1 00:00:00.300 --> 00:00:14.600 بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو الشريط الخامس من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى ما وقع ضمن الدروس الليلية لعام اربع واربعمئة والف من هجرة 2 00:00:14.600 --> 00:00:31.350 المصطفى صلى الله عليه وسلم كان الشريط الرابع قد انتهى عند منتصف صفحة اربعمائة يبدأ هذا الشريط وهو الخامس من حول نفس الموضع في صفحة اربعمئة وهو قوله رحمه الله تعالى 3 00:00:34.250 --> 00:00:54.250 وتهيأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال وهو في سبعمائة من اصحابه. وامر على الرماة عبدالله ابن جبير اخى بني عمر بن عوف يومئذ خمسون رجلا فقال لهم امضحوا الخيل عنا ولا ولا نؤتينا من قبلكم الزموا مكانكم ان كانت النوبة لنا او علينا 4 00:00:54.250 --> 00:01:24.250 نعم. وان رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم وهذا في تفسير قوله تعالى واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم. اذ هم الطائفة منكم ان تفشلا والله وليهما. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. ولقد نصركم 5 00:01:24.250 --> 00:01:53.050 الله ببدر وانتم اذلة. فاتقوا الله لعلكم تشكرون تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه قراءة تلميذه الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الباز تسجيل وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. ونسأل الله عز وجل ان يثقل بهذا العمل ميزان حسنات مصنفه 6 00:01:53.050 --> 00:02:12.300 ابن كثير رحمه الله تعالى والمعلق عليه سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى وقارئه الشيخ عبدالعزيز ابن ناصر الباز وفقه الله تعالى لما يحبه ويرضاه 7 00:02:12.600 --> 00:02:29.050 ومسجله ومعده ومرتبه محمد ابن رفيق العجمي. كان الله له ونسأل الله عز وجل علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. كما نسأله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجعل باطننا خيرا من 8 00:02:29.050 --> 00:03:40.650 ظاهرنا وسبيرتنا خيرا من علانيتنا وان يجعل اخرتنا خيرا من دنيانا وان يمكن لدينه في الارض انه ولي ذلك والقادر عليه فقال له ولا وان رأيتموها مكانكم ابراهيم صلى الله عليه وسلم 9 00:03:40.650 --> 00:06:30.650 ومعاه وعلى الميسرة ثم قال وزارات والله هؤلاء صلى الله عليه وسلم ليبوئهم مقاعدا مقاعدا انما كان بين الزوج اول النهار وقريبا قال البخاري قال قيل وقال وبلاء ما الذي 10 00:06:30.650 --> 00:08:30.650 وقال الله تعالى ثم في اول النهار. نعم. وقوله تعالى عبدالله قال له وقال انهم ولا في شهر رمضان الى شهر من الهجرة ظاهرة الاسلام واهله وحزبه اللهم لا اله الا هو 11 00:08:30.650 --> 00:10:50.650 النبي صلى الله عليه وسلم قليل له واخز الشيطان ونبينا ودينه ولقد انت منهم لتعلموا ان المسلمون ما هم الا سفيان قال صح الاحسن يا سلام نعم واني ادلكم على ما هو اعز مصرا واحسن الا الله عز وجل فاستغفروه 12 00:10:50.650 --> 00:12:00.650 انه محمدا صلى الله عليه وسلم قد غفر لي قال قال وقال شرف الا ان لم تغرق. قال فسبقه ورأيت وقيفتي حقيقتي ابي هريرة يا مولاي قال بعد انتهاء الوقعة 13 00:12:00.650 --> 00:17:20.650 المقدسين في كتابه ومنذر نعم يارب مم هم بئرها بئرها قال الشافعي نعم المسلمين ثم عظمهم الله جلس لا اله الا الله فلم يمده لا لا مسلما تمام ولابد لان 14 00:17:20.650 --> 00:20:30.650 مثلا ويتبع انما نعم يا يريد قال سبحانه وقتل منه جماعة نرى الرماة الذين على الجبل الذين امرهم مكانهم وقالوا لا يحيدوا عن مكانهم ولا ان كان في الداعية المسلمين على المسلمين من خلفهم 15 00:20:30.650 --> 00:21:40.650 ما حصل ما اعظم من التراب والهزيمة هذا هو الذي منع الامداد وطني بهذا وهذا الصبر هذا في اول النهار ان الله الحق سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا الصلاة واتم الزكاة. بالشروط 16 00:21:40.650 --> 00:22:50.650 يعتبر المسلمين وغير المسلمين وليعلموا ان يعبدوا الله عز وجل وان بايديهم ولو كان خير الناس الانبياء الاعداء بشر ولهذا جرى على النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه هناك ولكن صلى الله عليه وسلم عند الله تعالى وقتل بعض الانبياء فلا هم بني اسرائيل كل هذا باسباب ثواب 17 00:22:50.650 --> 00:23:50.650 بالواجب من اولياء الله وانصاره ثم يعلم الناس سبحانه كل هذه الاسباب ان الاسباب بل اسباب قليلة الاسلام الانكسار والذل بين يدي الله والاعتماد عليه وثقته سبحانه وتعالى وان يعلموا ان ما في ايديهم كل الاسباب وليس من رجال النفس بل المقصود 18 00:23:50.650 --> 00:28:50.650 يزداد ايمانا ويزداد ثقة ويزداد تواضعا لله. ومناعة بين يديه النصر والمدد بكثرة والله قال وقال الله وقال قال ابراهيم ايها لحاجة في الجيش من اللهم ربما نعم الاعضاء وجاء 19 00:28:50.650 --> 00:30:50.650 حتى وما بمعنى ان الله جل وعلا وضع العباس بالسلاح والجيش والقتال وغير ذلك ابتلاء وامتحانا. ليعلم الصادق من الخالق والمجاهد لغيره والصابر في ميادين القتال وكلاب والا فلا اولياءه عليهم بانهم يبتلي هؤلاء بهؤلاء وهؤلاء بهؤلاء 20 00:30:50.650 --> 00:32:50.650 على اوليائه ويصلحوا لهم اليهم او في منازلهم وليظهر غضبه على اعدائه ذلك ولكن معاملة تبارك وتعالى نعم ينبغي نعم الامر في ازهادهم وازدادهم ولا في وقت هؤلاء ولا غير ذلك الا لله في الدنيا والاخرة اما الحكمة هي 21 00:32:50.650 --> 00:34:30.650 نعم وقال محمد ابن القاضي لا اله الا الله عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام السلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام قال الامام ابن كثير 22 00:34:30.650 --> 00:36:00.650 ليس لدينا الامر شيء وقال البخاري كما احباب النبي حتى يقول اللهم العن فلانا وفلانا لمن حمى بمن حمد ربه وهكذا قال احمد اللهم اللهم وقال احمد يعني هؤلاء اسلموا 23 00:36:00.650 --> 00:36:20.650 كل هؤلاء اسلامهم ودل ذلك على انه صلى الله عليه وسلم قد يغضب على قوم ويلعنهم ولا يستجاب له فيهم بحكمة نادرة. ولما سبق في علم الله من كونهم فهو 24 00:36:20.650 --> 00:36:40.650 ويرجعون الى الحق وهذا يبين ان الامر بيد الله جل وعلا في عباده وانما يورسوا البلاغ على الرسل واتباع واتباعه بالبلاغ والبيان والدعوة والانشاد واما الهداية في دين الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى. ولهذا قال عز وجل 25 00:36:40.650 --> 00:37:10.650 ليس او يتوب عليهم او فانهم يعلمون ومستحقين العقوبات ولكنه جل وعلا يمن على من يشاء بالهداية ويذل من يشاء فيبقى على حاله السيئة. نسأل الله السلامة نعم وقال احمد 26 00:37:10.650 --> 00:37:50.650 هذا يدل يدل على جواب معين من الكفرة اذا كان كل الشر يا جلال كما جاء النبي هؤلاء ولعن الله في العون عن الله ابليس اما غازق المسلم هذا بخلاف العلم المعين 27 00:37:50.650 --> 00:38:50.650 لعن الله السارق لعن الله العصاة. ابو معاوية العلائي والاعمالي لا لا الله اكبر الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على رجال المشركين. يدعوا على رجال من المشركين المسميهم 28 00:38:50.650 --> 00:40:10.650 وقال البخاري موسى سلامة اللهم من المؤمنين. اللهم اشدد مقعدك على الله اللهم اجعله من هنا في احياءنا من احياء العرب. حتى انزل الله لينزل جميعا بشيء اية قال ثم وقال البخاري قال 29 00:40:10.650 --> 00:41:30.650 ولا كان عندهم قال همم صلى الله عليه وسلم رواه البخاري صحيحة. وقال البخاري اخبرنا انه كذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النار على رأسه وجزاكم الله خيرا من الفجر. اللهم اجعله فلانا وفلانا وغلانا. يا الله لمن حمده يا ربنا 30 00:41:30.650 --> 00:42:30.650 ولك الحمد لا اله الا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله وقال الامام لا اله الا الله قال فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم 31 00:42:30.650 --> 00:43:30.650 وسهيل لا اله الا الله والموت. مم متصلة وقال الامام الرحمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كان هذا وبنبيهم وهاجروا من الله 32 00:43:30.650 --> 00:44:10.650 وقال وما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم فيها من الجراحات ما اصاب اصحابه من القتل والجراحات دلالة على ان الله جل في الكون يعز من يشاء ويذل من يشاء. يذل كل شيء. وان الانبياء وان كان 33 00:44:10.650 --> 00:44:30.650 وان كانوا افضل الناس وهكذا خاتمه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان افضل الناس لا يدعون على المسلمين شيئا يصيبهم ما يصيب الناس من القتل والجراحات والهزائم ليعلم الناس ان 34 00:44:30.650 --> 00:44:50.650 قال فلينصر من يشاء ويذل من يشاء ويهدي من يشاء ويذل من يشاء. وان الاولياء والانبياء لا على انفسهم وليس لهم شيء من العبادة بل هي حق الله جل وعلا. وانهم لا يغلبون الغيب. كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى 35 00:44:50.650 --> 00:45:20.650 متى انقطع تعلق العباد به وحتى يكبر التوحيد والاخلاص لله وحده والايمان بان مفرده الامور ويدبرها وان العز والذل بيده والنصر بيده لا بيد غيره سبحانه وتعالى حتى توجه القلوب الى الله. بانه على كل شيء قدير. وبكل شيء عليم. وحتى 36 00:45:20.650 --> 00:46:10.650 لا تعبد سواه سبحانه وتعالى نعم معاوية. نعم العظيم امر عظيم. نعم وفي هذه القصة قصة احد وما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم فيها من الجراحات ما اصاب اصحابه من القتل والجراحات دلالة على ان الله جل وعلا هو 37 00:46:10.650 --> 00:46:30.650 يعز من يشاء ويذل من يشاء بيده كل شيء. وان الانبياء وان كان وان كانوا افضل الناس وهكذا خاتمه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وان كان افضل الناس لا يدفعون عن انفسهم شيئا بشر يصيبهم 38 00:46:30.650 --> 00:46:50.650 ويصيب الناس من القتل والجراحات والهزائم ليعلم الناس ان الامر بيد الله وله لينصروا من يشاء ويذل من يشاء ويهدي من يشاء ويذل من يشاء وان الاولياء والانبياء لا يدفعون عن انفسهم 39 00:46:50.650 --> 00:47:10.650 وليس لهم شيء من العبادة بل هي حق الله جل وعلا. وانهم لا يعلمون الغيب. كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى. حتى ينقطع تعلم العباد بهم. وحتى يكمل التوحيد والاخلاص لله وحده 40 00:47:10.650 --> 00:47:30.650 الايمان بانه يصرف الامور ويدبرها وان العز والذل بيده والنصر بيده لا بيد غيره سبحانه وتعالى حتى توجه القلوب الى الله وتؤمن بانه على كل شيء قدير وبكل شيء عليم. وحتى 41 00:47:30.650 --> 00:49:20.650 لا تعبد سواه سبحانه وتعالى. نعم. نعم نعم نعم صلى الله عليه وسلم عليه وتهاوني هذا الله اكبر لحكمه يا ايها الذين امنوا لا تأخذوا نسأل الله لنا ولهم كلهم. واتقوا النار المسئولين 42 00:49:20.650 --> 00:49:50.650 وساروا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون السراء والله يحب المحسنين. والذين اذا فعلوا فاحشة انفسهم ذكروا الله لك هم لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولا فان الله ظلمهم. اولئك 43 00:49:50.650 --> 00:50:50.650 فجزاؤه مغفرة من ربهم وجنات من تحتها الانهار خالدين فيها وعباد الله يقول تعالى وهكذا كل عام فربما تضاعف القليل حتى ثم توعدهم الله هذا من طريقهم في الجاهلية وله شر فان الله حرم الربا مطلقا كما في سورة البقرة فهو حرام ومنشور 44 00:50:50.650 --> 00:51:10.650 وان كان مجرد مرة كما لو باع درهما بدرهمين او صاعا بصاعين او ما اشبه ذا هو ربا ولكن هذا الذي اضعه اكثر شرا واكثر اثما. فاذا دعوا هذه السلعة في الف ريال 45 00:51:10.650 --> 00:51:30.650 الى اجل معلوم هل الاجل يقول اما ان تقضي اما ان تقضي واما ان ترضي؟ فاما ان يقضيه حقه واما ان يزيد هذا في المال ويزيد هذا في الاجل فيقول عليه ما لنا ما فيقول اجعل الالف الف ومئة او الف وخمسين الى كذا وكذا اجل اخر 46 00:51:30.650 --> 00:51:50.650 ايه ازداد ويزيد هذا المال وهذا يزيد الاجل وهكذا في مرة اخرى اذا حل ولم يكن عنده وفاء زاده ايضا في وزاد هذا في الاجل وهكذا حتى يكون الاموال مضاعفة بسبب العسر وبسبب زيادة الاجال 47 00:51:50.650 --> 00:52:10.650 وهذا نوع من انواع الربا في الجاهلية. هو الربا النسيئة. نعم. نعم. عبد الله ابن عثيمين طلع فيه او ابو عقيد ابو عقيد عبدالله بن عقيل ابو عقيل بغداد صدوق من كاره الارض 48 00:52:10.650 --> 00:53:00.650 اي نعم المقطوعة. نعم. نعم نعم نعم ثم تواعدهم بالنار وحذرهم منها واتقوا النار يا رجل لعلكم ترحمون. ثم ندمهم الى المبادرة فينا الخيرات. ولا يبين لنا ان طاعة الله ورسوله سبب الرحمة 49 00:53:00.650 --> 00:53:20.650 طاعة الرب عز وجل هي باب الرحمة والمعاصي سبب النار والغضب. تقوى النار تكون بطاعة الله ورسوله والاقدام على المعاصي هو سبب النار وطريق النار نسأل الله والواجب على اهل الاسلام ان يتقوها 50 00:53:20.650 --> 00:53:40.650 بطاعة الله ورسوله والبعد عن ما نهى الله عنه ورسوله هذه هي التقوى التي يباعد الله بها العباد عن النار ويحصل لهم بها الرحمة نعم ثم ردبه الى المبادرة الى غير القربان فقال تعالى وسارعوا الى 51 00:53:40.650 --> 00:54:20.650 ومغفرة من ربكم وجنتنا مأوى السماوات والارض اعدت للمتقين. اي كما اعزة النار من كائرين كما قال مصائرها منك بالظهائر وقيل بل ارهاقت طولها لان فيه تحت لانها فيه تحت الارض المغيب والمستدير والشعير المغيب 52 00:54:20.650 --> 00:55:20.650 المطبطب ها؟ المطبخ والشيء المقطب والمستدير ارضه فطوله وقد دل على ذلك ما ذهب الصحيح الى سألتموها اذا فسألوه الفردوس فانه اهل الجنة اوفق جنة ومنه توجه وهذه لا ظاهرة من ربكم وجنة فروات السماء يا رب الاية. وقد غرقنا في مسند الامام احمد ان هرقلا كتب الى 53 00:55:20.650 --> 00:55:50.650 صلى الله عليه وسلم انك انك تدعو تدعو انك دعوتني الى جنة عرضها السماوات الى النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله جاء النهار وقد رواه اخبرني مسلم ابن خالد عن ابيه خيبة عن سعيد ابن ابي راشد عن يعلم ابن 54 00:55:50.650 --> 00:56:20.650 فقال لقيتني قال لقيد التموا في نعم قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخا كبيرا قد فسد وقال قد فعل وقال صلى الله عليه وسلم بكتابه رق. وتناول الصحيفة رجل عن يساره قال قلت بل صاحبكم 55 00:56:20.650 --> 00:56:50.650 فليفرح قالوا معاوية فاذا كتاب صاحبي الا كتبت تدعوني الى جنة عرض السماوات والارض فاين النار؟ قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله جاء النهار عمر بن الخطاب 56 00:56:50.650 --> 00:57:10.650 انه لسانه عمر بخطاب عن جنة الارض والسماوات والارض. فاين النار؟ فقال لهم عمر ارأيتم اذا جاءكم النهار الى الليل واذا جاء الليل اين النهار وقالوا لقد كان لقد لقد 57 00:57:10.650 --> 00:57:40.650 قد وضعت مثلها من التوراة. رواه ابن جرير من دلالة طرق ثم قال منزلة انزل روح ثم قال حدثنا احمد ابن حارث حدثنا ابو نعيم قال ان على يزيد ابن الاصم ان رجلا من اهل الكتاب قال يقول 58 00:57:40.650 --> 00:58:10.650 فقال ابن عباس رضي الله عنه الا يكون الليل اذا جاء النهار وانا ثور النهار اذا جاء الليل وقد روي هذا حدثنا عبد الواحد عن عبيد الله بن عبد قال جاء رجلي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال 59 00:58:10.650 --> 00:58:40.650 ارأيت قوله تعالى فاين النار؟ قال ارأيت الذين اذا جاء لا يجاوب اذا جاء لبس كل شيء فاين النهار؟ قال حيث شاء الله قال وكذلك الناس ان شاء الله عز وجل وهذا يحتمل معنى ذلك احدهما ان يكون ملكا في ذلك انه لا يلزم من عدم 60 00:58:40.650 --> 00:59:00.650 ادب الى الله اذا جاء النهار الا يكون في مكان. وان كان لا نعلمه وكذلك النار تكون حرجة عز وجل وعلى اظهر كما تقدم لي حديث ابي هريرة البدار. عند البكاء. عند 61 00:59:00.650 --> 00:59:30.650 ان يكون لنا النهار اذا تغشى وجه العالم من هذا يا ليل ان الليل يكون من الجانب الاخر. وكذلك الجنة في اعلى عليين فوق السماوات تحت الارض. وارضها السماوات والارض. والنار في اسفل سافلين. ولا تناهي بين كونها كعرض السماوات والارض 62 00:59:30.650 --> 01:00:00.650 وبين وجود النار والله واعلم. فان الجنة ارضها ارض السماوات والارض وهي في اعلى في اعلى شيء وتقوى عرش الرحمن وبينت الاية الكريمة في الحديث الشريف ان الجنة بعضها فوق بعض وانها مطبلة ولهذا قال فان اذا سألتم البركة فان اعلى جنة 63 01:00:00.650 --> 01:00:20.650 فان هذا الجوهر اشرف الجنة فان اعلى الشيء واوسطه لا يكون الا بالتقبيل. فاوسطه هو اعلى ثم هكذا هكذا اهل الجنة في غرف المنازل ويبقى بعضها بعض ولا يعلم سعة هذه 64 01:00:20.650 --> 01:00:50.650 للناس وعلى الغرف العظيمة الا الذي خلقها جل وعلا. حتى جاء في الحديث الصحيح ان اهل الجنة يترأون اهل الله فوقهم كما بينهم في المنازل ايجاد ما بينهم في الدرجات والاعمال الصالحات. والنار اسفل سافلين تحت ذلك. فلا منافاة بين هذا وبين هذا 65 01:00:50.650 --> 01:01:20.650 هذه في اعلى الرحمن. وارضها او السما في الارض. وطولها كعرضها لان المقبب كل ما ارتفع صار ما تحته اوسع يكون عرضه كطولا. فالنار ذلك واكثر من ذلك في ابعد مكان واسهل مكان نسأل الله العافية. ولا حول ولا قوة الا بالله. فالامر المقصود بهذا بيان سعتها وان 66 01:01:20.650 --> 01:02:00.650 واسعة جدا وانها كافة لاهلها. ويبقى فيها فظل كما جاء الله له اقواما فينكرهم الفقه. نعم والنار موعظة ملئها ثم تصدق على اهلها نسأل الله. نعم نعم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 67 01:02:00.650 --> 01:02:50.650 الذين الشدة والرخاء والمنسق والمقدر والصحة والمرض. ومن جميع الاخوان كما قال تعالى اموالهم من يوزعون اموالهم اللهم لا يشغلهم امر عن طاعة الله تعالى والاحسان الى خلقه من خراباتهم وغيرهم كما 68 01:02:50.650 --> 01:03:10.650 هذا شعب وهذا شأن اهل الاستقامة والجود والكرم. والمسارعة الى الخيرات والرب بما ان الله ينفق الموسى. اما اعطاهم الله في السر والجهر في الشدة والرخاء ولهذا قال وصف بين هذا سبحانه وصف المتقين بقوله ان ينفقون اموالهم ولن ينفقون 69 01:03:10.650 --> 01:04:30.650 في السراء والضراء عليهم ولا امر بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم ذو عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ويعلنوا المهم مولانا مم في من اهلك ابو الفضل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه 70 01:04:30.650 --> 01:05:10.650 ستره الله ستر الله امرته. وما لا اله الا الله ومن ختم لسانه كتب الله عورته ومن اهتدى وهذا هو حديث غريب وفي اسناده نظر. ابي عمرو ابن عمير نعم 71 01:05:10.650 --> 01:05:50.650 ما خطب لنا وقال الامام احمد عربي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن الشديد الذي يملك نفسه وقد رواه الشيخان من حديث مالك رواه وقد رواه الشيخان من حديث مالك وقال الامام احمد البخاري 72 01:05:50.650 --> 01:06:10.650 يقال له الشيخان البخاري ومسلم من شهرتهما وهما شيخ على الحبيب والمعنى ان الشديد في الحقيقة و التأثير العظيم والسلامة من شر عظيم هو الذي يملك نفسه عند الغضب. ليس الشيء الذي يصنع 73 01:06:10.650 --> 01:06:30.650 يطرح الناس بقوته الجسمية في الحقيقة وان كان قويا وان كان شديدا لكن اقوى منه واشد منه وافضل منه الذي يملك نفسه عند الغرب. وهذا من الحديث الاخر ليس المسكين بهذا الطواف يعني ترد اللقمة واللقمتان والتوراة والتورتان 74 01:06:30.650 --> 01:06:50.650 ولكن المسكين الذي لا يجد غنى ينيه. ولا يخطى الا فيتصدق عليه ولا يقول فيسأل الناس. انما يعني متعسر. يعني لولا الناس في المسكنة هؤلاء الفقراء في المسكنة هو المتعفف. وان كان السائل الشحاذ الفقير يسمى مسكين اذا كان ما عنده شيء او عنده شيء يسير 75 01:06:50.650 --> 01:07:10.650 لكن بهذا الاسم واحق منه في الصدقة المتعثر الذي ليس عنده شيء يستحي ان يقول فيسأل الناس ولا يفطن لها الناس حتى يطوف. هذا جدير بان يعطى اذا عرفه جاره وقريبه ونحو ذلك. لحيائه 76 01:07:10.650 --> 01:07:30.650 وعدم تعرضه للسؤال هكذا النبي يصرع الناس الذي يطرح الناس بقوته اذا صرعهم فرحهم صرعهم. هذا يسمى شديد. ولكن في الحقيقة الشديد غيره. الشديد من هو خير منه. وهو الذي 77 01:07:30.650 --> 01:07:50.650 يملك نفسه عند الله ويصرعها عند الغضب لا ينفذ الغضب. بل يقهرها عند الغضب حتى لا ينفذ ما يسببه الغضب من طلاق او قتل او ضرب او سب او نحو ذلك. نعم. ماذا؟ ما ذكره. ولا ابو عمر ابن عمير 78 01:07:50.650 --> 01:08:20.650 نعم. وقال الامام احمد ابن شوي عن الخارج بن سعيد عن عبدالله وقال الامام احمد حدثنا ابو معاوية. نعم وابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه 79 01:08:20.650 --> 01:08:40.650 وسلم ايكم ما عن والده احب اليه مالا. قالوا يا رسول الله ما منا من احد الا ما له احب من الايمان لوالده قال له انه ليس منكم احد الا مال اهله احب اليه من ماله. ما لك 80 01:08:40.650 --> 01:09:10.650 ذلك الا ما قدمت وما لوالدك الا ما اخرت. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ولكن الذي يملك نفسه عند ربه قال وقع رسول صلى الله عليه وسلم قال لا ولكن الرسول الذي لا 81 01:09:10.650 --> 01:09:30.650 اخرج البخاري الفصل الاول منه واخرج مسلم اصل هذا الحديث من رواية حديث فهذا يبين لنا ان الخلق اكثرهم الا من قل مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم مالوا هذا احب اليه. الناس المعروف عنهم انا 82 01:09:30.650 --> 01:09:50.650 ما لا غيره احب اليهم من ماله. وكيف؟ لانهم يبخلون بالنفقة. ويدعون المال والبركة. فتكون مصلحة للبركة لا لهم الا من رزقه الله ان يقدم لمالك. ولهذا قال ايكم ما نبالي احب الى مال من ماله؟ قالوا ما منا احد الا يماله حظه من والده 83 01:09:50.650 --> 01:10:10.650 قال انما لاحدكم ما قدم وانما لوارثه ما اخذ. فمالك يا عبد الله ما قدمته للاخرة ما قدمته لربك ما انفقته. في طريق الخير في سبل الخير هذا مالك في الحقيقة تجده يوم القيامة ينفع في موازين حسناته اما ما قد اخرته وراءك فليس ما لك ولكن 84 01:10:10.650 --> 01:10:30.650 ينفقون فيما شاء. واما ما قدمته في دنياك فهذا هو مالك. اذا قدمته لله ثم قال ما تعود فيكم قالوا من لم ليس له ولد وما الذي يولد له؟ يعني يعني 85 01:10:30.650 --> 01:10:50.650 يعني العقيد الذي ما يقدم ولده شيئا. يعني ما مات له احد. ما قدم صغاره. لان الصغار يشفعون والديهم ولهذا في الحديث الصحيح ما من احد يموت ثلاثة الا كانوا حجابا عن النار قالوا 86 01:10:50.650 --> 01:11:10.650 او اثنين؟ قال او اثنين هذا يدل على ان من تقدم لاولاد لا تندم فيه ولا تحزن وينفعك يوم القيامة الصغار قبل البلوغ يدفعون والديهم المسلمين. واللفظ الاخر ما تعدون 87 01:11:10.650 --> 01:11:30.650 المفلسة فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع ما عنده تراهم ولا عنده امتعة الاموال. ولكن ذاك المفلس الذي يأتي يوم القيامة باعمال يعني عظيمة من صلاة وصوم وصدقة ويأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وقذف هذا 88 01:11:30.650 --> 01:11:50.650 واخذ مال هذا وظرب هذا. ظبط هذا من حسناته. ويعطى هذا من حسناته. حسناته يغلى ما عليه اخذ من سيئاته وطرح عليهم وطرح في النار. هذا هو مفلس. نسأل الله الذي قدم اعماله اخذها غيره. نسأل الله العافية لا حول ولا 89 01:11:50.650 --> 01:12:10.650 فيكم. قالوا الذي لا تصنعه الرجال لا يطرحونه لقوته. قال لكن الصرحاء الذي يملك نفسه عند غضب اذا غضب جاهدها وملكها حتى لا يقتل لا يضرب لا يسب لا يشتم لا يطلق الى غير هذا 90 01:12:10.650 --> 01:12:40.650 يعني يملك نفسه يجاهدها ويكتم الغيب. نعم. نعم. ابو عميرة ابن انس ابن مالك. اميرة بن عميرة لا؟ وقيل اسمه عبد الله ثقة من الرابح قيل اكبر ولا بانس ابن مالك ابو داوود والنسائي وابن مالك 91 01:12:40.650 --> 01:13:30.650 نعم ارني قال الامام يحدث عربي نتعرض للجانب النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل الجهيد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وقال اتدرون مركم قال الرسول قل الرسول الذي له ولد فمات ولم يقدم منه شيئا. مم. قال 92 01:13:30.650 --> 01:13:50.650 اتدرون من الصوم؟ من الصنوف؟ قال الذي نزله مال فقال نعم نعم قالوا الذين ليس لهم قالوا البقاء النبي صلى الله عليه وسلم كل الصنوف الذي له مال فما زال يقدم منه شيئا 93 01:13:50.650 --> 01:14:30.650 قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم نصرها قال الطريق الذي لا تكرهه الرجال. فقال صلى الله عليه وسلم حبيبنا قال الامام احمد ابن قيس يقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا 94 01:14:30.650 --> 01:15:00.650 رسول الله قل لي قولا لا قولا ينفعني واقبل علي. لعلي اعيث. وقال رسول الله صلى الله فاعاد علي حتى اعاد علي امرها ولذلك يقول لا تغضب وهكذا واله معاوية عن هشام له. ورواه رواه عن يحيى بن سعيد القطان هشام به. المرض لو قال يا رسول الله 95 01:15:00.650 --> 01:15:20.650 قل لي قولا واخل علي لعلي اعقله. فقال لا ترى في الحديث انفرد به احمد. حديث اخر قال رواه مسلم معناه اوصني قال لا تغضب ولا تغضب. وما ذاك لان الا لان الغضب خبره عظيم. والرجل 96 01:15:20.650 --> 01:15:40.650 كثيرا ما يقع في مشاكل واشياء تضره. فلهذا حذرنا من الغضب واوصى بترك الغضب عليه الصلاة والسلام. والمعنى اسبابه يعني ترك الخصومات والملاحاة التي تصيب الغضب واذا رأى شيئا قد يسبب الغضب تركه وقام حتى يتباعد عن 97 01:15:40.650 --> 01:16:30.650 فاذا بلي به فليقهره ويجتهد حتى يغلبه ويقوم ويتخلى عن الاسباب التي قد تزيده غضبا. نعم ها؟ في واحد لكن معناها نعم يعوض ان لا يؤمنون بحسبه. نعم. نعم الشعر في اللغة قليل المال في قصة معاوية لما خطب لا مال له صعوبا للارض يقلل ماله 98 01:16:30.650 --> 01:17:40.650 طيب ايه نعم بالنسبة نعم الرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل يا رسول الله اوصني قال تذكرت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فان الغضب يجمع الشر كله اخبر النبي احمد 99 01:17:40.650 --> 01:18:10.650 قال الامام احمد عرب الاسود رضي الله عنه قال تعالى يبكي على حوض الله فجاء قوم وقالوا ايكم وعلى الذر ويخسف شعراته لشعرات رأسه. فقال رجل انا جاء وجاء فاوضع الحوض 100 01:18:10.650 --> 01:18:30.650 قائما فجلس ثم ثم اضطجع. فقيل له يا ابا ذر من الصلاة فقالت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان افعال الغضب والا 101 01:18:30.650 --> 01:19:00.650 عن احمد بن حنبل باسناده الا انه وقع في روايته على ذي حرب كما رواه عبد الله ابن احمد كما رواه عبد الله رحمة للعالمين حديثنا مراد هذا ارادوا ان يغضبوا وارادوا ان يغضبوا فجهد نفسه حتى يسلم من الغراب رضي الله عنه 102 01:19:00.650 --> 01:19:50.650 الله المستعان. نعم. قال الامام احمد عن ابي الاسود عن ابي ذر اذا نعم نعم قال يا حوض له وجاء قوم وقالوا ايكم يريد على ابي ذر وقال ثم الصلاة فقيل له يا ابا ذر؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له 103 01:19:50.650 --> 01:20:20.650 فان ذهبه عن احمد بن حنبل الا انه وقع في روايته انا ذي حرب ابيدة والصحيح ما لي حرب نبيه الذي اصطفى. مستحيل وعن ابي حرب عن ابي حرب. والصحيح عن ابي حرب 104 01:20:20.650 --> 01:21:40.650 عن ابي حرب لان في رواية عن ابي حرب وابن ابي الاسود ابو حرب نعم يمسك شعر راسه نعم الله اعلم نعم قال طلابه بكلام اغناه فلما وقد توضأ وقال حدثني ابي عن جدي عطية وابن ثامر السعدي وقد كانت له 105 01:21:40.650 --> 01:22:00.650 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما راك وانما تكفر النار بالسماء. فاذا غضب احدكم فليتوضأ. وهكذا رواه ابو داود 106 01:22:00.650 --> 01:22:50.650 بحديث ابراهيم خالد السلام عن ابي هريرة المؤذي الصنعاني قال ابو داوود حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا نوح ابن معاوية نوح معاوية الامام احمد 107 01:22:50.650 --> 01:23:20.650 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انظر معسرا او او وضع عنه الا ان عمل الجنة حسن برضه نعم. الا ان على ذنب حل 108 01:23:20.650 --> 01:23:50.650 الثلاثة الا ان على جنة ثلاثة الا ان عمل النار سهل بشهوة والسعيد من وحي الفتن وما من جرعة احب الى الله من جرعة غير من يكلمها عبد عبد ما اكبر عبد 109 01:23:50.650 --> 01:24:40.650 عبدالله الا منع الله نعم فعبد لله الا ملأ الله ايمانا ان برد به احمد واسناده حسن ليس فيه مذبوح حسنة واما عمل النار فسهل معه شهوة. هذا اسرع ما يكون الانسان منه لا حول ولا قوة الا بالله. والمعنى ان النفوس ميالة الى الباطل والشهوات 110 01:24:40.650 --> 01:25:20.650 ومعارف مصاب عليها ما يتعلق بالجنة والنجاة من النار الا من هداه الله. ولهذا في الحديث حفت النار بالشهوات حفت الجنة بالمكاره هذه عندنا عندنا يدل نوح نوح والامام الحافظ 111 01:25:20.650 --> 01:27:00.650 اي نعم ابن عبدالله مم والمعدمة ابو مهد الله معاوية نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم شهوة في شهوة احمد شهوة اقعد. ايه. الارض اللينة المعصية في كلمتها على في الارض السامة 112 01:27:00.650 --> 01:27:30.650 التي لا مرونة فيها ولا شهوة ذاتها. نسأل الله العافية. نعم مم اضله الله في اليوم ولا ظل الا ظله رواه مسلم. هنا وقال الله بين جهنم. الله اكبر. معنى واحد 113 01:27:30.650 --> 01:28:00.650 اما يعني الطريق سهل والشهادة حاصلة لم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين السلام على اشرف المرسلين. اللهم صلي على محمد. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام 114 01:28:00.650 --> 01:28:30.650 اخوتي لنا منصور عن محمد بن عدنان عن ثويب وهب رجل من ابناء اصحاب النبي صلى الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر على ان يمسله ملأ الله 115 01:28:30.650 --> 01:28:50.650 امنا وايضا ومن ساوم البرك لبث ثوب جمال وهو قادر عليه. قال بشر احسبه قال صلى الله عنه جزاه الله كلة الكرامة. ومن توج لله اتقى الله كفاه الله تعالى الملك. تمام 116 01:28:50.650 --> 01:29:10.650 ومن فوض لله. هم. فساه الله تعالى الملك. هم. ابيهم اخر. قال الامام احمد فقال حدد لك ايدي حدثني ابو محروم عن ساند معاذ ابن انس عن ابيه ان رسول الله 117 01:29:10.650 --> 01:29:40.650 صلى الله عليه وسلم قال من كرم غيظا فهو قادر على ان ينفذه دعاه الله على مرور الخلائق لا غير حتى يغيره من اجل الحور شاء قال الامام احمد. نعم 118 01:29:40.650 --> 01:30:10.650 عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من فغير الله قادر على ان نفيه. دعاه الله على فروج الخلائق حتى يصبره من اجل الحور شاء رواه ابو داوود ابن ابي ايوب به. وقال الترمذي حسن الغني 119 01:30:10.650 --> 01:30:40.650 قال عبد الرزاق مولانا داوود ابن قيس من اهل الشام يقال له عبد الملك قال عبد الرزاق اسلم عن رجل من اهل الشام قالوا فهو ابي ابي دليل عن امر له وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قوله تعالى ان النبي صلى الله 120 01:30:40.650 --> 01:31:00.650 عليه وسلم قال من كظم غيظا فواحد على عباده ملأ الله جوه امنا وايمانا حديث اخر قال احمد ابن محمد ابن زياد. اما انا علي ابن عاصم الاخباري ويسر ابن عبيد عن الحسن 121 01:31:00.650 --> 01:31:20.650 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجرأ عبد من جرعة افضل ابتغاء وجه الله. رواه ابو جرير. وكذا رواه ابن ماجة عن ذكر ابن عمر عن حماد ابن سلم 122 01:31:20.650 --> 01:31:29.174 عن يونس ابن عبيد به فقط وقوله تعالى وجارني الى الغيب اي لا يؤمنون غضبهم