بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا الامين محمد ابن عبد الله عليه افضل الصلاة والتسليم وعلى اله واصحابه والتابعين
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح قال باب قال باب ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو العاصي ابن الربيع
وا المقصود بالاصهار هم اقارب المرأة هذا هو المقصود بالأصحاب اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وابو الربيع لانه قد صاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنته وطبعا قبله علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
عليكم السلام وقبل ايضا ابي العاصي بن الربيع عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فهؤلاء الثلاثة هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على بناته عليكم السلام وقد وقد صاهر ايضا
ابو لهب من خلال اولاده ساهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن بحمد الله نعم لم يحصل يعني دخول ولا استمرار في هذا الزواج وذلك ان ابا لهب انا قلت ابو جهل
ابو لهب ابو لهب الخاسر امر ولده ان يفارق نعم ان يفارق نعم من صاهرهم من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وابو العاصي بن الربيع قد اثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثناء عاطرا قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي وهزا ثناء عظيم على ابي العاص ابن الربيع وابو العاصي بن الربيع هو ابن ربيعة بن عبدالعزى بن عبد شمس بن عبد مناف
فهو يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد مناف وابو العاصي ابن الربيع امه هالة بنت خويلد اخت خديجة بنت خويلد امه هذا بنت خويلد اخت خديجة بنت خويلد
فهو اذا ابن خالة زينب وزينب رضي الله عنها هي اكبر لعل الابن طارق ينتبه هي اكبر بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فصاحبه على زينب وبقيت عنده حتى توفاه حتى توفى الله عز وجل زينب. بسم الله
نعم واما ابو العاصي بن الربيع بس فانه توفي عام اثناش نعم في خلافة عمر او في نهايتها نعم ابو العاصي ابن الربيع في خلافة عمر في نهايتها او في بداية خلافة عثمان
توفي عام عفوا توفي عام اطنعش في خلافة الصديق توفي عامو اتناش في خلافة الصديق فان عمر رضي الله عنه توفي في اربعة وعشرين ثم تولى عثمان رضي الله عنه
في خلافة الصديق الصديق توفي عام ثلاثة عشر وبضعة اشهر قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع البهواني الحمصي ابو اليمان وهو ثقة نعم مشهور توفي سنة ثلاث وعشرين ومائتين
او نحوها قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة دينار الاموي الحمص وهو ثقة ثبت وخاصة فيما حدث به من كتابه ولعل الشيخ الحاويث يسجل ان حديثه على ثلاثة اقسام
اول شيء عن الزهري فهو في الدرجة العليا من الصحة وخاص ما كان من كتابه ثم بعد ذلك باقي شيوخه وخير ابن المنكدب القسم الثالث ما رواه عن ابن المنكدر ففيه بعض
الكلام واما الاول والثاني فهما في الدرجة العليا من الصحة وقد خرج له البخاري في صحيحه عن ابن المنكدب قال عن الزهري محمد بن مسلم القرشي الزهري الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة
قال حدثني علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب المعروف بزين العابدين وتوفي سنة اربعة وتسعين نعم وفي الاربعة وتسعين ان المسور ابن محرم الزهري رضي الله تعالى عنه. وهو من صغار الصحابة
