بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا هو الشريط الثاني عشر من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل ما وقع ضمن الدروس الليلية لعام خمسة واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
تسليما كثيرا كان الشريط الحادي عشر قد انتهى عند الاسطر اليسيرة الاولى من صفحة اربعين واربعمائة يبدأ هذا الشريط وهو الثاني عشر من نفس الموضع في صفحة اربعين واربعمائة. السطر الخامس قوله رحمه الله
تعالى طريق اخرى لهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه قرادة تلميذه الشيخ عبدالعزيز ابن ناصر الباز
تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العمل ابتغاء وجهه الكريم وابتغاء مرضاته وان يجعل مولانا هذا العمل مثقلا لميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه وقارئه
وسامعه ومعده ومركبه ومسجله. انه ولي ذلك والقادر عليه اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. والحقنا يا مولانا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم غير خزايا ولا مفتونين
لهذا الحديث نهائيا نعم ابن عباس محمد نعم؟ نعم احدعش صلى اكثر فلا بأس لكن افضل احدى عشر وثلاثة عشر مع مع الركود وعدم العجلة والتدبر والتعقل ويصلي عشرين او ثلاثين او اربعين عذرا فلا بأس
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ولم يحدد حدا. صلى ركعتان قد صلى في ان يصلى احدى عشرة واليوم من صلى فلا تعرف ثم فان يكون هذا لانه بات عند خالته مرتين او
ان ان استمر في الحسد الركعتين ركعتين ثم يصلي صلاة طويلة في بعض الروايات وبعض الروايات ذكرها. ويصلي ركعتين. نعم القراءة القراءة ايوة تحرم ما فعله النبي تيسر هو افضل
لان اصوم بما فيه التدبر والتعقل نعم نعم بالليل نعم الحمد لله امسكه فلا بأس اليدين انا اصلي هكذا نعم بارك الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد
وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يذكره لقوله تعالى خلق السماوات والارض وسراه الذي والنهار لايات النور والبهات. لايات لاولي الالباب الذين ينشرون الله في
السلام عليكم وعلى جنوبهم ويتذكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت عذاب سبحانك وقنا عذاب النار النار ربنا انك من تدخل النار وقد اخبثه وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا مناديين
ولا امنوا بربكم وامنا. ربنا اغفر لنا ذنوبنا وتغفر عنا سيئاتنا وتوكنا على ومع الابرار ربنا واتنا وعدتنا على رسلنا ولا تؤمننا يوم القيامة انك لا تهلك الميعاد انك لا تخلف الميعاد. طريق اخرى. هم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو بكر
طريق اخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو بكر ويحدد لنا محمد ابن احمد حدد لنا محمد ابن احمد ابن محمد ابن علي حدثنا ابو يحيى عن ابي ميسرة انبأنا
ابن يحيى ان لا نرى يونس عن ابنه عن عن ابي اسحاق عن المنهال ابن عمرو عن علي ابن عبدالله ابن عباس عن عبد الله ابن عباس قال امر العباس وانا ابيك بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرني العباس ان ابيك بال رسول الله صلى الله
عليه وسلم واحبب صلاته. قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة العشاء الاخيرة السائلة لم يبق للمسجد احد غيري قام فوضي فقال من هذا عبدي عبد الله؟ قلت نعم. قال فما؟ قلت امرني
قال فاوتي قال افرشه عبد الله ها؟ النساء نعم في ايش صيام يا الله. هم قال فاوتي بشهادة من مسوح قال فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها. ثم استوى على فراشه قاعدا
قال فرفع رأسه الى السماء وقال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ثم تلى من اية وفي ال عمران حتى ختمها. وقد روى مسلم وابو داوود والنسائي من حديث علي بن عبد الله بن عباس عربي
في ذلك ايضا فله وجود ان العب تمرة ان يحضر كما ذكر انه بات عند خلف من جودة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما قام من نومه يقرأ هذه الايات
طيب رواية نظر الى السماء ثم قرأ هذه الايات الا بكثرة الصلاة. نعم. فما المحفوظ؟ نعم. طريق اخرى هو ابن رواه من حديث عاصم ابن بهدلة عن بعض اصحابه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
وسلمها خرج ذاته خرج ذات ليلة بعد ما مضى ليل فنظر الى السماء وتلا هذه الاية انني السماوات والارض وخلاف الليل والنهار لايات لهل الالباب الى اخر السورة. ثم قال اللهم
وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن بين يدي نور ومن خلفي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا واظلي نورا يوم القيامة. وهذا الدعاء طرق الصحيح من رواية سريبن عن ابن عباس رضي الله عنه ثم الصلاة عليه الصلاة والسلام
وطريقه الى الصلاة نعم ان البخاري رحمه الله نعم ثم روى ابن ابي حاتم من حديث جعفر ابن ابي المغيرة عن ابن عباس قال اتت قريش اليهود وقالوا لما جاءكم موسى من الايات؟ قالوا
