الى السماء الا بعد الموت والمفارقة. فالانبياء انما استقرت ارواحهم هناك بدأوا فارقت الابدان وروح رسول الله صلى الله عليه وسلم قائدة الى هنا ففي حال الحياة ثم عادت وبعد وفاتك
استقرت الرفيق الاعلى ما راح الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ومع هذا فلا اشراف على البدن واشراق وتعلق به بحيث يرد السلام على من سلم عليه قاسية اخرجه ابو داوود في المناسك باب زيارة القبور واحمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وسنده حسن
هو لفظه ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام انتهى وبها المقصود قول ضعيف وان دامت عائشة في السنة والجماعة هو الاسراء اه اللهم صلي عليه وسلم وهو ظاهر الاحاديث الصحيحة المتواترة وظاهر القرآن الكريم نعم
وبهذا التعلق رأى موسى قال عليه السلام قائما يصلي في قبره ورآه في السماء الثالثة ومعلوم ولا انه لم يرجع موسى من قبله ثم رد اليه وانما ذلك مقام روحه واستقرارها
وقبره مقام بدنه مقام بدنه واستقراره فرآه يصلي في قبره وراه في السماء الثالثة كما انه صلى الله عليه وسلم في ارفع مكان الرفيق الاعلى مستقرا هناك وبذلوا في ضريحه غير مفقود واذا سلم عليه المسلم رد الله عليه روحه حتى
دار عليه السلام ولم يفارق على ومن كثف ادراكه وغلظ اتباعه ادراك هذا ومن كثر ادراكه وغلظت طباعه عن ادراك هذا. ومن ايه؟ كذبا. مم ادراكه. نعم. وغلظت سباعه. عن ادراك هذا. فلينظر الى الشمس في علو محلها وتألقها
وتأثيرها في الارض وحياة النبات والحيوان بها هذا وشأن الروح فوق هذا. ولها شأن وللابدان شأن وهذه النار تكون في محلها وحرارتها تؤثر في الجسم البعيد عنها. مع ان الارتباط
التعلق الذي بين الروح والبدن اقوى واكمل من ذلك واتم فشال الروح الام ذلك واوقاه فقل للعيون الرمز اياك ان ترين من الشمس فاستخير ظلام الليالي فصل قال موسى ابن عقبتان الزهري
نعم غدا يوم الخميس ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم هل يرى الله عز وجل غير الانبياء في المنام. نعم. البشر هل يرون الله في المنام؟ ذكر الله انه ممكن فهو عليه
على يرى نورا او يسمع صوتا وما اشبه ذلك. نعم. احد الابناء نعم آآ اما اذا قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل قال موسى ابن عقبة عن الزهري عرج بروح رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس
والى السماء قبل خروجه الى المدينة بسنة وقال ابن عبدالبر وغيره كان بين الاسراء والهجرة سنة وشهران انتهى وكان الاسراء مرة واحدة وقيل مرتين مرة يقظة ومرة مناما وارباب هذا القول كانه ارادوا ان يجمعوا بين حديث شريف وقوله ثم استيقظت. وبين
الروايات ومنهم من قال بل كان هذا مرتين مرة قبل الوحي مرة قبل الوحي لقوله في حديث شريف وذلك قبل ان يوحى اليه. ومرة بعد الوحي كما دلت عليه ومنهم من قال بل ثلاث مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده
وكل هذا خبط وهذه طريقة الضعفاء الظاهرية وهذه طريقة ضعفاء الظاهرية. من ارباب النقل الذين اذا رأوا في القصة لفظا لم تخالفوا سياق بعض الروايات تخالف سياق بعض الروايات داروه مرة اخرى
فكلما اختلفت عليهم الروايات عددوا الوقائع والصواب الذي عليه ائمة النقل ان الاسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة ويا عجبا لهؤلاء مرة واحدة الى الهجرة من ثلاث سنين اقل من ذلك
من اراد كذلك يقظة لا من عمل بروحه وجسده. هذا الذي عليه جمهور اهل العلم عني به صلى الله عليه وسلم بروحه وجسده بروحه وجسده من مكة الى الاسلام على البراق ثم ولد به الى السماء
بروحه وجسده هذا هو الصواب الحق الذي عليه جمهور اهل العلم التجاوز السبع وارتفع الى مكان فوق السماء السابعة ان محلي يسمع مصلي فالاقلام وكلمه ربه كفاح حين فرض عليه الصلاة الخمس
هذا هو الحق نعم ويا عجبا لهؤلاء الذين زعموا انه مرارا كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة تغلق عليه الصلاة خمسين ثم يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسا. ثم يقول الغيت مريرتي وخففت
ثم يعيدها في المرة الثانية الى خمسين ثم عشرا عشرا وقد غلط الكفار شديدا في الفاظ من حديث الاسراء ومسلم اورد المسند منه ثم قال فقدم واخر وزاد ونقص ولم يخرج الحديث فاجاد رحمه الله
في حاشية احسن الله اليك على قوله وقد غلق الحفاظ شريكا في الفاظ من حديث الاسراء ومجموع من فقد عليه عشرة اشياء الاول وامكنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام في السماوات
الثاني كون مراد قبل البعثة فارد كونه مناما الرابع مخالفته في محل خبرة الانثى الخامس مخالفته في النارين. السادس شق الصدر عند الاسراء. السابع ذكر نهر الكوثر في الدنيا الثامن نسبة الدنو والتدلي الى الله عز وجل
التاسع تصريحه بان امتناعه صلى الله عليه وسلم من الرجوع الى سؤال ربه التخفيف كان عند الخامسة العاشر قوله فعلى به الى الجبار. فقال هو فيه مكان العاشر قول هذا به الى الجبار. فقال هو في مكانه
وانظر فتح الباري فقال هو في مكانه هو في مكانه والعاشر قوله تعالى به الى الجبار. فقال هو في مكانه بدون احسن الله اليكم. الذي هنا بدون الواو فصل في مبدأ الهجرة التي فرق الله فيها بين اوليائه واعدائه
سبحانه الى مكان وكان يقظة الله من يعمل والصواب ان ابراهيم في السابعة وموسى في السادسة وهكذا نعم نعم خلال العشرة. نعم نعم نعم. فصل في مبدأ الهجرة التي فرق الله فيها بين اولياءه واعدائه
