1
00:00:00.450 --> 00:00:46.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا اخ طلاط

2
00:00:46.050 --> 00:01:16.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى بال ما جاء في ارض يريد بعضهم بيع نصيبكم. قال حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن سعيد

3
00:01:16.050 --> 00:01:36.050
عن سليمان عن جابر بن عبدالله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له شريك في ولا يبيعوا نصيبهم من ذلك حتى يعرضه على شريكه. قال ابو عيسى هذا حديث اسناده ليس بمتصل

4
00:01:36.050 --> 00:01:56.050
محمدا يقول سليمان الياسوري يقال انه مات في حياة جابر جابر ابن عبدالله قال ولم يسمع منه قتادة ولا ابوه نفسك. قالوا محمد ولا نعرف لاحد منه سماعا من سليمان اليسكري. الا ان يكون عمرو ابن دينار. فلعله سمع منه في

5
00:01:56.050 --> 00:02:16.050
حياة جابر ابن عبدالله. قال وانما يحدث قتادة عن صحيفة عن صحيفة سليمان الياشوري. وكان له كتاب عن جابر بن عبدالله حدثنا ابو بكر العطار عبدالقدوس قال علي ابن ديني قال يحيى ابن سعيد قال سليمان

6
00:02:16.050 --> 00:02:46.050
ذهبوا بصحيفة جابر بن عبدالله الى الحسن البصري. فاخذها وقالت رواها وذهبوا بها الى قتادة فرواها واتوني بها فلم ارويها. يهود غلبتها. مم. لحزة واحدة لحزة واحدة لا نعرف لاحد من

7
00:02:46.050 --> 00:03:16.050
وتلاقي حد منهم سمعا من سليمان الاشكالي. يعني السند الان معلم بالانقطاع بين قتادة وسليمان ليشكره ها مسلم الكلمة الاخيرة التي قرأتها انت واتوني بها فلم اردها ولا فلم اردها؟ فلم اروها يقول

8
00:03:16.050 --> 00:03:46.050
اصل في في نسخة فلم ارويها. فلما مكتوب عندنا فلم اردها لكن النسخة ثانية فلما ارويها وفيها اردها فلم اردها ولم اردها ولم اروها لو كان آآ لم يردها النملة ذكر الحسن البصير

9
00:03:46.050 --> 00:04:06.050
ماشي مش مشكلة كان له شريك في حائط فلا يبيع اصيبه من ذلك حتى يعرضه على شريكه. هذا في الشريك على المشاع يا اخوة. الشريك على المشاع. يعني انا وانت شريكان في

10
00:04:06.050 --> 00:04:26.050
قطعة ارض على المشاع قطعة ارض على المشاع لم يعلم نصيبي من نصيبك. فهو له شواهد يعني كثيرة وهذا الجار اولى بسقبه. متعرضة بهذا لكن الكلام على ازا ميزت الطرق يعني عملنا حد فاصل يفصل ارضي عن ارضك

11
00:04:26.050 --> 00:05:16.050
فلا شفاعة حينئذ والله اعلم. تفضل. تفضل ازا كانت بس في يد امينة وايد موثوقة اخذ صحيح سليمان. هو التأكد اين كانت الصحيفة قتادة كان لا يعرف بارك الله فيكم الطيب الى هنا. اتفضل. ائتنا

12
00:05:16.050 --> 00:05:46.050
مين اللي عنده الرسالة؟ مين اللي عنده قراءة الرسالة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا. اتفضل

13
00:05:46.050 --> 00:06:16.050
الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الرسالة وقال الرسول استريح اجلس مستريح. ولا انت مريض؟ طيب اجلس مستريح يعني تفضل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت ثمة احدكم فتبين زناها فليجزدها. ولم يكن يرجمها. ولم يختلف المسلمون في ان لا رجما على المؤمنون

14
00:06:16.050 --> 00:06:36.050
في الزنا. واحصان الامة اسلامها. وانما قلنا هذا استدلالا بالسنة واجماع اكثر اهل ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت ابد احدكم فتبين زناها فليجلدها ولم يقل

15
00:06:36.050 --> 00:06:56.050
صلاة كانت او غير محصنة. استدللنا على ان قول الله في الايماء فاذا اوصينا فان اتينا بفاحشة فعليهن رزق ما على المحصنات من العذاب اذا اسلموا لا اذا نكحنا فاصبنا بالنكاح ولا اذا اعتقنا والا

16
00:06:56.050 --> 00:07:16.050
فان قال قائل اراك ان توقظ الاحسان على معاني مختلفة. قيل نعم جماع الاحصان ان يكون دون والتحصين مانع من تناول المحرم. الاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة. وكذلك الزوج والاصابة مانع

17
00:07:16.050 --> 00:07:36.050
وكذلك الحرص في بيوت في البيوت مانعة. وكل ما منع ما منع احصن. قال الله وعلمناه صنعة ارسل لكم لنحصنكم من بأسكم. وقال لا يقاتلونكم جميعا الا في طرب محصنة. يعني ممنوعة

18
00:07:36.050 --> 00:07:56.050
قال واخر الكلام واخر الكلام واوله يدلان على معنى على ان معنى الاحصان المذكور عاما في موضع وغيره ان الاحسان ها هنا الاسلام دون النكاح والحرية والتحصين بالحبس والعفاف. وهذه الاسماء التي

19
00:07:56.050 --> 00:08:26.050
يجمعها اسم الاحصان. الناس لاحزوا لحزة هنا وقفات كثيرة مع الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه. وذلك انه قال ان قوله تعالى في شأن الاماء اذا احسننا في ان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. يعني فاذا اسلمنا فعليهن

20
00:08:26.050 --> 00:08:46.050
على المسلمات من العذاب. طيب اذا لم تسلم ما العمل معها وما حكمها؟ هذا السؤال هل يسقط عنها الحد ازا لم تكن مسلمة؟ الكلام واضح يعني؟ يعني الامام الشافعي اتى بقول هنا

21
00:08:46.050 --> 00:09:16.050
لم يوافقه كسير من العلماء عليه. بطلع الاية فاذا بطلع الاية والمحصنات ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم مؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بازن اهلهن واتهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحة ولا متخذات اخدا

22
00:09:16.050 --> 00:09:36.050
فاذا احسننا فاتينا بفاحشة فعليهن النصف ما على المحصنات من العذاب. يقول فاذا اسلمنا ازا اسلمنا طب ازا لم يسلمنا ما العمل؟ السؤال الواضح الموجه للامام الشافعي رحمة الله عليه ولمن تقلدوا