عصاه ويده البغضاء والناظرون. واتوا النصارى وقالوا كيف كان عيسى فيكم؟ وقالوا كان يدرء او الابرز ويحيي الموتى فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال ادعو ربك ادعو ربك ان يجعل لنا الصفاء ذهبا
فدعا ربه عز وجل ادعو لنا يا رب. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اعبد ربك ان يجعل لنا الصفا ذهبا. هم. فدعا ربه عز وجل فذلك. ان به خلق السماوات والارض
ارضي وقيام الليل والنهار الى ايات من اولي الالباب. قال فليتذكروا فيها لفظ ابن مؤدب تقدم هذا الحديث من رواية الطبراني في اول الاية. وهذا يقتضي ان تكون هذه الايات مكية
انها مدنية ودليله الحديث الاخر. قال ابن مرضى ويحدثنا علي ابن اسماعيل حدثنا احمد ابن علي حدث حدثنا ابو مكرم عن الكلب وهو ابو قال انطلقت انا وابن عمر وعبديد بن عمير الى عائشة رضي الله عنها ودخلنا عليها وبيننا وبينها
حجاب فقالت يا عبيد ما يمنعك من يا رجلا؟ قال قول الشاعر زره زره الدم فازدد حبا قال ابن عمر زرنا اخبري الى باعجب ما رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثبتت وقالت كل كل امره كان عجبا اتانيه ليلته حتى مسجده ثم قال اتأدب لربي عز وجل. قالت وقلت والله اني لاحبك واني احب ان تعبد ربك. مهم اذا توضأ ولم صب الماء ثم قاموا يصلي فبكى حتى بل لحيته. ثم سجد فبكى
حتى ظل الارض ثم اصطفى على ذنبه فبكى. حتى اذا اتى بلال يؤذنه بصلاة الصبح. قالت يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم منا النساء وما تأخر فقال ويحك يا بلال وما يمنعني
وان ابكي وقد انزل الله علي في هذه الايام في هذه الليلة الا به فرق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لاولي الالباب ثم قال ويل لمن قرأها ولم يتذكر فيها. وقد رواه عبد ابن حميد في تفسيره عن
ابن عوف يصلي على ذي حجاب على طاء قال دخلت انا وعبدالله بن عمر وابي بن عمير على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي في صدرها فسلمنا عليها فقالت من هؤلاء خالفتنا هذا عبد الله ابن
عمر وعبيد ابن عمير قالت يا عبيد بن عمير ما يمنعك من زيارتنا؟ قال ما قال الاول زروا غبا قالت انا لنحب زيارتك وخشيانك وغزيانك قال عبد الله ابن عمر دعينا من بطانتكما هذه اخبرينا
بما رأيتم الرسول صلى الله عليه وسلم قال فبكت ثم قالت كل امريكا حتى دخلنا في فراشه حتى لصق بالجهود ثم قال يا عائشة اتأذنون يا كذا يا اتعبد لربي قالت اني لاحب قربك لا يحب هواك قالت وقام الى قربة في البيت
كما اكثر في الماء ثم قام وقرأ القرآن ثم قام وقرأ القرآن ثم بكى حتى رأيت ان دموعه قد بلغت اخواني قالت ثم جلس فحمد الله واثنى عليه ثم بكى حتى رأيتما حتى رأيت دموعه قد بلغه قد
اه قال ثم اتكأ على جنبه الايمن ووضع يده تحت فوق خده قالت ثم بكى قالت ثم بكى حتى رأيتموه قد بلغت الارض ودخل عليه بلال فاذنه بصلاة الفجر ثم قال السلام يا رسول الله
فلما رآه بلال يبكي قال يا رسول الله سلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال يا ومالنا ابكي وقد نزل علي الليلة ان به خلق السماوات والارض
الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الى قوله سبحانك وقنا عذاب النار. ثم قال ويل لمن قرأ لا ثم لم يتذكر لي هكذا رواه ابن ابي حاتم من وابن حبان في صحيحه عن عمران ابن موسى عن عثمان ابن
قالوا عن ابراهيم ابن الزبير النخائي عن عبدالملك ابن ابي عن عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء قال دخلت انا وعبيد بن عمير على عائشة فذكر نحوه. هكذا رواه عبدالله بن
محمد ابن الدنيا في كتاب التفكر والاعتبار عن كتاب ابن اشرف به ثم قال حدثني الحسن ابن عبد العزيز سمعته صلاة سليدا يذكر عن سفيان والثوري رفعه قال من قرأ اخر ال عمران فلم يتذكر ولم
يا ويله بعدما يهد باصابعه عشرا. قال الحسن بن عبدالعزيز فاخبرني عبيد بن السائل قال قيل ما غاية التفكر فيهم؟ قال يقرؤهن وهو يعقلهن. قال ابواب الدنيا وحج بني قال
حددنا علي ابن عباس حددني علي ابن عياش وحدثنا عبد الرحمن ابن سليمان قال عن ابي الى ما يتعلق به المتعلق من الفكر من الفكر فيهن وما وما يتجه وما ينجيه من
هذا الويل فاطرقه لية ثم قال يقرؤهن وهو يعقلهن. هم. حديث اخر. من يعقله يتدبرون يتدبروه من معاني لا يكون هم الانسان قراءة الالفاظ بل يكون المؤمن تفكر وتدبر ولهذا قال سبحانه في الاية الاخرى كتاب
انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. بالتدبر والتعقل والعمل لا يريد طلب قراءة الالفاظ وان كانت قراءة عبادة وفيها اجر لكن ليس المقصود مجرد التلاوة. المقصود من هذا الكتاب العظيم التدبر والتعقل والعمل
لهذا ذم الله من لم يتنبه فقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فالامر يحتاج الى عناية من القاضي او من ننظر واقبال ليستفيد. ان هذا القرآن يهدي من اياكم. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. قال انما يحصل التدبر والنظر والتأمل
من المعاني والاستفادة الله المستعان. والاخر فيه ارادة قال ابو بكر ابن مردوي حدثنا الرحمن ابن المنصور حددنا عبدالرحمن ابن بشير ابن نمير حدثنا اسحاق ابن ابراهيم التي قال وحدد لها اسحاق ابن ابراهيم اسدنا احمد بن عمرو قال انبا هشام ابن عمار
سليمان بيوت الزهري اما انا مظاهر بن اسلم المصدومي انباءنا سعيد بن ابي سعيد المخبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عشر ايات من اخر سورة ال عمران. كان يقرأ عشر ايات من اخر سورة
بآل عمران كل ليلة مظاهر بن اسلم ضعيف. بمعنى صحيح ان الانسان يقرأها اذا قام من النوم عليه الصلاة والسلام يقرؤها ويمسح وجهه بيده عليه الصلاة والسلام ان في خلق السماوات واختلافه في النار لايات الى اخرها حتى يكمل
عليه الصلاة والسلام. نعم. هم. ان السنة ان تأذن من زوجته. لا ما هي هذا لو صح لكن رواية غير روايات ضعيفة. المدينة يعني واشباه طويلة هب ودب منه سنة
يصلي متى يقوم من الليل يعطيها حقه ان يهلك عليه حقه. لكن اذا ارادته انه معها بكل هذا محل له لانها بعض الوقت يقول بعض لكن ما صح هذا؟ من باب المعاطفة مم
فالصلاة لهم ربهم اني لا اضيع عملا منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض. فالذي وقاتلوا سيئاتهم ثم لاظهرنهم جنات يجري من تحتها الانهار ثوابا منهم لله والله عنده حسنات
لمن يقرأه الله عليه فرغبته سبحانه وتعالى. وفي الجملة واجب الجملة متعين لانها طريق الى الفائدة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى آله اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى لقوله تعالى
الانهار بابا من عند الله والله وعندهم الحسن الثواب وتجادلهم ربهم الا يجادلهم ربهم كما قال الشاعر الندى فلن يستجيبوا عندنا فورد رجل لآل ام سلمة قال قالت ام سلمة يا رسول الله ما نسمع الله نشر النساء في الهجرة
قال سعيد قال خالتك المسلمة يا رسول الله لا يا رسول الله ذكر النساء في الهجرة فانزل الله تعالى فاستجاب له ربهم النور وقالت الانصار هي اول ائمة قدمت على الله وقول الله
ثم قال والصحيح عليه شرط البخاري ولم يصلي الله. وقد رضي وقد قالت اخر اية فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عملا الى اخرها. رواه الامام الالباني ان المؤمنين من
استجاب له ربه كما قال تعالى واذا فارق عباده دعوة الداعي اذا دعان ويستجيبوا لي هذا ولهم مخبرا انه لا يضيع عمل عامل انه لا يضيع على العامل من كل شيء
ماذا يوصي كل عامل بكف عمله عندك الموتى وقوله بعضكم مما اي جميعكم في ثواب والذين امنوا والذين امنوا ان تركوا دار الشرك واتوا الى دار الايمان وفارقوا الاحباب واخرجوا من ديارهم خير ما خلقهم المشركون بالاباء حتى يبدأوا
ولهذا قال انهم امنوا بالله وحده كما قال تعالى يخرجون الرسول واياكم ان تعينوا بالله وقال تعالى وما نقلوا منكم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحكيم. وقلوا تعالى وقاتلوا وقتلوا
وهذا اعلى المقامات اي قاتل في سبيل الله ان يقاتل في سبيل الله وجهه بدمه وثوابه وقد ثبت في الصحيحين قال يا رسول الله ارأيت اذا لا صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر اي بصير الله عن خطا عني خطايا قال انام ثم قال
فاعاد علينا قال نعم ان الذي قاله الا الليلة ان الليلة الا الذي ان الليل ولهذا قال الشهادة في سبيل الله على صاحبه ولكن الشهيد موعود بالجنة والكرامة وليس بين الناس بل عز وجل اذا مرظ عن العبد واسلمه سعيه
يا صاحب البيت والله لا يضيع حق حق عادل بل يدخر لهم امامه او جاهد في سبيله او عمل اي عمل في سبيله فان عمله محفوظ فلا يعلم الله عز وجل الا ان
حتى الله اكبر لاكسر النار سيئاتهم ولادخلنهم جنات الجبر من تحتها الانار ايضا ولا خطر على قلب بشر. وقوله ثوابا من البلاء امامه على انه جزيلا كثيرا كما قال فانه لا يبالي. وقوله تعالى والله انه
وحسن الثواب عنده حسن الجزاء لمن عمل صالحا قال ما لي خاسر ابراهيم؟ قال الذي المسلمين اخبرني جرير ابن عثمان ان شداد ابن اوس كان يقول ايها الناس لا تتهموا الله من قضاياه
انه لا يضيع على مؤمن. فاذا انزله واذا اذنب اذا انزل باحد فاذا انزل باحدكم شيئا مما يحب من يحمد الله واذا انزل به شيء ما يكره. فليصبر وليحتسب فان الله عنده حسن الثواب
ثم نراه جهنم وبئس الجهاد هم الذين اتقوا ربهم لهم جنات جبريل من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للامراض يا رب لنا هؤلاء الا ما هؤلاء الكفار مكرون فيه
هذا كله عنهم ويصبحون باعمالهم السيئة فاننا نمدهم وانما نمد لهم فيما هو فيه استدراجا وجميع ما هديه متاع قليل متى جهنم وبئس النهاية كقوله تعالى ما يجادله ايات الله الذين
وقال تعالى الينا مرضاهم مما يغيثهم العذاب الشديد لما كانوا يكفرون. وقال تعالى وهذا سبحانه وتعالى الى ان لا يغتروا بالكفرة وما احصوا ولا من التخلف في البلاد والنعم الكثيرة والتنقلات بين انواع النعم وبين
كل ذلك متاع قليل فينبغي للعاقل ان يغتر به فانه يمده الله بهذا استدراجا وزيادة في وعلى به كما قال جل وعلا سبحانه وتعالى قال عز وجل ولا تحسبن الله غافر عمار للظالمين انما يؤخرهم اليوم بخصوم الابصار
ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. فينبغي للعاقل ان يغتر بالنعم اموال ومراكب ومشاكل وغير هذا فانه فانه كله نشاء قليل وانه كسب بهذه الدنيا البقاء لاجلها ونهايتها فلو اخذ كل واحد بذنبه وكل كاهل من ذنبه لا ما بقي على وجه الارض كافر ولا مذنب على الناس كلهم الى