قال ان عليا رضي الله عنه خطب بنت ابي جهل واسمها جويرية وقيل غير ذلك وابو جهل هو كان يكنى بابي الحكم نعم ثم نعوذ بالله عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلن العداوة حتى قتله الله
في غزوة بدو نعم وهو عمرو بن هشام القرشي المخزومي قال فسمعت بذلك فاطمة رضي الله عنها فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يزعم قومك انك لا تغضب لبناتك
وهذا علي ناكح بنت ابي جهل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد ان تحتو ابا العاصي ابن الربيع. فحدثني وصدقني وان فاطمة بضعة مني قطعة
مني وهذا ثناء عظيم على فاطمة رضي الله عنها وهذا الذي جعل السبكي الكبير يقول هي افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها بضعة منه وهذا قول عاطل وليس بصحيح
نعم لا شك فاطمة لها مكانة عظيمة لكن تقديمها على ابي بكر وعمر هذا غير صحيح نعم فحدثني انكحت ابا العاصي ابن الربيع فحدثني وصدقني وان فاطمة بضعة مني واني اكره ان يسوءها
والله لا تجتمعوا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله. عند رجل واحد نعم فعندئذ ترك علي قال فترك علي الخطبة وفي رواية الا الا ان اراد ابن ابي طالب ان يفارق ماذا؟ فاطمة ولا يمكن لعلي رضي الله عنه
ان يفاوق فاطمة بنت سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم قال فترك علي الخطبة ولم يتزوج عليها حتى توفاها الله عز وجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة اشهر
قال وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة المدني عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن مسوو قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر صهوا له من بني عبد شمس وهو ابو العاصي بن الربيع
فاثنى عليه في مصاهرته فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي وهذا هو الشاهد من الترجمة وهو الثناء على ابي العاصي ابن الربيع قال مناقب زيد قال قال باب مناقب زيد ابن حارثة مولى النبي صلى الله عليه
عليه وسلم بسبب انها في حياة فاطمة اي نعم هي لم ترضى رضي الله تعالى عنها فقال عليه الصلاة والسلام ما قال نعم وهذا ايضا يعني يحق ايضا لاحاد المسلمين
فالمرأة مثلا اذا رأت زوجها ان تتزوج عليها ولم ترضى نعم يعني يجوز لها ان يعني تقول يعني اما ان تفارقني والا نعم فيحق لها لكن الاولى بها الا تفعل ذلك
بخلاف يعني بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام فالامر يختلف. ولذا قد تزوج نعم عليه الصلاة والسلام النساء الكثيرات كما هو معلوم. وابو بكر وعمر وا ايضا غيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
نعم زيد ابن حارثة رضي الله عنه هو من بني كلب وبنو كلب هؤلاء يسكنون في الشمال الغربي. من الجزيرة العربية الى الشام نعم وبقاياهم هم الذين يقال لهم الان الشرارات
هؤلاء بقايا بنو كلب يقال لهم الشرارات وهم منقضاة وهناك نعم عدة قبائل من قضاعة منهم فانهم من قضاة وجهينة ايضا من قضاعة ونهد. ايضا من قضاعة وخولان ايضا من قضاعة
وغيرهم ممن ينتسب الى قضاعة يعني قد اختلف اهل النسب في ايهم اكثر عدنان ام قحطان فقال بعضهم ما شاءت ما شاءت قضاعة ان قالوا نحن من عدنان فعدنان اكثر. وان قالوا نحن من قحطان فقحطان اكثر
وبعضهم يجعل قضاعة جا قم لوحدها نعم يجعلها لوحدها وانا اميل الى انهم من قحطان والعلم عند الله فزيد بن حارثة من كلب وقد سبي في الجاهلية وبيع حتى اشترته خديجة ثم اهدته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
فبقي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان سمع بمكانه ابوه وعمه فاتيا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خيروه ارادوا ان يأخذوه قال خيروه قالوا انصفت