وجعلها مبدأ لاعداد دينه ونصر عبده ورسوله قال ويزيد ابن رومان وغيرهما وغيرهما قالوا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثة سنين ثلاث سنين من اول نبوته مستخفيا ثم اعلن ثم اعلن في الرابعة
وجعل الناس الى الاسلام عشر سنين يوافي الموسم كل عام. الحاج في منازلهم وفي المواسم بعكارة ومجلة وذي المجاز يدعوهم الى ان يمنعوه ان يمنعوه حتى يبلغ رسالات ربه وله الجنة
فلا يجد احدا ينصره ولا يجيبه. حتى انه ليسأل عن القبائل ومنازلها قليلة قليلة ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وتملكوا بها العرب فاذا امنتم كنتم ملوكا في الجنة
وابو لاب وراءه يقول لا تطيعوه فانه خافئ كذاب فيردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبح الرد ويؤذونه ويقولون اسرتك واجيرتك اعلم بك حيث لم يتبعوك وهو يدعوهم الى الله فيقول الله
اللهم لو شئت لن يكونوا هكذا قال اصبر كما صبغ اولو العزم والرسل ولا تستعجلهم اصبر لحكم ربك فانك باعيننا هل امر هذه سنة في العبادة انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
الله المستعان الله اكبر نعم قال وكان ممن يسمى لنا من القبائل الذين اتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم واعرظ نفسه عليهم بنوا عامر المقاطعة ومحارب بن حفصة وفجرة فزارة وغسان ومرة مرة
وحنيفة وسليم وبنو النضر وبنو البكاء وكندة وكلب والحارث بن كعب وعزرة ظارمة فلم يستجب منهم احد خافية اخرجه الطبقات من طريق الواقف وهو مجمع على ضعفه. واخرج احمد من حديث عبدالرحمن ابن ابي
عن ابيه قال اخبرني رجل يقال له ربيعة ابن عباس من بني وكان جاهليا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية صلى الله عليه وسلم في الجاهلية في سوقه المجاز وهو يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا والناس
سمعونا عليه ووراءه رجل وضيئ الوجه احول ذو غذيرتين يقول انه صابر كذاب يتبعه يتبعه حيث لا فسألته عنه ماذا ضروري رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا هذا عمه ابو لهب وسنده حسن وله شاهد عند ابن حبان من حديث طارق ابن
عبدالله المحارب الرواية لكنها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود ان عرضه نفسي على الناس امر مشهور عن طريق الوردي وغيره قد بلغ الرسالة وجد فيها ولكن الله لم يكتب النجاح الا للانصار. سبق في علمه سبحانه
انه لا يوفق لهذا الامر الا الانصار. وهم الذين قبلوا الدعوة اه التزموا بايوائه ونصبه رضي الله عنهم وارضاه. نعم الحرس جملة نعم يعني تسبق العرب يدخل في دين الله. اما العجم بعضهم بعض
منهم منهم قديم الزمان. هم نعم. اصل وكان مما صنع الله لرسوله ان لو سوى الخزرج كانوا يسمعون من حلفائهم لليهود المدينة ان نبيا من الانبياء مبعوث في هذا الزمان سيخرج
فنتبعه ونقتلكن معه وقد لاذ غيره وكانت الانصار يحجون البيت كما كانت العرب تحجه دون اليهود. فلما رأى الانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى الله عز وجل وتأملوا احواله
قال بعضهم لبعض قال والله يا قوم ان هذا الذي توعدكم باليهود توعدكم به يهود ولا يسبق ولا يسبقنكم اليه. وكانت سويد بن الصامت من الاوس قد قدم مكة رسول الله
وكان سويد بن الصامت من الاوس قد قدم مكة فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبعد ولم يجب حتى قدم انس بن رافع ابو الحيثر في فتية من
قومه الذين عبد المطلب يطلبون الحلف من من من بني عبد الاشهل يطلبون الحل. فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فقال الياس بن معاذ وكان شابا حدثا
يا قوم هذا والله خير مما جئنا له فضربه ابو الهيكل وانتاره فسكت ثم لم يتم لهم الحلف فانصرفوا الى المدينة عافية الله اكبر اخرجه ابن هشام في السيرة عن ابن اسحاق حدثني الحصين ابن عبد الرحمن ابن عمر ابن سعد ابن معاذ
الاشعري عن محمود بن نبي وسنده حسن فصل ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي عند العقبة في الموسم ستة نفر من الانصار لا اله الا الله. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل
ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي عند العقبة في الموسم ستة نفر من الانصار كلهم من الخزرج وهم ابو امامة سعد بن زرارة وعوف بن الحارث ورافع بن مالك. وخطبة بن عامر وعقبة بن عامر
وجابر ابن عبد الله ابن ذئاب فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فاسلموا ثم رجعوا الى المدينة فدعوهم الى الاسلام فمشى الاسلام فيها حتى لم يبقى دار الا وقد دخل الاسلام
فلما كان نام المقبل جامع مثنى عشر رجلا الهوى لما قدم الستة الذين بايعوا عند العقبة الاولى عن انس رضي الله عنهما فلما كان العام المقبل زامن مثنى عشر رجلا الستة الاول خلا جابر ابن عبدالله
والاقوال بن عبدالقيس وخلق ملكوان بمكة حتى هاجر الى المدينة فيقال انه واولهم ابن مالك هم اثنا عشر وقال ابو الزبير عن جاء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبث في مكة عشر سنين
يتبع الناس في منازلهم في المواسم وما جنة واوكار. يقول من يؤويني من ينصر من يؤويني من ينصرني حتى يبلغ رسالات ربي وله الجنة فلا يجد احدا ينصره ولا يرويه