الحق هؤلاء وهؤلاء لو صبر واحتسب واستقام على الحق فله العاقبة ومن اغتر بالعاجلة ومن شابه اهلها ويغر بهم او غر بما يؤخذ فيه من النعم حتى استعملها فيما الله سبحانه وتعالى فهو الفارق من حيث ظن انه راضي او من حيث غفل عن النصيب نسأل الله العافية
الى اسوء الحال لمن لم يشكر الله ولم يستقم على امره لو غر في غرور وغره الشيطان لا حول ولا قوة الا بالله وقال تعالى وهكذا لما نشر حال كفار
ونظر ان ترى لهم النار. قال ماذا خالدين فيها رجلا من عند الله. خير للابرار. وقال حتى يرى احمد ابن نصر حدثنا ابو طاهر المطلقة سواء كان في الدنيا اغنياء او فقرا يعطيهم الله يوم القيامة
النعيم يوصيهم من مضى عليه في الزمان من شدة وضلائم وفقد وغير ذلك وما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعدل العن اهل الدنيا من اهل النار اذا ارسل النار ابتلي هل من ربك نعيم قط؟ فيقول ما من ربي نعيم قط
وينصر كل شيء. فيقول لا مسلما اصابه من شدة في الدنيا وبلاء في الدنيا ومرض او مرض او غير ذلك. كله تمام الله المستعان حتى قال يا عبدالله ابن الوليد الرفاهي اعوذ بالله
ها سعيد المعروف سهل ابن عبد الله اما عبدالله الوليد والله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يسم الابرار لانهم بر الاباء والابناء. كما ان الوالدين عليك حقا كما
وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا احمد عن عبد الذي والصافي الوصية قال انما سماهم الابرار وانهم بر الاباء والابناء فذلك لولدك وهذا اشبه والله اعلم. ثم قال ما بشهرة الموت مسلم
اعمالهم واقوالهم في حق الله وبحق عباده. هم اضرار ادوا الحق لله ولعباده تربيتهم كما ان خلق اباء والامهات اليهم وهو اخبر واعظم من حق الاولاد فمن ادوا حق الله وادوا حق العباد لتشموا ابرارا من اجل برهم في اعمالهم واقوالهم في حق الله في حق عباده
وصارت الجنة ثم قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدث لنا عن رجل عن الحسن. قال الابرار الذين لا يؤذون الذر. وقال ابن ابي عادل الذين لا يظلمون الناس ولا يؤمنون عباد الله ولا خلق الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام رحمه الله تعالى لا يغرنك وتقلب الذين لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات الانعام
قال لهذا لا اله الا الله ايضا قال عبد الله الا الموت خير لها. لان كان برا لقد صار موتانا. وما عند الله وما عند الله اولي الابرار السلام اننا مسلم عن رجل عن الحسن قال الابرار الذين لا يؤمنون
وهذا ضعيف والمعنى انه من الذين لا يعتدون على الناس ولا على فان الضار لا يبطل الا بحق فالحاصل انه البر والمؤمن من شأنه انه اذا يتعدى على احد لا على العقلاء والمكلفين على غيرهم نعم
قال خير لها فان كان برضا فقال الله تعالى لا اله الا الله خير للانوار وقال في الحياة زاد في الشر. وزاد في الاثم والعياذ بالله. اما المؤمن كان فقد اخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه
المؤمن اذا طال عمره في الاسلام وصارت حياته نافعة له. وما عند الله خير الافراد الدنيا لا قيمة لها. وعند الله يعني خير لهم. لكن ليس المعنى ان الموت يكون خيرا له
وهدوء بقي فان المؤمن تزداد حسناته ويزداد عمله الصالح فيما طار الحياة خير الناس من طال عمره وحسن عمله. فكلامه الله وارضاه في يتألق بالمؤمن لان المؤمن اذا صدقه الله الاستقامة وعافاه من الفتن وحياته
تزيده خيرا وكل ما جاد في الحياة زادت الاعمال الصالحات وزادت الحسنات الجنة وما لنا في هذا قوله سبحانه وما عند الله خير يقوى. انها معنى الاية ليس معناها ما عند الله وخير البر اذا اذا مات المرشاد
وامرا ان الدين يا اخي خير من الدنيا. النعيم من الجنة خير الاعز من الدنيا. واما الكافر فلا شك ان حياته تضره وما زاده نعم ونشهد اقل عذابا من قال
انما وقال قال ابي داوود ان قولك انه كان يقول عن ابي داوود اي نعم عندنا نعم نعم وما من نعم وقال النبي وقال ابن جرير انه كان يقول ما من
المؤمن بالله والموت خير لله وما من سلف الى الله والموت خيرها ومن لم يصدق دين ان الله يقول وما عند والله خير من يقول العذاب المبين وان له الكتاب
اولئك لهم اجرهم عند ربهم اولئك يا ايها الذين امنوا ويؤمنون بما انزل الذي اجمعنا ومؤمنون به من الكفر المتقدمات انه خاشع لله ان يطيعوا الى الله اين صلوا الله وسلم ومبعثه وصلة امته. وهؤلاء يوصيهم
اهل الكتاب وصفوتهم. وقالوا وقال ابني انه كان يقول ما ام المؤمنين الا والموت خير لله؟ وما من كافر الا هو الموت خير له ومن لم يصدق دينه ان الله يقول وما
ان الله خير من يقول ولا يحسبن الذين كفروا وانما نبي لهم خير لهم مؤمنين انما نمضي لهم الحمد لله وان لله الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليه خاشعين لله لا يشتهون بايات الله ثمنا قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم
ذلك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سميع الحساب. يا ايها الذين امنوا اصبروا وخادوا ورابطوا واتقوا الله يخبر الكتاب انهم يؤمنون بالله حق الايمان. ويؤمنون فانزل على محمد معنا والمؤمنون به من الكتب المتقدمة. انه خاشعون لله ان يطيعون له
متذلل اين يكونون ما بايديهم من الرجال صلى الله عليه وسلم خيرة اهل الكتاب وصهوتهم سواء كانوا هودا او نصارى. سورة القصص من الله عليه ورزقه من افتقاده ونفعهم الله بما علموا من التوراة والانجيل ابن عبد الله ابن سلام
وغيرهم من اسلم من اليهود والنصارى نفعهم الله بعلمهم السابق وهداهم للايمان تعالوا بالركن الماضي محمد عليه الصلاة والسلام تثبت لهم السعادة الله اكبر نعم. نعم. نعم. وقد قال الله تعالى
الذين كتابا من قبله هم به يؤمنون. واذا اسلامهم قالوا امنا به انه الحق اولئك الاية المرور هذه الآية وقد قال الله تعالى وللقول ذا امة جهول بالحق وبه يعملون. وقال تعالى ليت
وقال تعالى سبحان ربي توجد في اليهود ولا في قلبه ولا في قليلا. كما اوجد في عبدالله بن سلام وامثاله ممن امن من من امن من احباب اليهود ولم يبلغوا عشرة انفس واما النصارى منهم يهتدون ويخالفون للحق كما
قال تعالى الاقرب والين اقرب الدخول في الاسلام الى اليهود الذين امنوا للذين امنوا انا نصر الله وصار اقل واقل عنادا من اليهود واليهود اكثروا علما واكثروا عنادا نسأل الله ويشتروا بايات الله ثمنا قليل باعوا الاخرة في الدنيا
اولى المؤمنين فلم يشتروا بايات الله ثمنا قليلا فالاثر ما عند الله وتابعوا الرسول محمد عليه الصلاة والسلام تصدقوا بالحق وهذا فضل الله سبحانه وتعالى الله المستعان نعم يهتدون كما قال تعالى لتجدن ما اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين للذين امنوا
والذين اشركوا مودة الذين امنوا الذين قالوا انا اغفار الهدانا فاجابه الله جلابه من تحتها الانهار خالدين فيها الان ماذا قال هؤلاء وادعوا من بربي الهداية وقد ثبت بالحديث ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه لما قرأت سورة
بخالص النجاح. نعم. وقد ثبت في الحديث فرأى سورة النجاة ما ملك الحبشة وعنده فبكى وبكر معه حتى اقبضوا لحاهم وجلدوا الصحيحين ما مات نهاه النبي صلى الله عليه وقال ان اقلكم للحدث دي بس للحدثة قد لات فصلوا عليه من خرج الى الصلاة
اللهم وقال ما زاد هذا على ما جاء فيه عيسى مثل هذا قال هذا هو الحق الله المستعان الله المستعان والله يا زمان ماتوا على دين عيسى وعلى دين موسى هم هم من اهل الحق. هم من طوائف الحق من فقه الناجية. وانما الفرق التي هلكت
هي التي خالفت ما جاء به موسى وعيسى. ثم لما ادركوا محمدا صلى الله عليه وسلم هدى الله كثيرا من النصارى ودخلوا في دين الله وابتعد اليهود وكذبوا وكذبوا نسأل الله العافية نعم ولن النافع
وابو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم. وقال مات لارض عن انس قال رسول الله صلى الله فقال لهم لا يا مولانا ان نستغفر لعلم ما في ارض الحدث
هذا انصح فهذا من المنافقين هذه العبارات واتباعه من اهل النفاق الذين ما عندهم ايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم الفرص حتى يلقوا بعض الكلمات الرديئة. نسأل الله العافية وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله
ورواه عبد الحميد وابي حاتم من طريق اخرى عن حماد ابن ذلك عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواه المرتوين ورواه ايضا عن سعيد صلى الله عليه وسلم حينما في النجاة انا قد مات
اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى كما يصلي على الجنائز وكبر اربعا وقال المنافقون يصليون وقال ابو داوود محمد ابن علي ابراهيم حتى لنا سلمة ابن الفضل عن محمد ابن رومان عن الله عن عائشة
قالت انه لا يزال يظهر على قدرها على قبره نوح. وقد امن الله اكبر الله اكبر وقال ابو داوود حبيبنا محمد ابن عبد الابراهيم حتى لا عن محمد بن نشاط عن عائشة رضي الله عنها قالت لما مات
حيث لا احدد انه لا يزال يرى على قدمه نور. الله المستعان حتى وحتى حدثنا عبد الله بن علي بن الرزاق حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال جاءه يهاجر فقالوا انا نحب ان تأخذ اليهم حتى نقاتل بعد. وترى قرأتنا ونجزيك
بايعت بنا فقال نداكم لنصر الله عز وجل خير من دوائر نصرة الناس وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليه فرجع الى الله الاية
ثم قال العزيز ولم يخرجها. وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد وان من اهل الكتاب يعني مسلمة يعني مسلمة مسلمة اهل الكتاب تعني مسلمة اهل الكتاب وقال عبد ربه منصور
قال هم الكتاب الذين كانوا قبل صلى الله عليه وسلم فاتبعوه وعرفوا الاسلام فاعطاهم الله تعالى اجر اثنين للذي كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم واتباع محمد محمدا صلى الله عليه وسلم. رواه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم من اهل الكتاب امن بنبيه وامن به. وقوله هل يحب الله؟ على ايمانا بما ايمانهم بموسى وعيسى. محمد عليه الصلاة والسلام. على امة محمد
مرتين ويضاعف بهذه الامة الاجر ويجزيها على اعمالها الطيبة باعمال عظيمة في اجور عظيمة مضاعفة. هو فضله سبحانه وتعالى يهديه من يشاء. اي لا يكفرون بايديهم من العلم كما فعله كما فعلوا القائلة المضمونة. كما دعا القائلة
بل يبذلون ذلك مجانا كل ما قاتلونا اولئك لهم اجر من عند ربهم ان الله سميع وقوله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله رب العالمين ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري
يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا قال الحسن البصري امروا ان يصبروا وعلى دينهم الذي ارتضاه الله لهم وهو الاسلام فلا يدعوه لسراء ولا رضا. فلا فلا يدع ولا لضراء ولا لشدة ولا لرخاء حتى
ومسلمين وان يصادروا الاعداء الذين يقسمون دينهم وكذلك الذين الذين يقسمون دينهم يفتنون. نعم. ولا نسأل الله نعم فذلك قال غير واحد من علماء السلف. واما المرابطة فهي المداومة في مكان العبادة والثبات
وقيل انتظار الصلاة بعد الصلاة قال ابن عباس ومحمد ابن كعب وغيرهم وروى ابن ابي حاتم ها هنا الحديد الذي رواه مسلم والنسائي من حديث مالك ابن انس عن العلاء ابن عبد الرحمن عن يعقوب
عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ابني نعم ابن عبد الرحمن ابن يعقوب. نعم. مولى مولى الفرقاء. نعم. عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به
درجات اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد الصلاة. فذلك الصلاة ذلكم الرباط وما لكم الرباط. وقال ابن مردو وان حدثنا محمد هذه الاية فيها الحق والتحرير على طاعة الله والمثابرة لاعداء الله ومرابطة الحق والثبات في الحق يشمل ذلك انتظار الصلاة بعد الصلاة ويشمل ذلك
الثبات في الحق والبقاء لعبادة الله وطاعته ليشمل ذلك بمرابطة الجهاد ولزوم الشهور كلهم داخل في الرباط ولهذا قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا المعنى اصبروا على دينكم واثبتوا عليه فادوا
ما اوجب الله وابتعدوا عن ما حرم الله وصابروا من المصابرة وهي مصابرة الاعداء ان الصبر على كفاح وجهادهم حتى تكون انت اخبر منهم واغلب فهم اعداء دينه الذين كتموه واخوه ولما عادوه واظهروا عداوته يجب ان يصابروا حتى لا يضر دينه
حتى لا ظروف او حتى لا يضر المسلمين. ورابطوا المعنى اثبتوا على الحق. والزموه ومن ذلك الثبات طاعة الله وترك المعاصي والثبات في طلب العلم الثبات في الدعوة الى الله الثبات في
انتظار الصلوات والمسارعة اليها والا يمل ولا يضعف. بل لا يزال ابدا يحافظ على الصلوات وينتظر الصلاة بعد صلاة كل ما صلى فهو على باله الصلاة الاخرى لا ينساها ولا يغيب عنها بل هي على باله حتى يؤديها
وهكذا في جميع الايام والليالي والسنين والاعوام حتى يلقى ربه. ومن ذلك المرابطة في الجهاد بقول لك ايه؟ على الحدود حتى لا ينفذ من الاعداء. هذه الاعمال العظيمة الله بها عباده لما فيها من الخير العظيم لما فيها من الثبات على الحق لما فيها من جهاد النفس بما فيها من جهاد الاعداء بما فيها من
الثبات على الحق والمرابطة عليه تمام. ولهذا جاء في الحديث هذا عن انا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره
وفي المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم اسباب الوضوء على المكاره في ايام الشتاء وايام البرد على ما نهيه ولهذا في اللفظ الاخر اسباغ
لان الماء مكروه للنفوس في ايام الشتاء والبر ولكن المؤمن نعتني به ويفرغ وضوءه ولو كان في الشتاء ولو كان في الماء البارد الذي لا يضره اما ما يضر فينبغي تسخينه وينبغي ان يلاحظ حتى لا يضر نفسه فاذا كان ماء محتملا فعله والا
سخنها حتى لا يضره ذلك. فالمقصود يعني اوقات البراد لا يحملك الخوف من ان تضيع وضوءك او غسلك من الجنابة بل افعل ما اوجب الله عليك وان كان في ان يمسا كما تفعله في ايام صيف
اما الظهور على المساجد قد يضعف بعض الناس عن ذلك ولا سيما اذا بعد عليه المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يحرض على الصبر والمصابرة والمرابطة وان تلزم ذهاب المساجد وتستقيم
ذلك فكل خطبة ينفعها الله بها. كل خطوة فيها خير عظيم له. ولهذا شرعت المقارنة بين الخطى عند المسجد لكثرة الخطى يرفع الله بها الدرجات ويمحو بها الخطايا. ويكتب بها الحسنات. ثم ذكر الثالثة وهي
انتظار الصلاة بعد الصلاة. مو معناه الجلوس في المسجد حتى يعطل اعماله. مع المراد يعني كونه يكونه يجعلها على باله المؤمن لا يغيب عنه الصلاة ولا يضيعها ولا يشغل عنها. بل ينتظرها تارة فورا بعد فور وثورة بعد تارة
جميع الاوقات فهو ينتظر الصلاة يهتم بها ويعنى بها حتى لا يضيع عليه وقتها ولا عملها مع مأمور بالعمل مأمور طلب الرزق مأمور بالاعمال التي يحتاجها في بيته فيسلم ان يبقى في
دائما حتى لا يعمل ولا يكسب ولا يقضي حاجة اهله لا انتظارها بان تكون على باله وبقلبه ولا يضيعها ولا يشغل عنها بشيء. بل كل ما فرغ من صلاة فالصلاة الاخرى على بال حتى يؤديها
وقال ابن مردوي حدثنا محمد ابن احمد حدثنا موسى ابن اسحاق حدثنا ابو يحيفة علي ابن الكوفي انبأ ربه كريمة عن محمد ابن يزيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال اقبل علي
يوما وقال اتدري يا ابن اخيه ما نزلت هذه الاية؟ يا ايها الذين امنوا انصروا وصابروا هو رابطوا قلوبنا قال اما انه لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو غزو
فيه ولكن ما نزل في قوم يعملون المساجد ويصلون الصلاة في معاقيدها ثم انشروا روحهم فعليهم انزلت اصبروا الصلوات الخمس وصابروا انفسكم وهواكم ورابطوا به مساجدكم واتقوا الله الذي ما عليكم لعلكم تلحون. وهكذا رواه الحاكم
ابن منصور عن مصعب ابن ثوابت عن داود ابن خالة عن ابي سلمة عن ابي هريرة بنحوه حدثني ابن هريرة عن جده في صحته نظر فان السورة مدنية. والجهاد قد شرع في المدينة. وجاهد الرسول صلى الله عليه وسلم
وجاهد اصحابه بينهم بدر وقبل بدر وبعد بدر. هم مأمورون بالجهاد ومأمور بالرباط ولكنه على اطوار. اما في مكة فلم يكن هناك جهاد الا باللسان لان الدعوة الى الله والتوجيه الى الخير والارشاد لانهم ليس لهم دولة وليس لهم قوة فلما هاجروا
في المدينة صارت لهم دولة وقوة فامروا بالجهاد واجر لهم الجهاد. وهذه صورة من الصورة المدنية وهي سورة ال عمران نعم وقال ابن جرير العبداني حدثني ابن هريرة عن جده الف رحبيل عن
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ادلكم على ما يكفر الذنوب. ادلكم ولا ينتفر الذنوب والخطايا اتباع الوضوء على مساره وفرار الزلات بعد الصلاة. والجوار الصلاة
وقال محمد بن مهاجر الحسني يحيى بن يزيد عن ابن ابي انيسة. عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يعرف الله به الخطايا الا ادلكم على ما ينفع الله من خطاياه
طلابنا يا رسول الله قالها مساجد وانتظام الصلاة بعد الصلاة وقال ابننا محمد ولينا امانا محمد ان شاء الله محمد ابن والد محمد ابن بيروت هم من بيروت محكم بيروت والبيروني
نعم اما على محمد نعم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي ايوب قال وهدانا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لكم من الاعمال قال اسماعيل فذلك وهذا حديث
وقال عدوان مبارك عن محمد بن عبدالله بن الزبير حدثني داوود ابن قال قال لي ابو زممة ابن وقال لي قال قال لي ابو سلمة ابن عبد الرحمن يا ابن اخيه هل تدري باي شيء من
قال انه لم يكن اخره زمان صلى الله عليه وسلم الرجل يورط فيه. ولكنه انتظار الصلاة بلا صلاة رواه بجرير. وقد تقدم في وانه من كمال ابي هريرة رضي الله عنه. وقيل مراد بمراد هؤلاء
مم في نحو بلاده نحر العدو وحفظ ثغور الاسلام وصيانتها من دخول الاباء الى حودة بلاد المسلمين الاخبار صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة خير من
صيام شهر وقيامه والا فتجرى عليه عمله الذي كان يعمله. واجري عليه الكهف وامن الفتى وهذا فضل عظيم. الرباط في هذا اليوم في سبيل الله. خير من شيء يوم القيامة عليه رزقه ويجري عليه عمله ويعمل فتان هذا من فضل الله العظيم سبحانه وتعالى وكذلك في بعض
من الدنيا وما عليها هذا يدل على عظم شأن الرباط لانه يلزم الشهور ويحفظها ويصونها ويكابد الاعداء ويكتب ويضبط حركاتهم حتى لا يتعدوا يتعدى احد منهم على المسلمين. فامر بالباطل امر عظيم وفيه اخطاء. فلهذا صار فضله فضله عظيم
نعم. نعم. نعم. داوود ابن صالح ابن دينار السمار المدني. هم. مولى الانصار صدوق من ابو داوود صديق من الخالق ابو داوود. كان القبر يعني نعم؟ الملكان؟ نعم. يعني يثبت ويوفق. نعم. هذي هنا رواه مسلم عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال رماية يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه واما فجر واجري عليهم ابو هريرة اخبره المهم هنا نعم. اخبره انه سمع فقالت ابن عبيد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقول كل ميت الا الذي مات به سبيل الله فانه ينو له عمله الى يوم وهكذا يراه ابو داوود ابي هذا عن حديث ابي هاني وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه في صحيحه حديث اخر قال الامام احمد
ايش فيه؟ نعم فهاد المكان بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاثري. مم. وكان عابدا. مم. من السابعة ولك سبع وخمسين وله ثلاث وسبعون. نعم. ابو داوود والنسائي وابو مالك. هم. ما هو الوحيد
فاهمين؟ نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير يا ايها الذين امنوا وصابروا ورابحوا من اجل ان يريدكم
نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ميت يختار له على عمله الا المراب والمرابط في سبيل الله ان المرابط في سبيل الله يجري عليه يعمله حتى يبعث ويأمل الغفار. الله. رواه الخارث ابن محمد ابن ابي
في نصرته على المقبورين ابن ابي اسامة ابن حارث ابن محمد ابن ابي اسامة نعم. اسامة ابن شيخ بلادي اسامة في مسنده على المقبورين. وهو عبد الله بن يزيد الى قوله عن
على قوله اذا تقدم من الشواهد حديث اخر قال بما في سننه حدثنا يونس بن ربي الاعلى حدثنا عبد الله بن عن ابيه ونبي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نهاية
الصالح الذي كان يعمله واجري عليه القبور وامن من العتاب وبعثه الله يوم القيامة امنا من الهدى الاكبر. المسلم ان ان رباطهم في سبيل الله او من الصيام في سبيل الله وليلة خير من صيام فيها يوم القيامة. واما