تخيروا فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا قبل البعثة نعم عليه الصلاة والسلام فعندما اختار رسول الله عليه الصلاة والسلام خطب بالناس وقال اشهدكم ان زيد ابني زيد ابن محمد
نعم يرثني. نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام الى ان جاء الله بالاسلام وحرم الله ماذا؟ التبني. ادعوهم لابائهم هو اقصى عند الله فحرم الله عز وجل التبني وزيد رضي الله عنه
من السابقين ولذا هو حب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسامة ابن زيد هو حب حب رسول الله عليه الصلاة والسلام ابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم وزيد قد استشهد في مؤتة كما هو معلوم رضي الله تعالى عنه وقد ولاه عليه الصلاة والسلام على الجيش فقال ان اصيب فجعفر وان اصيب جعفر فعبدالله ابن رواحة. وكلهم قد اصيبوا رضي الله تعالى عنهم
نعم ثم سلمت لشخص من المهاجرين فسلمها لخالد بن الوليد سيف من سيوف الله رضي الله تعالى عنه نعم. قال وقال البراء اي بن عازب رضي الله تعالى عنه حدثنا قال وقال البراء بن عاشق رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انت اخونا
ومولانا نعم وسوف يأتي هذا الحديث عند البخاري هنا معلق وسوف يأتي موصول نعم. قال انت اخونا ومولانا قال حدثنا خالد بن مخلد وهو القطواني الكوفي وتوفيا سنة خمس وعشرين
ها ثلاثة عشر ومئتين نعم وحديث الغالب عليه الاستقامة نعم وله بعظ الاوهام وقد ساق بن عدي تقريبا عشرة متون وهي باحدعش اسناد وقال ما سواها فهو مستقيم قال حدثنا سليمان هو بن بلال المدني وجل رواية خالد بن مخلد في البخاري عن سليمان ابن بلال
او عن المدنيين سليمان ابن بلال المدني وهو ثقة جليل قال حدثني عبد الله عبد الله بن دينار القرشي العدوي مولاهم وهو من المكثرين عن عبد الله ابن عمر فهؤلاء الثلاثة نافع وسالم وعبدالله بن دينار هم اكثر الناس رواية عن رسول الله رواية عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام رواية عن عبدالله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما هؤلاء الثلاثة مكثرين من الرواية عن عبد الله بن عمر
نعم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا. وامر عليهم اسامة ابن زيد وهذا البعث هو عند وفاته عليه الصلاة والسلام فطعن بعض الناس في اماراته وكان في هذا الجيش ابو بكر وعمر
رضي الله عنهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تطعنوا في اماراته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل وايم الله ان كان لخليقا للامارة وان كان لمن احب الناس الي وان هذا اي اسامة
لمن احب الناس الي بعده. نعم وهذا ثناء عظيم على اسامة على عفوا زيد وعلى ابنه اسامة رضي الله تعالى عنهما نعم قال حدثنا يحيى ابن قزعة وهو ثقة قال حدثنا ابراهيم بن سعد الزهري
وهو ثقة جليل توفي عام خمسة وثمانين ومئة. قال عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي قال عن عروة ابن الزبير ابن العوام عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت دخل علي قائف
العرب قد اشتهروا بالقيافة نعم وهي معرفة الشخص من خلال الاثر نعم والان القيافة يعني في موة في قبيلة موة نعم قد اشتهروا بالقيافة قال دخل قالت دخل علي قائف والنبي صلى الله عليه وسلم شاهد
واسامة ابن زيد وزيد ابن حابثة مضطجعان ولم يأخذ منهما الا الاقدام فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض لانهم كانوا يطعنون بعض الناس كانوا يطعنون في اسامة وانه ولد لزيد ابن حاوسة