23
00:09:36.050 --> 00:10:06.050
هذا الرأي فنعم كما قال ان الاحصان له معان. المحصنة المزوجة. المحصنة العفيفة احصنت فرجها المحصنة المسلمة المحصنة الحرة فالاحصان هو الذي من شأنه ان يحسن فرج المرأة. فالزواج يحصنه. والاسلام يحصنه يفترض

24
00:10:06.050 --> 00:10:36.050
وكذلك الحرية تحصنه في الغالب كانت الحرائر يقل فيهن الزنا. والعياذ اعوذ بالله والعفة تحصنه. فلو هو ان اختار ان الاحصان المراد به الاسلام السؤال موجه اليه ايضا ما العمل ازا لم يسلمنا؟ شريعة الشرك ليس فيها حد

25
00:10:36.050 --> 00:11:06.050
من قال كذا؟ يعني اذا اتينا اذا اتينا عفوا بس عفوا اذا اتونا اذا اتونا وان فاذا جاؤوك فاحكم بينهم هو اعرض عنهم. والاية الاخرى وان كن بينهم بما انزل الله فما الذي انزله الله في شأن الاماء المشركات؟ مفهوم الكلام يعني

26
00:11:06.050 --> 00:11:36.050
فهنا الاشكال يعني لم يوافق الشافعي رحمة الله تعالى من غيره على هزا. سم سياق الالة. اتفضل الناس والمنسوق الذي تدل عليه السنة والاجماع. مم. قال الله تبارك وتعالى عليكم اذا حضر احدكم الموت ان فر خيرا الوصية للوالدين والاقربين. للوالدين والاقربين بالمعروف

27
00:11:36.050 --> 00:12:06.050
حقا على المتقين. قال الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول فان خرجنا فلجناح عليكم فيما فعل في انفسهن من معروف. والله عزيز حكيم فانزل الله ميراث الوالدين ومن ورث بعدهما ومعهما من الاقربين. وميراث الزوج من زوجته والزوجة من زوجها

28
00:12:06.050 --> 00:12:36.050
فكانت الايتان محتملتين ان تثبت الوصية للوالدين والاقربين. والوصية للزوج والميراث فيأخذون بالميراث والوصايا محتمل ومحتملة بان تكون المواريث ناسفة للوصايا فلما احتملت الايتان ما وصفنا كان على اهل العلم طلب الامانة من كتاب الله فما لم يجدوه نصا

29
00:12:36.050 --> 00:12:56.050
في كتاب الله طلبوه في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لاحزوا بس عشان نفهم قليلا. فانزل الله وميراس الوالدين ومن ورس بعدهما ومعهما من الاقربين. وميراس الزوج من زوجته. فالذين يتوفون منكم ويزورون ازواجا

30
00:12:56.050 --> 00:13:16.050
وصية لازواجهم متاعا الى الحوض الاية التي قبلها لابد ان تكون مرتبطة بها. كتب عليكم ازا حضر احدكم لو وان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين. الوالدان نزل لهما ميراث. والاقربون فيهم تفصيل

31
00:13:16.050 --> 00:13:46.050
في اقربون نزل لهم ميراث واقربون لم ينزل لهم شيء من الميراس. الاقربون الابناء مسلا اللي هو ميراس البنات لهم ميراث. فهناك اقربون لهم ميراث واقربون ليس لهم ميراث كتب عليكم ازا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين فالذين لهم ميراث لا وصية لوارهم

32
00:13:46.050 --> 00:14:06.050
قال والذين يتوفون منكم يذرون ازواجا وصية لازواجهم الازواج ايضا لهم ميراث. بس الاول ان يستدل باية اخرى غير هذه الاية لان هذه ايضا منسوخة. يقول متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجنا فلا

33
00:14:06.050 --> 00:14:36.050
اقرأ بس من الاول فانزل الله ميراث الوالدين. فانزل الله ميراث الوالدين ومن ورث بعدهما ومعهما من الاقربين وميراث الزوج من زوجته والزوجة من زوجها. فكانت الايتان مكتملتين لان تثبتت الوصية للوالدين والاقربين. والوصية للزوج والميراث مع الوصايا. فيأخذون

34
00:14:36.050 --> 00:14:56.050
بالميراث مع الوصايا ومحتملة بان تكون المواريث ناسخة للوصايا. فلما احتملت الايتان ما كان على اهل العلم طلب الدلالة من كتاب الله فما لم يجدوه نصا في كتاب الله طلبوه في سنة رسول

35
00:14:56.050 --> 00:15:16.050
لله فان وجدوه فما قبلوا عن رسول الله فعن الله قبلوه. بما افترض من طاعته. مم فوجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنه من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم. لا يختلفون في

36
00:15:16.050 --> 00:15:36.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية الوارث ولا يقتل مؤمن بكافر ويأثرونه عمن ممن لقوا من اهل من اهل العلم بالمغازي. فكان هذا نقل عامة عن عامة. وكان اقوى في بعض

37
00:15:36.050 --> 00:15:56.050
من نقل واحد عن واحد كذا وكذلك وجدنا اهل العلم عليهم مجمعين. لحظة لحظة لحظة هو يحتج هنا بحديس لا وصية لوارس وهو الذي سيقيد الاية اذا. اتفضل. قل وهو

38
00:15:56.050 --> 00:16:16.050
بعض الشاميين حديثا ليس مما يثبته اهل الحديث فيه ان بعض رجاله مجهولون فرويناه عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم منقطعا وانما قبلناه بما وصفت من نقل اهل المغازي واجماع العامة عليه. وان كنا

39
00:16:16.050 --> 00:16:36.050
لقد ذكرنا الحديث فيه واعتمدنا على حديث اهل المغازي عاما واجماع الناس. اخبرنا سفيان عن كان الاهون عن مجاهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوالد فاستدللنا بما وصفنا

40
00:16:36.050 --> 00:16:56.050
من نقل عامة اهل المغازي عن النبي الا وصية لوالد على ان المواريث ناسخة للوصية للوالدين يوجد مع الخضر المنقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم. هو هذا الكلام الذي يعكر على الامام الشافعي تقييده الاول. لما

41
00:16:56.050 --> 00:17:26.050
وقاعد القاعدة ان السنة لا تنسخ القرآن ها هو يحتج بان السنة تنسخ. نعم. وبعدين لا هو تكلم في ثناء كلامه لما قال النص في كتاب الله في سنة رسول الله فان وجدوه فما قبلوا عن رسول الله. فما قبلوا عن رسول الله فعن الله قبلوه

