1
00:00:00.850 --> 00:00:14.350
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى وكل شرط لازم للعاقدين

2
00:00:14.450 --> 00:00:40.600
للبيع والنكاح والمقاصد الا شروطا حللت محرما او عكسه. فباطلات فاعلما. تقدم الكلام معنا عن الشروط الفرق بين الشرط والمانع عند قول الناظم رحمه الله ولا ولا يتم الحكم حتى تجتمع

3
00:00:40.600 --> 00:01:01.950
كل الشروط والموانع ترتفع. حدثنا هناك عن تعريف الشر لغة واصطلاحا وان العبادة والمعاملة لا تصح حتى توجد هذه الشروط فهذا في الشروط الشرعية التي وضعها الشارع يعني الذي تحدثنا عنه هناك مثل الطهارة واستقبال القبلة وازالة النجاسة هذه شروط لصحة الصلاة

4
00:01:01.950 --> 00:01:22.700
من وضعها؟ الناس ام الشارع؟ الشارع. الشارع اما هذول البيتان اللذان معنا الان فقد وضعهما الناظم لبيان احكام شروط الوضعية يعني التي يضعها المتعاقدان شروط ليست من شبه الشريعة وانما وضعها المتعاقدان فيما بينهما

5
00:01:23.300 --> 00:01:37.800
طيب مثلا اقول لك انا اشتري منك هذه السلعة بشرط ان تسلمها ان ان تسلمها لي آآ في تسلمها لي عصرا مثلا فتوافقت او مثلا اقول لك استلمها منك بشرط ان

6
00:01:37.800 --> 00:01:57.450
لا يكون علي توصيل البضاعة يكون عليك انت طيب او اشترط اشتري منك هذي البضاعة بشرط ان التركيب يكون مجانيا ولا يكون مثلا فهذه كلها شروط تسمى شروط واضعية ما معنى شروط وضعية؟ يعني انا الذي وضعتها ان وضعتها وانت الذي وضعتها

7
00:01:57.450 --> 00:02:16.600
اتفقنا عليها قال وكل شرط لازم فاذا تم الاتفاق على هذا الشرط فهو لازم. مع لازم معناه يلزمك يلزمك ان تفعله. ولا تقول هذا ليس عليه دليل او ليس عليه لم يرجوا القرآن سنة. نقول ما دام انت وافقت عليه فانت ملزم به. يجب ان تفي به

8
00:02:18.100 --> 00:02:45.100
يلزم من؟ يلزم العاقد سواء كان يعقد في البيع او النكاح نعم ثم قال الا شروطا حللت محرما او عكسه هناك شروط لا يلتفت اليها. الشروط التي تحلل الحرام اول التي تحرم الحلال. فهذه لا يلتفت اليها

9
00:02:45.550 --> 00:03:07.300
شروط حللت محرما مثلا انا اقول لك مثلا اشتري اشتري منك هذه السلعة بشرط ان اه ان يكون معه قارورة خمر مثلا مجانية طيب فهذا شرط يحل حراما مثلا يعني او عكسه

10
00:03:07.450 --> 00:03:24.750
شرط شرط يحرم حلالا يحرمها مثلا وقال لك ابيعك هذا الكتاب بشرط ان لا تقرأ فيه هنا حرم عليك الانتفاع بهذا الكتاب ولقراءة هذا الكتاب حلال. فهو حرم عليك الحلال

11
00:03:25.350 --> 00:03:47.850
واضح ثم هذا يناقض مقصود البيع ويدخل فيه ما ذهب اليه بعض الفقهاء من تحريم ان تشترط المرأة على زوجها الا يتزوج عليها وهذا اختلف فيه الفقهاء هل يجوز ولا لا؟ فمن حرمه قال انه يدخل في قول الناظم الا شروطا حللت محرما او عكسه. عكسه

12
00:03:47.850 --> 00:04:19.350
ان تحرم حلالك. فهي حينما تقول لك اتزوج بك بشرط ان لا تتزوج علي فقد حرمت عليك شيئا حلالا وهو زواجه الثانية      والشروط التي يضعها المتعاقدان نوعان شروط صحيحة وهي الشروط التي عقدها المتعاقدان ولهما او لاحدهما فيهما مصلحة

13
00:04:19.500 --> 00:04:39.800
ليس فيها محظور شرعي يمنع منها لكونها لا تخالف نصا من كتاب او سنة ولا تعارض مقصدا من مقاصد الشارع بهذا العقد مثلا اه من مقاصد الشرع ان ان من اباحة هذا العقد الانتفاع بالسلع. فعندما تبيع هذه السلعة وتشترط عليه ان لا انتفع بها

14
00:04:39.800 --> 00:05:02.500
اليس هذا يخالف مقصود البيع؟ يخالف مقصود البيع فهذا مرفوض يدخل في هذا جميع الشروط في البيت هو مثل فقط بالبيع والنكاح لكنه يشمل جميع المقاصد فهو يشمل البيع والاجارة والرهن والنكاح والوقف والهبة وغيرها. هذي احكام لازمة يجب الوفاء فيها

15
00:05:02.800 --> 00:05:26.650
فروع هذه القاعدة مثنى له قبل قليل بان تشترط على البائع ان يوصل البضاعة الى بيتك مثلا مثلا في النكاح يشترط ولي المرأة عليك اه ان ان تسكنها في بيت خاص بها

16
00:05:26.850 --> 00:05:43.350
لا يكون ملحقا. اه في مثلا باب الاجارة كأن يشترط المستأجر على الاجير ان عمله الى غروب الشمس يقول اذا وصل غروب الى غلوة الشمس انا ما اعمل اوقف موافق ولا موافق خلاص

17
00:05:43.800 --> 00:06:00.650
هذي في الايجارة في الوقف مثل ان يشترط الواقف وقف انسان عنده مثلا آآ مال او قطعة ارض ويوقفها في سبيل الله يقول هذه الارض وقف في سبيل الله ينتفع بها الناس بشرط ان يكون المنتفع بها من طلبة العلم

18
00:06:01.800 --> 00:06:35.300
فشرطه يمضي له ذلك له ان يشتغل ذلك ويقولون قرأت انا مرة في قررتها بنفسي يعني وصية آآ للشيخ آآ  مؤسس قطر الاول اه انه كتب في وصيته يقول ان ان ارثي

19
00:06:35.550 --> 00:06:52.350
لا حظ فيه ولا نصيب فيه لمن سب دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب يعني هو هو كانه يشترط ان ان ارثه وامواله لا لا تصرف لاي شخص يسب دعوة الشيخ عبد الوهاب

20
00:06:53.050 --> 00:07:20.150
يعني هذا له ذلك يعني نشترطه فله ذلك الادلة على هذا طيب طبعا الشروط العاقد لماذا يشترط اصلا انت المشتري او البائع او المتزوج او او المرأة او المستأجر او الاجير لماذا يشترظون؟ الشروط دائما تكون في اشياء فيها مصلحة اما

21
00:07:20.150 --> 00:07:35.000
الطرف الاول او للطرف الثاني. لا لا يوجد شرط هكذا اعتباطي ليس له فائدة فلابد ان يكون له غرض ومقصد ومصلحة وما دام فيه مصلحة ولا يناقض اية ولا قرآنا ولا يناقض اصل العقد

22
00:07:35.450 --> 00:07:51.800
وهذا يمضي. ما يناقض عقد مثل ما مثله قبل قليل. يبيعك شيء بشرط ان لا تنتفع به. طيب لماذا بعتني ما المقصود بالبيع اصلا؟ لماذا شرع؟ لماذا اجيز البيع؟ لاجل الانتفاع بالسلعة. فانت تبيع لي السيارة بشرط الا تسوقها

23
00:07:52.000 --> 00:08:17.700
اازوجك ابنتي بشرط ان لا الا تلمسها واضح كما يفعل يعني قصة حصلت يعني ان رجلا يعني غفر الله له زوج ابنته ولا يريدها ان تنتقل الى بيت زوجها منذ ان تبقى في بيته. يعني تخدمه

24
00:08:18.200 --> 00:08:42.950
وتخدم زوجها اذا جاء لا يريد ان يسلمها للزوج هذا يناقض مقصود ايش مقصود يقصد النكاح ناخذ مقصود النكاح. ما دام تزوجتها تنتقل الى زوجها اما تزوجها وتريد ان تتحكم فيها وتضعها في بيتك. هذا يناقض مقصود الشارع من من تشريع النكاح

25
00:08:43.050 --> 00:09:04.150
هذا موجود للاسف  نعم اه قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقود جمع عقد والوفاة من عقد هو الاصل يعني امر بوفاء بكل وبكل العقود وجعل الوفاء هو الاصل فعموم الاية دل على الوفاء بها وبشروطها

26
00:09:04.250 --> 00:09:17.800
لان العقد جزء من الشرط جزء من العقد. فامرك بالوفاء بالعقد. اذا امرك بالوفاء بالعقد وبكل ما مع العقد من الشروط الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون على شروطهم

27
00:09:17.850 --> 00:09:32.650
المسلمون على شروطهم. يعني المسلمون ملتزمون بشروطهم هذي من صفات المسلمين انهم اذا اشترطوا شرطا او شرط عليهم شرط انهم يلتزمون به فعدم المفهوم كأنه يشعر كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان عدم

28
00:09:32.650 --> 00:09:49.800
بالشروط ليست من صفات المسلمين. قال الا شرطا حرم حلالا او احل حراما كما ذكره الناظم قبل قليل والحديث صريح في هذا الثاني شروط الباطلة ما هي الشروط الباطلة؟ شروط التخالف الكتاب تخالف السنة

29
00:09:51.250 --> 00:10:11.150
طيب او كانت منافية لمقصود العقد منافية للمقصود من البيع منافيا للمقصود من النكاح مثل ان يقول ازوجك ابنتي بشرط ان لا تطأها طيب فهذا يناقض المقصود من النكاح. كذلك البيع. هذي هذي تعد شروطا باطلة

30
00:10:13.100 --> 00:10:28.550
ومثلنا عليه بامثلة قبل قليل كثيرة. هذي شروط محرمة نلتفت اليها مثلا يقول ازوجك ابنتي او بشرط ان تطلقها بعد ان تزوج ان تتزوجها. لماذا يريد ان يحللها لرجل اخر

31
00:10:28.600 --> 00:10:51.200
مثلا او يريد ان ينتفع بالمهارة فيقول زوجك ثم تطلقها هذا شروط كلها باطلة الدليل حديث متقدم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما. وحديث عائشة وفيه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله

32
00:10:52.250 --> 00:11:09.300
ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق هذا له قصة يعني قصة بريرة

33
00:11:09.450 --> 00:11:29.850
هذي جارية كانت عند عائشة  ويعني آآ لها قصة مذكورة في الصحيحين. الخلاصة ان ان يعني الذين آآ كان هناك اناس يريدون ان يشترطوا شرطا باطلا يخالف المقصود من من من الشريعة في العتق

34
00:11:30.300 --> 00:11:44.250
لانه اذا الانسان اذا اعتق عبدا او امة فان الولاء يكون له الولاية كلها ويترتب عليه احكام فقهية تجد في كتب الفقه او في كتب السير والادب يقولون فلان مولى فلان

35
00:11:44.500 --> 00:12:01.950
مولى يعني كان كان عبدا عندهم ثم هم اعتقوه طيب ويترتب على احكام فقهية. فقال وسلم هذا حديث عام. ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شاطئ ليس بكتاب الله فهو باطل. يعني المقصود به ليس بكتاب الله انه يناقض

36
00:12:02.000 --> 00:12:32.650
من القرآن والسنة او يناقض مقصود البيع او مقصود العقل   ثم الشروط المحرمة نقسمها الى قسمين. الشروط المحرمة نفسها نقسمها الى قسمين. شرط يبطل العقد ويبطل به الشرط وشرط يبطل به الشرط فقط ولا يبطل به العقد

37
00:12:33.850 --> 00:12:53.850
مثلا  اذا كان الشرط محرما فانه قد يبطل به الشرط وقد يبطل العقد بالكلية فيبطل العقد اذا كان هذا الشرط يبطل ركنا من اركان العقد او يعارض مقصودا اصليا للعقد. كاشتراط عدم حل الزوجة لزوجها في عهد الزواج. انسان قال لرجل ازوجك زوجتي

38
00:12:53.850 --> 00:13:18.550
بشرط آآ ان لا الا تأتيها   وهذا او يقول انها يعني لا تحل لك. فهذا يناقض ركنا من اركان العقد وهو ان العقد عقد النكاح اصله لاجل الاستمتاع فحينئذ اتى على ركن من اركان العقد بالبطلان

39
00:13:18.800 --> 00:13:42.500
فيبطل الشاطئ طول العاق معه. يجب ان يعقد عقدا اخر. الصورة الثانية ان يكون هذا الشرط لا لا يتسلط طبعا الركن وانما هو منفك عنه فحينئذ نقول العبد صحيح والشرط باطل. مثلا

40
00:13:42.500 --> 00:14:09.700
انسان زوجها رجلا ابنته واشترط عليه ان لا يسافر بالبنت يعني يمكثون في قطر لكن لا يسافر بها في الخارج طيب نقول ماذا نقول؟ نقول العقد عقد الزواج صحيح صحيح هي صارت زوجته خلاص وهذا له شرط باطل ولا يلتفت عليه

41
00:14:09.700 --> 00:14:32.850
يعني سافر ولا ولا عليه منه يعني. نعم. سبحان الله بعض الاباء اعوذ بالله يعني مريض مريظ يعني نفسيا فيريد ان يتسلط على على ابنته حتى بعد زواجها ويعني يتعامل معها كأنها سلعة. يبيع ويشري فيها

42
00:14:33.550 --> 00:14:52.200
نسأل الله العافية لذلك لما ارادت عائشة رضي الله عنها في القصة السابقة. قصة بريرة ارادت هي ان تشتري هذه الجارية. هذه الجارية مملوكة لاناس اخرين وكان عليها دين حتى تتحرر. فجاءت عند عائشة تطلب الاعانة

43
00:14:53.400 --> 00:15:11.550
طيب فاذا دفعت عائشة يكون الولاء لها هي التي اعتقتها  ارادت عائشة ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيع نبيع نبيعها يعني نبيع هذه الجارية عليك على ان ولاءها لنا

44
00:15:12.050 --> 00:15:24.200
والمفروض ان من اعتق يكون ولاء لمن؟ لمن اعتق. لمن؟ لمن لمن اعتق. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك. اجعلني من عليك يعني ما عليك منهم

45
00:15:24.750 --> 00:15:46.200
يعني خذيها واشتري واشتريها واعتقيها والولاء لك واشرتهم هذا باطل. والعقد صحيح فانما الولاء لمن اعتق فامضى البيعة وابطالا الشهر ثم قال تستعمل القرعة عند المبهم من الحقوق او لدى التزاحم. هذه قاعدة فقهية في احكام القرعة

46
00:15:46.300 --> 00:16:01.650
والقرعة من المسائل الفقهية التي يلجأ اليها الانسان عند الحيرة قال تستعمل القرعة. القرعة معروفة لا تحتاج الى الى تفسير وهي ما زالت مستعملة الى الان عند الناس بنفس الكلمة ونفس المدلول

47
00:16:02.000 --> 00:16:21.350
معروف القرآن  تستعمل قرعته. بعض الناس يظن ان القرعة هي مسابقة فقط او يعني ترفيه او لعبة. لا القرعة وسيلة شرعية. استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في في حياتهم تستعمل القرعة متى؟ قال عند المبهم من الحقوق

48
00:16:21.700 --> 00:16:42.750
عند المبهم من الحقوق هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية اود التزاحم اي اذا حصل هناك تزاحم. هذان الصورتان من صور القرعة اذا نستعمل قراءة في هذين السورتين. اذا اذا كان هناك ابهام في الحقوق. الصورة الثانية اذا كان هناك تزاحم. ما معنى هذا؟ ما معنى هذا

49
00:16:42.750 --> 00:17:06.550
قال ابن رجب رحمه الله في كتابه العظيم قواعد عندهم كتاب في القواعد الفقهية تقريبا في ثلاث مجلدات او اربع مجلدات. وهو كتاب يقال انه من اصعب كتب العلم  يقال انه كتاب

50
00:17:07.550 --> 00:17:24.900
آآ لا يستطيع ان يقرأه ويفهمه الا العلماء لصعوبة حتى ان بعض العلماء لما اطلع عليه استكثره على ابن كثير على ابن رجب ومن استكثره يعني يعني قال هذا يعني صعب ان يكون بالرجل هو الذي الفه

51
00:17:25.050 --> 00:17:37.650
قد يكون لابن تيمية قد يكون لغيره لكن ان يكون من رجب. الف مثل هذا الكتاب يعني كأن بعض شكك ان يكون هذا الكتاب له هو غير صحيح لكن الكتاب لابن رجب لكن اقصد من باب المبالغة

52
00:17:38.350 --> 00:17:54.800
واضح؟ من باب المبالغة. هو كتاب جدا عظيم والناظم رحمه الله بن سعدي اختصر هذا الكتاب اختصره كذلك الشيخ ابن عثيمين له له اشتغال على هذا الكتاب فهو كتاب كتاب الفقهاء يعني

53
00:17:55.250 --> 00:18:12.600
يقول في ابن رجب تستعمل القرعة في تمييز المستحق اذا ثبت الاستحقاق ابتداء لمبهم غير معين عند تساوي اهل الاستحقاق اذا كان هؤلاء كلهم يستحقون هذا الحق. ولا نعرف من نعطي هذا الحق. هم كلهم يستحقون

54
00:18:13.300 --> 00:18:31.650
عندك اربع زوجات طيب تريد ان تسافر. واحدة منهم تستحق ان تسافر معك. نفترض انه لا يوجد جدول اذا كان هناك اتفاق بينكم ان في كل سفرة واحدة. طيب نفترض انه حصل حصل نزاع الان

55
00:18:32.150 --> 00:18:48.750
كل واحدة منهن تريد ان تسافر فمن تختار؟ الحل هو القرآن لان كلهم اهل استحقاق كلهم لهم حق هذا مثال سألت ان شاء الله تفصيل القرعة هي السهمة واقرع القوم اذا تساهموا

56
00:18:49.400 --> 00:19:10.050
لذلك قال تعالى عن يونس فساهم يعني فاقرعه من ساهم فكان ساهم يعني اقرع يعني شارك في القرآن والمراد الاسهام بين المتساويين في الحقوق او متساويين في الحقوق او عند الابهام في من له الحق كأن يتساوى المؤهلان للامامة فيقرع بينهما

57
00:19:10.850 --> 00:19:27.550
والقرعة تستعمل شرعا لامرين واحد تمييز المستحق المستحق اذا ثبت الاستحقاق المبهم. فاذا جهل المستحق حقا من الحقوق كونه مبهما في جملة ممن يستحقه اقرع بينهم مثال. من طلق احدى نسائه

58
00:19:28.500 --> 00:19:56.500
مبهمة يعني هو قال واحدة من زوجاتي  طيب او كمان نعم نعم لو طلق واحدة من دون ان يعين وعنده اربعة طلق واحدة من دون ان يحدد وان يعين يقول المصنف انه يقرع بينهم. فالذي تقع عليها القرعة تنظره. نعم. طيب يقول قال طيب يعني كيف

59
00:19:56.500 --> 00:20:12.200
يعني طيب هي ما ما ذنبها هي ان يقع عليها الطلاق يعني حظ ونصيبه او يعني قضاء وقدر خلاص يعني نقول وقعت علي الطلقة ومع السلامة لا. هو اذا وقعت عليها الطلقة طيب تكون دخلت في العدة صح؟ مجرد تقع

60
00:20:12.200 --> 00:20:36.850
الطلقة يستطيع يسترجعها بكلمة واحدة يقول راجعتك رجعت خلاص ويستحب ان يشهد عليها اثنين يستحب ان يشهد اثنين على هذي الرجعة يقول انا راجعتك وخلاص ترجع ليس عندنا حل يقول لي ما الحل؟ هو طلق الان ولا نعرف من هي المطلقة. ولا نستطيع ان نلغي هذه الكلمة

61
00:20:37.300 --> 00:20:52.750
ما دام خرجت من فمه وليس عندنا حل اخر  احنا عندنا تقريبا ثلاث حلول. اما ان نلغي هذه الكلمة وهذا لا يمكن. لانه سيتلاعب الناس حينئذ بايش؟ بالطلاق. بالطلاق ويتساهلون به ويقولونها ويقولون نلغيها

62
00:20:53.400 --> 00:21:11.350
الحل الثاني ان نطلق الجميع وهذا ضرر وظلم الحالة الثالثة ان تطلق واحدة طيب من تكون هذه الواحدة؟ ما نستطيع ان قلت هند قد ان حددت هندا تكون قد ظلمتها لان عليها ليست حددتها

63
00:21:12.350 --> 00:21:33.750
كل واحدة ستقول للسؤال انا المستحقات ليس هناك حل الا القرآن   الصورة الثانية اذا حصل التزاحم التزاحم يعني كلاهما يستحق في امر من الامور بين اثنين او اكثر ولا مرجح ليس عندنا ترجيح

64
00:21:34.200 --> 00:21:46.900
وذلك ان يستحق شخصان امرا واحدا ولا ليس لاحدهما مزية على الاخر ولا تفضيل على الاخر. مثلا اثنان تقدمان للامامة لمسجد واحد. كلاهما يريد ان يكون اماما. هذا حافظ؟ هذا حافظ. هذا طالب علم وهذا طالب علم. هذا

65
00:21:46.900 --> 00:22:09.200
هذا عمره عشرون وهذا عمره عشرون نفس العمر نفس العلم نفس المواصفات لا يوجد تفاضل بينهم واضح؟ فمن نقدم؟ ما الحل؟ تمام القرآن  والقول بالقرعة. يعني القول بان القرعة وسيلة شرعية نستعملها عند عند الحيرة

66
00:22:09.250 --> 00:22:19.250
هذا قول الجمهور كما يقول ابن حجر رحمه الله. ما الدليل على ان القرعة وسيلة شرعية؟ قال تعالى. فساهم فكان من مدحضين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه

67
00:22:19.250 --> 00:22:36.200
اقرعه اذا البخاري رحمه الله في صحيحه فسر ساهم بمعنى اقرع. فكان من المدحضين يعني من المسهومين اي انه اقرع معهم اهل السفينة. فوقعت عليه القرعة لما تسووا في حق النزول من السفينة. حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال

68
00:22:36.450 --> 00:22:50.100
قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه. فايتهن خرج سهمها خرج بها معه. سافر بها. اذا فعلها من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قدوة. لقد

69
00:22:50.100 --> 00:23:04.500
في رسول الله اسوة. حديث عمران ابن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم ودعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم اثلاثا

70
00:23:06.050 --> 00:23:29.300
ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا ايضا من الادلة العقلية طبعا شاهد في الحديث قوله ثم اقرع بينهم ايضا من من الادلة العقلية ان القرعة تحل الاشكال. وتحسم النزاع وتدفع داء التشهي

71
00:23:30.250 --> 00:23:46.250
ثم وما هي كيفية القرعة نقول الشريعة لم تبين لنا كيفية القرآن. فيرجع فيه الى العرف باي وسيلة مباحة باي وسيلة مباحة. كل اسلوب عادل لا محاباة فيه لاحد المخترعين

72
00:23:46.850 --> 00:24:10.000
لابد ان يكون المقرئ عادلا  ثم القرعة هي من جنس العدل الذي امرنا الله عز وجل به كما قال تعالى ان الله يأمر بالعدل لانه ليس فيه ميل الى احد الجانبين وليس فيه محاباة او مجاملة لاحد الجانبين. وبه تطيب الخواطر وترضى النفوس. من تطبيقات الفقهاء

73
00:24:10.000 --> 00:24:27.800
رحمهم الله لهذه القاعدة قاعدة القرعة الشرعية. اذا دفن اثنان في قبر واحد واستويا في الصفات. من يقدم استووا في الصفات لا نستطيع ان نقدم احدهم فانه يقدم احدهما الى الجهة الى جهة القبلة بالقرعة

74
00:24:29.700 --> 00:25:03.400
من فرع اخر  الاولياء المتساوون في النكاح كل منهم يريد ان يكون وليا فمن يقدم اذا كانوا متساوون في الرتبة فلنعمل بينهم بالقرعة    وهكذا ذكرنا الليل. لو لو اختلف رجلان في الامامة او اختصم رجلان في الاذان. او اختصم رجلان في الخطابة وهكذا. ثم قال الناظم

75
00:25:03.400 --> 00:25:27.850
رحمه الله تعالى وان تساوى العملان اجتمعا. وفعل وفعل احداهما فاستمعا  كانه يعني يوجد ضبط له اخر لكن هنا قالوا وفعل هنا ضبطه على انه فعل ماضي معين الصيغة احداهما فاستمعا

76
00:25:27.950 --> 00:25:46.150
هذي قاعدة تسمى عند العلماء بقاعدة تداخل. التداخل في العبادات وبعضهم يقول التشريك في النيات قال وان تساوى العملان اذا عندنا عملان متساويان فما الحكم؟ قال اجتمعا يعني يجتمعان في سورة واحدة

77
00:25:46.950 --> 00:26:14.150
وفعل احداهما نكتفي بفعل واحد منهما فاستمع فاستمع هذا حشو تكملة بيت مثلا صلاة صلاة تحية تحية المسجد كم ركعة؟ ركعتين. سنة الوضوء ركعتين سنة المغرب مثلا ركعتين القبلية للظهر ركعتين

78
00:26:14.700 --> 00:26:40.300
فحينئذ لا لا يلزمه ان يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين لان بعضهم يقول وان تساوى العملان. فهذه الاعمال كلها متساوية كلها ركعتان اجتمع اي نجمع كل هذه الصلوات في كم صلاة؟ في صلاة واحدة. قال وفعل احداهما. اي بدل من ان تصلي ركعتين سنة الوضوء وركعتين تحية المسجد خلاص تصلي

79
00:26:40.700 --> 00:27:01.250
صلاة واحدة وهي ركعتان وتنوي بهما الاثنين تنوي بهما سنة الوضوء وتنوي بهما تحية المسجد. واضح هذا تسمى قاعدة التداخل في العبادات  لماذا؟ لانها لكونهما من جنس واحد وكلاهما راتبة

80
00:27:01.650 --> 00:27:23.550
سنة ليس بواجب وافعالهما متفقة. ركعتان ركعتان قال الناظم في شرحه اذا اجتمع عملان من جنس واحد وكانت افعالهما متفقة اكتفي باحدهما ودخل فيه الاخر  ثم هذا التداخل في حقوق الله

81
00:27:23.800 --> 00:27:40.000
وحقوق الله مبنية على ماذا؟ على المسامحة. اما لو كان لو كان حقوق العباد هذا يطلبك هذا يطلبك هذا يطلبك. ما تقول سدد واحد وخلاص لان هذه حقوق ماذا؟ حقوق العباد وحقوق العباد مبنية على على المشاحة والمنازعة

82
00:27:40.200 --> 00:28:11.400
والمطالبة لذلك يجب ان توفي كل واحد حقه   واضح هذا لانك اذا اكتفيت بواحد ظلمت الاخرين  مسينا على هذا بالدين عندك عشرة اشخاص سددتها كل واحد منهم يطالبك الف بتسدد واحد منهم وتقول خلاص انا سددت واحد واحد منهم وهو يكفي ولا وان تساوى العملان اجتمعا وفعلا احداهما فاستمعا. طيب هذا جاهل

83
00:28:12.000 --> 00:28:29.950
لذلك قال الفقهاء حقوق الادميين لا تتداخل حقوق الادميين لا تتداخل كذلك احيانا في في الوزارة او في المؤسسة او في شركة تعمل فيها حاليا يكون هم يطلبونك حق معين. فانت تؤدي جزءا من هذا الحرب

84
00:28:30.650 --> 00:28:46.050
يطالبونك مثلا بشيء اخر. فتقول لا انا خلاص انا سددت الاول. طيب فهذه حقوق العباد ما تسقط يعني بهذه الطريقة. كذلك العباد ما تسقط بالتقادم يعني مثلا الدوام يطلبونك مثلا

85
00:28:46.150 --> 00:28:58.550
اه الف ريال اه جئت انت فقالوا لك قلت لهم انت متى هذا الكلام؟ قالوا لك هذا قبل عشرين سنة. تقول لهم خلاص عشرين سنة الحين انتهى يعني. نقول الحق لا يسقط بالتقادم

86
00:28:58.550 --> 00:29:15.500
يبقى حقا. الى ان يسقطه صاحب الحق هناك شروط اشترطها العلماء حتى تستطيع ان تجمع العبادتين المتفرقتين في سورة واحدة. او اكثر من عبادتين. الشرط الاول ان يكون من جنس واحد

87
00:29:16.550 --> 00:29:36.900
الشرط الثاني امكان تحصيل جميع المقصود من العبادتين المتداخلين مثلا غسل الجنابة المقصود منه رفع الحدث وغسل الجمعة المقصود منه حصول النظافة والغسل الواحد يحصل به كلا المقصودين ما فيش تعارض بينهم

88
00:29:38.300 --> 00:30:00.600
ولذلك اذا كان اذا استيقظ الانسان يوم الجمعة وعليه غسل جنابة كم مرة يغتسل؟ مرة واحدة خلاص ويدخل غسل الجمعة في غسل الجنابة. الشرط الثالث ان تكون احدى عبادتين ان تكون احد العبادتين غير المقصودة لذاتها وعينها. فان كان العملان المراد تداخلهما مقصودين في نفسهما فحينئذ لا يقع

89
00:30:00.600 --> 00:30:19.250
الواحد يقول انا اصلي اصلي اربع ركعات. هي عصر وهي وهي ظهر في نفس الوقت. لان صورتها واحدة وهي من جنس واحد واربع ركعات فاذا نصلي اربع ركعات هي بالية هذا لا يجوز

90
00:30:19.250 --> 00:30:46.300
اتحاد الوقت للعبادتين المتداخلتين. هذا من الشروط ايضا. فالمعتمر اذا طاف طواف العمرة هذا وهو عن طواف ماذا؟ يجزيه عن طواف القدوم. لان وقتهما واحد   ومما يدخل في هذه المسألة مسألة التداخل في العباد ما يسمى عند الفقهاء بالتشريك في النية

91
00:30:46.700 --> 00:31:12.550
وهو ان ينوي الانسان بالعمل الواحد اكثر من نية  هذا نفس المسألة هذي هو قريبة منها جدا. مثل انسان يحج وينوي ايضا التجارة يجوز يجوز  يجوز انسان يتوضأ وينوي مع نية الطهارة ينوي التبرد. يعني ان يبرد جسمه يجوز. انسان يصوم وينوي مع الصيام والتقرب الى

92
00:31:12.550 --> 00:31:28.400
ينوي معه اه حمية تخفيف مثلا هذا ايضا جاهز ويدل له قول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم باء فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه فانه غض البصر واحسن للفرج. ومن لم

93
00:31:28.400 --> 00:31:52.300
فعليه بالصوم ما وجد دلالة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم امر الشاب في الصوم مع انه عبادة وقربى لكنه جعله وسيلة لمحاربة الشهوة معنا الصيام في الاصل يعني الاصل الصيام هو التقرب الى الله

94
00:31:52.750 --> 00:32:10.100
وكان سلم جعل فتح للانسان بابا ان يصوم بنية التقرب الى الله وايضا بنية التحصين من الشهوات واضح فصار في تشريك في المياه. والله اعلم. ثم قال وكل مشغول فلا يشغل

95
00:32:11.500 --> 00:32:40.450
نعم وكل مشغول هو يريد ان يقول كل وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبل   لكنه شدد الغيب وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبل. قاعدة المشغول لا يشغل هذي قاعدة شرعية وقاعدة ايضا عقلية واجتماعية

96
00:32:40.850 --> 00:33:01.550
ونفسية المشغول لا يشغل. هو مشغول. كيف تشغلها من الذي يشغل الفاضي؟ هذي قاعدة شرعية وايضا قاعدة في حياة الناس. انسان عنده شغل انه دوام من الساعة سبع الى الواحدة. فلذلك لا يشغل بمعنى لا تطلب منه شيئا اخر

97
00:33:01.550 --> 00:33:21.400
فنطلب منه ان يؤدي مثلا حقوق العباد او حقوق الاهل والزوجة لانه مشغول بحق اخر فمن كان مشغولا بشيء لا يشغل بشيء اخر. واضح كله مشغول المشغول لا يشغل هذي قاعدته. مثل بمثالين المرهون والمسبل. وسنشرحهما. المرهون الذي هو الرهن والمسبل الذي هو الوقف

98
00:33:21.800 --> 00:33:43.800
اذا هذي قاعدة لا يجوز ان يشتغل بشيء اخر حتى يفرغ من الاول. من فروع هذه القاعدة او او معنى القاعدة يا جماعة قبل نذكر الفروع ان من اشتغل بشيء شرعي سواء كان من المكلفين مكلفين انفسهم او فيما يلزمهم من املاكهم ومعاوظتهم

99
00:33:43.800 --> 00:34:03.800
فانه لا يجوز له ان يشتغل بشيء اخر حتى يفرغ من الاول. كما قال تعالى فاذا فرغت   منصب يعني تتعب قال المفسرون اي اذا فرغت من عمل فاتممته فانتقل الى عمل اخر

100
00:34:05.300 --> 00:34:21.050
بابا من فروع هذي القاعدة الذي يصلي مشغول مشغول فلا يجوز له ان ان فلا يجوز له ان يشغل صلاته بشيء اخر اي شيء اخر يعني هو شغلهم بصلاته الان

101
00:34:21.250 --> 00:34:35.850
فرع اخر. المعتمر اذا لبى لا يجوز له ان ينصرف عنها حتى ينتهي منها لانه مشغول بها فرع اخر المعتكف اذا لزم مسجده هل يجوز له ان يخرج من المسجد؟ لماذا؟ لانه مشغول

102
00:34:36.000 --> 00:34:59.150
المشغول لا يشغل لا نقول له اذهب احضر جنازة. لذلك المعتكف ما يحضر جنازة ولا يعود مريضا نعم هذي القاعدة لانه هو مشغول باعتكاف. والمشغول لا لا يشغل المرهون هذا الذي مثله ناظم في البيت قال مثاله المرهون

103
00:34:59.250 --> 00:35:24.900
قال شارح الدار المرهونة انت انت رهنت بيتك. بيتك هذا ليس لك هو مرهون الرهن المعروف  اه فالدار المرهونة هل يجوز للدار انت هذه الدار رهنتها هل يجوز ان تشغل هذه الدار بشيء اخر؟ يعني هل يجوز ان ترهن المرهون؟ لا. هل يجوز ان تبيع المرهون؟ لا. هل يجوز

104
00:35:24.900 --> 00:35:47.750
انت انتهب المرهون لشخص اخر؟ لماذا؟ ما القاعدة؟ المشغول لان هذا البيت مشغول. هذا البيت مشغول. مشغول بماذا؟ بالرهن المثال الذي ذكره الناظم الاخر المسبل. المسبل هو يعني الموقوف. يقال الوقف

105
00:35:47.850 --> 00:36:01.000
الموقوف يقال له مسبل يعني انه جعل في في سبيل الله لذلك يقال له مسبل. انت اوقفت هذا البيت بيت هذا وقف اوقفته على الفقراء مساكين. هل يجوز لك ان تبيعه؟ لا

106
00:36:01.650 --> 00:36:18.900
هل يجوز لك ان ان ترهنه ان تؤجره ان الى اخره؟ لا لماذا؟ لانه مشغول بالوقف والمشغول لا يشغل. الموظف عنده عمل محدود من ساعات معينة لا يجوز له ان يشغل بعمل اخر. وكذلك الاجير الخاص. اذا المرهون

107
00:36:18.900 --> 00:36:37.700
هو اسم مفعول من الرهن وهو توثيقة الدين بالعين. هذا تعريف الرهن. الرهن مثلا اقول لك اقول لك مثلا اعطني عشرة الاف ريال اعطيته عشرة الاف ريال. قلت متى تسدد؟ قلت لك بعد شهر. قلت له طيب واخاف انه ما تستطيع بعد شهر. ابي اضمن انا حقي

108
00:36:38.100 --> 00:36:54.800
يقول لك خلاص انا ارهن عندك هذا هذا الجوال قيمة هذا الجوال عشرة الاف. مثلا. فاذا جا شهر وما عطيتك انا الاشتراك بع هذي الجوال وخذ حقك توثقة الدين بالعين

109
00:36:55.600 --> 00:37:06.200
العين هو الان في مثال ايش؟ جوال ليستوفى هذا في هذا الدين منها او من قيمتها اذا عجز عن الوفاء. او تقول له اذا ما جبت لك انا حقك خذ الجوال لك

110
00:37:07.200 --> 00:37:34.550
المسبل هو الموقوف اذا الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة ثم قال ومن يؤدي عن اخيه واجبا له الرجوع ان نوى يطالبا ومن يؤدي الذي يؤدي او تجعل من شرطية ويؤدي فعل الشرط مجزوم على مجزوم حرف العلة

111
00:37:34.900 --> 00:37:54.750
وجملة له الرجوع هذي واقعة في جواب الشاطئ الشخص الذي ادى عن اخيه واجبا من الواجبات فهل له ان يرجع الى اخيه ويقول له انا سددت حقك فاعطني اياه الجواب قال نعم له الرجوع. متى؟ ان نوى

112
00:37:55.250 --> 00:38:09.500
ان كان نوى ذلك عند سداد الحق ان ناله الرجوع ان نوى يطالب اي يطالب الاخ هذا الذي سدد عنه. هذا يعني الكلام يحتاج الى تفصيل بعدين فقط انا اردت ان افك البيت وسنشرحه اكثر الان

113
00:38:10.850 --> 00:38:37.450
هذا البيت اه يتعلق بحكم من احكام الاستيفاء. استيفاء الحقوق طيب وهو في حق من كان على غيره واجب مالي  انت مثلا اطالبك زيد  طيب فاداه عنه زيد يطالبك المال

114
00:38:38.150 --> 00:38:53.900
فانا جئت وتدخلت وذهبت الى زيت قلت له انت تطلب من فلان؟ قال نعم كم تطلب؟ قال عشرة الاف قلت هذه هي  ونويت حينما اعطيته ان ارجع الى من؟ اليك

115
00:38:55.000 --> 00:39:19.100
وهذا جائز وتحول الدين من زيد الي انا واضح فهل له ان يرجع عليه به ويأخذه منه ويأخذه منه ام لا والناظور رحمه الله قيد الرجوع اليه بوجود نية مطالبته يعني لابد ان يكون حينما ذهبت انا وتدخلت بينكما انا تدخلت بينكما زيد يطلب منك مالا

116
00:39:19.550 --> 00:39:30.650
وانت لم تستطع ان تصدع سدد لزيد. ذهبت الان لزيد قلت له انت تطلب من محمد ماذا؟ قال نعم قلت له خذ هذا المال ونويت حينما اعطيت زيدان المال نويت ان ارجع اليك

117
00:39:30.850 --> 00:39:44.500
الناظم يشترط النية نية الرجوع ومفهوم ظاهر كلام الناظم انه لم ينوي فانه ليس له الرجوع. ويمكن تقسيم الاداء عن الغير الى قسمين. ان يؤدي عن الغير ما لا يحتاج الى

118
00:39:44.500 --> 00:40:16.850
ما لا يحتاج اخراجه الى نية. فهذا حكمه انه ان نوى الرجوع رجع والا فلا. مثاله   انسان متزوج غاب عن زوجته طيب في اثناء غياب هذا الزوج هذه المرأة تحتاج نفقة هي واولادها

119
00:40:16.950 --> 00:40:37.300
تدخلت انت شهامة منك وذهبت الى هذه الزوجة واولادها وانفقت وايش؟ انفقت على هذا البيت مدة غياب من؟ زوجي بعد ان رجع الزوج من سفره جئت اليه قلت له اعطني اعطني ما دفعته انا لزوجتك واولادك

120
00:40:37.350 --> 00:40:53.150
يستحق ولا يستحق مطلقا انه نعم النوى كما قال الناظم له الرجوع ان واي طالبا قال وكمن انفق على زوجة غيره واولادها لغيابه ونوى ان يرجع عليه بما انفق له الرجوع

121
00:40:53.550 --> 00:41:17.300
له رجوع. مثال اخر مثال الدين الذي ذكرناه قبل قليل قال ابن القيم ذكر ابن القيم ان رجوعه عليه بما انفق هو محض القياس والعدل والمصلحة وموجب الكتاب ومذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث. اهل بلدتي واهل سنتي. فلو ادى عنه دينه او انفق على من تلزمه نفقته او افتداه من الاسر

122
00:41:17.550 --> 00:41:32.100
ولم ينوي التبرع فله الرجوع. يعني هو ما نوى بهذا الشيء انها لوجه الله. او انه ان تبرعا من عندهم ما نوى بهذا وانما نوى انه يريد ان يرجع الى صاحب الحق ويطلب منه

123
00:41:33.200 --> 00:41:59.350
ما الدليل على هذه القاعدة؟ قوله تعالى فان ارضعن لكم لقاءاتهن اجورهن فامر باتاء الاجر بمجرد الارظاع ولم يشترط عقدا ولا اذن الابي نعم وقال تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان

124
00:41:59.650 --> 00:42:14.350
هذا الذي انفق على زوجتك واولادك محسن افعل شيئا احسانا. لا يقول قائل طيب انت انت من الذي دخلك في بيتي؟ وانا لا اريد ان انفق اصلا عليهم وانت ليس لك علاقة بهذا

125
00:42:14.550 --> 00:42:32.600
فنقول لا هو اصلا انت لا يجوز لك اصلا ان تترك زوجتك واولادك بدون نفقة هذا منكر اصلا منكر فلذلك انت لست حرا في هذا  والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الاحسان؟ وهذا الذي انفق على زوجتك واولادك في غيابك هذا محسن

126
00:42:32.650 --> 00:42:57.000
والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان. اذا مقتضى الاحسان له ان ترجع له ما له   نعم ان من العدل والاحسان الذي امر الله به تمكين من ادى عن غيره واجبا بالرجوع بما اداه عليه والا لكان مظلوما متضررا. والظلم والظرر منفيان في شريعة

127
00:42:57.800 --> 00:43:12.300
وكما قلنا قبل قليل ان ظاهر قول الناظم له الرجوع ان نوى مفهومه انه اذا لم ينوي فليس له حق الرجوع  طيب اذا اذا لم ينوي الرجوع هل له اجر عند الله

128
00:43:12.650 --> 00:43:28.600
لا شك له اجر عند الله له اجر عند الله. الصورة الثانية ان يؤدي عن الغير ما يحتاج الى نية في اخراجه الامور تسابقت لا تحتاج الى نية. اما القسم الثاني امور تحتاج الى نية مثل ماذا

129
00:43:28.850 --> 00:44:11.350
كالزكاة يشترط لاخراجها النية وكذا الكفارة والنذر فهذه حكمها انه اذا اداها لم يرجع سواء نوى الرجوع اولى ما ينويه     يعني انسان   جاء الى زيد وقال له هل عليك زكاة؟ قال نعم علي زكاة. الف ريال

130
00:44:12.050 --> 00:44:34.850
فدهب واخرج عن زيد الف ريال ثم رجع الى زيد وقال له اعطني الف انا اخرجت عنك الف ريال هل يستحق؟ لا طيب نواف حتى لو نام سواء نوى الرجوع او لا

131
00:44:35.100 --> 00:44:55.900
ونقول لزيد اه والزكاة ما زالت باقية في ذمة زيد هذا لم يأذن له قبل الاخراج وهذا امر يحتاج الى نية. فالزكاة باقية في ذمته لا ينفع اخراج اخيه فلا يظمن ما اخرجه

132
00:44:56.050 --> 00:45:21.700
البيت الاخير قال الناظم رحمه الله تعالى والوازع الطبع عن العصيان كالوازع الشرعي بلا نكران هذه قاعدة عظيمة جدا اه تبين محاسن الشريعة الوازع الطبيعي الوازع هو الشيء الذي يجعلك تترك الشيء

133
00:45:22.900 --> 00:45:40.400
اقول لك مثلا هل عندك وازع ديني؟ ما معنى وازع ديني يعني عندك رادع ديني يمنعك من ارتكاب المعاصي فالوازع هو الموجب لترك الشيء او بعبارة اخرى هو الشيء الذي يدفعك ان تترك القبيح

134
00:45:41.150 --> 00:46:07.900
واضح هذا يسمى ايش؟ الواسع والوازع نوعان. وازع طبعي من طبيعة الانسان ووازع شرعي يعني الشريعة هي التي حرمتهم الناظم يقول والوازع الطبعي عن العصيان اي الوازع الطبيعي الذي يمنعك عن العصيان حكمه كحكم الوازع الشرعي. بلا نكران اي بلا اشكال

135
00:46:07.900 --> 00:46:27.050
ومعنى هذا ان الشيء الذي يمنع النفس عن المعصية من طبيعتك ومن فطرتك حكمه كحكم المانع الشرعي الذي منعتنا الشريعة من ارتكابه لدليل من قرآن او من او من سنة

136
00:46:28.950 --> 00:47:04.050
وهذا كلام يحتاج الى بيان والى تفصيل. نقول الوازع نوعان وازع طبعي ربعي منسوب الى يعني الى طبيعي والنسبة الى طبيعة يقال طبيعي وهنا يقولون طبعي مثل بديهي وبدهي طيب هذا في خلاف في في كلام عند علماء الصرف كيف ينسب الى طبيعة والى والى آآ والى

137
00:47:04.050 --> 00:47:21.450
نعم اذا كنا ذكرنا نحن طبعي وايضا وكذلك بديهة نعم هذا كيف ينسب اليه؟ في كلام عند الصرفيين. فالمهم وازع طبعي يعني ان هذا الوازع من اين اتاك من طبيعة الانسان

138
00:47:23.100 --> 00:47:38.950
من طبيعة الانسان. حتى لو لم يكن عنده دين يشار لها بالفطرة ولا؟ هي قريبة جدا هي هي مستمدة من الفطرة. مثلا هل هل تحتاج انت اية او حديث تحرم عليك اكل القاذورات

139
00:47:39.100 --> 00:47:53.950
ما حكم اكل القاذورات؟ حرام لا شك انه حرام حتى لو نفترض انه ما عندنا وازع شرعي ما معنى وازع شرعي؟ يعني لا يوجد ايات او احاديث. لا يوجد ايات او احاديث

140
00:47:54.150 --> 00:48:09.200
لكن انت كانسان طبيعي عالفطرة. هل تحتاج الى وازع شرعي؟ ام يكفي وازع الطبعي؟ ويكفي واجب طبيعي. فما الذي يمنعني من ان اكل الذي يمنعني هو وازع طبعي في مركب في بفطرتي

141
00:48:09.700 --> 00:48:31.350
من طبيعة الانسان انه يستقبح اكل القاذورات والشريعة من سعة من يعني من عظمة الشريعة انها جاءت موافقة لطبيعة الانسان الشريعة لا لا توجب يعني لا لا تسمح لك ولا توجب لك ان ان تأكل شيئا لا تستسيغه فطرتك

142
00:48:31.900 --> 00:49:00.000
انا فقط في باب الاكل وقس علي اشياء كثيرة واضح   الوزع الطبعي اي ان الدافع لترك الشيء انما هو نفرة النفس منه. واستغفارها له اذن نفرة النفس منه واستغفارها له واستقباحها اياه. فالنفوس بطبيعتها تكرهه وتشمئز منه

143
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
مثل ماذا؟ ككراهة النفس لاكل الديدان اكرمكم الله. خشاش الارض والقاذورات. هذي لا يجيها الانسان المغفل ويقول ما الدليل من القرآن والسنة على ان اكل هذه الاشياء جاهزة. ضرر فيها ضرر الاكل يعني حتى لو فرظنا انه نجد فيه ظرر. الانسان بطبيعته هذا يكتفى فيه بالوازع ايش

144
00:49:20.150 --> 00:49:42.000
بالطبع يكون فلما كانت النفس لا تميل اليه بل تأنف منه جعله الله محرما. كما لو كان الدافع شرعيا لمنعه. اذا ننزل الوازع الطبعي يأخذ حكم الوازع ايش؟ الشرعي. الشرعي. فحينئذ نقول حرام عليك ان تأكل ان تأكل القاذورات. لماذا؟ لان هذا لان الوازع الشرعي كالوازع عفوا

145
00:49:42.000 --> 00:49:58.000
لان الوازع الطبعي كالوازع تطبيقا لهذه القاعدة غير ان الشرع لم يرتب عليه حدا لو ان انسان اكل قاذورات هل هل يجلد او عليه عقوبة لماذا لان اصلا انت نفسك

146
00:49:58.050 --> 00:50:13.000
لا تطمع اليه. فلا يحتاج ان ان يرتب عليه عقوبة في الدنيا. واضح؟ بخلاف الزنا. فالنفوس يعني تنجذب الى الى الى فلذلك رتب عليه ايش؟ عقوبة. عقوبة في الدنيا حتى ترتدع النفوس

147
00:50:14.150 --> 00:50:31.950
واضح   غير ان الشارع لم يرتب عليه حدا اكتفاء بوازع الطبع ونفرته عنه. ولكن لو ان شخصا عاند جبلته وطبيعته وادميته فما تنفر منه النفوس يعني اكل ديدان اكرمكم الله

148
00:50:32.100 --> 00:50:48.600
موجد سبحان الله دول في شرق اسيا يعني يقولون بمثل هذي القاذورات مثل هذي الاشياء المستقبحة فانه يعزر لو فعلها يعزر يعني يعاقب يرفع امره الى القاضي ويحكم عليه بعقوبة يراها مناسبة

149
00:50:49.200 --> 00:51:02.900
واضح مما يجلد اما باي طريقة فانه يعذر بما يردعه ويزجره كسائر المعاصي التي لم يرتب عليها عقوبة خاصة. الثاني وازع شرعي اي انه قد يكون من طبيعة النفس الميل اليه

150
00:51:03.200 --> 00:51:22.350
قد يكون من طبيعة النفس انها تميل اليه وتحبه. وتريد ان تقع فيه فهذا الشرع مرعم فاذا جاء الشرع ومنع منه وهذا بالاضافة الى تحريمه وضع الشارع عليه ايش عقوبة لمقارفته تحذيرا من الوقوع فيه. مثل ماذا مثلنا عليه قبل قليل؟ الزين

151
00:51:22.450 --> 00:51:44.800
مثل الزنا   اذا نستطيع ان نلخص هذه القاعدة بعبارة اخرى. القاعدة تقول التي ينص عليها الناظم الوازع الطبعي حكمه كحكم الوازع الشرعي. من اي ناحية؟ في التحريم. واضح بعبارة اخرى كل ما هو مذموم طبعا

152
00:51:45.700 --> 00:52:11.600
طبعا يعني بالطبيعة كل ما هو مذموم طبيعة فهو مذموم  قال الفقهاء ما يعاف في العادات يكره في العبادات  فلا يجوز الصلاة في المراحيض وان كانت طاهرة لانه مما يكره عادة الجلوس فيها

153
00:52:11.850 --> 00:52:32.450
وكذلك قريب منه قول الفقهاء. المستقذر شرعا كالمستقذر حسا وهذي قاعدة تبين محاسن الشريعة وكيف انها جاءت بما يوافق الفطر فطرة الانسان ايا كان ثم يختم الناظم رحمه الله تعالى من ظلمه فيقول

154
00:52:32.500 --> 00:52:54.850
والحمدلله على التمام في البدء والختام والدوام. ثم الصلاة مع سلام دائم على النبي وصحبه والتابعين ختم الناظم رحمه الله تعالى منظومته بالحمد كما انه بدأ المنظومة بالحمد وبدأ بالحمد وختم بالحمد

155
00:52:55.550 --> 00:53:10.900
وهذا فن من فنون البلاغة يسمى رد العجز على الصدر فن من فنون البلاغة ان تختم كلامك بشيء بدأت به كلامك الحمد لله على تمام اي اي تمام الكتاب والمنظومة

156
00:53:11.600 --> 00:53:31.600
في البدء والختام والدوام اي نحن نحمد الله في البدء في بدء الاشياء وفي ختام الاشياء وعلى الدوام. ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع سلام عليه عليه الصلاة والسلام. شائع يعني منتشر على النبي بالتسكين حتى يستقيم الوزن. وصحبه والتابعين وهم التابعون

157
00:53:32.500 --> 00:53:52.500
وهم تلاميذ الصحابة رضي الله تعالى عنهم. بهذا نكون قد ختمنا هذه المنظومة المباركة الطيبة. واسأل الله عز وجل ان ينفع بهذه الدروس. وهذه هذه الدروس مختصرة جدا. اه لم نتوسع نحن في شرح هذه المنظومة. لانها وضعت للمبتدئين فينبغي ان تشرح شرحا تناسب المبتدين. ومن الخطأ ان

158
00:53:52.500 --> 00:54:17.450
تشرح شرحا متوسعا بحيث يخرج عن المقصود. وآآ احرص جدا على طالب العلم ان يحفظ هذه المنظومة عن ظهرها  لانه لن يستفيد من هذه المنظومة الا اذا حفظها اذا لم يحفظها ستكون فائدة ناقصة جدا. تكون الفائدة ناقصة جدا. فلابد ان يحفظها. هذه الوصية الاولى. الوصية الثانية انه بعد ان يحفظ

159
00:54:17.450 --> 00:54:31.800
هذه المنظومة ويكون قد استمع الى هذا الشرح الذي شرحناه فانه يكون قد آآ تأهل لان يقرأ في شروح هذه المنظومة فيأخذ شرحا من شروح الموسعة على المنظومة ويقرأ يقرأ فيه ويلخص

160
00:54:32.000 --> 00:54:49.000
ويستنبط منها ويستخرج منها الفوائد والقواعد المذكورة فيقرأ مثلا شرح للشيخ نفسه  آآ الدكتور عبد العزيز العويد عنده شرح موسع على هذا الكتاب سمو شرح منظومة القواعد الفقهية كذلك هناك شرح الشيخ آآ

161
00:54:49.100 --> 00:55:09.100
الشيخ خالد المشيجح نعم الشيخ الدكتور خالد المشيقح ايضا شرح هذا هذا الكتاب فيقرأ فيه في شرح شرح هذا يكفي. ثم بعد ذلك يعني اه يفرغ من دراسة الفقه كاملا. ومن دراسة اه اصول الفقه كاملا. ثم بعد ذلك

162
00:55:09.100 --> 00:55:26.650
يتوسع في دراسة المقاعد الفقهية لن يرجع لي مرة اخرى لانه لا يصلح ان يتوسع في دراسة الفقه الان عفوا لا يصلح ان يتوسع في دراسة القواعد الفقهية لان الان بعد ان انتهى من نمودج القواعد الفقهية لا ينتقل الى دراسة كتاب اخر اوسع في القواعد الفقهية

163
00:55:26.750 --> 00:55:38.800
لا يكتفي بهذا لماذا؟ لانك لن تفهم كتاب قواعد ابن رجب ولا قواعد اه العزيز بن عبد السلام ولا قواعد ابن نجيم ولا قواعد اه السيوطي وغيرها من الكتب التي صنفت في القواعد الفقهية

164
00:55:38.800 --> 00:55:52.079
هذي لن تفهمها الان. متى ستفهمها؟ اذا اتقنت علم اذا درست علم الفقه كاملا وعلم السفور الفقري والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين