بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاحبة يسر اخوانكم في تسجيلات البردين الاسلامية بالرياض. ان يقدموا وهم سلسلة الدروس العلمية لسماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس رئاسة ادارة البحوث العلمية الاقدار الثالث والعشرون وهذا الاصدار يحتوي على تعليق على كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم
بداية الشريف الخامس وقال من انفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبع مئة. ومن انفق على نفسه واهله وادم مريضا قدير. فالحسنة بعشر امثالها. والصوم جنة ما لم يخلقها ومن ابتلاه الله في جسده فهو له حق. الله اكبر
اي حاشية اخرجه احمد في المسند من حديث ابي عبيدة رضي الله عنه ويقال ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وباقي رجاله ثقات وفي الباب عند احمد نعم. في الصحيحين وغيرهم
ولا ترى ابن ما ادى عنه من ارسله هذا وذكر ابن ماجة عنه من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبع ومن غدا بنفسه في سبيل الله
فله بكل درهم فله بكل درهم سبع سبعمئة الف درهم ثم تلا هذه الاية. والله يضاعف يشاء وقال من اعان مجاهدا في سبيل الله اواربا في غرمه او مكاتبا في رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
وقال نعم عافية اخرجه احمد في المسند والحاكم من حديث سعد بن حنيف وفي سنده عبدالله بن محمد ابنه وفي سنده عبدالله بن محمد بن عقيل في حديثه دين وقد تغير في اخره وبالباب عند احمد
ذوابي داوود والنسائي من حديث عمرو بن عبسة من اعتق رقبة مؤمنة دانتا وسنده صحيح. نعم وله شاهد عند احمد من حديث عقبة ابن عامر وقال من اضطرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار. وقال
عن وجه الله جل وعلا وظل عظيم وقال لا يجتمع شح وايمان في قلب رجل واحد ولا يتبعه في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد وفي لفظ في في قلب عبد وفي لفظ في جوف امرئ وفي لفظ فيه من خير مسلم
اخذه اخرجه النسائي بالجهاد باب فضل من عمل فيه سبيل الله على قدمه. واحمد في المسند والحاكم سمو البيهقي كلهم من طريق ابن اللجلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه
وابن الذي لا اختلفت في جسمه فقيل القعقاع وقيل حصين. وقيل خالد ولم يوثقه غير ابن حبان لكن الحديث طريق اخر يتقوى به الله اكبر. اخرجه احمد والنسائي والحاكم من حديث الليل. عن محمد ابن عدلان عن سهيل ابن ابي صالح. عن ابي
عن ابي هريرة رضي الله عنه سنده حسن وصححه ابن حبان. نعم وذكر الامام احمد رحمه الله من اغبرت قدماه في سبيل الله ساعة من نهار فهما حرام على النار
وذكر عنه ايضا انه قال لا يجمع الله في جوف رجل غبارا في سبيل الله ودخان جهنم ومن اضرت قدماه في سبيل الله حرم الله سائر جسده على النار. ومن قام يوما في سبيل
الا عباد الله النار مسيرتان في سنة للراكب المستأجر ومن زرع ذراعا وصام عليهم في سبيل الله لعن الله عز وجل سبعين خريفا اه ومنذ بخاتم الشهداء يوم القيامة لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك
تعرفه بها الاولون والاخرون. ويقولون فلان علي قامه الشهداء ومن قاتل في سبيل الله هو خناقة وجبت له الجنة وذكرهما جعلوا من رأى روحة في سبيل الله كان له بمثل ما اصابه من الغبار مسكا يوم القيامة
ولا يحزن هذه الاخبار بهذا وامثاله كلها مقيدة جهاد في سبيل الله لا ما فعل الايمان مقيد بالاحاديث الكريمة الا ان يعفو الله عنه وان يرجى لها من الله جل وعلا يجعله من يعفى عنه بسبب الجهاد في سبيل الله
وما حصل له من سألته انه وقع في سبيل الله جل وعلا تكون هذه دخول الجنة اذا ما فعل التوحيد والايمان هذا واهلوا نصوصنا تغفر لكن يحسن الى ان بعضهم مثل من يشاء المشيئة
ظاهروه العمومي الجهاز الاصلح للجهاد الكفار لجهاد الكفار يرجى من كان في ذلك او اصاب من دابته سيارته ومن سيارة غيره كلها والصائم في سبيل الله. نعم ولا ترى منذ رحمه الله عنه ما خلق قلب امرء في سبيل الله الا حرم الله عليه النار
وقال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وقال الامام وليلة خير من صيام شهره وصيامه. واما تجرأ علي عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن البتان
وقال كل ميت يختم على عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه يهمر له عمله الى يوم القيامة. ويؤمن من فتنة القبر. وقال رباط يوم في سبيل لله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل. وذكر ابن ماجة عنه ان رابط ليلة فيه
سبيل الله ما في احسن الله اليك القراءة السابقة في الزاد يقول ابن القيم وجعل منازلهم خير المنازل وموقفهم يوم القيامة خير المواقف هم على النعال قوله فهم على تل عال
وجعل منازلهم الامة غير المنازل وموقفهم يوم القيامة غير المواقف فهم على سر عالي قوله ها هم على كل حال قال الامام احمد في مسنده يزيد ابن عبد ربه حدثني محمد ابن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزوج عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك
عن كارثة بن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث الناس يوم القيامة فاكون انا وامتي على سل ويكسوني ربي تبارك وتعالى سلة خضراء ثم يؤذن لي فاقول ما شاء الله ونقول فذاك المقام المحروم
ورواه ابن حبان والحاكم عن محمد ابن حرب والطبراني عن محمد ابن حرب وقع عنده عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن ابيه حمراء عبدالرحمن يروي عن ابيه عن جده وهو غير عبدالرحمن بن كعب هذا عمه وهذا اسناد جيد
يزيد ابن عبد ربه الزبيدي المؤذن ثقة رواه مسلم والاربعة عند الترمذي. ومحمد بن حرب والخولاني الابرش كاتب محمد ابن الوليد تبيد ثقة رواه الجماعة والزبيدي محمد ابن الوليد من شفاء اصحاب الزبير وله جماعة من الترمذي ثقة له. وعبد الرحمن ابن عبد الله ابن كافرة عالم
شيخان وغيرهما وابوه ثقة فيقال له رؤية. روى له الشيخان وغيرهما والله اعلم. لا ضلالتين نعم مم اه اظهار لفظها الامة عن نبينا قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
وذكر ابن ماجة عنه من رابط ليلة في سبيل الله كانت له كالف ليلة صيامها من من وذكر ابن ماجة عنه من رابط ليلة في سبيل الله. هم. كانت له كالف ليلة صيامها
صيامها وقال رباط يوم في سبيل الله وقال كل ميت يختم على امر نعم بدون فكرة من الصحابة اه نعم هو عمله الى يوم القيامة. ويؤمن من فتنة القبر وقال رباط يوم في سبيل الله خير من الفي يوم فيما سواه من المنازل وذكر ابن ما جعلوا مضى بطلة
في سبيل الله كانت له في قلب ليلة صيامها وقيامها. نعم اخرجه ابن ماجة في الجهاد بابه للرباط في سبيل الله واحمد من حديث من حديث عثمان ابن رضي الله عنه وفي سنده مصعب ابن ثابت وهو
عن هذه على الاخير طباق يوم في سبيل الله خير من اجل يوم الدين ما سواه من المنازل اخرجه النسائي في الجهاد باب فول الذباب والدارمي بالجهاد يوما وليلة واحمد والترمذي في الجهاد باب ما جاء في فضل مرابط للحديث عثمان ابن عفان رضي الله عنه
في سنده ابو صالح المولى عثمان لم يوفقه غير ابن حبان وباقي رجالي فما ذلك وقد حسنه الترمذي في النوع الحسن عباد الله في سبيل الاخرة من اجل وهكذا الليلة
وفي صحيح مسلم عن سلمان خير من صيام شهر وقيام في هذا الشهر خير من الدنيا وما فيها فالمرادقة في سبيل الله من افضل الاعمال ولكن في هذه الزمان الذي بقي من سبيل الله فهو من
في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها قد يكون هذا من باب ان الله جل وعلا اخبر النبي من صوم صيام ثم زاد الناس خير وزادهم فضلا الله عز وجل
بالاعمال الصالحات ويشجعون عليها بانواع الخير ان يرغبوا ويعملوا ويجتهدوا في هذا وعن ذلك ما في جماعة في حديث ابن عمر وقال مقام احدكم في سبيل الله خير من عبادة احدكم في اهله ستين سنة
اما تحبون ان يغفر الله وقال مقام احدكم في سبيل الله خير من عبادة احدكم في يده ستين سنة اما تحبون ان يغفر الله لكم وتدخلون الجنة جاهدوا في سبيل الله من قاتل
سبيل الله هو قناقة وجبت له الجنة اخرجه احمد بالمسند والترمذي والبيهقي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وسنده حسن وصححه ولقوله ومقام احدكم في سبيل الله خير من صلاة ستين سنة
بارد من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه عند الدارمي والحاكم من حديث ابي امامة رضي الله عنه عند احمد وقوله من قاتل تقدم شاهده من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه
وذكر احمد عن ومن رابط في شيء من سواحل المسلمين ثلاثة ايام. حتى افعله وذكر احمد عنه من رابط في شيء من سواحل المسلمين ثلاثة ايام مر في شيء من سواحل المسلمين. فلا من سواحل
اي نعم من رابط في شيء سواحل المسلمين ثلاثة ايام اجزأت عنه الرباط سنة رواه احمد في المسند من حديث ام الدرداء رضي الله عنها ترفعه وفي سنده اسماعيل من الشام وهو ضعيف في روايته عن غير اهل بلده. وهذا منها فانه
عن محمد بن عمرو بن طلحة وهو مدني وذكر انواع ايضا حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهار وقال حرمت النار على عين دمعت او بكت من خشية الله. وحرمت النار على
في سبيل الله. ولك احمد عنه من حرث من وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لا يأخذوا صفاء لم يرى النار بعينيه الا تحل كالقسم فان الله يقول وان ان منكم الا وارضاه
وقال لرجل لا يأخذه لا يأكله السلطان نعم ولترى لم يرى النار بعينيه الا تهلة القسم. فان الله يقول وان منكم الا واردها اه طبعا لا يأخذ شيء من المال يعني لا يأخذون لا يأخذون من سلطانهم
نعم ها وكان متحدا لا يجبره. نعم. وقال لرجل حرس المسلمين ومحبة الله المستعان وقال لرجل اراد ما يخفى عني هذه الفضائل مقيدة بحاجة ونوصي على ذلك والسلام هكذا نعم وهو على خطر الا ان يعفو الله عنه سبحانه وقال لرجل حرس
ليلة في سفرهم من اولها الى الصباح على فرسه. لم ينزل الا لصلاة او قضاء قد اوجبت فلا عليك الا تعمل بعدها. وقال من بلغ بسان في سبيل الله فله
وقال من رمى بثامن في سبيل الله فهو عجل محرر ومن شاء بشيبة في سبيل الله كانت له ونورا يوم القيامة. وعند النسائي تفسير الدرجة بمئة عام. وقال ان الله يبطل
الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير. والممد به والرام يده. وارموا واغتصبوا فان ترموا احب الي من ان تركبوا. وكل شيء يلهو به الرجل فباطل الا رميه لاولاده له بركة وملاعبة امرأته. ومن علمه الله الرمي فتركه رغبة عنه
فنعمة كفرها ومن علمه الله الرامي فتركه رغبة عنه فنعمة رواه احمد واهل السنن وعند بنادم من تعلم الرمي ثم تركه فقد اخاني وعند لا غير موجودة في الحادي قال وصححها ابن حبان وقد ذكر المؤلف ان تفسيرها عند النسائي بخمسمائة عام وهو
منه رحمه الله. مم نعم نعم ظاهر وظاهر ان الواجب عليه وعدم الحاجة فاذا هو مستعجل اه لان على قوله الله احمد واهل السنن رواه احمد وابو داوود في الجهاد باب في الظمي والنسائي في الجهاد باب هواء
في سبيل الله. والحاكم والثاني وابن ماجة. الجهاد من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لم يوثقه غير ابن حبان وقال الحافظ العراقي في سند اضطراب لكن قوله كل شيء يلهو
الى اخره يشهد له حديد جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما وجابد ابن عمير رضي الله عنه الانصاريين بلفظ كل شيء ليس من ذكر الله عز وجل فهو لغو ولهو او سهو الا اربع خصال. مشي الرجل بين الغررين
وتأديبه فرثة ومناعبته اهله وتعلم السباحة. اخرجه النسائي في عشرة النساء. والطبراني في كبير واسناده الصحيح وجود اسناده المنذري في الترغيب والترهيب. وقال العلمي في المجمع رواه الطبراني في الاوسخ والكبير والبزار ورجال الطبراني رجال الصحيح
عبد الوهاب ابن بخت ووثيقة واخر من حديد عبدالله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين عند الترمذي ورجاله ذقات لكنه مرسل وقوله ومن علمه الله الظلي الى اخره. يشهد له حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه عند مسلم
بلفظ من علم الرمي ذنفا علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصا نعم وذكر احمد عن ان رجلا قال له اوصني فقال اوصيك بتقوى الله فانه رأس كل شيء. وعليك بالجهاد فانه رهفانية
وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن فانه روحك في السماء وذكر لك في الارض وقال ذروة سنام الاسلام الجهاد وقال ثلاثة حق على الله المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الاداء
والناكح الذي يريد العذاب. وقال من معك ولم يرجو ولم يحدث به نفسه مات على شعبة مني باق ولا تراه ابو داوود او يجهز رازيا او يخلف راضيا في هذه بخير
افاضه الله بخارعة قبل يوم القيامة طيب وقال ولا تراه ابو داوود عن من لم يغدو او يجهز غاديا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة
اخرجه ابو داوود بالبياد باب كراهية ترك الغزو. وابن هذا والدارمي في الجهاد. باب تغليظ في ترك الجهاد من حديث ابي امامة رضي الله عنه وسنده قوي فقد فرأ الوليد بن مسلم بالتحديد عند ابن ماجة والدائمين
نعم وقال ثلاثة حق على الله عونهم المجاهد في سبيل الله. والمكاتب الذي يريد الاذى والنافع الذي يريد العفاف وقال من مات ولم يرجو ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق
ولا تراه ابو داوود عنه ان لم يغض او يجهز راضيا او يخلف راضيا في هذه الخير. اخافه الله قارعة قبل يوم القيامة قال هذا اذا اصابه الله يعني مع المراعاة
نية والمقصود حث على المشاركة بالجهاد ونيته اذا تيسر نعم الاقرب والله اعلم طلب العلم يعني فيه التفقه في الدين والتبصر الا اذا طلب العلم اما او السفرة احسن الله اليك حاشية
على قوله من مات ولم يرجو ولم يهدد به نفسه مازا لا شئت لعبة من نفاق. اخرجه مسلم في الامارة وابو داوود بالجهاد. باب وهي في ترك الغزو والنسائي بالجهاد باب التشديد في ترك الجهاد من هدير ابي هريرة رضي الله عنه. وفي
فقال عبد الله بن المبارك وواحد هوا في الحديث فنرى ان ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال النبوي وهذا الذي قاله ابن مبارك محتمل. وقد قال غيره انه عام. والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين
الى المتخلفين عن الجهاد في هذا الوقت فان نكرت الجهاد احد شعب النفاق واش المقصود نعم المقصود يحملها زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليس به رواه جل وعلا. نعم
وقال اذا ظن الناس بالدينار والديران وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر. وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم دباء فلم يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم وذكر ابن مات عنه من لقي الله عز وجل وليس له اثر في سبيل الله. لقي الله وزيد
وقال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. وبشر ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه وصح عنه صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف. وصح عنه من قال
قال لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. وصح عنه ان النار اول ما تسعر العالم والمنفق والمقتول في الجهاد. اذا فعلوا ذلك ليقال وصح عنه انه وصح عنه ان النار اول ما تسعر بالعالم والمنفق والمقصود في الجهاد. اذا فعلوا ذلك
قال رواه مسلم في الصحيح اول من سعى الى النار والله عالم المصدق ومجاهد قالوا هذا كله نياب وصح عنه ان من جاهد يبتغي عرض الدنيا فلا اجر له. وصح عنه انه قال لعبدالله ابن
ان قاتلت صابرا محتسبا محتسبا. وان قاتلت المكافر بعثك الله راعيا مثابرا. يا عبد الله ابن عمر على اي وجه قاتلته نعم فصل وكان يستحب القتال اول النهار. فما يستحب الخروج للسفر اوله. فان لم يقاتل
النار احسن الله اليك. نعم. يقول في سبيل الله المراد منها اذا في سبيل الله نعم تخريب حديث موت الفجأة رحمة للمؤمن واخذة اسد للكافر نعم اي نعم هذا اثابه الشيخ عبد الله جبريل
عمك اثار الشيخ عبد الله ابن عبد العزيز بن جبريل رواه عبد الرزاق في مصنفه في باب موت الفجأة عن يحيى ابن العلاء عن ابن ثابت عن حفصة ابنة عبد الرحمن عن
عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول موت الفجأة تخفيف على ومن قال في تفسير سورة طاء فيه يحيى ابن العلاء وهو ضعيف. رواه الامام احمد في مسنده. عن وكيع وبيهقي
وفي سننه الكبرى في الجنائز باب في موت الفجأة من طريق ابي داوود المبارك كلاهما عن عبيد الله ابن الوليد عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها عن عبدالله
عن عبدالله بن عبيد بن عمير. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم موت الفجأة فقال فذكره ورجاله صدقات على عبيد الله بن الوليد وهو ضعيف كما في التقريب
قال العثيمي في المجمع رواه احمد والطبراني في الاوسط وفي عبيد الله بن الوليد الوقابي وهو متروه. ومع ذلك فقد صحح اسناده السخاوي بمقاصد الحسنة رواه شاهين في كتاب الجنائز
محمد ابن مقاتل الراضي عن ابن هارون عن سمعان ابن المهدي عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره واسناده رهيب جدا او موضوع محمد بن مقاتل قال فيه الامام البخاري لا نقض من السماء احب الي
يا محمد ابن مقاتل الرازي ولم يوثقه احد. قال الحافظ ضعيف وشيخ سمعان ابن مهدي قال الذهبي في الميزان حيوان لا يكاد يعرف رفخت به نسخة مكذوبة رأيتها قبح الله من وضعها. وقال الحافظ في لسان الميزان
قال وهي النسخة التي اشار اليها الذهبي في الرواية محمد لمقاتل الرازي عن جعفر عن جعفر النسخة وهي اكثر من ثلاثمئة حديث اكثر متونها موضوعة. رواه الطبراني في الاوسط كما في مجمع البحرين
طيب كتاب الجنائز باب موت الفجأة. حدثنا ابا بكر حدثنا سعيد ابن منصور. حدثنا خالد بن موسى ايها العبد الملك ابن عمير عن موسى ابن طلحة عن عائشة رضي الله عنها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره واسناده ضعيف جدا صالح ابن موسى متروك كما في التقليد وقال الحائط ابن حجر فما نقل عنه المناوي في فيض القديم حديث غريب في صالح موسى
ضعيف لكن له شواهد وقد روي هذا الحديث موقوفا على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وعن ابن مسعود رضي الله عنه باسناد صحيح. وقد روى ابن ابي شهد في الصلاة
نعم؟ موقوفا على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال ابن مسعود رظي الله عنه باسناد صحيح. وقد روى ابن ابي شيبة في الصلاة باب باب في موت الفجأة وما ذكر فيه. حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا ابو شهاب. عن الاعنف عن زبيد عن ابي
عن عبدالله عن عبدالله وعائشة رضي الله عنهما قال موت الفجأة للمؤمن واسف على الفاجر واسناده حسن رجاله ذقات رجال مسلم هذا ابي شهاب. وهو نعم وهو موسى ابن نافع الحلاق وهو صدوق كما في التقرير وهو من رجال الشيخين. رواه عبد الرزاق في المصنف
ومن طريقه الطبراني بالكبير موقوفا على عبد الله واسناده ضعيف. فيه رجل لم يسمى رواه شيبة عن بعض اصحاب عبد الله ايا عبد الله موقوفا عليه روى ابن ابي شيبة بالجنائز باب للرجل يرشح جبينه عند موته. عن ابي معاوية
ابراهيم على السمع انه دخل على يعوده فمتح جبينه فوجده يرشح فوحي فقال له بعض القوم لا يضحكك يا ابا فقال رحمت من قول عبد رضي الله عنه ان نفس المؤمن تخرج رأسها
وانه قد يكون عمل السيئة فيشدد عليه عند الموت. يكون بها. وان نفس ليكون بها وان نفس الكافر والفاجر ليخرج من شدقه فما يخرج فما يخرج نفس الحمار فانه قد يكون عمل الحسنة فهون عليه عند الموت ليكون بها. واسناده صحيح
الموسيقات بدار الصحيحين رواه الطبراني مختصرا في معجمه كبير. حدثنا علي ابن عبد العزيز حدثنا عادل. ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد انا رافض عن ابي وائل عن عبد الله
نعم المجموعة مرفوعا منه نشهد والواقع في ذلك ان الله جل وعلا قد تفضل لها المؤمن يوفقه للعمل الصالح وخاتمة حسنة العفو والذنوب يموت ساجدا او راكعا او جالسا فلا
ولا يؤذي احدا هذه من رحمة الله جل وعلا ومن احسان الى عبده فما بالك فهي عفنة الغضب وتهزيل من النار نسأل الله العافية من العذاب. نسأل الله العافية اه
روى الامام احمد بالمسند حدثنا يحيى ابن سعيد ابي شعبة قال حذرني منصور عن تميم بن سلمة عن عبيد بن خالد وكان من اصحاب رسول تخريج الحديث عن عبيد بن خالد وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موت الفجأة اخذة اسف
وحدد به مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه الامام احمد قال حدثنا محمد ابن جعفر حدث لنا شعبة عن منصور عن من جنائز باب موت الفجأة حتى لنا يحيى عن شعبة عن منصور
عن تميم بن سلمة او سعد بن عبيدة عن عبيد بن خالد السلمي رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم
فقال مرة عن عبيد قال موت الفجأة اخذة اثر. رواه في سننه الكبرى في الجنائز من طريق يحيى بن سعيد عن شعبة كما في رواية ابي داوود. ثم قال رواه اوح ابن عبادة عن
وبدأ منصور قال شعبة هكذا حدثني وحدثني مرة اخرى فلم يرفع. ورجاله ذقات وقد صحح ناده النووي بالخلاصة. فما في تخريج احاديث كالشاهد الزيلاي؟ قال الحافظ بن حجر في فتح الباري
في كتاب الجنائز باب موت الفجأة باسناده مقال. اخرجه ابو داوود من ابي ابن عبيد ابن خالد من السلم ورجال ثقات الا ان راويه مرة ووقفه اخرى تخريج حديث ان نفس المؤمن تخرج رشحا ولا احب موتا انتهى الوجه الاول. رواه الترمذي فضلا
بمتابعة ما تبقى على الوجه الثاني في كتاب الجنائز باب موت الفجأة. باسناده مقال. اخرجه ابو داوود من حديث عبيد ابن خالد سنن ورجال ذقات الا ان راويه رفعه مرة ووقفه اخرى
تخريج حديث ان نفس المؤمن تخرج رشحا. ولا احب موتا كموت الحمار. روى الترمذي في الجنائز التشديد عند الموت. حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا مسلم بن ابراهيم. قال حدثنا
قال حدثنا ابو معشر عن ابراهيم عن القمة قال سمعت عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نفس المسلم تخرج رجحا ولا احب موتا فموت الحمار
ولا احب موتا كموت الحمار. قيل وما موت الحمار؟ قال موت الفجأة روى الترمذي في الجنائز عند الموت حددنا احمد بن الحسن قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا حسام بن المصك
قال حدثنا ابو معشر عن إبراهيم قال سمعت عبد الله رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نفس المسلم تخرج ركحا كموت الحمار ان نفس المسلم تخرج رشحا ولا احب موتا كموت الحمار. قيل وما موت الحمار؟ قال
الفجأة واسناده ضعيف جدا. حسام بن المصد هو هو حسام. ابن ابن ظالم ابن شيطان الازدي البصري. وهو ضعيف يكاد ان يترك. كما بقي قليل تخريج حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعاذ من سبع موتات موت الفجأة ومن
الغي الحية الى اخره روى الامام احمد في المسند حدثنا حسن بن موسى ابوه خبيث اما الا عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعاذ من سبع موتات موت الفجأة ومن لدغ الحي
الى اخره. ورواه ايضا حدثنا حسن موسى قال حدثنا ابن لهيه حدثنا ابو خليل خالد بن عبدالله عن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في موضع اخر
قال مالك بن عبدالله بن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاد من سبع على مالك قال مالك ابن عبد الله نعم عن عبدالله بن عمرو
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاذ من سبع موتات موت الفجأة ومن لدغ العقرب رواه البزار فما به كشف الازكار؟ كتاب الجنائز بابها يستعاذ منه من الموتات. والطبراني
وفي الاوسط كما في مجمع البحرين من طريق الهية عن ابي قبيل عن عبدالله بن عمرو لذكره واسناده ضعيف ابن لهية كتبه كما في التقرير. وشيخه ابو خبيل. وهو ابن هانئ
صدوق يئن كما في التغريب وقال وقال مجمع الزوايا وفيه كلام. والله تعالى اعلم هذا لا اله الا الروح الفزعة بعضهم ولا شك في المعنى صحيح في البلاء ان يكون اعظم لاجره. فما هو الواقع في الاغلب؟ في الدنيا
اشياء كثر الله بها من سيئاته موافق يموت في غير سهولة فجأة فيكون رحمة رحمة له وراحة له وراحة لاهله جميعا اما الفاجر والكافر نعوذ بالله. نعم فلا يستحق القتال اول النهار كما يستحب الخروج للسفر اولا. كيف يجمع بين هذا وبين قوله ان
الخطوة بالليل وايهما افضل بالليل او النهار السنة واما من الليل هذا ونهي يعني اثناء السفر في اثناء الخروج آآ حديث صحيح ولد يوما في ظهورها هذا يدل على قضية الذكور
ثم قال في اثناء السحر مو معناه انه يخرج الليل كذلك لا يحجب الليل ايضا ليلا الا اذا كان عندهم خبر. نعم نعم؟ اللهم بارك لامتي في دخولها الان وكان الراوي في اول النهار
وربح كثيرا لكن يبدأ من البخور وصباحه افضل اذا تيسر اذا تيسر ذلك واذا ما تيسر في اي وقت خرج الحمد لله ظهرا او عصرا او ليلا على حسب المصلحة والعزم. نعم
الله اعلم لكن ينفر من المراد انه يسهل عليه ولا يحال اليه ان يقطع مسافة طويلة لمدة قليلة ولعل اسباب ذلك في نشاط وقوة له وليه وللبهايم او لانه يكون انشط
الشمس والحر هذه اسباب اخرى المقصود ان لا ان يعني فوائد منها ما قال صلى الله عليه وسلم في القرآن نعم نعم نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل
وكان يستعد القتال اول النهار كما يستحب الخروج للسفر اوله. فان لم يقاتل اول النهار وكان يستحب القتال اول النار. كما يستحب الخروج للسفر اوله فان لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر
نعم القاموس والقنص والخمان والخمصامة والقمقمة القرات اول ما يكون صغيرا ثم يصير حمامة ثم يصير خراذا ثم يصير حلمة على ما؟ اي نعم نعم فصل قال والذي نفسي بيده لا يظلم احد في سبيل الله. والله اعلم بمن يكلم به سبيله
الا جاء يوم القيامة اللون لو رد الدم والريح ريح المسك وفي الترمذي انه ليس شيء احب الى ليس شيء احب الى الله من قطرتين او اثرين وفي دمعة من خشية الله وقطرة دم تراق في سبيل الله
واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في سريرة من فرائض الله اهو من هذه الجهاد واثار الذهاب الى الصلاة وهكذا الحج والعمرة لانها لعبادة الله الاخر والجهاد في سبيل الله نعم
اكرم الشيخ اثار الشيب اثر ابل اثار الابل ولا حمير ولا الجهاز وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد. لما يرى من فضل الشهادة فانه يسره ان يرجع الى نيابة يقتل مرة اخرى
وفي لفظ فيقتل عشر مرات بما يرى من الكرامة وقال لام حارثة ابن عبد الله نموذج توفير عند الله يحب ان يرجع للدنيا فانه يحفظه يرجع ويغسل عشر مرات قال النبي صلى الله عليه وسلم
لغاية دلوقتي في سبيل الله ثم ثم وقال لام حارثة بنت النعمان وقد قتل ابنها معه يوم بدر فسألته وقال انه وفي الفردوس الاعلى وقال ان ارواح الشهداء في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالارض تسرح من
الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القناديل وصلى اليهم ربهم فقال ان تستهون شيئا. فقالوا اي شيء نشتهي ونحن ونزرع من الجنة حيث شئنا فبالهم ذلك ثلاث مرات فلما رأوا انهم لن يدركوا من ان يسألوا
قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك فرجة اخرى فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا وقال ان للشهيد عند الله فخانا ان يغفر له بها ولد من دمه
ويرى مقعدهم ويرى مقعده من الجنة. ويحلى حلية الايمان ويزوج من الحوت ويزار من عذاب القبر ويا من الفزع الاكبر وقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين
ويشعى ويشفع في سبعين انسانا من اقاربه. لتروا احمد وصححه الترمذي وقال لجابر رضي الله عنه الا اخبرك ما قال الله لابيه قال بلى طالما كلم الله واحدا الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا
فقال يا عبدي تمن علي اعطيك. قال يا ربي تحييني فاقتلني كلامي قال انه قتل يوم واحد قال انه سبق مني انهم اليها الا يؤجرون؟ قال يا ربي فابلغنا الظرائي
فانزل الله هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وقال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجود ترد انهار الجنة
وتأكل من دمايا وتاوي الى قنابل من باب في ظل العرش. فلما وجدوا في دم مأكلهم ومشربهم وحسن قالوا يا لنا لئلا يذهبوا للجهاد ولا عن الحرب الا يزهدوا لان لا نعبد بالله
بان لا لان نعم فقالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله لنا. لان لا يزهدوا في الجهاد ولا عن الحرب فقال الله انا ابلغه عنكم انزل الله على رسوله هذه الايات
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا وفي المسند مرفوعا الشهداء ولا بارق نهر بباب الجنة ذي قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة واجيا وقال لا وفي المسند مرفوع الشهداء ولا فارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء
يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشية نعم اخرجه احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما واسناده صحيح. وصححه ابن حبان والحاكم وافقه الذهبي والشهداء في الجنة فبالغنا بها
عن مالك رحمه الله جعل الله ارواحهم مرحبا اسلوبهم هؤلاء اما ابواب المؤمنين يعني فهي تجعل هيأتي وفي المسند. نعم وبالمسند مرفوعا الشهداء على نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشية
اصحاب الجنة يأخذونهم بداخل الجنة ثم يعودون الى نراجع عن من حديث ابي من حديث ابن عباس ان شاء الله ان شاء الله نعم ما بعد الشيطان قال ويتزوج اثنتين وسبعين من الحور العين. وليس في هذا الذكرى
نعم نعم وقال لا تجف الارض من دم الشهيد حتى يبتدره زوجتاه وكانهما طيران اضلتا اظلتا بخيليهما ببراح من الارض بيد كل واحدة منهما حلة خير من الدنيا وقال لا تذب الارض من دم الشهيد حتى يختبره زوجتاه كانهما طيران اغلتا فصيلا
بين براء من الارض بيد كل واحدة منهما حلة خير من الدنيا وما فيها اخذه احمد وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في سنده شهر ابن حوشب وهو ضعيف
فاذا ابن ابي زينب وهو مجهول وفي المسند وفي المستدرك والنسائي مربوا لا نقتل في سبيل الله يا احب الي من ان يكون لي اهل المثل والوبر وفيما لا يجد الشهيد من القتل الا كما يجد احدكم من نفس القرصة
وفي السنن اخرجه احمد في المسند والترمذي في الجهاد باب ما جاء في فضل الرباط والنسائي في الجهاد بابها يجد تستعيد من الالم والدارمي في الجهاد بار فيه فضل الشهيد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
وسنده حسن وصححه ابن حبان وفي السنن يشفع الشهيد في سبعين من اهل بيته وفي المسند اخرجه ابو داوود في الجهاد باب الشهيد يشفع من حديث ابي هريرة رضي الله عن
ابي الدرداء رضي الله عنه وسنده قابل للتحسين وصححه ابن حبان وفي المسند افضل الشهداء الذين ان يلقوا في الصف لا لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا اولئك يتلبط يتلبطون في الغرف العلى من الجنة
وفي المسند افضل الشهداء الذين ان يلقوا في الصف ان يلقوا هم اسخط لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا اولئك من عند الله لا يلفتون في النون اي نعم انا وفي المسند افضل الشهداء الذين ان يلقوا اي نعم
ان يلقوا بالصف لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا اولئك يتلخبطون في وفي العلا من الجنة اولئك يتلفقون يتلبطون في الغرف العلى من الجنة ويضحك اليهم ربهم يتلبطون نعم اولئك يتلفقون في الغرف العلى من الجنة. ويضحك اليهم ربه. واذا ضحك
الى عبد في الدنيا فلا حساب عليه نعم اخرجه احمد من حديث اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن كثير ابن مرة عن نعيم ابن همار وهذا سند صحيح فان اسماعيل ابن عياش
غايته انا لبلدي مستقيمة ولا منها هم. وفيه ها ان ان العصر ان يلقوا لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا يصلح معنى بحيث انه جواب قد يرفع الجواب بعض الاحاديث قليلا. يعني
عندهم تصميم سامج والاقبال على العدل لان الالتفات قد لانهم عند مقابلة القرن مصمم حتى ينجز امره مع قلبه نعم وفيه الشهداء واربعة رجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل
ذلك الذي يرفع اليه الناس اعناقهم ورد فذلك الذي يرفع اليه الناس اعناقهم ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه حتى فقد ورجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو بكى انما يضرب جلده بشوك الطلح
له سهم الغرب فقتل هو في الدرجة الثانية ورجل مؤمن جيد الايمان خلق من صالحا واخر سيئا لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك بالدرجة الثالثة ورجل مؤمن اشرف على نفسه اسرافا كثيرا لقي العدو
صدق الله حتى قتل. فذلك بالدرجة الرابعة وفي المسند وصحيح ابن حبان عن قتلى ثلاثة رجل مؤمن جاهد بماله ونفسه في سبيل الله لا اله الا هو قاتلهم حتى يقتل ذاك الشهيد الممتحن
في خيمة الله تحت عرشه. لا يفضله النبيون الا بدرجة النبوة. ورجل مؤمن انت اي نعم ورجل مذهل فرق على نفسه من الذنوب والخطايا. شاهد بنفسه وماله سبيل الله حتى اذا لقي العدو قاتل حتى يقتل
غسلوا كما قتلك غتلك فتلك ممصمصة محت ذنوبه وخطاياه ان السيف محاء الخطايا وادخل من اي ابواب الجنة شاء. فان لها ثمانية ابواب جهنم سبعة ابواب. وبعضها افضل من بعض. ورجل منافق جاهد بنفسه
وماله فاذا لقي العدو قاتل في سبيل الله حتى يقتل. فان ذلك في النار ان السيف لا يمحو النفاق ورجل منافق جاهد بنفسه وماله حتى اذا لقي العدو قاتل في سبيل الله حتى
لا يقبل فان ذلك بالنار. ان السيف لا يمحو النفاق نعم. وصح عنه انه لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا. وسئل اي جهاد افضل وقال من جعل المشركين بماله ونفسه
قيل رأي القتل افضل؟ قال من اري قدمه وعقر جواده في سبيل الله. وفي سنن قال ان من اعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر وهو لاحمد والنسائي مرسلا وصححان انه لا تزال طائفة من امته يقاتلون على الحق. لا يغرهم من خذل
يا امنا من خالفهم حتى تقوم الساعة وفي لفظ حتى يقاتل اخرهم المسيح اصل ذلك مع لفي ابي مريم اخر شيء و ارساله للدجال ثم يدخل الناس في دين الله ولا يدخل الى الاسلام
هناك فصل ركان النبي صلى الله عليه وسلم يباهي اصحابه في الحرب ثم علمنا واياكم مجاهد الزميل هذا له فضل عظيم لكن الجهاد هو جهاد في سبيل الله هذا هو الجهاد بالمعروف اعداء الله ودعوتهم للاسلام. وهكذا الجهاد في طلب العلم والجهاد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
في الدعوة الى الله والجهاد في مصالح المسلمين كلها انواعه. ينبغي للمؤمن ان يكون نصيب من جهاد في سبيل الله في كل ما من اهم ذلك واخصه الدعوة الى الله وتوجيه الناس الى الخير وامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال عليه الصلاة
ما بعثه الله من نبيه وامة من قبله الا كان في امتي الحواريون واصحابه قبل سنته ثم انها ويفعلون ما لا يؤمرون ومن جاهدهم بيده ومن جاهدهم بلسانه ومن جاهدهم بقلبه
كما رواه مسلم في صحيح رحمه الله. الله اكبر الله المستعان ابن القيم رحمه الله تعالى فصل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع اصحابه في الحرب على الا يفروا
وربما بايعهم على الموت وبايعهم على الجهاد كما بايعهم على الاسلام وبايعهم على الهجرة قبل الفتح وبايعهم على التوحيد والفزام بطاعة الله ورسوله وبايع نهر من اصحابه الا يسأل الناس شيئا وكان الشوط يسقط من يد احدهم
فينزل ان دابته فيأخذه ولا يقول لاحد ناولني اياه ولهذا يوم الحديبية بايعهم على ان لا يفروا من الاقوال تباطأت بالموافقة على الصلح فبايعهم على الجهاد وعدم الفراغ نعم في امر الجهاد وامر العدو وتقيد المنازل
وكاشاور اصحابه في امر الجهاد وامر العدو وتخيل المنازل اللهم صلي وفي المستدرك عن ابي هريرة رضي الله عنه ونقل الله له في الامر لما رحمة من الله ان ينزلهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
فاعف عنهم واستغفر لهم واسعهم ثم وصف المؤمن بذله قالوا ابوه شو رافع له لما فيه من طيب القلوب ولذلك ايضا من بعض الاشياء مناسبة لان مع التشاور يوفقنا الجميع الى ما هو احسن واطيب
وتغيب القلوب و تتقارب بخلاف ما اذا قدم رأيه عليهم فلم يشاورهم فان اسمع عنه يوجد عنده من النفظة وعدم يأتيها بالكامل ما يصاحب على هذا شيء نعم وحرصا على
طبعا مصنع في ذلك اما اذا رأى المطعم ما يحتاج سوها ما يحتاج او في وضع مع احدى وفي المستدرك عن ابي هريرة رضي الله عنه في بدر نزل منزل
يلا فقال له ومنذر يا رسول الله اهو منزل ان يبارك الله به او في قال اجل ليش هذا ما فيه نتأدب كن على الماء العمر والباب الاخرى حتى لا يكون عندهم يكون عندنا ماء
وعند الشرب عند الماء وهم ما عندهم شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم اه قل للمستدرك عن ابي هريرة رضي الله عنه ما رأيت احدا اقدر مشهورة لاصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر
وفي المستدرك عن ابي هريرة رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يتخلف في ساقتهم في المزيد فيسجي الضعيف ويرغب المنقطع وكان اغرق الناس بهم المزيد
وكان اذا اراد غزوة والرأى بغيرها يقول مثلا اذا اراد غزوة حنين كيف طريق نبذ ومياه ها وها ومن بها من العدو ونحو ذلك المصلحة لم يقل من اراد غزوة الرجع اليها اذا دعت الحاجة الى ذلك
اما اذا كان اللي يوضح الامر يجليه دل على الله للناس ان الناس طويلة اما اذا كان الامر يحتاج الى استخفاء اخفى كما رجل مكة وما جتش فانه اخفى ذلك ودعا الله ان يعلي الامر واجب على النفس حتى ينكر
لما فعلى بعض الصحابة رسالة كتبها الى اهل مكة يخبرهم بمجيء النبي اليهم اطلع الله النبي على ذلك وكان فاطلع الله نبيه على ذلك وامر صلى الله عليه وسلم الاسود ان يذهبوا اليها
فوجدوها في المحل الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في روضة خاح فقالوا هاتوا الكتاب ما عندي كتاب قال لا عند الشتاء مما جربناه فلما رأت الجد اخرجه اخرجه اياه
وجب فيه من فلان الى اهله وكان من حاصل لا لا عن جدة ولكن ظن ان هذا جائز وقال والله ما فعلته ردة ولا يجيب جوعا عن ديني ولكن اردت بذلك في كل ان يكون ليد عند قريش
يحفظ باعماله عند اهل مكة وكان اصحابه كل واحد له من يحمي ماله واهل مكة ومن فعلت هذا يجب على الاسلام ولا استدلالا بالكفر قال وامر الا ان يقال الا غيره. الحاصل انه انه عم الى مكة
لمصلحة وولي الامر كذلك بلغ رواه ينظر الاصلح الانسان من مصلحة كيف ان الصالحين اذا اراد غزوة والراد عليها فاذا وهكذا اذا اراد القبول صحيح سياسة وخدعة نعم تنفع المسلمين ولا تضرهم وليس فيها اشقاق باطل ولا ابطال حق. نعم
وكان يقول والحرب خزاة ها هي احسن الله اليك نعم اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي من حديث جابر رضي الله عنه وقوله خدعة يروى هذا الحرف لا ثلاثة اوجه
كم؟ اصوبها خدعة بفتح الخاء وسكون الذال ومعناه انها مرة واحدة اي اذا اخذها المقاتل مرة لم يقل لها اطالة. ويقال ان ينطوي امرها بخدعة واحدة ويروى خدعة بضم الخاء وسكون الذال. وهي الاسم من القداع. كما يقال هذه لعبة
قالوا خوداعة ومعناها انها تخدع تخدع الرجال وتنميهم ثم لا تزيلهم معناه انها تخدع الرجال وتمنيهم ثم لا تزيلهم وفي الحديث عن الحرب المقصود من الخزعة والخزعة الخدعة المقصود من ذلك اظهار ما يظن فيما يظن في ذلك
اظهار شيء والمقصود غافلين للحائض الناس والمقصود خلافه هذا هو كان يقول الى طريق مكة كان صديق حايل كان صديق اخي وهو يريد فيهما المستمعين انه هذه الناحية حتى يبرس الجهة الاخرى
مثل لو كان العدو متحكم اصول مصر على الغزاة دخولها عليها اذوا الناس في هذا الرمي المسلمون يريدون خروجهم منها افي الربح من حسابهم فمن الخدعة ان يظهر للناس انه قاتل
منصرف عنهم لعلهم يخرجون يفزعون كانه منهزم يرجى انه منهزم انه منصرف لعلهم يخرجون فاذا خرجوا كر عليه نعم في وجه الحاشية يقول يروى هذا الحرف على ثلاثة اوجه وفيه وجه الرابع الكسر
القانون المعروف يدعى فزعة صلاة المعروف تدعى للقانون احسن الله اليك يعني لما فيه من كثرة وهو مبالغة وسلام يقول لهم يا مسلم في القاموس السلام عليكم يقول مثلثا مدللة وقته ماذا؟ نعم؟ في القاموس يقول مثلثة والحرب خدعة مثلثة وكهمزة
بدعة بدعة وسهم به هدى اربع لغات طبعا كما قال بعضهم ان النبي عليه الصلاة والسلام انما تكلم بالفتح هذا صحيح نعم انما تكلم بفتح خدعة الله وكان يبعث العيون يأتونه بخبر عدوه. ويطلع الطلائع ويبيت الحرج
وكان اذا لقي عدوه وكان وكان يبعث العيون يأتونه بخبر عدوه. ويطلع الطلائع ويبيت الحرج العناية حذرت يا ايها الذين امنوا خذوا خيركم ونطيع الله واقع الرسل وحده الحظ من دماغه
تزال عيون تحملها من الحذر وكذلك واذا احسن النوم يتبادلون النوم هذا ولا ينامون وهؤلاء يحرصون وغير هذا من الوعاء المحيطة نعم نهاية الشريط الخامس وكان لم تنتهي مادة هذا الشريط بعد. نأمل متابعة ما تبقى على الشريط التالي