42
00:17:26.050 --> 00:17:56.050
تفضل. ايوة بيعض السمنة مصدرا ساميا ما مفهوم الكلام؟ لا النبي بناقش جزئية معينة ان الشافعي فيما فهم عنه في اول كتابه انه يرى ان السنة لا تنسخ القرآن. فهنا نعم

43
00:17:56.050 --> 00:18:16.050
ايوة. لا يرى الناس انا بقول يعني على ما بحترت لنفسي يعني على ما فهمنا. هم. ان السنة لا تنسى القرآن. فهو هنا. قال كده. نعم نعم. لكن الان هنا هنا رجع الى

44
00:18:16.050 --> 00:18:46.050
السنة في حديس لا وصية لوارث ما وجد مساغا ينسخ به الاية الا الا حديث رسول الله ونفس الكلام قاله. نعم. في قاعدته هنا ويقول ويقول في الزي قرره الاخ بتقول الاية محتملة او الايتان محتملتان بالوجهين. اما ان تكون ايات المواريث من سطر الوصايا او تكون غير مقصود

45
00:18:46.050 --> 00:19:06.050
فلما لم نستطع ان نميز هدية ناسنا او لا؟ استخدمنا بالسنة على اننا ناسين. فانت تقول بس السنة مساندة يعني لترجيح وجه. لا قل ما الناسخ للاية كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية. استنى بس عفوا

46
00:19:06.050 --> 00:19:26.050
نعم؟ بس انا عايز واحد بس اللي يجاوب بس يا علاء هو تعرض الان للكلام واصل يا علاء. ماشي حاضر على ما انت فهمت. نعم. يعني كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للولدان الاقربين. ما الناسخ

47
00:19:26.050 --> 00:19:46.050
دعه بس يتكلم. اية المواريث. اية المواريس ليس فيها ذكر الاقربين كلهم. فمع زلك انك ستوجب وصية للاقربين الذين ليس لهم آآ لزكر في الاية. يعني آآ اية المواريث يوصيكم

48
00:19:46.050 --> 00:20:06.050
الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ان كن النساء فوق اثنتين الى اخره. فيه اقربون ليسوا في الاية. صبرا في اقربون ليسوا في الاية فستبقى الاية معمول بها فيما يخص الاقربين الذين ليسوا الذين ليسوا في الاية

49
00:20:06.050 --> 00:20:26.050
انا كنت شايفاني في اول المبادئ في نفس ان العنوان كان بادئ الله. الشيطان يرى ان تضايق النسخ ان القرآن بيخوض بالكتاب ثم بدأت السنة فتبينوا اكمل وجه. ما هو الكلام هذا حتى بردو من ضبط. احنا اصطلحنا بماذا؟ بتقلدنا حديث لا وصية

50
00:20:26.050 --> 00:20:46.050
انت ليه وارث؟ نعم. قلت خلاص واستراحت الامور لكن انت الان اذا قلت ان الاية منسوخة بايات المواريث. لا منسوخ بايات المواريث ما يتعلق بالوالدين وبالاقربين الذين لهم نصيب. طب والاقربون الذي ليس لهم نصيب فئة المواريس؟ ما هي

51
00:20:46.050 --> 00:21:06.050
ايات ان نسل الكلالة في اخر مسلا لاخر لا اول كلمة ما استحوزت الاقربون عددهم اكسر من ان يحصروا. يقول جاءت السنة في بيانات بدء النفط كم الكتاب سم للسنة بعد زلك تكمل زلك يا رب. وعمرها ما الشافعي استغلها تنسخ في القرآن. انا واضح

52
00:21:06.050 --> 00:21:36.050
نعم وده ليس كزلك في الرجم. نعم. جزاك الله خيرا. القول لا ينضبط. كونك تقول السنة لا تنسخ القرآن لا ينضبط  الاخ الذي ارسل رسالة بشأن الشيخ محمد فاضل يبلغه السلام عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل

53
00:21:36.050 --> 00:22:16.050
ما ولدت الا من شفاء عفوا ما ولدت من سفاح اهل الجاهلية حديث اسناده ضعيف لكن معنى سابت. هم. الحمد لله. يرحمك الله طيب واحد معه اقتراح للاخوة الذين يعملوها في الالفاز الشازة يسلم للاخ

54
00:22:16.050 --> 00:22:56.050
المسئول. نعم يا شيخ بس خلي الورق يصل لنا عشان بس  ماذا عندك في هذا؟ هم؟ وابن عباس ولا يصح الا رسول الله علي رضي الله عنه كل اسانيده فيها مقال. هو نفس الفلوس. نعم

55
00:22:56.050 --> 00:23:46.050
هو نفس نفسه شكرا. في البخاري ومسلم ايوا انتهيت فيها ايه قال تفرد غنان. تفرد قنان. نعم. الزيادة طيب فنان مجهول. كل افشوا السلام ثابتة من عدة وجوه لكن تسلموا الاجرة الشر من تفردات قنان وقنان مجهول او ضعيف. قال يعني ايه؟ المخرج متسع

56
00:23:46.050 --> 00:24:06.050
لا هو نفسه ده المتسع هو نفسه ضعيف. احنا لم نبني على انها على انها ضعيفة اه للشزوز انما اما السند الضعيف نفسه بغض النظر عن تدليس المدار على من؟ هو قنان حاله

57
00:24:06.050 --> 00:24:26.050
خلاص طيب الشيخ ابوس قال لي بقى مخرج واسع هو الكلام ده ينبني على ازا كان قلان سقة نفع الله بك. ما تبقاش تذكره في غيابه لا يزعل مننا. لا انا اخبرته. طيب. جزاك الله خيرا. شكرا

58
00:24:26.050 --> 00:24:56.050
بسم الله. شهادة الخائن لا تجوز عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث روي عن النبي عليه الصلاة والسلام شهادة القائمة والقائمة على اخيه ورد شهادة القرآن عن اهل البيت وان يجزاه بغيره. هذا الطريق هذا الحديث جاء من

59
00:24:56.050 --> 00:25:16.050
عليه الصلاة والسلام. ومن هنا حديس من طريق عمرو بن سعيد وعن ابيه الهندسي. يغنيه عنها خمسة انا اسألك سؤال. المدار على عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. نعم. هل اختلف عن عمر

60
00:25:16.050 --> 00:25:36.050
فقال مرة مرسلا وقال مرة متصلا ولا ايه؟ قل للذين رووهم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن الاتصال جميع من طبعا جدي هل يحتمل يحسن من كلهم ضعفاء. كلهم ضعفاء بل اتراب الا