المرابط اذا مات الزيادة وان يبعث يوم القيامة امنا من الاكبر وهذا فضل عظيم للمرابطين في سبيل الله عز وجل الله المستعان نعمة يرى بالنعمة نعم قال الامام احمد حدثنا موسى
صلى الله عليه وسلم قال من مات مرابطا بقي فتنة القبر وامن من رجعوا الاكبر وغدا عليه ريح برجله من الجنة وكتب لها وكتب له اجر المرابطين الى يوم القيامة
قال الامام احمد حدثنا اسحاق ابن عيسى عددنا اسماعيل وايدنا محمد ابن عامر ابن حلحلة عم محمد بن عمرو هل خلف الدين عن اسقاط ابن عبدالله عن ام الدرداء الحديث قالت
من راد به شيء من تراحم المسلمين ثلاثة ايام اجزأت عنه اباطوسنا. هذه قال الامام احمد حدد لنا اسحاق ابن عيسى حدد لنا اسماعيل ابن عياش محمد ابن علي ابن عبدالله عالم الدرداء ترفع الحديث قالت من رابط في شيء في
والمسلمين ثلاثة ايام اجزأت عنه. الله اكبر حديث اخر قال الامام احمد حدثنا حدثنا قال قال عثمان وما لم به اني احدثكم سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يمنعني
يملئني ان احدثكم به الا الظن بكم. الا الظن بكم عنه صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرجل ليلة في سبيل الله افضل من عبده ليلة مقام نهارها
وهكذا وقد رواه ابن ماجة عن هشام ابن عمار عن مصعب ابن ثابت عن عبد الله ابن الزبير قال خطب عثمان الناس قال خطب عثمان الناس فقال ايها اني سمعتم الرسول صلى الله عليه وسلم حديثا لم يمنعني ان احدثكم به الا الظن بكم وبصحابتكم
مختار لنفسه فليختار مختار لنفسه رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول من رابط ليلة كانت اول ليلة قيامها وصيامها. طريقا ضعيفا ثابت ما تقدم هذا يسمى واما اهلينا في الرواية ضعيفة. والثابت ما رواه سلمان
ابو هريرة رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. الحديث نعم نعم. طريق الاخرى رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها اخرى عن عثمان رضي الله عنه قال الترمذي حدثنا
تغريب نعم طريقة اخرى العثمان رضي الله عنه قال الترمذي حدثنا الحسن الظالمي الخلان حدثنا هشام ابن عبد الملك حدثنا زهرة عثمان وهو اعلم من بني اني ستنطق الهدي لو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اني شتمت في الحديث سمعته من رسوله
صلى الله عليه وسلم كراهية تفرقكم وكراهية تفرقكم عني. ثم بدا لي ان احدثكم ليختاروا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من سواه من المنازل ثم قال ثم قال الترمذي هذا حديثنا حسن غريب من
اهلا وسهلا قال محمد يعني قال البخاري يا ابو صالح ابو صالح المولى عثمان اسمه بركان وذكر رجل الترمذي ان اسمه خالد والله اعلم. وهكذا رواه الامام احمد من حديث وعبدالله الملاهي
وعنده زيادة في اخره. وقال يعني عثمان فيراد امرء كيف شاء هل بلغت؟ قالوا نعم اللهم اشهد قال مرة سلمان باركيه بفرحته ابن السنتي وهو في مرابطة وهو في مرابطة الله. وقد شق عليه
وعلى اصحابه وقال الا احدثك يا ابن الشرطي بحبيبك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا في سبيل الله افضل او قال خير من صيام شهر
ومن مات فيه وقي فتنة القبر من ان له عمله الى يوم القيامة تفرد به الترمذي من هذا الوجه وقال هذا حديث الحسن وفيه بعض النسخ زيادة وليس اسناده بمتصل وابن
ما لم يدرك سلمان قلت الظاهر ان محمدا المنتظر. وقد رواه مسلم وابي عبيدة ابن كلاهما انت وله صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه
الاخيرة ولله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الاحسان. وقد تقدم سياق مسلم بمفرده قال عن عبد الرحمن بن عامر عن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة
عورة المسلمين ومحتسبا محتسبا من غير من غير شهر رمضان اعظم اجرا من عبادة مائة سنة صيامها وقيامها والله يوم وقال ابن ماجة وقال ابن ماجة حدد لها محمد لا يريدك نورها. مم. عبدنا محمد ابن السلمي. مم. حدد لنا امر بن فضيحة عن عبدالرحمن بن عمرو عن مقتول عن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجوا ليلة وراء عورة المسلمين محتسبا من غير قال اعظم اجرا من عبادة صيامها وقيامها. ورباط يوم ذي سبيل الله من وراء عورة
معتزلا من غير شهر رمضان افضل عند الله قال للعبادة صيامها وقيامها فان وجهه الله تعالى الى اهله سالما بل يكتب عليه سيئة الف صلاة وتكتب له حسناته ما يجري عليه ارض الرباط الى يوم القيامة. هذا حديث غريب من هذا الوجه. بل منكر وعمر ابن صبيح مستهم
هذا منكر عن سعيد ابن ابي طويل سمعت انس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث مئة يوم قال ابن ماجة الرمل محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارى في ليلة في سبيل الله خير من صيام رجل وقيامه في اهله
مم من الائمة وقالوا قيل لا يتابع ولا حديثه. وقال ابن حبان على وقال الحاكم روى عن احاديث موضوعة محمد بن صباح وولانا عبدالعزيز بن محمد. اما انا عبد العزيز بن محمد وخالق بن محمد بن زايدة. عن عمر بن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله الخالق رحم الله رحم الله الحرم فيه انتقام بين عمر بن عبد العزيز