حتى ان الرجل ليرهل منه او الزمن الى ذي رحمه فيأتي قومه فيقولون له احذر غلام قريش لا يفتنك ويمشي بين رجالهم يدعوهم الى الله عز وجل وهم يشيرون اليه بالاصابع
حتى بعثنا الله من يثرب. فيأتيه الرجل منا فيؤمن به. ويقرئ القرآن فينقلب الى اهله فيسلمون باسلامه. حتى لم يبق دار من ذهول الامطار. الا سيارة من المسلمين يظهرون الاسلام
رحمة الله وتيسيره ومن فضل الله على الانصار ان سبقوا الى هذا الخير هذا يدل على ان الرسل عليهم يبتلون وان الله جل وعلا يبتليهم على اقوامهم ثم تكون لهم العاقبة والنصرة وقد يقتل بعض الانبياء
من حكمة بالغة وبعض الانبياء يأتي يوم القيامة وليس معه احد. كما في حديث ابن عباس على انه يأتي يوم القيامة للنبي ومعه الرجل ومعه الرجلان والنبي وليس معه احد
بل بعضهم قتله قومه ولم يقبلوا منه وكذلك قتلناهم بعضهم بعضا يقول يقصون ان الله جل وعلا يفتدي هؤلاء يفتدي هؤلاء بهؤلاء وجعلنا بعضكم لبعض وكان ربك بصيرا وكذلك مسمى بعضهم ان يقول اهؤلاء من الله عليهم؟ اليس الله باعذاب الشاكرين
وفي ما حصل من الانصار عبرة ان الله جل وعلا اذا اراد الهداية لقوم يسر اسبابه العشر ثم جاء بعد ذلك ثمان وسبعون وثلاثة وسبعون تمت البيعة ثم جاءت الهجرة بعد الله المستعان
يأتي المحدث الثالث نعم وبعثنا الله اليه فائت امرنا واتبعنا وقلنا حتى متى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جبال مكة ويخاف فرح الماء حتى قدمنا عليه بالموت فوعدنا بيعة العقبة
فقال له عمه العباس يا ابن اخي ما ادري ما هؤلاء القول الذين جاؤوك اني ذو معرفة ليثرب فاجتمعنا عنده من رجل ورجلين فلما نظر العباس في وجوهنا قال هؤلاء قوم لا نعرفهم. هؤلاء احداث
فقلنا يا رسول الله على ما نبايعك قال تبايعوني على السمع والطاعة والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى ان تقولوا في الله لا تأخذكم لومة لائم. وعلى ان تنصروني اذا قدمت عليكم
وتمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم وابناءكم ولكم الجنة فقمنا نبايعه اخذ بيده اسعد بن زرارة ووافروا السبعين فقال رويدا يا ليث انا لم نغلب اليه اكباد المطي الا ونحن نعلم انه رسول الله
ويلا يا اهل يترب. انا لم نضرب اليه اكباد المطير الفتح احسن الله اليك الا ونحن نعلم انه رسول الله. وان اخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وان تعظكم الشيوخ
فاما انتم تصبرون على ذلك فخذوه واجركم على الله. واما انتم تخافون من بكم فيه فتن بذروه. فهو اعذر لكم عند الله فقالوا يا اسد انغنا يدك فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها
فقلنا اليه رجلا رجلا اخذ علينا وشرب يعطينا بذلك الجنة في حاجة ولم يلعن احد كفاهم الله والانصار اه اخرجه احمد بالمسند والباقي في السنن من طريق ابن خيلم عن عن ابي الزبير عن جابر
ورجاله ثقات وصححه الحاكم من صديقه اخرجه احمد في المسند والبيهقي في السنن من طريق ابن خزيم اذا احسن ما عليك هنا خطأ من تقديم الله على التاء عن طريق ابن خزيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي
قال ابن كثير من السيرة هذا اسناد جيد على شرط مسلم. وحسن اسناده الحافظ في الفتح. وصححه ابن حبان ثم انصرفوا الى المدينة وبعد معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن ام مكتوم
ومصعب ابنهمير يعلم ان من اسلم منهم القرآن ويدعوان الى الله عز وجل. مع من فنزل على ابي امامة خذ ابن زرارة وكان مصعب ابن عمير اليوم وجمع به لما بلغوا اربعين
فاسلم على يديه ما ذكروا كثير. منهم سعيد بن الحضير وسعد بن معاذ واسلم باسلامهما يومئذ جميع بني عبد الاشهل الرجال والنساء الا وخير عمرو بن دابز بن وقش فانه اذا قرأ اسلامه الى يوم احد واسلم حينئذ
وقاتل فقتل قبل ان يسجد لله سجدة واخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمل قليلا واجر كثيرا وحاشية مم اخرجه البخاري في الجهاد باب عمل صالح قبل القتال. ومسلم في الامارة باب
وثبوت الجنة الشريف واحمد بالمسند من حديث البراء رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله يقاتل او اسلم قال اتزم ثم قاتل
فاسلم ثم قاتل فقتل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر دليلا. قد بين في غير هذا الحديث انه عمرو بن ثابت لا صلاة ولا غيرها اسلم ثم قتل بعدها قبل
ان يصلي وقبل ان يزكي وقبل ان يصوم والله العمل القليل هو التوحيد دخوله في الاسلام وبهذا صار من اهل الجنة لانه دخل في الاسلام وما زال عليه. الله اكبر نعم
وكان الاسلام بالمدينة ودار. ثم رجع مصاب الى مكة الموسم ذلك لا. ثم رجع مصاب الى مكة ووقف الموسم ذلك العام خلق كبير من الانصار. من المسلمين والمشركين. وزعيم القوم البراء بن معروف
فلما كانت ليلة العقبة الثلث الاول من الليل تسلل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان فما يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خفية من قومهم ومن كفار مكة
الا يمنعه مما يمنعون منه نساءهم وابنائهم واجرهم وكان اول من بايعه ليلة اذ البراء بمعروف وكانت له يد البيضاء اذ اكد العقد وبادر اليه وحضر العباس وعم رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤكدا لبياته كما تقدم
وكان واختار رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم تلك الليلة اثني عشر نقيبا وهم اسعد بن زرارة وسعد بن الربيع وعبدالله بن رواحة ورافع بن مالك والبراء بن معروف وعبدالله بن عمرو بن حرام والد جابر