61
00:25:36.050 --> 00:26:06.050
ما روي عندما قيل في سليمان ابن موسى رواه عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جد المسمى ابن السباق وقال احمد ابن الطلب الاسانيد. صبرا بس رواه عن عمرو بن شعيب جماعة من الضعفاء. نعم. اليس كذلك؟ لا اله الا الله. انت ايه مشكلتك في سليمان ابن موسى؟ هذا الحديس لا يصح

62
00:26:06.050 --> 00:26:26.050
هذا الحديث لا تقوم به دماء يعني كيف وجهت رواية سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب؟ هو الوحيد الذي الذي يحتمل ان يحسن حديسي اسلامهم الكلام فيه شديد. لان لم يروه عن عمرو ابن سعيد عن ذكره ثقة

63
00:26:26.050 --> 00:26:46.050
ومذهول العين ادم هذا الحديث من طلب الحديث هذا الثلاثة لم يبقوا عاما في قطاع بين الهجرين وعمرو بن شعيب في الحجيج بن ابطال بن مسعد محمد بن عبيد وهو مسروق عن عمرو بن سعيد اذا لم يصدر من هزه الاسماء الا هزا الطريق

64
00:26:46.050 --> 00:27:06.050
سليمان بن موسى وسمان بن موسى قال البخاري عنده مناكير. سم روي اخر من طريق اخر السجن قاعد مركزا الكلام في رواية سليمان ابن موسى عن عمرو بن شعيب. بسم الله والصلاة والسلام على رسول

65
00:27:06.050 --> 00:27:26.050
بسم الله وبعد. سليمان بن موسى روى هذا الحديس عن عمرو بن سعيد عن ابيه عن جده. صحيح. وسليمان ابن موسى قال البخاري عنده وما يفيق والذين رووا الحديس عن سليمان ابن موسى سعيد ابن عبدالعزيز رواه كما عند ابي داوود بلفظ لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا

66
00:27:26.050 --> 00:27:46.050
ولا زانية. والذي رواه عن سليمان الاخر محمد بن راشد مكحول ومحمد بن راشد مكحول. والصبر والجماعة ولكن اختلف سعيد ابن عبد العزيز ورواه بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم رد شهادة خامة قائمة على اخيه والقانع لاهل البيت

67
00:27:46.050 --> 00:28:06.050
لغيرهم. فلم تتفق الروايات على الزلماء ابن موسى. لا ده كلام غير صحيح. انا كنت متقارب يعني شهادة الخائن والخائنة في كل الطرق سابتة يعني عفوا في كل الطرق واردة. لكن هل في رواية سليمان بن موسى عن عمرو بن

68
00:28:06.050 --> 00:28:26.050
اي بكلام ولا لا؟ عن عمرو بن شعيب ليس فيه كلام. طيب تراجع بتفصيل رواية سليمان ابن موسى والتلخيص للحافظ ابن حجر. قال صدوق قال مش حكاية صدوق بقى ما تتكلمش عن الصدوق

69
00:28:26.050 --> 00:28:46.050
الكلام على الحديس جملة. طيب ما هذا في طريق اخر عن عائشة قد يوضح لان الالفاظ لم تنطبق في النجوم. هذا الطريق الثاني بس خد بالك الاول عندنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده روى عنه خمسة. نعم. خمسة ضعفاء. نعم

70
00:28:46.050 --> 00:29:06.050
وقل خمسة ضعفاء. الخمسة منهم سليمان ابن موسى متماسك. انا عايز اقف عند هزا الشخص بعض الشيء اشوف كيف وجهت روايته. وجهت روايته انه روى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. ولكن قال البخاري

71
00:29:06.050 --> 00:29:26.050
ايوة. ان هذا الرجل عنده مناكية. فهذا الحديث بالذات. ليس بهذا الحديث يختلف بالجملة. ايوة. قال عنه منكير او قال النسائي ليس بالقوي في الحديث سليمان ابن موسى. نعم. خلاص احنا كاتبين تراجع بتفصيل رواية سفر سليمان ابن موسى وترجمته. عندي ترجمة. فين

72
00:29:26.050 --> 00:29:56.050
موجود النهاية قال البخاري عنده مناكير قال النسائي احد الفقهاء ليس بالقول في الحديث قال في اخر في حديسه شيء حدس عنه السقة من الناس قد روى حديس يتفرد بها يرويها ولا يرويها غيره

73
00:29:56.050 --> 00:30:26.050
تعال تعال خلاص. لا بس هو ليس الان الكلام عن الموثقين ضعيفين الكلام على ان المتن ازا كان فيه غرابة سيتحفظ عليه. ولنجنح الى كلام المتكلمين فيه ثم جاء هذا الحديث من طريق اخر هذا الطريق جاء من طبيب

74
00:30:26.050 --> 00:30:46.050
عن عائشة. مم. مرفوعا لا تجوزا ولا خائنة ولم يجلده حدا ولا مجلودة ولا بيدل على خيار قناع اهل البيت هذا الحديث جاء من طريق الزهب عن عائشة مرفوعا يرويه عن الزرية يزيد ابن ابي زياد وهو مطوق. ثم جاء ثم

75
00:30:46.050 --> 00:31:06.050
بالوقف عن الزرية. من طريق الليث عن عقير. انه قال سألت الزهري رجل ولي يتيما فقال كم مضت السنة التي نصفها ايه؟ خصم ولا ضمير. ايه؟ لا تجوز شهادة خصم ولا

76
00:31:06.050 --> 00:31:26.050
ولا زنين. نعم. ثم جاء من طريق اخر عن الزمان. انت بتقرأ لنا يعني انا مش عايز قراءة. انا عايز اشوف الاسانيد اللي امامنا ايه الاسانيد؟ اي الاسانيد؟ الزهري عن من؟ الزهري عن ابو عنيس. والزهري عن من اخر؟ والزهري والزهري

77
00:31:26.050 --> 00:31:46.050
موقوفة. نعم. والزوري عمان سالس. عن عبدالله عن سعيد بن النسيب عن عبدالله بن عمر. يعني في اختلافات على الزهدي. نعم. يزيد ابن ابي زياد ضعيف. الذي قال الزهد عن الرؤى عن عائشة. ها؟ استناني بس اشوف الاول

78
00:31:46.050 --> 00:32:06.050
هو جايبه الزي زن انه واحد. عقيل اسبتهم. لكن السند اليه في يحيى ابن ايوب والسند عند يحيى بن ابل الغافقي. والاسئلة الاخرى فيها متروكين. فلا تصح هذه الروايات الا رواية هذه الرواية