لان زيد ابن حارثة في البياض كالقطن واسامة اسود نعم فكانوا نعم يطعنون واسامة آآ نعم جذبته امه نعم ام نعم حبشية فجذبته امه نعم فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض
وهذا وحشي من حرب وحشي بن حوب لعل الابن ابراهيم يعني ينتبه خاصة درس السابق لم يأتي جاء لشخص جاء الوحش ابن حرب جاء له وهو متبسم شاد اللسان. قال من انا
نظروا فيه صعد ونزل قال كنت كنت يعني ناولت فلانة ولد لها وهو ملفوف بالمهد اطلع حدا نعم بس بس شاف شاف اخمص قدميه القدم ملفوف بالمهد اعطاه ناولة لامه
قالت ناولت يعني فلانة ولد لها ملفوف وهو هذا اللي يقول من انا؟ فعرف وحشي بن حرب نعم قال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال فسوء طبعا هذا في البخاري القصة في البخاري قصة وحشي في البخاري
قال فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم واعجبه فاخبر به عائشة نعم من فرحه عليه الصلاة والسلام نعم قال باب ذكره باب نعم ذكر اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنه
واسامة كما تقدم ولد زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه وام ام ايمن هي التي من الحبشة رضي الله تعالى عنها حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجا الثقفي
وهو ثقة سبت. قال حدثنا ليث ابن سعد الفهمي المصري وهو امام توفي خمسة وسبعين ومئة. قال عن الزهري محمد ابن شهاب قال عن عروة ابن الزبير قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان قريشنا همهم شأن المخزومية التي سرقت
كانت تجحد المتاع فقالوا من يشتري عليه؟ يرحمك الله ارادوا ان يشفعون بزعمهم لها قالوا من يجتمع؟ يكلم يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اسامة ابن زيد حبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وحدثنا علي اي بن عبدالله ابن جعفر السعدي المديني البصري الذي يقول البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين عندما كان في الرحلة علي ابن المدينة في الرحلة في طلب الحديث
ثم عاد بعد سنوات بعد مدة او بعد مدة كبيرة فقالت له امه يعني عرفت من اللي يحبك وناصح لك ومن الذي ليس بناصح لك يعني لا يحبك كيف عرفت يا طارق
ان شاء الله في الدرس القادم فقالت ان بعض الناس يأتون ويقولون ان شاء الله راح يجي لج يعني ولدك علي قد تعلم وكذا وكذا هذا محب والثاني ابو سليلة خله يجي لا لا يبقى
ايه نعم قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي مولاهم الكوفي ثم المكي. شوف في عام ثمانية وتسعين ومئة. قال ذهبت اسأل الزهرية عن حديث المخزومية. فصاح بي
قلت لسفيان فلم تحمله عن احد؟ قال وجدته في كتاب كان كتبه ايوب ابن موسى انا الزهري فهو يرويه من كتاب نعم وهذا حجة. نعم اي نعم ايوب بن موسى ثقة نعم
قال عليكم السلام قال عن الزهري قال عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان امرأة من بني مخزوم سرقت فقالوا من يكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلم يشتر احد ان يكلمه فكلمه اسامة بن زيد
فقال ان بني اسرائيل كان اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه ولو كانت فاطمة لقطعت يدها. نعم عليه الصلاة والسلام فهذا يعني تحذير لاسامة وللامة جميعا من ان يقيموا الحدود على الشريف والوضيع
نعم والشاهد من هذا انه حب رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يعني ما وجدوا احد يكلم الرسول عليه الصلاة والسلام الا اسامة قال حدثنا الحسن بن محمد وهو الزعفراني