وكان اسلامه تلك الليلة. وسعد بن عبادة والمنذر بن عمرو وابادة ابن الصامت فهؤلاء جثة من الخزرج وثلاثة من الاوس. اسيد بن الحضير. وسعد بن خيثمة بن عبدالمنذر وقيل غلبوا الهيثم ابن التيهان مكانه
واما المرأتان فام عمارة نسيبة بنت كعب بن عمرو وهي التي قتل مسيب وهي التي قتل مسيلمة ابنها حبيب ابن زيد واسماء بنت عمرو بن ابي فلما اتمت هذه البيان
استأذنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يميلوا على ال العقبة باسيابهم. فلم يأذن لهم في ذلك وفرغ الشيطان على العقبة بانذر صوت سمع يا اهل والصلاة معه. قال والصباة معه قد اجتمعوا على ارضكم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ادب العقبة هذا ابن ازيد اما والله يا هو الله لا تفرغن لك في حاجة السيرة واحمد من طريق ابن اسحاق حدث معبد ابن كعب عن اخيه
عن عبد الله ابن كعب عن كعب ابن مالك وسنده صحيح وقول ازرهم اي نسائهم والمرأة قد يثنى عنها بالايذار والزبادي منازل منها والمذمم المذموم والصبات جمع صاد. وكان يقال للرجل اذا اسلم
لا اسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وادب العقبة اسم شيطان واورده الاجنبي في المجمع وقال رواه احمد والطبراني بنحوه ورجال احمد رجال الصحيح طير ابن اسحاق وقد
ماجد نعم ثم امرهم ان ينفظوا الى رحالهم فلما اصبح القوم غدت عليهم جلة قريش واترابهم حتى دخلوا جيب الانصار فقالوا يا معشر الخزرج انه بلغنا انكم اه وواعدتموه ان تبايعوه على حربنا غين الله ما حي من العرب ابغض الينا
من ايام شهر بيننا وبينه الحرب منكم ومن بعد من كان هناك من الخزرج من المشركين يحلفون لهم لله ما كان هذا وما علمنا وجعل عبد الله ابن ابي ابن يقول هذا باطل وما كان هذا. وما كان قومهم يفتاتوا علي
مثل هذا لو كنت بيثرب ما صنع قومي هذا حتى يؤمروني خرجت قريش من عندهم وعلى البراء بن معروف فتقدم الى بطن يأجج وتلاحق اصحابه من المسلمين وتقلبتهم قريش فادركوا سعد ابن عبادة
فرفقوا يديه الى عنقي بنصف رحله وزاروا يضربونه ويضرونه ويضربونه بذمته حتى ادخلوه مكة فجاء مطعم بن عادي والحارث بن حرب بن امية فخلفاه من ايديهم. وتشاورت الانصار حين فقدوه ان يفروا اليه
فاذا سعدهم قد صلى عليهم فوصل القوم جميعا الى المدينة فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين بالهجرة الى المدينة فبادر الناس الى ذلك وكان اول من خرج الى المدينة ابو سلمة ابن عبد الاسد
وامرأته ام سلمة ولكنها احتبست دونه ولكنها حبست دونه ومنعت من اللحاق به سنة وحيل بينها وبين ولدها سلمة ثم خرجت بعد السنة بولدها الى المدينة وشيعها عثمان ابن ابي طلحة
اخرجه ابن هشام للسيرة عن ابن اسحاق نبي ان سلمة ابن عبدالله ابن عمر ابن ابي سلمة عن جدته ام سلمة ورجاله الذي يشد به الرحم. وعثمان ابن ابي طلحة كان يوما هجرته
صلاة على الظهر وانما اسلم في هدنة الحديبية. وهاجر قبل الفتح وهو خالد ابن الوليد معا وقتل يوم احد واخوته الحارث وكلاب ومسافر. وعمه عثمان ابن ابي طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح والى ابن عمه شيبة مفاتيح الكعبة
اقرها عليه بالاسلام كما كانت في الجاهلية ونزل قول الله تعالى في ذلك ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واستشهد عثمان رحمه الله في ادنى دين في اول خلافة عمر رضي الله عنهما
ثم خرج الناس ارتالا يتبع بعضهم بعضا ولم يبقى بمكة من المسلمين الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعلي رضي الله عنهما اقام بامره لهما والا من احتبسه المشركون كرها وقد اعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جهادة ينتظر
فيؤمر بالخروج وهذا ابو بكر جاده اصل فلما ارى المشركون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تجهزوا وخرجوا وحملوا وساق الذراري والاقبال والاموال الى الاوس والخزرج وعرفوا ان الدار دار منها. وان القوم اهل حلقة وشوكة وبأس
فخافوا فروج رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم ولحوقه بهم فيشتد عليهم امره واجتمعوا في دار الندوة ولن يتخلف احد منها عن الرأي والحجاب منهم ليتشارغوا في امره. وحضرهم وليهم وشيخهم ابليس
في صورة شيخ كبير من اهل ندم مشتمل الصماء في كساءه فتذاكروا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار كل احد منهم برأي. والشيخ يرده ولا يرضى. الى ان قال ابو جهل
قد فرق لي فيه رأي ما راكم قد وقعتم عليه قالوا ما هو؟ قال ارى ان نأخذ من كل قبيلة من قريش غلاما مهجا جلداء ثم نعطيه سيفا قارما فيضربونه ضربة رجل واحد. فيتبرخ دمه في القبائل
بعد ذلك كيف تصنع ولا يمكنها معاداة القبائل كلها. ونسوق اليهم بيساء فقال الشيخ لله در الهدى هذا والله الضال. قال فتفرقوا على ذلك واجتمعوا عليه هذا يعني الشيطان الذي حضر
في سورة الشيخ وهو ابليس ان يضع هذا الرأي الذي هو جماعة من شبابهم حتى يتولى الغسيل. انتهى الوجه فضلا اقلب الشريط لمتابعة ما تبقى على الوجه الثاني الله لفضيلة الشيخ وهو ابليس
هذا الرأي الذي هو جمع جماعة من شبابهم حتى يتولى القتلة ولكن الله حماه من شرهم وكما ينصرهم والحمد لله اللهم وجاء رسول فجاءه جبريل بالوحي منبرته تبارك وتعالى فاخبره بذلك وامره