79
00:32:06.050 --> 00:32:36.050
فيها عبدالله بن صالح كاتب الليث. مع انها موقوفة. كل الطرق الى الزهري فيها مقال نعم خلاص طيب حاجة تانية هذا شغل الان رجع عن رسول الله مرسل. نعم وقال وقال لي والسند اليه ايضا فيه كلام. سم قال قال البياطي ولم يعتمد يسجد في زلك شيئا عن النبي عليه الصلاة

80
00:32:36.050 --> 00:32:56.050
يعتمد عليه. في في الباب كله. الباب كله. هم. فقالت مم. فقال الترمذي بعد ان صاب فريق قتيبة المزيد بعيد عن عن مروان ابن معاوية. اه. قال وقد روي عن عن طريق عمرو بن صعيب عن ابيه عن جده. والعمل على هزا آآ

81
00:32:56.050 --> 00:33:16.050
خلاف هذا عند اهل العلم انهم ايام الشهادة القريب القريب ثم ذكر هذا البيان. وروي اصلا من طريق يعني ابن عبد الله عن ابي هريرة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن طلع ابن عبدالله مرسلا بدون ذكر ابو هريرة

82
00:33:16.050 --> 00:33:46.050
فهل هذا الحديث ان الشهادة الموجودة في جميع في جميع المتون الا من زاد خصم ولا زنين جزاك الله خيرا الطرق كلها فيها مقال. هزا الزاهر. ما هو بيتكلم على سنده قوي بنى على ان سليمان بن موسى على رأي من قووا امره. نعم. لكن احنا بنتوقف في مرويات سليمان ابن موسى التي

83
00:33:46.050 --> 00:34:06.050
ينفرد بها بس من هزا الباب. شكرا جزاك الله خيرا. انت سيدنا عمرو بن سعيد. نعم؟ لكن بقي بقي شيء بقي شيء او بقي شيئان. الشيء الاول الذي بقي في المسألة هل المعنى ككل

84
00:34:06.050 --> 00:34:26.050
شواهد يقول معنى شواهد لان الله قال واشهدوا زوي عدل منكم والخائن والخائنة ليس بعدلين ممكن تجد هذه شاهدة ولا لذي غمر يعني اللي بيني وبينك عداوة سابقة ويشهد عليك. يعني كيف يكون بينه وبينك عداوة

85
00:34:26.050 --> 00:35:16.050
وهو يأتي يشهد عليك فايضا شهادته ساقطة. شهادته ايضا ساقطة. نعم. شكر الله لك اتفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته في الحديث ما الاشكال يعني لفظة عيانا تفرد بها ابو شهاب واخرجها البخاري

86
00:35:16.050 --> 00:35:36.050
نعم. من طريقه في صحيحه. نعم. مش كده تقول هؤلاء متابعين له الشهادة ولكنهم غابوا استنى بس استنى الا اني وجدت في رؤية الله ازاي كده؟ هؤلاء جواه وكل الاسامي

87
00:35:36.050 --> 00:35:56.050
سنين نازلة وكلها الى بعض. طب الشعب بقى عن اسماعيل ابن ابي خالد. كل هذه الاسئلة بس انت كم واحد؟ واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة تمانية تسعة عشرة حداشر اتناشر تلتاشر اربعتاشر خمستاشر. ايه

88
00:35:56.050 --> 00:36:16.050
روى فيما روى لا ده احنا نرجع للكلام ده بس اه احنا كل ايه؟ هل قلت فرد بها ده ما ينفعش الكلام ده. انت وهمتنا ان ابو الشباب تفرد بها. نعم. الطبراني الان انت تقول فيه خمسة عشر روين غيرها بالشهادة

89
00:36:16.050 --> 00:36:36.050
اساليب ضعيفة يا شيخنا. دايز في منهم شعبة. فين هو وجهة اخرى؟ فين وجه ضعفه؟ فين ضعفه؟ انا اختصرت اختصرتها لنزولها حققتها؟ نعم. كلها ضعيفة؟ كلها ضعيفة. طب ممكن نراجعها ده يمكن؟ لازم نراجعها. اه. لان مش شعبة فقط ده

90
00:36:36.050 --> 00:37:06.050
شعبة وشيموا ابقاء نعم. ويعني عدد والاسانيد مستقلة لكل واحد عندنا اللي نقصد اللي نستطيع ان نقوله ان الرواة الاسبات عن ابن شهاب لم يزكروا هزه اللفظ. عفوا عفوا احسنت عن اسماعيل

91
00:37:06.050 --> 00:37:36.050
لم يزكروا هزه اللفزة بس. وان ذكرها بعضهم فزعم محمد بن عيد ان السند اليه فيه مقال. صح؟ الف سلامة. نعم قال فيها مشهاب الحناط ترون ربكم عيانا. آآ ماشي

92
00:37:36.050 --> 00:37:56.050
لا يموت لاحد من ثلاثة من ولد. الا لم تمسه النار الا تحلت القسم. ماذا فيه؟ آآ زاد بعض النبي صلى عن ابيه عند مسلم. اه. ويحتسبون. اه. الا من طريق صغير. بس ما

93
00:37:56.050 --> 00:38:26.050
لا لا عفوا سهيلة عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. زادها ايه المشكلة؟ مخالف آآ لهون يعني حازم ومحمد ابن سيرين مش مخالف. مخرج مخرج مخرج متسعيل عن ابيه ابوه من اصحاب ابي هريرة مم زادت السقة مقبولة خاصة عند مسلم

94
00:38:26.050 --> 00:38:46.050
عنه اسبات يعني السفيان السوري وعبد العز والشيعة دي الله يرفع عنكم واياكم يا شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم فاستازنت استازن على استازنت على ربي في داره. من من ولفظت في داره

95
00:38:46.050 --> 00:39:06.050
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلنا في الحديث عن انس رواه عن خمسه الخمسة لم يذكروا اللفظ وقتا له الحصر عليه خلاف. فقام ساعات

96
00:39:06.050 --> 00:39:36.050
لم يذكروها مع الجماعة وذكرها همام وتبعه سليمان ابن بركان بتقول ايه تاني لو سمحت؟ الحديث اه روي عن رضي الله عنه ستة من الرواة. هم. خمسة لم يذكروها وقتادة حصل عليه خلاف. مم. رواه عنه سبعة. خمسة لم يذكروها ايضا مع الجماعة

97
00:39:36.050 --> 00:40:06.050
وهمام وسليمان الطرفان. سنقول نفس الشيء زيادة في داره الاكثر هنا على عدم زكرها. وفي حديس اه والنفس لا تطمئن. بس هي في الصحيح ولا ايه؟ مشكلتها. ولكن لصحتها. والله اعلم. وحذيفة ابي هريرة. ماشي. نفع الله بك

98
00:40:06.050 --> 00:40:36.050
تحرير بعض الالفاظ في قصة الغامدية. استنكر النبي ماعزا يعني شم الرائحة مم ايه الالفاز الشازة في الحديس؟ شيخنا هزا الحديس آآ نذره على صحابي رواه آآ رويدة روى عنه ولده سليمان وعبدالله

99
00:40:36.050 --> 00:40:56.050
الاشكال انا مسلم من مخرج واحد واحد ولكن في خلاف. هنا سليمان اه بشير ابن مهاجر هذا في ترجمته لا يتحمل. في بعض الخلاف. هنا ان المرأة اه لما ولدت النبي عليه الصلاة والسلام

100
00:40:56.050 --> 00:41:16.050
وفي يده كسرى خبز. هذا طريق عبد الله. طريق سليمان ليس فيه هذا المشكلة ايه المشكلة يعني؟ ايه المشكلة؟ ما ارضى فطمته جاءت في يدي في قصة خبز. ما فيش مشكلة كبيرة. لا يتحمل. هذا بشير لا يتحمل هذا. تحكم عليه بانه

101
00:41:16.050 --> 00:41:36.050
وان في سنده ابو شهير ابن المهاجر ولا بس الامر قريب يعني. لا انا اتكلم على جزئية ما الفارق المؤسر في المعنى؟ الفارق انه حصل الخلاف بين اهل العلم في مسألة هذه المرأة اذا كانت آآ حاملا ووضعت هل لابد ان

102
00:41:36.050 --> 00:41:56.050
آآ طيب آآ انت قلت في روايتان رواية اذهبي حتى تفطميه. نعم. والرواية الثانية انها جاءت في يده كسرة خبز كده؟ لا هي حتى تفطميه ثم جاءت به في يده كسرى من خوف. طيب كويس دي كلها تركيبة واحدة. تركيبة واحدة على سند واحد

103
00:41:56.050 --> 00:42:26.050
طب لحزة لحزة ها؟ خليني مش هاقرأ المد الان الطويل الروايات المخالفة ماذا فيها؟ اه فيها من هذا الطريق ايضا هذا الطريق سليمان اه ان لما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم بعدما وضع. النبي عليه الصلاة والسلام قال هل نرجمها ونترك هذا الولد؟ فقال بعض الانصار يا رسول الله علي آآ رضاه

104
00:42:26.050 --> 00:42:46.050
فاخذها. دي مخالفة. اه. هم. هم. ده بتنطلق منه. من طريق سليمان. ايوا يحيى النيابة عن ابيه عن غيلان عن القاعة كل هذه كل هؤلاء فيهم نفس مقولة الانصاري آآ

105
00:42:46.050 --> 00:43:06.050
نعم الاليز ذكرا مطولا فيها والذي لا زكره مختصرا كذلك فيه. طيب انا هجرب شيء. روايات مسلم الف ستمية تمانية وتسعين الف ستمية تمانية وتسعين. هل نبه على هذه الزيادة احد

106
00:43:06.050 --> 00:43:36.050
امال ايه اللي اثار لك المسألة الفقهية يعني؟ في الفقهاء المختلفين في لا يعني هل في من الفقهاء من ابدى نزاعا في اننا ننتزر به حتى الفطام او لا ننتظر هل بدا هذا؟ في اقوال الفقهاء؟ هو هو بدأ مبدئيا ده ده

107
00:43:36.050 --> 00:43:56.050
كده جالك شاغل يعني لكن انا بسأل عن اقوال الفقهاء هل رتبوا على هذا ام لم يرتبوا؟ لان بنائهم سيكون على الحديس او عدمه. ازا لم يسيروها من الاصل فين المد؟ الف

108
00:43:56.050 --> 00:44:26.050
ستمية تمانية وتسعين. ليس فيه. لحظة الذي قدم ماذا؟ الصلاة والسلام مش متنا اخر. تمام. فلما ولدت اتت بالصبي في غرق. البشير ابن المهاجر ده من موضوعنا. انا اقصد الاخر

109
00:44:26.050 --> 00:45:16.050
اشرب ده مسلما ده اقلب اقلب ايوة لأ اخلاص ده المتن شمل الفقرتين. اخر المتن في مزرعة الموت هل تريد ان تردني كما رددت معي؟ حتى تضع ما في بطنك فكفلها رجل من الانصار حتى وضعت. فاتى النبي قال لقد وضعت الغمزة قال ازن لنا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضاه

110
00:45:16.050 --> 00:45:36.050
فقال رجل من الانصار الي رضاعوا يا نبي الله فرجمها اذا ممكن ايضا فمنه ممكن يترك حتى آآ آآ حتى آآ ها حتى تفضوا ممكن يعني لكن هنا التعارض بس فيه

111
00:45:36.050 --> 00:46:06.050
جزئية طبعا اه رواية سليمان ابن موسى عن ابيه فيها كلام لكن متغاضين لأ ده عبد الله الاتنين يقوم جه واحد راح يدير رواية واخد له حديس غير كده. قال حفر له حفرة اي ما لك اي ماعز حفرة له حفرة في هزا الطريق. ومعروف ان ماعز لم يحفر له

112
00:46:06.050 --> 00:46:26.050
لا لا اه ولم يحصل له ولم نوسقه ولا وثقوه لحفروه وكذلك فيها سب خالص هذه المرأة لما بريدة لما جاء الدم على كده ممكن ممكن. وفي ترجمته قال احمد انه

113
00:46:26.050 --> 00:46:46.050
ان صدقت. الترجمة الاولى. لا ما بتكلمش على كده. ان صدقت في الاصل ان امامنا مقيدون بايه يا شيخ امامنا مقيدون بانك زكرت طريقين فقط عن آآ عن بريدة وهي طريق سليمان ابن موسى وطريق آآ عبد الله بن

114
00:46:46.050 --> 00:47:06.050
لكن النظرة ستكون من اي ناحية؟ تترك اخرى. هل وردت طرق اخرى غير طريق بريدة من الاصل؟ نعم. طريق عمران رواية عمران ابن حصنت. ايوة فيها. فاذا وضعت فاتني بها

115
00:47:06.050 --> 00:47:56.050
عند مسلم. نعم. كذلك رواية انسان. فما اوثقنا ولا حفظنا  كلها في هذه فيها ولكن لحزة بس لحزة واحدة. سيبنا نشوف. طبعا. عايزين نشوف ما تنهارش علينا كده يعني بسم الله الرحمن الرحيم. من هذا؟ الذي قال اخبرنا الحسين

116
00:47:56.050 --> 00:48:16.050
ابن محمد ابن ابي معشر. ابن حبان. ليس عند الا عند يا اخي اصبر علينا بس انا سألتك جاوبنا على قدر السؤال بس لان هنا من حديس ابي موسى الاشعري فيه فامرأة نبي الله ان تذهب

117
00:48:16.050 --> 00:48:36.050
حتى تضع ما في بطنها فلما وضعت جاءت فامرها ان تذهب فترضعه حتى تفطمه ففعلت. ثم جاءت فامرها ان تدفع ولدها الى بس ففعلت سم جاء فقال فسألا الى من دفعت فاخبرت انها دفعت الى فلان. فلما رأى ان تأخذه

118
00:48:36.050 --> 00:48:56.050
تدفعون الى فلان من ناس من الانصار. فيما يؤكد ان فطامته بس السند. السند سبت ولا بغيت ان عبد الملك هذا حلو عبدالملك ابن عميرة حلو حلو السؤال الذي قال رؤيا

119
00:48:56.050 --> 00:49:26.050
واحد ولا غيره. يعني السنة ثابتة ما ينفعش يقوي الامر شوية مخالف للبتر يعني ماذا يعني نقف على السند صحيح سند عن ابي موسى كان صحيحا اصل هو هنا رواية كما يقول بعض العلماء ازا كان في الحديس قصة فبتدل على ان الراوي قد حفز القصة فيها

120
00:49:26.050 --> 00:49:46.050
يعني قصة جاءت امرأة لنبي الله فقالت قد احدثت وهي حبل فامرها ان تزهب حتى تضع ما في بطنها. فلما وضعت جاءت فامرها ان تزهب فتردها حتى تفطر فعلت ثم جاءت لامرها ان تدفع ولدها الى اناس ففعلت ثم جاءت فسألها الى من دفعت فاخبرت انها دفعت الى فلان فامرها ان تأخز او تدفع الى

121
00:49:46.050 --> 00:50:16.050
كقصة يعني لو قلنا ان هذه ليست الغامدية. خلاص؟ قلنا ان هذه ليست الغامدية. افترض ان هنا ليس فيها ذكر الغامدية. ويكون سند ثابت اخر. بواقعة اخرى حصلت وفيها استنبط الحكم. جايز ايضا. بس انت اتكلم على الواد بشير ابن المهاجر من حقك هزا. قل رواية بشير

122
00:50:16.050 --> 00:50:36.050
لابن المهاجر في سند عبدالله بن بريدة على وجه الخصوص. اراها خالفت رواية سليمان ابن بريدة للاخطاء الاتية. ازكر عدد الاخطاء والله اعلم واكتب السند الاخر. ها؟ ما هو بكل سنة صحيح انا ما رجعتش

123
00:50:36.050 --> 00:51:16.050
وقال ثقة ليه كل سنة وصايا ليه متابع ولا ايه كده انت بتنجح ماشي انت شف ازكر حبيت اقوى امرك يعني المفاريت التي وردت في هزا الطريق شيخنا لو رجحنا هزه الرواية على هذه في اشكال اخر في هذه الرواية. ايه؟ هذه الرواية لو رجحناها على الهدي ففيها

124
00:51:16.050 --> 00:51:36.050
ايضا هذا الاشكال انه يحيى ابن يعلى هو الذي تفرد باللفظ الاستنكار. كما قال البزار والطبراني ما فيش مشكلة دي سهلة دي مش مشكلة. ما هو مخالف للجميع. من الذي مخالف؟ انت بتقول من الذي فرض بالاستنكار؟ يا ابني اعلى

125
00:51:36.050 --> 00:51:56.050
عن طريق الايمان وليس طريق اخر. يحيى ابننا عن من؟ عن ابي عن ابيه. ما هو في سند سابت. انت هتضاعف هزا ليه ايه لماذا لم تضعف الان؟ الاستنكار لم يخالف هذا السند. قصص متنوعة

126
00:51:56.050 --> 00:52:16.050
يا اخي في حديث المسيء في صلاة حديث انما الاعمال بالنيات وترى الفاظ هنا والفاظ هنا وزيادات هنا وزيادات فخلاص كل هذا بيتحمل. ما دام الرواسي قات لما ينص على احد من اهل العلم على هذه الحالات التفرد الا يشعر ان هذا

127
00:52:16.050 --> 00:52:36.050
النص هنا على كلامك؟ لا هنا انا في اولنا يعني بشير ابن المهاجر قعد نص. احمد كلام احمد في بشير نفسه. بيكلمني كلام ابن القيمص. قال ايه؟ على انه حفر له حفرة. يا اخي خد بالك من انت اول جزئية انت بتناقشنا فيها ايه

128
00:52:36.050 --> 00:52:56.050
ايه الجزئية؟ اتركيها حتى تفطميه مش كده؟ نعم. هل في احد نص؟ لا لم اؤخره. طيب اذا كنت تتحاكم الى الى اقوال الناس فما احد ناصي. هو هذه الجزئية رواها راوي واحد. رواه اكثر من اشكال. فبعض العلماء تكلم عن اشكال

129
00:52:56.050 --> 00:53:16.050
من هذا الحديث هو لم يتكلم عن الاخر ليس معنى هذا ان الاخر صحيح. احنا قلنا لك ايه يا شيخ؟ نعم. كتبت انا ليه دلوقتي؟ اقرأ كده اللي كتبناه ادخل من الطريقة التي وراءها. ازكر المفاريد التي تفرد بهازا الطريق ونبه عليه. وخلصت. جزاك الله خير

130
00:53:16.050 --> 00:53:36.050
خلينا بقى شوية منك عشان ايه انت تعبتنا النهاردة ما كنتش ما عيدناش منك يعني. لأ ممكن عندنا فسحة هل يلزم اقامة الحد في الحال؟ مش كسؤال. او يجوز ان يترك زمنا؟ كلام النبي المشرف

131
00:53:36.050 --> 00:53:56.050
طب خد لك عموما. عموما يعني هل يجوز ان يترك ان تترك اقامة الحد زمنا بعد ان قرر الحاكم؟ او بمجرد ما ينطق بالحكم يرجم ستقول اذا جازت ان يترك ساعتين هتقول لي يجوز انه يترك اسبوع. لعل من اتجوز سنة لعلة من العلل. اقصد الموضوع

132
00:53:56.050 --> 00:54:26.050
اي علة من الهلل لعلل شتى ليلة شتى ويستنكر سندها سندها سابت واخرجها مسلم لكنك زعلان. خليك امام اخوانك الان السند الذي اعلنت به اعلنت به رواية افتميه. يعني معناه انك بتصححه

133
00:54:26.050 --> 00:54:56.050
ولا بتضاعفه؟ دعه بتصحه ولا بتضاعفه؟ يا جماعة اسكتوا علينا بس هو يجاوب خذ السند الذي اعلنت به. رواية اربعين. انت تصححه ولا تضاعفه؟ يا شيخنا لأ ما هو اصل انت اعلنت به شيء اخر. مش انت اعلنت به رواية تريد ان ليس وحده يا شيخ. يا الله

134
00:54:56.050 --> 00:55:16.050
في روايات اخرى حتى لو لو طرحنا هذا الطريق ارضى يا اما انت الان القصة ان احنا ضيعنا وقتنا فيها دي لماذا انت اعلنت رواية اقطميه؟ قلت لان سليمان بن بريدة الطريق اليه اسبت وهذا الاخر في بشير ابن المهاجر

135
00:55:16.050 --> 00:55:36.050
ده من طريق عبدالله بن ابراهيم. صح الكلام ده يا جماعة؟ اهو الان يريد ان يضاعف الزي ردك. آآ الذي رجح به. الله! ما هو كده الله امال مازا تريد؟ فهمني ماذا تريد؟ انا انا عرفت عن فضيلتك

136
00:55:36.050 --> 00:56:06.050
طيب ما احنا انتهينا انت في في النهاية قلت ان رواية ان رواية سليمان ابن بريدة سليمان ابن بريدة عن آآ عن ابيه تريد ان اقول هي التي فيها لفظة الاستنكار. الاستنكار. واحنا قلنا ان هي صحيحة. لاننا بنعارض بنعارض

137
00:56:06.050 --> 00:56:26.050
خالفها. ها؟ من رواية عبدالله. الله! طيب جزاك الله خير. جزاك الله خير انت ممكن في النهاية بقى تقول كلمة استنكروا هذه مخالفة لاحاديث اخر في روايات اخر وتذكر روايات اخر

138
00:56:26.050 --> 00:56:46.050
بس عيب ان هي او قصة الغامدية طرقها قليلة مش كثير. طرقها قليلة محصورة. وفقك الله. وكان المشكلة عند شيخنا كلام البزار بالانتصارات. ازا رجعنا لحال يحيى سقة. فتفرده اما هو وقلد البزار

139
00:56:46.050 --> 00:57:16.050
ماشي. فقام رجل من الانصار فقال ايه؟ فقال الي رضاك يا نبي الله. فقال ايه؟ فقال الي رضاعه. وبعدين؟ ثم في رواية مسلم. لا اظن في المسلم رواية عبدالله ابن زريدة. لا لا لا سليمان ابن بريدة. مين؟ شيخنا الشيخ ابن حبان الذي بلغت عليه. هذا فقط غير المباحث

140
00:57:16.050 --> 00:57:36.050
تعال هنا تاني. يا شيخنا كما قال انا اخطأت. استناني ده اللي انت لخبطونا شفت انت الان جزاك الله خيرا سألناك عن السند الى ابي موسى الاشعري الذي فيه حتى

141
00:57:36.050 --> 00:57:56.050
تخطميه قلت سنده صحيح. صح كده؟ وبعدها اخوه السيد الشرقاوي قال آآ احمد الشرقاوي. احمد بكري. احمد بكري. احمد بكري. ما فيش قوة ايضا. هو. اخونا احمد بكري وفقه الله. قال الشيخ ابن حبان. طيب

142
00:57:56.050 --> 00:58:26.050
فما ادري صاحبنا انهزم لانه لم يتقن البحث في الترجمة ام وجد ما يوافق هواه فسكت. بين امرين فاذا كان انهزمت؟ نعم اراجع. هو الان طلع يقول احمد بن زكي نفسه ان الشيخ ثق وانا اخطأت. فما تقول؟ زوجتك. ثقة

143
00:58:26.050 --> 00:58:56.050
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. بشر المشي. ايوا سند في الزكر بين السجدتين. اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني. لا يصلح. نعم. صلوا في ولا تصلي فيه تعطاني الابل. صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل. نعم. ابو قصين عن ابي صالح

144
00:58:56.050 --> 00:59:26.050
مختلف عليه رواه مرفوعا ورواه اسرائيل كما قاله البخاري ورواه ايضا ابن عنه ايوب موقوفا وهشام مرفوعا. ما علة هزا السند موقوف بموقوف. نعم. مش كده؟ نعم. وقال قال الامام الترمذي سألت محمدا عن

145
00:59:26.050 --> 00:59:56.050
هذا الحديث وقال رواه اسرائيل اسرائيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة موقوفا ولم يعرف محمدا بهذا ولكن ورده من طريق هشام. هشام ابن حسان عن ابن سيرين انا براية مرفوعة وايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة موقوف. مم. وهذا السند ابو صالح

146
00:59:56.050 --> 01:00:36.050
واقف. نعم. الظاهر والله اعلم ان الوقف اشبه الله لرفع هم حتى الترمذي اورده عن ابو بكر عن ابي بكر ابن عياش طيب بس اجمال القول ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة موقوف. نعم. ابن

147
01:00:36.050 --> 01:00:56.050
حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا. زكوان عن ابي هريرة موقوفا. نعم. بس. هل هشام ابن حسان عليه اختلاف لا كلهم كلهم الدرجات اللي كلام العلماء نعم وانما وجدت كلاما

148
01:00:56.050 --> 01:01:26.050
الترمذي يقول رواه عن اسرائيل عن ابي حصين عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة موقوف ولم يرفعه. نعم عندنا والله اعلم. يعني قلنا مشان اقوال العلماء ولا يجوز انا شايف ان ايوب السختياني اسبت من هشام ابن حسان. في هزا الباب

149
01:01:26.050 --> 01:01:46.050
ومتابعة من من ابي صالح. ومرة بس البخاري المرفوع من طريق من آآ ابو بكر طيب لاسرائيل اقوى من ابو بكر بن عياش. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله

150
01:01:46.050 --> 01:01:56.900
نعم