نسبة للزعفرانية فوق بغداد ولا زالت على اسمها نعم وهو ثقة جليل من تلاميذ الامام الشافعي. قرأ كان يأتي الامام احمد وغيره يتتلمذون على الشافعي ببغداد فكان الذي يقرأ الحسن الزعفراني
لان الشافعي معروف بفصاحته رحمه الله فاعجبه قراءة الحسن الزعفراني توفي خمسة وعشرين ها ستين ستين نعم نعم ستين ومئتين نعم عفوا لا ليس خمسة وعشرين قال حدثنا ابو عباد يحيى بن عباد الضبع البصري وهو ثقة
قال حدثنا الماجوشون وهو عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة الماجشون توفي اربعة وستين ومئة نزيل بغداد. قال اخبرنا عبدالله بن دينار. قال توفي اربعة وعشرين ومئة قال نظر ابن عمر يوما وهو في المسجد الى رجل يسحب ثيابه في ناحية من المسجد
قال انظر من هذا ليت هذا عندي فقال له انسان اما تعرف هذا يا ابا عبدالرحمن هذا محمد ابن اسامة قال تطأطأ ابن عمر رأسه ونقر بيديه في الارض ثم قال لو رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحب
وحده الله اكبر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة تبوذك البصري توفي ثلاثة وعشرين ومئتين قال حدثنا معتمر بن سليمان بن طوقان التيمي توفي سبعة وثمانين ومئة. قال سمعت ابي ثلاثة ثقة توفي عام ثلاثة واربعين ومئة
قال حدثنا ابو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي النهج بن قضاء كما تقدم البصري قال ان اسامة بن زيد بن حابثة الكلبي رضي الله عنهما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذه هو الحسن فيقول اللهم احبهما فاني
اللهم احبهما احبهما فاني احبهما عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنه اسامة والحسن قال وقال نعيم اي بن حماد الخزاعي عن ابن المبارك عبد الله المبارك توفي امواله ثمانين ومئة
قال اخبرنا معمر ابو راشد توفي عام اربعة وعشرين ومئة توفي عفوا اربعة وخمسين ومئة قال عن الزهري الامام قال اخبرني مولى لاسامة ابن زيد وهو اياس بن حرملة وهو ثقة
ان الحجاج ابن ايمن ابن ام ايمن وكان ايمن ابن ام ايمن اخا اسامة بن زيد لامه وهو رجل من الانصار فرآه ابن عمر لم يتم ركوعه ولا سجوده فقال اعد
نعم ومع الاسف الان كثير ممن لا يتم الركوع او السجود. نعم قال ابو عبد الله وهو الامام البخاري رحمه الله تعالى نعم قال وحدثني سليمان بن عبدالرحمن قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي قال حدثنا عبد الرحمن بن نمر وهو لا بأس به
عن الزهري قال حدثني حرملة مولى اسامة بن زيد انه بينما هو مع عبد الله ابن عمر اذ دخل الحجاج ابن ايمن فلم يتم ركوعه ولا سجوده. فقال اعد فلما
ولى قال لي ابن عمر من هذا؟ قلت الحجاج ابن ايمن ابن ام ايمن فقال ابن عمر لو رأى هذا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحبه. فذكر حبه وما ولدته
ام ايمن. قال وزادني بعض اصحابي عن سليمان وكانت حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق والله هو شيخه كما تعلمون فالاصل موصول شيوخه نعم
والله ولده ولده سامع قال له وهذا لا حبة يعني من محبته لابيه وجده والله يعني من كان معروف بالاذان يؤذن فان شاء الله يكون داخل في الدعوة والله اعلم
لا لا عيب من حيث العموم المؤذن الذي يعني قد اتصف بهذه الصفة من كثرة اذانه. والله اعلم والله اعلم وقد يكون نعم من طريق فقط ولا له طرق صحيحة من طريق طريق المعروف طريق موسى بن عقبة
ما هو والله ذكرني اياها في وقت اخر نعم اسامة رضي الله عنه بسبب يعني صغر سني اي صغر سنة نعم نعم اذا كان نعم يعني هو اهلا للامارة كما هو بالنسبة لاسامة نعم
ولا يعني الاصل ما يقود الجيوش الا يعني من كان بالغا حتى يكون يعني عنده شجاعة وعنده نعم بأس واسامة كان عمره يعني بين السابع عشر والتاسع عشرة فهو رجل نعم
لكن هو قد سمع من ابيه ارواح قد سمع من ابيه نعم اذا صرح بالتحديث خلاص اذا صرح بينه وبين هذا الرجل بالتحديث وكان طبعا هذا التابعي يعني ثقة فقال حدثني رجل من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام خلاص
هذا يعتبر صحيح حتى لو لم يعرف نعم خلافا للبيهقي وابي محمد ابن حزم نعم رباني ربي فحديث لا لا ما اعرف انه حديث فحاضنة ايه ام ايمن حاضنة؟ حاضنة. ايه ام ايمن. مم. نعم. ولكن مر وفاني ربهم
والله ها؟ هو الحديد نعم بني ربي فاحسن تأديبي ولكن هذا لا يصح مرسل طيب رباني ربي بعيدة عني نشأت في بني سعد نعم والله ما اعرف هذا رباني ربي ما اعرف انه حديث
بعد هي من بني سعد والا في قوم بني سعد والله هم تعرف انت حليمة السعدية من بني سعد ابن بكر وبن هوازن لمساكنهم عند الطايف فوق الطايف. بعضهم قالوا انها في بني سعد وليست من بني سعد انما هي في بني سعد
وليست من هواك. لا لا هم الى الان هذولي ذويبات يقال لهم ذويبات. ايه ايه من بني سعد. نسب النسب. ايه ايه من بني سعد المشهور من بني سعد ويقال لهم رهطها الى الان ذويبات
موجودين مع عتيبة وهم تقريبا في مساكنهم. نعم احوال النبي من الرضاعة؟ نعم وقبل سنوات يعني الحمد لله ان ليس هنا ناس من بني سعد كان زعلوا عليك يا شيخ ابراهيم
اي نعم لانها قبل سنوات بمدعو حسام عنده خبر او لا يعني وقعت معارك كلامية في بين زويبات وبين بارك الله فيك اناس من هذيل فبعض الناس من هذيل انكروا
ان ان يكونوا نعم من بني سعد هؤلاء ايه او نحو ذلك فوصلت الى الامارة واخذ على هذا الشخص الهدى للتعهد اي اخذ عليه التعهد لان المشهور في كتب يعني السيرة نعم والاخبار انها نعم. نعم
نعم ها جميل عليكم السلام قد بحث في الشاملة وفما وجدوا اللفظ اللي ذكرته وانما ادبني ربي فاحسن تعديبي بيد اني نشأت في بادية بني سعد هذا لا يصح مرسل
يرحمك الله ترى يا اخوان من السنة اذا الانسان عطس ان يخفف العطسة يكتم ما استطاع هذه السنة ان يكتم ما استطاع. نعم يعني يضع غترة او شيء يخفف من العطسة
نعم هذه السنة في ذلك سبقت سبقت الكلام الوباء احسنت نعم لا شك الشرع قد سبق هؤلاء لا شك. نعم الشرع من حكيم خبير جل وعلا هذا يا شيخ ابراهيم. سم. هذا ابو ناصر وصاحبك تعرفه. ايه
وناصر اغميه يقول هذي امرأة من الكفار هي يعطونها الملابس تغسلها تقول انا استطيع ان اميز ملابس المسلمين من الكفار وذلك انها تجد في ملابس الكفار النجاسة الداخلية الداخلية. الداخلية ايه اثر النجاسة الداخلية. تعرف. ايه. بخلاف المسلمين بحمد الله
مم بالنسبة بمعنى الحديث سبتمبر والله هو لا هذا هو نعم هذا الخبر لا يثبت لكن لا شك التربية كما تفضلت عامة وخاصة والتربية بارك الله فيك تربية ايضا من جهة
تربية حسية وتربية شرعية الله جل وعلا ربى عباده تربيتان. التربية الشرعية بارسال الرسل ومنها تربية خاصة ومنها تربية عامة ورد عباده بالتربية الحسية وهو الانعام عليهم بشتى النعم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
فالتربية تربيتان والانسان يعني عندما يربي ولده على الدين ويغذيه ويطعمه ايضا يكون ايضا قد تولى هاتين التربيتين هو مطلوب من الانسان ان يربي من تحت يده يعني خاصة اذا كان ولده وما شابه ذلك التربية الشرعية المعنوية
والتربية الحسية نعم ربي يدخل في عموم الرسل والانبياء والله اكيد نعم ولتصنع على عيني نعم اوكي؟ نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا