14:21.250
وكذلك الرافظة يقولون غلظ جبريل بالوحي على محمد ذلك اذا سلموا من الصلاة يقولون هكذا يخفون غلط ها خان الامين والله وصفه بالامانة يكون خان وفضلت اليهود والنصارى وفضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين. سئلت اليهود من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب

40
00:14:21.250 --> 00:14:44.250
النصارى من خير من خير اهل ملتكم؟ قالوا حواري وعيسى. وسئلت الرافضة من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الله يكفينا شرهم  الان شكله بدأ الان يحتاج له الى

41
00:14:45.050 --> 00:15:21.000
نشاط الوقت طيب فصل في مقدمة نافعة قبل التحكيم. قال المصنف يا ايها الرجل المريد نجاته اسمع مقالتنا كلها متمسكا بالوحي لا بزخارف الهذيان. وانصر كتاب الله والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان واضرب بسيف نوحي كل معطر ضرب المجاهد

42
00:15:21.000 --> 00:15:51.000
وكل بنان واحمل بعزم الصدق حملة مخلص متجرد من لاه غير جبان. واثبت بصبرك فتحت الوية الهدى فاذا اصبت ففي رضا الرحمن واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت لا حك ثم صحب جنان. من ذا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبدو في الميدان

43
00:15:51.000 --> 00:16:21.000
من ذا يبارز فليقدم نفسه نعم او من؟ فليقدم نفسه ايه او من يسابق ساكنين احسن الله اليكم من ذا يبارز فليقدم نفسه او من سابق يبدو في الميدان واصدع بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان

44
00:16:21.000 --> 00:16:51.000
الله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده بامان. لا تخشى من كيد العدو ومكره فقتالهم بالكذب والبهتان. لا تخشى من كيد العدو ومكرهم. فقتالهم بالكذب فجنود اتباع الرسل فجنود فجنود اتباع الرسول ملائك وجنودهم فاسا

45
00:16:51.000 --> 00:17:23.100
الشيطان شتان بين العسكريين فمن يكن متحيرا فلينظر الفئتان. واثبت نعم فلينظر الى الفئتان. تحيرا متحيرا. زين في نسخة متحيزة متحيرا من عندي  واثبت وقاتل تحت رايات الهدى واصبر فنصر فنصر الله

46
00:17:23.100 --> 00:17:53.100
ربك داني واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى لله در مقاتل الفرسان. مقاتل. احسن الله اليك. واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى. لله در مقاتل الفرسان وادرأ بلفظ النص في نحر العداء ورجمه بثواب الشهبان. لا تخشى كثرتهم فهم

47
00:17:53.100 --> 00:18:31.300
همج الوراء وذبابه اتخاف من ذبان؟ واشغله واشغل واشغله عند الجدال عندي المتن يحتاج تعديل طيب واشغلهم عند الجدال ببعضهم بعضا فذاك الحزم للفرسان واذا هم حملوا عليك فلا تكن فزعا لحملتهم ولا بجبان

48
00:18:31.550 --> 00:18:51.550
واثبت ولا تحمل بلا جند فما هذا بمحمود لدى الشجعان. قال الشارح لما ذكر رحمه الله ما ذكر ومن قواعد اهل البدع عقد فصلا للتحكيم فقال رحمه الله يا ايها الرجل المريد نجاته اسمع مقالة ناصح المعواني فهو يخاطب الرجل

49
00:18:51.550 --> 00:19:11.550
ان الرجل هو محل الخطاب لعلمه بما يحترم وما يقبل. قوله المريد نجاته اي من النار ومن البدع. قوله اسمع مقالة ناصح معواني اي ناصح لك معين لك فهو من اهل المعاونة والمساعدة. فاذا قال قائل اليس في هذا

50
00:19:11.550 --> 00:19:31.550
لنفسه وتزكية لها؟ الجواب انه رحمه الله لم يرد بهذا ان يثني الناس عليه. لكن يريد من هذا ان يقبل الناس الحق. ونظير هذا قوله الله ابن مسعود رضي الله عنه لو اعلم احدا هو اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لركبت اليه. فهو لم يقصد ان يمدح نفسه. بل قصده ان يقبل

51
00:19:31.550 --> 00:19:51.550
الناس عليه ويأخذوا منه. ولهذا بعض العلماء يمدح يمدح مؤلفه ليقبل الناس عليه. ارأيتم ابن مالك رحمه الله في الالفية قال قال تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البذل بوعد منجز. وتقتضي رضا بغير سخط فائقة

52
00:19:51.550 --> 00:20:11.550
فائقة الفية ابن معطي. فائقة فائقة الفية ابن معطي. فليس قصده بهذا ان يمدحه الناس بل قصده ان ينتفع الناس بها ففرق بين شخص يزكي نفسه ليمدح وشخص يقول عن نفسه ما يوجب ان يقبل الناس الحق. فابن القيم رحمه الله

53
00:20:11.550 --> 00:20:29.850
يريد ان يزكي نفسه بقوله مقالة ناصح معواني. انما اراد حث الناس على ان يقبلوا ما يقولوه من الحق كن في امورك كلها متمسكا بالوحي لا بزخارف الهذيان. قوله في امورك كلها اي العقيدة والخلق والعبادة والمعاملة

54
00:20:29.850 --> 00:20:51.250
كل امورك حتى لباسك. حتى حتى لباسك واكلك وشربك. كن متمسكا بالوحي الشامل للكتاب والسنة. لا بزخارف الهدايا وانصر كتاب الله والسنن التي جاءت. بالذات في المناظرات. المجادلة تمسك بكتاب الله والسنة. نعم

55
00:20:51.700 --> 00:21:11.700
وانصر كتاب الله والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان. قوله وانصر كتاب الله اي بالدفاع عنه وبيان احكامه واسراره ومعانيه. لان ان هذا نصر القرآن وليس النصر ان تتلوه فقط. بل نصرها ان تذب عنه وتبين احكامه واسراره. وما فيه من البدائل العظيمة

56
00:21:11.700 --> 00:21:21.700
كذلك السنن التي جاءت عن المبعوث وهذا يعني انه لابد ان نتأكد من ان السنة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وليس كل ما ينسب اليه يكون صحيحا. بل

57
00:21:21.700 --> 00:21:37.350
لابد ان تبحث اولا عن سندها فاذا صح فانظر في المتن. ثم ثم انصر ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام. واضرب بسيف الوحي كل معطل ان ضرب المجاهد فوق كل بنان. قوله واضرب. المبعوث بالفرقان

58
00:21:37.400 --> 00:21:55.650
ولم يقل المبعوث بالقرآن لان ذكر الكتاب والفرقان يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالتفريق بين الحق والباطل قوله بالفرقان يظهر انه لا يعني به المبعوث بالقرآن انما يعني المبعوث

59
00:21:56.050 --> 00:22:19.850
الفرقان بين الحق والباطل. فانك اذا تمسكت بها الكتاب والسنة هدمت الباطن ونصبت الحطب   واضرب بسيف الوحي كل معطر ضرب المجاهد فوق كل بنان. قوله واضرب بسيف الوحي. واذا ضربت بسيف الوحي فهل انت غالب او مغلوب؟ الجواب

60
00:22:19.850 --> 00:22:39.850
غالب والدليل على هذا قول الله تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. انظر الى هذه الكلمات العظيمة نقذف اي نرمي بشدة على الباطل فيدمغه اي يصيبه في ام دماغه. وهل يبقى حيا او يموت في الحال؟ الجواب يموت في الحال. ولهذا جاءت الفاء واذا

61
00:22:39.850 --> 00:22:59.850
فجائية قال فاذا هو زاهق. ولم يقل فاذا هو يزهق. فقوله تعالى فاذا هو زاهق اي يموت في الحال. القائل هو الله عز وجل الذي وعده صدق. وقوله حق وهو عز وجل قادر على هذا. فهو رحمه الله هنا يأمرنا ان نضرب بسيف الوحي كل معطل وما اعظمه

62
00:22:59.850 --> 00:23:20.500
من سيف وما ابتره للباطل واقطعه له. قوله فوق كل بنان المعطل النافلة الصفات او معطل لله عز وجل عن افعاله وقدره. صفاته واسمائه نعم. قوله فوق كل مأخوذوا من قول

63
00:23:20.500 --> 00:23:40.500
تعالى واضربوا منهم كل بنان. يعني حتى الاصابع قطعوها قطعا قطعا. لكن اذا قال قائل اننا نجد من يرمي بالحق على الباطل ولكن لا يحصل هذا. نقول العلة ليست بالسلاح. بل العلة بحامل السلاح. وليس كل من حمل السيف يقتل به. فالجبان اذا كان معه السيف

64
00:23:40.500 --> 00:24:00.500
وجاءه العدو فماذا يكون موقفه؟ الجواب يرتعش ويرتعش ويسقط السيف منه. اما الشجاع لو كان معه عصا لم يهب سيف الاعداء. فالوقت ان السلاح بحامله والا فالقرآن هو القرآن والسنة هي السنة والحق هو الحق والباطل هو الباطل لكن العلة بالفاعل. يقول

65
00:24:00.500 --> 00:24:20.500
الله واحمل بعزم صدق حملة مخلص متجرد لله غير جبان. والذي يحمل بنية خالصة وعزيمة صادقة لله عز وجل فانه لا لان اخر ما يمكن ان يفعل به ان يقتل. واذا قتل فهو في سبيل الله. ينتقل من دار الشقاء والكدر والكدر والاذى الى دار النعيم. فهو لا يبالي

66
00:24:20.500 --> 00:24:40.500
مثل ما كتب خالد بن الوليد الى هرمز ملك فارس. جئتك بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة. فهذه كلمة عظيمة يعني نحن نحب الموتى في سبيل الله كما تحبون الحياة. يعني فلا نبالي. وابن القيم رحمه الله يقول واثبت بصبرك تحت الوية الهدى

67
00:24:40.500 --> 00:25:10.750
شيخ الاسلام رحمه الله لما ناظرهم وناظر اهل البدع واغلقوا الباب  قال انا ماذا يصنع اعدائي؟ انا قتلي شهادة ونفي سياحة وحبسي خلوض كله لله وفي الله. فاغلقوا الباب قال وضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة

68
00:25:11.100 --> 00:25:31.800
من قبل العذاب يقول هذا هذه هذا الحبس رحمة اولا اه الواجب الذي عليه ان يجاهد فيه عذر به. حبس عنه. وثانيا مخالطة هؤلاء الناس. ولذلك فتح عليه فتوح في حبسه

69
00:25:31.900 --> 00:25:57.950
رحمه الله العلم الذكر والخلوة اعظم من ذلك حتى قال انه هل تمنيت اني لو جعلت جهدي في القرآن لو شغل في محاججتهم ومناظرتهم ولا يعني انه شغل عن القرآن لا كانت له مجالس العلم معروفة. والتفسير كثير هذا لكن المقصود انه يجعله كله في القرآن

70
00:25:58.200 --> 00:26:22.300
لكن لله الحكمة وجعل الله من من جهاده ومناظراته ومؤلفاته فتحا عظيما لا زال الناس يتفيئون ظلالا ويستفيد منها العلماء واهل العلم وشجن في حلوق اهل البدع حتى انهم يتمنون لو انها اتلفت

71
00:26:22.550 --> 00:26:51.350
بل انهم في بعد موت شيخ الاسلام اصبحوا يجمعون بالالاف الدنانين ثم يتلفونها وكان الطلاب ومحبيه يخفونها عن الناس وكتب ابن شيخ الحزامين الى اصحابه يقول احرصوا عليها اجمعوها ولا تدعوا من كلامه شيئا

72
00:26:52.400 --> 00:27:18.750
فانه سيأتي زمان لعل الله ان يخرج من اصلاب الرجال من يجمعها ويرتبها فسبحان الله كان ذلك كان ابن زكنون ابن زكنون رحمه الله ابن عروة كان يجمعها في كتاب آآ كبير جدا سماه آآ كواكب الدراري في ترتيب مسند الامام احمد

73
00:27:18.750 --> 00:27:36.750
على ابواب البخاري رتب المسند على ترتيب البخاري. ثم عمل له شرحا وهذا الشرح يجمعه من كلام ابن تيمية وابن القيم اذا جاء الى تفسير الايات نقل من تفسير ابن كثير

74
00:27:37.600 --> 00:28:00.050
واذا جاء الى شرح حديث النزول اتى بكتاب ابن تيمية  اذا جاء الى حديث الاعمى الذي قال اني اسألك بنبيك نبي الرحمة فاورد رسالة ابن تيمية توسل لما جاء الى حديث لا سبق الا في نصب او خف او بكتاب الفروسية لابن القيم

75
00:28:00.350 --> 00:28:15.800
وهكذا كثير من كتب ابن تيمية وابن القيم استخرجت من هذا الكتاب كثير منهم موجود كانوا يظنون انه رجل يصنف شرحا لا يدرون انه يكنز فيه الكتب التي كان يخشى على

76
00:28:15.950 --> 00:28:37.400
عليها من اهل البدع الذين كانوا يجمعونه ويصادرونه نفع الله به نفع الله به رحمه الله اسكنه فسيح جناته يقول ابن القيم رأيته في المنام  فقلت له يا شيخنا اين انت

77
00:28:37.650 --> 00:29:10.400
قال في الفردوس ثم ذكر كذا قال وانا قال انت بعدنا مع طبقة ابن خزيمة وفلان وفلان رحمه في الطريق لاحقين الله اكبر  وابن القيم رحمه الله يقول واثبت بصبرك تحت اروية الهدى فاذا اصبت ففي رضا الرحمن ويأمر كذلك بالصبر

78
00:29:10.400 --> 00:29:27.900
ابن القيم مشي على طريقة شيخه فاصبح يؤلف في هذا الباب في العقائد اكثر من غيره بل لو الف كتابا في الجنة ادخله العقيدة. الف كتابا بكذا يدخله العقيدة حرصا على

79
00:29:28.250 --> 00:29:45.850
السنة بيانها انظروا الى مدارج السالكين كتاب في تزكية النفس وكذا لكنه مليء في العقيدة في اوله واوسطه واخره رحمه وهكذا يقول ان الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله لما تخرج

80
00:29:46.150 --> 00:30:14.550
من الجامع من الازهر وكان ازليا على ما نشأتهم   الاشعرية فخرج وهو في طريقه عائد الى القرية مر بفلاح  عندي في مزرعته فنزل عنده مر عليه سلم عليه طلب ان يشرب الماء

81
00:30:15.450 --> 00:30:38.850
فلما جلس عنده كان عند الفلاح كتاب مخطوط اجتماع الجيوش الإسلامية غزو المعطر فقال له فلما رأه يطلع في الكتاب ويقرأ بنهم تأخر عليه حتى رأى انه قد اخذ نصيبه من القراءة

82
00:30:38.900 --> 00:30:57.200
فلما جاءه قال من مؤلف هذا الكتاب هذا كتاب عظيم هذا بني هذا الكتاب لا تعرفه في الازهر. تخرجت من الازهر لكن لا هذا الكتاب تذهب الى دار الكتب والى المكان الفلاني

83
00:30:57.450 --> 00:31:21.400
الكتب التي لا يأتيها احد نستخرج كتب هذا الرجل استعار منه الكتاب مكانا انتفاءه من العلوم التي في هذا اكثر من انتفاعه مما درس  اتوجه الى السنة فانشأ جمعية جماعة انصار السنة ومطبعة انصار السنة. ومكتبة انصار السنة

84
00:31:21.600 --> 00:31:48.650
وصار له معه من عفيفي وغازي محمد غازي جماعات كثيرة من اهل العلم ها واحمد شاكر وغيرهم صاروا متعاونين على نشر السنة. طبع كتب ابن تيمية وابن القيم اكثرها  رحمه الله خريل هراس نفس الشيء اللي شرح الواسطي

85
00:31:48.850 --> 00:32:11.100
ها تخرجوا يسجلوا ماجستير قالوا له ها في ابن تيمية نريد ان ترد على ابن تيمية رأوا فيه نبوغا اخذ يجمع الكتب ابن تيمية يقرأها اليوم  ليرسم الخطة فلما قرأ قرأ ونفع الله بها ذهب والغى

86
00:32:12.400 --> 00:32:38.750
يرد على ابن تيمية والله هداه بها  حولها الى ابن تيمية السلفي  انظر كيف ويخرج ويصير علماء ينشرون السنة ويدافعون يناظرون اهل البدع في آآ من مؤلفات هؤلاء العلماء نسأل الله تعالى

87
00:32:39.250 --> 00:32:52.200
ان يلحقنا بهم في دار كرامته وان يجعلنا من دعاة دينه وانصار سنته امين سنة نبيه امين انه جهد كريم نقف عند هذا نعم الله اعلم صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

88
00:32:52.900 --> 00:32:55.850