الا ينام في مضجعي تلك الليلة الحاشية اخرجه ابن ايثان في السيرة عن عبدالله ابن ابي نبيه عن مجاهد ابن جبر ابي الحجاج وغيره ممن لا عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
غير سيف ابن اسحاق فانه لا يعرف. نعم وذا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي ذر نصف النهار في ساعة لم يكن يأتي فيها فقال له اخرج من عندك فقال ان
فقال له اخرج من عندك فقال انما هم اهلك يا رسول الله. فقال ان الله قد اذن شنو؟ ان الله قد اذن لي في الخروج فقال ابو بكر الصحابة يا رسول الله
نعم بالمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقال ابو بكر فخذ بابي وامي احدى راحلت راحلتي هاتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثمن وامر علي ان يبيت في موضعه تلك الليلة
واتبع اولئك النظر من قريش يتطلعون من في الباب ويرصدونه ويريدون بياته ويعتبرون اي يكونوا اشقاها فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم فاخذ حفنة من البطحاء فجعل يضره على رؤوسهم وهم لا يرونه
وهو يتلو وجعلنا من بين ايديهم شدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم لهم لا يبصرون ومضى رسول الله حتى خرج من بينهم نعم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
بيت ابي بكر فخرجا من خوخة في دار ابي بكر ليلا وجاء رجل ورأى القوم ببابه فقال ما تنتظرون؟ قالوا محمدا. قال خبتم وخسرتم قد والله من ربكم وذر على روحكم التراب
قالوا والله ما انصرنا وقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم وهم ابو جهل والحكم ابن العاص وعقبة ابن ابي معين والنور ابن الحارث وامية ابن خلف وجمعته ابن الاسود وطعينة ابن علي وابو هلال
وابي ابن خلف ونوبيه ومنبه ابن الحجاج فلما اصبحوا قام علي عن الفراش فسألوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا علم لي ايه ده ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الى غار ثور فدخلاه وضرب العنكبوت على
اه احسن الله اليك حاشية قبل هذا الاقوال هذه فقال لا علم لي به. اخرجه ابن سعد من طريق. واخرجه ابو هشام في السيرة عن ابن اسحاق حدثني يزيد ابن زياد
عن محمد بن بادر القرضي واخذ ابرزاق في المصنف واحمد رضي الله عنهما قال تشاورت قريش الليلة بمكة فقال بعضهم اذا اصبح الوثاق يريدون النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعض
اخرجوه فاطلع الله عز وجل نبيه على ذلك. بات علي فراش النبي صلى الله عليه وسلم تلك ليلى فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالغار وبات المشركون يحرصون عليا يحسبونه النبي صلى الله
عليه وسلم فلما اصبحوا زاروا اليه فلما رأى وليا رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا؟ قال لا ادري فاختصوا فاختصوا اثركم فلما بلغوا الجبل خلق عليهم فصعدوا في الجبل امروا بالغار. فرأوا على باله نسرا
كابوس فقالوا لو دخل ها هنا لم يكن نسج العنكبوت ولا بابه. فمثل في ثلاث ليال وقد ابن كثير وابن حجر في الفتح مع انه قال لي عثمان ابن عمر ابن سعد للتقريب فيه
اضاءة ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الى غار ثور فدخلاه وضرب العنكبوت على بابه عافية قد تقدم تخريجه بالتالية السابق. فقد ذكر الحافظ في الفتح من مسند ابي بكر
للمروزي شاهدا لنفس العنكبوت من حديث الحسن المرفوع نعم هنا فاذا لنفس العنكبوت من حديث الحسن مرسلا احسن الله اليك نشتهر ان هذا ضعيف اقول ما اشتهر ان مسجد العنكبوت على الغار ضعيف
رحمه الله الشهرة رحمه الله وكانا قد استأجر عبدالله انه هاديا ماهرا للطريق. وكان على دين قومه من قريش واننا على ذلك وسلما اليه راحلتيهما واعداه غار ثور بعد ثلاث
وجدت قريش في طلبهما واخذوا معهم حتى انسوا لا باب الغار فوقفوا وعليه وفي الصحيحين ان ابا بكر قال يا رسول الله لو ان هدم النظر الى ما تحت قدميه لابصرنا
فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما لا تحزن فان الله معنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يسمع نصره الله اذا اردنا ان ينصر النبي صلى الله عليه وسلم ليقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
فانزل الله سكينته عليه وانزله جوده وجعل كلمة الانكار والسكنى وكلمة الله العليا سبحانه وتعالى اذا اراد الله شيئا ثم فقد فخذله سبحانه وتعالى ان اخاهم حتى وصل الى مهاجرة عليه الصلاة والسلام. لله الحماية ابتلاء وامتحان
للعبادة انه سبحانه ينصر من يشاء ويحذر من يشاء انما امره اذا بشيء يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يسمعان كلامهم فوق رؤوسهما
ولكن الله سبحانه عمى علينا امرهما وكان عامر بن هريرة يرعى عليهما غنما لابي بكر ويتسمع ما يقال بمكة ثم يأتيهما للخبر فاذا كان السحر شرح مع الناس عافية احسن الله اليك. الذي في البخاري ان عبد الله ابن ابي بكر كان يبيت معهما في الغار
اب هبه لقن فيدلب من عندي ما بسهر فيصبح مع قريش بمكة كبائر. فلا يسمع يقتادان به الا واه حتى ياتي يوما بخبر ذلك حين يختلف الظلام وما نو ابن هريرة فكان مولى لابي بكر يقرأ عليهما
منين هذا منين غنم؟ فيريحها ايهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في العشق ما ورضي بي ما حتى ينعقدي مع اهلها امر ابن هريرة بغلب يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث. وقع في حديث ابن عباس عند ابن عائذ فيها
طريق الصهد ثم يقرأ عامر بن فهيرة فيصيح في كبائر فلا يفطن به. وفي رواية موسى بن عقبة وكان عامر امينا مؤتمنا حسن الاسلام قال عائشة رضي الله عنها وشهدناهما حتى الجهاد
وورنا لهما شهرة الجهاز او الجهاد احسن الله اليكم هنا جعلها للكسر السلام عليكم سم بعض الناس يذهبون للجماعة ثم هنا صار فرع من باب الابتلاع عنه النبي سنة ليس بسنة
لان الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما هاجر الرجاء الى مكة ما كان يزور هذا هو الصحابة اه بعض الاخوة اللي شاهدوا يقول يوجد فيه سجاد ومصحف ويأتي الناس تصلي في داخل الغار
يمكن بعض العامة يمكن بعض العامة من خارج نزل البهائم نعم اه لكن باب الاطلاع على الناس على الزيارة. نعم؟ اقول اذا قلنا من باب الابتلاء قد يقال انما يعلم الناس من هذا ليس مشروع مثل ما
يطلعون على مما يتعلق بالتاريخ قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى قال عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها وجهزناهما حتى الجهاد ووضعنا لهما شفرة في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر قطعة من نفاقها فاوكات به الفرار. فاوكت به الجرار وسطات اخرى
غيرتها عصاما لذم القربة. فلذلك لقب بثبات النفاقين النضال وهو الظاهر في معصية تلبسه على رأسها ثمار ابن صالح رضي الله عنها وهي كبرى وعائشة الكبرى زوجة الزبير رضي الله عنه
اه وذكر الحاكم في مستدركه ان عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغار ومعه ابو بكر فكان في ساعة بين يديه وساعة خلفه حتى فطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأله فقال له يا رسول الله اذكر الطلب فامشي
في خلقك ثم اذكر بصدك اغش بين يديك فقال يا ابا بكر لو كان شيئا احببت ان يكون بك دوني؟ قال نعم والذي بعثك بالحق رضي الله عنه رضي الله عنه
ولما انتهى الى الغار قال ابو بكر رضي الله عنه مكانك يا رسول الله حتى استبريال سنغار. فدخل واستبرأه حتى اذا كان في اباه ذكر انه لم يستبرئ الجحر فقال مكانك يا رسول الله حتى
في حرث ثم قال انزل يا رسول الله فنزل اشية رواه الحاكم عن محمد ابن سيرين مرسلا. واورده الحافظ في الفتح عن دلائل النبوة محمد ابن سيرين وقال ولا ترى ابو القاتل البغوي من مرسل ابن ابي مليكة نحوه. وذكر ابن هشام زيادات عن الحسن
البصري فراغ النحوه مرسلة يشد بعضها بعضا. نعم. وهذا هو الحريم. الصديق رضي الله عنه قد بدأ نفسه ومدى ماله وبذل جهوده كلها في نصح اهل الدين وبحماية نبي الله عنه. رضي الله عنه وارضاه. نعم
شكرا ايش؟ شقة على الارض نعم موجودة؟ في النهاية؟ في النهاية؟ نعم ها؟ نعم نعم فمثلا في الغار ثلاث ليال حتى خمدت عنهما نار الطلب فجاءهما عبد الله ابن اريقط بالراحلتين فارتحلا واردف ابو بكر
عامر بن هريرة وسار الدليل وامامهما وعين الله تكلؤهما وتأييده يفهمهما واسعاده يرحلهما وينزلهما. ولما يئس المشركون من الظفر بهما قالوا لمن جاء بهما في متى كل واحد منهما فجد الناس في الصلاة والله غالب على امره. فلما مروا بحي بني مدلج متعبين من خديد
ان نصر بهم رجل من الحي فوقف على الحي فقال لقد رأيت انفا بالساحل اسودا ما اراها الا محمدا واصحابه. ففطن بالامر سراقة بن ما لك. فاراد ان يكون الظفر له
الصه وقد سبق له من الظفر ما لم يكن به حسابه فقال بل هم فلان وفلان خرجا في طلب حاجة لهما. ثم مكث قليلا ثم قام خلقي الله وقال لخادمه اخرج بالفرج من وراء خبا وموعدك وراء الاكمة
ثم اخذ رمحه وخبر ابيه يخط به الارض حتى ركب فرسه فلما قرب منهم وسمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر يكثر الالتفات رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلتفت
فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله هذا سراقة بن ما لك قد رهقنا فدانه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الارض فقال قد علمت ان النبي اصابني بدعائكما فادعوا الله لي ولكما عليك
اذانكما فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب له تاب فكتب له ابو بكر بامره في ابيه وكان الكتاب معه الى يوم فتح مكة
فجاءوا بالكتاب فوفاه له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يوم وفاء وبر وعرض عليهما الزاد والحملان. فقالا لا حاجة لنا به لكن عمي ان الطلب فقال قد كفيتم. ورجع فوجد الناس في الطلب فكان يقول
قد استبرأت لكم الخبر وقد كفى وقد كفيت ثم ها هنا وكان اول النار شاهدا عليهما. واخره حارسا لهما هذا من حماية الله ونصره وتأييده ان ينصركم الله لا تحزن ان الله معنا. الله اكبر. نعم
فصل ثم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره ذلك حتى مر بخيمة الخزاعية وكانت امرأة برزة جلدة تحتذي بفناء الخيمة. ثم تطعم من ربها فجعلها هل عندها شيء؟ فقالت والله لو كان عندنا شيء ما وذكره
والشاة وكانت سنة من شهباء. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شاة فقال ما هذه الشاة يا ام معبد؟ قال الشاة خلف خلفا للغنم وقال هل بها من لبن؟ قالت هي اجهد من ذلك. فقال اتأذنين لي ان احلبا
قالت نعم لابيه وامي. فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ورعها وسمى الله وداء فتفاجت عليه وجرته فدعا باناء لها يربط الرهط فحلب فيه حتى الته الرغوة. فتقاها فكذبت حتى
زياد وثقى اصحابه حتى رووا همتهم حتى رأوا يعني صديق وعامل خيرا وعبدالله بن اربعة ثم شرب وحلب فيه هانيا حتى ملأ الاناء ثم غادره الا فارتحلوا فقل ما لبثت ان جاء زوجها ابو معبد يسوقها
اوزال الدار بهم لا نطي بهن فلما ارى اللبن اجد. فقال من اين لك هذا؟ والشاة عاذب ولا حلوبة في البيت ايه فقالت لا والله الا انه من رضينا رجل مبارك كان من حديثه كيت وكيت
ومن هذه كذا وكذا قال والله اني لاراه صاحب قريش الذي تطلبه. صفيه لي او ما معبد؟ قالت ظاهر الوراءة ابلد الوجه حسن الخلق لم تعبه ثجلة ولم تذر به فعلة وسيم قسيم في عينيه دج. وفي اسفاره وقف وفي صورته
في ظهر وفي عنقه سطع احور افحل شديد ثواني الشعر يا خنت على او الوقار وان تكلم علاه البهاء اجمل الناس وابهاهم من بعيد واحسنه واهلاهم القليل. حلو المنطق فصل لا
ولا هذا كأن منطقه فرزات نظم يتهدر ولا غسل بين غصنين فهو انذر الثلاثة منبر واحسنهم قدرا. له رفقاء يحبون بي به اذا قاله واذا امر تبادروا الى امره محفوظ محسود لابس ولا مفند
فقال ابو معبد والله هذا صاحب قريش الذي ذكروا من امره ما ذكروه سبحان الله الحاجة نعم نعم. الله المستعان لقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الى ذلك سبيلا واصبح صوت بمكة عاليا يسمعون
او لا يرون القائل جزى الله رب العرش خير جزاءه. رفيقين حلا خيمتي ام معبد. هما نزلا بالبر ايوا ارزق بالبر وارتحلا به وافلح من امثى رفيق محمد. فيا لقصي ماته الله او انكم به من فعالي لا يزال
وسودني لي بنيك بالمكان فتاتي ومقعدها للمؤمنين بمرفد سلوا اختكم عن شافها واناءها فانكم ان تسألوا الشاء فاشهدوا اتى حديث حسن اخرجه الحاكم من حديث هشام ابن حبيش واورد المجمع ونسبه للطبراني وقال وفي اسناده جماعة لمعرفهم
ولا اجاهدان اخران من حديث جابر وابي معبد الخزاعي ذكرهم الحافظ ابن كثير في البداية واخرجه ابن سال للطبقات وكسر الخيمة جانبها ويربط الرهف يرويهم ويثقلهم حتى يناموا على الارض من رب بالمكان اذا نفخ به واقام
وتغادت فرجت ما بين رجليها. ويتساوكن يتمايلن من شدة رهفهن وابلد الوجه مشرق ومسفره قامت البطن والصالة صغر الرأس والوسيم الحسن وكذلك القصيم وازدادوا توادلا وقوله وفي اسفاره وقف اي في شهر ادباره طول
والمحفود الذي يخدمه اصحابه ويعظمونه. ويسرعون في طاعته والمحسود هو الذي يستمع اليه الناس. قوله لا عابس ولا مفند المفند بكسر النون هو الذي يغفر لهما انتهى قال فاسمع بنت ابي بكر ما درينا
ما درينا اين توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل رجل من الجن من اسفل مكة فانشد هذه الابيات والناس يتبعونه ويسمعون صوتا ولا يرونه حتى خرج من اعلاها. قالت فلما سمعنا قوله عرفنا حيث توجه رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم وان وجهه الى المدينة قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وبلغ الابصار مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة وقصده المدينة وبلغ الاوصار مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة وقصده المدينة
وكانوا يخرجون كل يوم من الحرة ينتظرونه اول النهار فاذا اشتد حر الشمس رجع ولا عاد فيهم الى منازلهم فلما كان يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الاول على رأس ثلاثة عشرة سنة من النبوة
خرجوا على عادتهم فلما حمي حر الشمس رجعوا وصعد رجل من اليهود على الذين في بعض شأنه فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مبيضين يزول بهم السراب فصرخ بها على خوفه
يا بني قيلة هذا صاحبكم قد جاء هذا الذكر الذي تنتظرونه حظكم وشرفكم فبادر الانصار الى السلاح فبادر الانصار الى السلاح يتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمي بالرجة والتكبير في بني عمر ابن عوف
وكبر المسلمون فرحا بقدومه وخرجوا للقائه فتلقوه وحيوه بتحية النبوة فاحدقوا به مخيفين حوله. والسكينة تغشاه والوحي ينزل عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين. والملائكة بعد ذلك رهيب
يوم عظيم. فسار حتى نزل فنزل على وقيل بلى على سعد ابن خليثمة والاول اثبت فاقام في بني عمرو بن عوف نعم معليش ياتي فاشية ما قال في بني عمرو بن عوف اربع عشرة ليلة واسس مسجد قباء وهو اول مسجد اسس بعد
واه عافية. اخرجه ابن سعد صدقات. اخرجه البخاري بنحوه من طريق ابن شهاب واخرجه البخاري بنحوه من طريق ابن شهاب اخبرني عن الرسول الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
الزبير رضي الله عنه الى اخره قال الحافظ وسورته مرسل لكن وصله الحاكم ايضا طريق معمل عن الزهدي قال اخبرني عروس ابن الزبير انه سمع الزبير رضي الله عنه واخرجه ابن عيسى من في السيرة من حديث ابن اسحاق حدثني محمد ابن جاهد ابن الزبير عن عمرة ابن الزبير
عن عبدالرحمن بن عوين بن سعدة قال حدثني رجال من قوم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم به وقوله مبيضين اياليهم الثياب البيظة وقوله هذا جدكم اي حظكم
وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه. وفي رواية ما مر هذا صاحبكم مع من فلما كان يوم الجمعة ركب بامر الله له فادركته الجمعة في بني خان بن عوف فجمع به في المسجد
سيدي في بطن الوادي ثم رتبها اخذوا بخطاب راحلته هلم الى الى العدد والعدة والسلاح والمناعة فقال صلوا سبيلا فانها مأمورة. فلم تزل ناقته سائرة به لا تمر بدار من دون
الا رغبوا اليه بالنزول عليهم ويقول دعواها فانها مأمورة اثارت حتى وصلت الى موضع مسجده اليوم وبركت. ولم ينزل عنها حتى نهضت وسارت قليلا ثم التفت فقد رجع ثمرة في موضعها الاول
فنزل عنها وذلك في بني النجار اقواله صلى الله عليه وسلم وكان من توفيق الله لها فانه احب ان ينزل على اخواله يكرمهم بذلك وجعل الناس يكلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في النزول عليهم
وبادر ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه الى رحله فادخله بيته فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المرء مع رحله وجاء اسد بن زرارة رضي الله عنه اخذ لزمام راحلته وكانت عنده
واصبح كما قال ابو قيس خدمة البخاري وكان ابن عباس رضي الله واصبح كما قال ابو قيس الانصاري رضي الله عنه وكان ابن عباس رضي الله خدمة الانصار نعم خدمة للصاد
الصاد والراء كما قال ابو قيس سيدنا الانصاري قالوا راء وميم وهاء وجاء سعد بن زرارة فاخذ بزمام راحلته وكانت عنده واصبح كما قال ابو قيس حزمة الانصاري رضي الله عنه. وكان ابن عباس
كما قال ابو فيصل خدمة الانصار. معليش معليش السلام عليكم سارة احسن الله اليك في القاموس قال في القاموس وسنة ابن قيس وابن انس او ابن ابي انس وصدمة او ابو صدمة العذري صحابيون
وكان ابن عباس يختلف اليه يتحفظ منه هذه الابيات نوافل اسعد السلام عليكم احسن الله وجاء اسعد بن زرار نعم وجاء اسعد بن زرارة فاخذ بزمام راحلته. وكانت عنده واصبح كما قال ابو قيس سنة
رضي الله عنه وكان ابن عباس يختلف اليه يتحفظ منه هذه الابيات. سواء في قريش بضع عشرة حجة له كواذي قريش بغا عشرة حجة يذكر له يلقاه حبيبا مواتيا. ويعرض في اهل المواسم نفسه
ولم ير ويعرض في اهل المواسم نفسه فلم يرى من يؤوي ولم يرى داعيا فلما اتانا واستقرت به النوى واصبح مسرورا طيبة راضية واصبح لا يخشى ظلامة ظالم بعيد ولا يخشى من الناس باغيا
ما لنا وانفسنا عند الوغى والتاسيا معاذ الذي اذى من الناس كلهم جميعا وان كان الحبيب المخابئ. ونعلم ان الله لا وان كتاب الله اصبح هاديا الله يختص خصهم من اهل الخير العظيم رضي الله عنه
لله شره قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فامر بالهجرة وانزل عليه وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. خلق سادة اخرجه الله من مكة الى المدينة في مخرج صدق
ونبي الله يعلم انه لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسأل الله سقانا مصيرا. رواه الله عز وجل دار الهجرة وهو بمكة فقال اريد دار هجرتكم بسبخة ذات نخل بين لابتين
اي حاشية احسن الله اليك رجاء الحاكم في المستدرك من حديث عائشة رضي الله عنها وسنده جيد وصححه الحاكم ووافقه الزاد وفي البخاري في الكفالة باب جوار ابي بكر تعليقا
وقال ابو صالح حدثني عبد الله يونس عن الزورية رضي الله عنها وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدرت دار هجرتكم رأيت سبخة ذات نقد بين العادتين. وهما الحرتان
واخرجه احمد من طريق عبد الرزاق عن عائشة رضي الله عنها وسنده صحيح وذكر الحاكم في مستدركه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لجبريل لا يهاجر معي؟ قال ابو بكر الصديق قال لجبريل من يهاجر معي قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال خذه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي هاجر ومعه صديق
ومعه مولى الصديق عن ابي هريرة والدليل عبد الله ابن نعم احسن الله اليك اسناده في مستحضرة الحاكم اه قال الحاكم فيما استدركه حدثناني ابن محمد الحمادي بن مروة حدثنا المروزي حدثنا عبد الله ابن مبارك
هذه شعبتها ونشار عن عامر ابن مرة عن ابي البخاري عن علي رضي الله عنه ان الذي صلى الله عليه وسلم قال جبريل عليه الصلاة والسلام من يهاجر معي قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال هذا حديث صحيح الاسناد
صحيح الاسناد والمثن صحيح غريب قلت على الشهادة اقول الشيخ اذهب بهذا. ايه قلت رجال سندي من عبد الله ابن المبارك فمن فوقه رقاة معروفون وابو البختري لفتح الموحدة وسكون الخاء المعجبة احسن الله اليك نعم
اسمه سعيد ابن فيروز ولكن في السند الا وهي الانقطاع قال ابو حاتم ابو البختري لم يسمع من علي ولم يدركه وكذا قال ابن معين وغيرهما والله اعلم لكن فقد نصره الله. فان الله معنا
اداء المفسرون المراد صاحب اليوم لكن يكون صحيح على هذا احسن الله اليك؟ منكر لكن من الطعام بن سعيد لكن صحيح من جهة اخرى. نعم اما السنة دي عظل. نعم
قال البراء رضي الله عنه اول من قدم علينا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب ابن عمير وابن امي مكتوم رضي الله عنهما فجعلا يقرئان الناس القرآن
ثم جاء النار وبلال ثم جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عشرين راكبا ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اما رأيت الناس فرحوا بشيء كفرحهم حتى
الله اليه نعم الثالث نساء الصبيان يقولون هذا رسول الله قد جاء وقال انس رضي الله عنه كثروا يوم دخل المدينة فما رأيت يوما قط كان احسن ولا اروع من يوم دخل المدينة علينا
فما رأيت يوما قط كان احسن ولا اغوأ من يوم دخل المدينة علينا وشهدته يوم مات. وما رأيت يوما قط كان اقبح ولا اظلم من يوم مات الله مصيبة