بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاحبة يسر اخوانكم في تسجيلات البردين الاسلامي بالرياض ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية في سماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز
المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس رئاسة ادارة البحوث العلمية الاقدار الثالث والعشرون وهذا الاكثار يحتوي على تعليق على كتاب هاء المعاد في هدي خير العباد لابن قيم
من فوزها ويبيت الهرج. بداية الشريف السادس يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم ان اطيعوا الله واطيعوا الرسول وحده الحب مثل ما قيل تدعى او الدنيا من الحذر وهكذا النوم بتبادل من النوم هذا ولا ينامون وهؤلاء يحجون
وغير هذا من نعم وكان اذا لقي عدوه وقف ودعا واستغفر الله واثره من ذكر الله غضبوا اصواتهم وكان يرتب الجيش والمقاتلة ويجعل في كل جنبة وكان يبارك بين فديه بامره وكان يلبث للحرب عدته
وربما دار بين ذعين وكان له بين لنا ان الشرع اخذ بالاسباب على المسلم اخذ بالاسباب في الحروب وغيرها تعظيم الاسباب عنه لا يجوز اكلي شربي عدوي وانا جالس العزم
كثافة عاقبته لابد من التوكل على الله مع الاخذ بالاسباب مثل ما تذبحه مع طعامه يحذر حطبه يأتي بالاغاني يشد النار مثل ما يبيع ويشتري مثل ما يحلف ويزرع الى غير هذا من الاسباب
تعطيل الاسباب عن ضعف من العقل نعم وكان له الالوية والرايات وكان اذا ظهر على قوم اقام وكان اذا اراد ان يغير النظر فان سمع في الحي مؤذنا لم يغل والا اغار. وكان ربما
وربما بادروا نهارا وكان يحب الخروج يوم الخميس بكرة وكان العسكر اذا نزل انضم بعضه الى حتى قد يخرج في غير حديث في حديث الوداع المقصود ان وكان العسكر اذا نزل ضم بعضه الى بعض حتى لو بصق عليهم كساء لعلهم
وكان يرتب الصفوف ويعبئه عند القتال بيده. ويقول تقدم يا فلان وتأخر يا فلان منهم ان يقاتل تحت راية قومه وكان اذا لقي العدو قال اللهم منزل الكتاب ومنزل الثعاب وهذي الاحداث اهزمهم
وانصرنا عليهم ربما قال وكان يقول اللهم انزل نصرك وكان يقول اللهم ان ترضي وانت نصيبي وكان يقول اللهم وكان يقول اللهم انزل نصرك. نعم. وكان اللهم انت ربي وانت نصيري وبك رفاق
وكان اذا اشتد له بأس وعمي الحرب وقصد اولاده يعلم بنفسه ويقول انا الذي لا تجد انا ابن عبد المطلب هؤلاء تقدمنا على بغلته اللهم حتى تجمع الناس وهدمه الله بالعدل اللهم صلي عليه وسلم نعم
في ولي الامر هل تربي ينظر ولي الامر وكان الناس اذا اشتد الحرب اتقوا به صلى الله عليه وسلم وكان اقربهم الى العدو وكان يجعل لاصحابه جهارا في الحرب يربون به اذا تسلموا وكان شعارهم
ومرة يا منصور كم شعارهم وكان خيارهم مرة امس امس الف امن الف ميم وتاء امد امت امت؟ ايه نعم نعم عاش يا سلام عليك. نعم اما الاول فاخرجه ابو داوود. وابو الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من ابيه سلمة ابن
وسنده حسن وصححه الحاكم ووافقه الزافي واخرج احمد والسامي من حديث ابي يومين عن ياسر اردت رجلا فقتلته. فنفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان شعارنا خالد بن الوليد
رضي الله عنه انس يعني اقتل واسناده صحيح واما الثاني فاخرجه ابو عملت يعني؟ اقتله يعني اقتله. نعم ها ها واما الثاني فاخرجه ابو الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. من حديث يحيى الحناني حدثنا سعيد ابن
عن زيد بن علي بن الحسين من حديث يحيى الان. نعم عن زيد ابن علي ابن الحسين قال كانت يار النبي صلى الله عليه وسلم يا منصور انس وهو منقطع
واما الثالث فاخرجه احمد والترمذي وابو داوود من حديث اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وسنده حسن صححه الحاكم وذكره كثير في التفسير يا نبي داوود والترمذي
ايه وقال هذا اسناد صحيح واما الثالث فاخذه احمد والترمذي وابو داوود من حديث المؤذن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وسنده حسن وصححه الحاكم حامل لا ينصره
مهند وذكر ابن كثير في التفسير عن ابي داوود والترمذي. وقال هذا اسناد صحيح فالمسألة هو على شيء لو كان غير منقول الجنس على شعار او للتعارف فلا بأس. نعم. نعم. المهند ابن ابي صفرة لضم المهملة وسكون الفاء
اسمه ظالم؟ اي نعم. المفارق العففي. مسالم ظالم ابن سارق فارق حاله؟ بالراحة؟ سارق لا حول ولا قوة الا بالله وان نشارك المهملة والمثناة الازدي. ابو سعيد البصري من صفات الامراء. وكان
عارفا بالحرب وكان اعداءه يرمونه بالكذب. من الثانية وله رواية مرسلة. قال ابو اسحاق الشافعي ما رأيت واميرا اثنتين وثمانين على الصحيح. ابو داوود والترمذي والنسائي. رحمه الله نعم ها
وكان ينبث الذراع والخولة وكان يلبس الدرع والخولة. هم. ويتقلد السيف ويحمل الرمح والخوف العربيات. وكان كل هذا خذ الشيوخ كل هذا من اسباب من الاسباب. والله يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. وسبحانك يا ايها الذين امنوا خذوا
كلها من من العباد ومن اهل العلم. حمل السلاح والعناية بالسلاح الجيد الى غير هذا كله نعم نعم. ايه. قال مهند ابن عبد المطلب فخري الامير علمه ابن عمر وعن وقال يا ترى اي منكم ولا اجدع؟ وقال
قال لم ارى ايمن منه ولا اشجع. رضي الله عنه. قال خليفة ما دفنت ستة وثمانين ابن داوود في التشهد والنسائي. رمضان والحاشية طيب نعم وكان يحب الخيلاء في الحرب وقال ان منها ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الله فاما الخيلاء
التي يحبها الله فاختيار الرجل بنفسه عند اللقاء. واختياره عند الصدقة. واما التي الله عز وجل واختياله في البغي والفقر اخرجه ابو داوود فانه غير مبادر للعزم كانوا بخلاف الخائف فان له حالة اخرى
نعم واظهاره وعدم تكتم زكاة نعم الظاهر يعني اظهاره او كان فهناك خاص الجهة لما اعطاه الله في قلبه من الغنى والسعة الحافلة من حديث جابر ابن اخي وفي سنده عبدالرحمن ابن جابر ابن عفيك وهو مجهول لكنه شاهد يتقوى به من حديد عقبة ابن عامر
رضي الله عنه عند احمد فهو اثر به نعم وقاتل مرة بالمنجميق نصبه على الطائف وكان ينهاه عن قتل النساء والولدان وكان ينظر في المقاتلة فمن رآه انبت قتله ومن لم ينبت استحيا وكان اذا بعث
نزوله عند الاثر نزولهم على ذلك مثل ما فعل مع قريظة لما على قول العهد وماله وليس يوم الاحزاب ثم اذن الله قريشا نزل الذرية هذا لان السن هم اللي بيفيدوا من
والانسان مع كل يعلمه واضح هو الذي يملك صوابع الشمس. نعم تمام نعم نعم نعم الحاجة نعم من كفر بالله ولا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا وكان ينهى عن السفر بالقرآن اذا في الحياة
احسن الله اليك تقليد حديث افضل الصدقة سقي الماء نعم والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابو داوود والحاكم والبيرقي والصبراني وابن ساجد رواه رواه خلفائي وابن ماجة وابن خزيمة وابو داوود والحاكم والبيهقي والطبراني
وابن هذه الصدقات كلهم قال قلت يا رسول الله اي الصدقة افضل قال ما تراه وسعيد لم يدرك سعدا رواه احمد وابو داوود والطبراني والنسائي والبياقي من طرق عن الحسن عن
فالحسن لم يدرك بعد رواه ابو داوود من طريق ابي اسحاق وفي تغيير الزمان ابو اسحاق عن رجل عن سعد هو الحسن وسعيد كل اذى الى الحديث الاول قال ورواه ابن خزيمة في صحيحه
المتقدمة في تحت باب. فضل سقي الماء ان صح الخبر ورواه الطبراني في الاوسط العدني حدثنا مروان بن معاوية عن انس النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توصي افينفعها انا تصدق عنها؟ قال نعم
وعليك بالماء وهذا اسنان جيد ورواه الطبراني في الاوسخ حدثنا موسى هارون حدثنا محمد وابي عمر العثني. حدثنا مروان بن معاوية عن حميد عن انس ان سعد رضي الله عنه
اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توصي افيفعها عنها؟ قال نعم واليك بالماء. وهذا اسناد جيد لله ان الحافظ موسى معه ذكر انه معلول. فقال وهم فيه مروان بمكة انما هو
رواه الطبراني احسن عبدالعزيز بن محمد قال ابن معين كذاب. وقال البخاري والنسائي مكروه صاحب قرآن وفرائض يكتب حديثه ولا يكذب به. وقال الدار حكم يراعيه قال السعدي عنده مهاكيه وقال المقال للضيف اذا بالتهليل
ابو نعيم قال ابو ذر ابو نعيم. مم قال عنه ابن معين كذاب وقال البخاري والنسائي متروك. وقال ابو هاشم فدوق صاحب القرآن وفرائض يكتب ابيدو ولا يحتج به. وقالت ضعيف وقال السعدي عنده مناكير. وقال
كذا بالتهليل فالعجب من الحاضر كيف يكون بالتقليد فذوق له اوهام وفقر. فحاله اسوء من هذا الكريم فالاقرب انه ضعيف جدا امان ابن ابي حاتم ذي الجرح فلم يذكر فيه شيئا
وكذلك لم يدرك سعدا فانه يروي عنه عمارة ابن غزية وعمارة لم يدرك انس مع تأخر وفاته فيبعد ادراكه فهذا الاسناد واهن. وفي الباب حديث ابن عباس وابي هريرة. اما حديث ابن عباس رواه ابويا
وابن ابي حاتم في تفسيره والبيهقي في الشهداء من فريق موسى ابن المغيرة حدثنا ابوه موسى الصفا قالت ابن عباس رضي الله عنهما اي الصدقة افضل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة الماء الم تسمع الى اهل النار
لما استغاثوا باهل الجنة افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله مجهول وشيخه لا يعرف. وغيره. واما حديث ابي هريرة ان يزيد ابن قصي وعن يزيد ابن رومان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس صدقة اعظم اجرا من ماء واخذ ابن عدي في من حديث يحيى ابن يزيد لابن عبد الملك عن ابيه عن سعيد ابنه ويزيد ضعيف
والله سبحانه وتعالى اعلم الاقرب في هذا ان الانسان وبعدين؟ نعم. كلها صدقة في الماء صدقة في في الطعام صدقة في المنابر فيها منافع. نعم. احسن الله اليك. الدرس الماضي نقل الكثير عن الامام داوود. نعم
في الدرس الماضي ثلاثة قال الحاضر الجليل قال ابن ابي داوود وكان ينهى عن السفر بالقرآن الى ارض العدو وكان يأمر امير ثريته ان يدعو عدوه قبل القتال وكان يأمر امير سريته. الله
وكان ينهى عن السفر بالقرآن الى ارض العدو نعم املك لا يخشى عليه فلا حرج. نعم القرآن الكريم تكشف هذا من باب التفسير النهر النهر جوانب التفسير. تغليدا بين ها؟ يخفى عليه من ايه؟ من
واهانته له اما اذا كان من اليوم لا يخشى عليه لا يضر اذا كان في زمن كفر يخشى عليها منه فانه لا يجوز ان الحكومة انظروا ماذا المصحف فكان يأمر اميرة
يرجوها عدوه قبل القتال اما الى الاسلام والهجرة او الى الاسلام دون الهجرة فكان يمر امير سريته ان يجعل عدوه قبل القتال اما الى الاسلام والهجرة. او الى الاسلام دون
ويكونون في اعراب المسلمين ليس لهم نصيب او بذل الجزياء فانهما ذهبوا اليه قبل منهم. وانما استعان بالله وقاتلهم. كل عام المسلم نعم وكان اذا غفر بعدوه امر مناديا فجمع الغنائم كلها فبدأ
لا رفاقها لاهلها ثم اخرج خموس الباقي ووضعه حيث اراه الله وامره به الاسلام ثم يرغب من الباقي لمن لا فهم له من النساء والصبيان والعديد. ثم قسم الباقي بالسوية بين
للغاية غلابة رسم فهم له وتهمان لبركه. وللرأي بلسان هذا هو الصحيح ثابت عنه نعم وكان ينفذ من صلب الغنيمة بحسب ما يراه من المصلحة. وقيل بل كان النفل من الخمس
قيل وهو باب الاقوال بل كان من خمس الخمس وجمع فاعطاه اربعة كم لعظم غنائه في تلك الغزوة وكان يسوي الضعيف والقوي في القسمة ما عدا النفل. وكان اذا غار في الرعد بعد ثريا
بين يديه كما غنت فقد خمثه ونفلها ربع الباقي وقسم الباقي بينها وبين فائز جيش. واذا رجع فعل ذلك ونفذ الثلث. وما لا اذا كان يكره النفل ويقول ليرد خوي المؤمنين على غيثهم
ومع ذلك فكان يكره المثل ويقول ليرد قوي المؤمنين على وكان له صلى الله عليه وسلم شيء زيادة قال تعالى ويسره بما يريده الله وهكذا ولي الامر يعطي من الغنيمة
يرعى تنفيذ لقوم هل من هو هلاء في الاسلام او دفاع عن الاسلام او اشياء ترى المصلحة في ذلك وترى سيكون النفل بعد الخميس كما في السرية. السرية التي تحيل على
امام الجيش توجه تقربا هذا الخمس وعند الرجوع لان الرجوع يخاف عليها اكثر فيكون لها ثلث واما في قبل الرجوع توجه وراءها يعنيها يكون لها والباقي الهوى للجيش ثم بعدما
مستعجلين غنيمة بعد اربعة نعم قتله قتلته. لهذا نعم. ولي الامر ذلك تشجيعا لهم على ان فلا بأس نعم ايش يعني نعم على حسب ما يرى ولي الامر العزيز والنساء صبيان النساء
ثم يذبحون شيء. نعم غنيمات نعم وكان له صلى الله عليه وسلم سهم من الغني التي يدعى الصبي ان شاء عبدا وان شامة وان شاء فركا اختاروا قبل قال فائشة رضي الله عنها من الصبي رواه ابو داوود
هذا جاء في كتابه انكم ان اشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا وان محمدا رسول الله واقمته الصلاة واتيت الزكاة واديتم الخمس من المعلم وتعمل صلى الله عليه وسلم انتم امنون بامان الله ورسوله
وكان فيروز البقاء من الصبي وكان يسهم لمن غاب مصلحة المسلمين. وكان. وكان يسهم لمن غاب عن المسلمين كما لعثمان رضي الله عنه ولم يحضرها لمتاع لتمريره لامرأته رقية ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي عنها فقال ان عثمان انطلق بي حاجة
وعادة رسوله وضرب له سهمه واجره نعم قال اخذ وضعه في الصلاة وقال انه لا يحل من هذا الباب شيء الا القمر والصوت والقدوم فيه نعم نعم نعم واخبره رجل انه ربح ذبحا لم يربح احد مثله. فقال ما هو؟ قال ما زلت ابيع
وحتى ربحت ثلاث مئة فقال لانبئك بخير رجل ربح. قال ما هو يا رسول الله؟ قال ركعتين بعد الصلاة ايه رأيك يا شيخ؟ اخرجه ابو داوود للجهاد لا التجارة بالغزو من حديد رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وفي سنده
وكانوا يستهدئون الهدم في اشياء كثيرة من تصحيح الاحاديث لانها علق في السفر كتبه في السفر وفتحوا اشياء في الحقيقة تلخيصه الظعيفة ويسكت رحمه الله نعم تمام ماشي يا فندم. نعم
الاخير وكانوا يسهرون معه في الغزو ويبيعونه وهو يراهم ولا ينهاهم. واخبره رجل انه ربح ربحا لم يربح احد باذن الله. فقال ما هو فقال انا انبئك بخير رجل ربح. قال ما ويا رسول الله؟ قال ركعتين بعد الصلاة
المقصود ضعيف على كل حال صلاة الفائدة العلم النافع والصدقات قد يستفيد المؤمن ما لا ينفعه الله به صفحة كبيرة ويتصدق ويواسي الفقير والمسكين ويقيم مشاريع الخير المال قد ينفعه كثيرا
والبيع والشراء من نعم الله على العباد في الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم لما تأمل قال عمله الرجل بيده فكل بيع مبرور. سليم وغشاء الله بها الامة. اذا ولا سيما من اراد وجه الله. نعم
حفظك الله البيع والشراء في حالة القانون. وفي نعم وقالت عائشة رضي الله عنها وكان خفيا من الصبر الصحيحين نعم احدهما يخرج الرجل من يخدمه في ثمنه. وكانوا يتاجرون الاجراء للغزو على
نوعين احدهما يأخذ الرجل ويستأثر من يخدمه بسببه. والثاني ان يستأجر من ما له من يخرج ويسمون ذلك الجعائل وفيها قال النبي يهتم بذلك ويسمون ذلك الجعائل. نعم. وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم للغابي اجره
للجاهل اجره واجر الغاز نعم. وكانوا يتشاركون في الغنيمة على نوائب ايضا احدهما شريكة الابدان والثانية ان يدفع الرجل بعيره الى الرجل او هرسه يغزو عليه على النصف مما يغنم حتى ربما اقتسم السهم اثار احدهما حتى
حتى ربما اختتم السهم فاصاب احدهما قدحه والاخر نخله وريشه وقال ابن مسعود رضي الله عنه تركت انا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر فجاء سعد باسيرين ولم اجئ انا واماهم بشيء
اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث ابي عبيدة عن عبدالله ابن مسعود ورجاله الا انه منقطع. فان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه ابن مسعود وكان يبعث في السرية فرفانا تارة ورجالا اخرى. وكان لا يسهم لمن قدم من المدد
هذا الفتح اه وكان لا يسهم لمن قدم من المدد بعد الفتح. نعم فصل وكان يعطي ثمن القربى في بني ادم وبني اخوتهم من بني عبد شمس وبني قال الامام ابن القيم رحمه الله
وقال انما ابا المطلب وبنو واحد شيء واحد وشبك بين اصابعه. وقال انهم جاهلية ولا اسلام العامة اخو هاشم كان مناصرين لبني هاشم جاعليته والاسلام بما اعطى بني هاشم بخلاف بين نوفل فقالوا قد نصبوا العداوة واغذوهم كما قال
ابو طالب في القصيدة اللامية جزى الله عنا عبد خمس نوفلا عقوبة شر عاجلا غير اجل. سابع ما فعله في مكة من الاذى هكذا جرى منهم من الاذى يوم بدر يوم احد. رواه المستعان. نعم
انما فصل وكان المسلمون يصيبون ما هو في مواديهم العسل والعنب والطام فياكلون ولا يرفعونه في المظانم قال ابن عمر رضي الله عنهما ان جيشا غنموا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما واكلا
ولم يؤخذ منهم الخمس ذكره ابو داوود وانفرد عبدالله بن الموفر يوم خيبر شحم وقال لها اودي يوم احدا منها فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم ولم يقل له شيئا
وقيل هذا اشياء تحتاجها مجانب شيء يحتاج به هذا ينبغي ان يتخلص نعم فقيل لابن ابيه ما كنتم تخمصون الطعام بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وقال رأوا الصحابة كنا ناكل الجوز في الغزو ولا نقسمه حتى ان كنا
قال نرجع الى رحالنا واذنبتنا منه مملوءة نعم نوع الجوز الذي يأكلونه اسمع ما اعرف نعم حاشي احسن الله اليك قال اخرجه ابو داوود وبسنده مذهول نعم فصل وكان ينال
فقال ان النهبة ليست في اقل من الميتة. او ان الميتة ليست باحل من النهبة اخرجه ابو داوود بالجهاد باب في النهي من باب تنتهي كذا الموجود للهي من حديث رجل من الصحابة من الانصار
واسناده صحيح واخرجه ابن ماجة. من فريق ابي الاحوط عن سماك ابن الحكم غنما للعدو فانتهبناها فنصبنا قبورنا فمر النبي صلى الله عليه وسلم فامر بها فاكفئت ثم قال ان النهبة لا تحل
واسناده صحيح كما قال الحافظ للاصابة والبوصيري في الزوائد الجهاد باب في النهي نعم ها غنيمة اه وكان يناير تم الرجل دابة من الفيل. حتى اذا اعجبها رد هذه. وان يلبس الرجل ثوبا
حتى اذا لقه رده به. ولم يمنع من الانتباه به حال الحرب فتحتاج التوبة والطعام او الشراب لا بأس ثم الشيء الكثير الذي يحتاجه الغزاة جميعا هذا يصيب الغني ونزل
اه اخوان لكن كل واحد يأخذ حاجة يعني كل واحد يحاكي فاذا وجد احنا مثل ما الله المغفل ووجد الثمر يأخذ منه لا هذه العبادة هذه الركوبة حتى يصل الجيش
العدو ما يكون في بطنه الحبشية ضروري لابد من عليه الصلاة والسلام بعض اهل العلم رخص بها اذا فعلوا هم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تمثلوا الحديث لا يمثله ولو ولو مثل
لا يقابلونهم بذلك لان الاسلام جاء والخير بعث الله نعم في الاحساب حاجته نعم اخذ جملة ما هو محتاج نعم فضل وكان نار ونار وثنار على اهله يوم القيامة ولما اصيب غلام
وذهب لا يليق من بعضهم نعم فعليهم ان يصبح بعضهم يعرف كل واحد على نعم ولما اغيب غلامه مدعم قالوا وليا له الجنة قال جل والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا
فجاء رجل بشراك او شراكين لما سمع ذلك فجاء رجل بشراك او شراكين لما سمع ذلك فقال فراق او شراكان من نار وقال اخرجه مالك في الموطأ والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله
الله اعلم الضالة ماذا يحتاج سحر المجلى الاخ ايظا ولم يستأنفه ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم من ظحك. اوقى كثير من هلأ بوحيد اهل الاسلام ردهم توبة
والصلاة والسلام لو لو لم لو لم يتب الى الله نعم قال ان ما يقتاد يعني السمع فيه ولكن ما نقتنع اليمنى هذا نعم نعم وقال ابو هريرة رضي الله عنه
قال فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر غلولا وعظمه وعظم امره فقال لارين احدكم يوم القيامة على رقبته شاة لا تغى الا رقبته يقول يا رسول الله اغثني
فاقول لا مثلك شيئا قد ابلغتك. على رقبتي صامت من الله شيئا قد ابلغتك على رقبته رقاع تخفقها يقول يا رسول الله اغزني فاقول لا املك لك شيئا وقال لمن كان على ثقبه وقد مات هو بالنار فذهبوه ينظرون فوجدوه فقال
وقال بمن كان على فقده وقد مات هو بالنار. فلابوه ينظرون فوجدوا عباءة قد غلاها وقالوا في بعض غزواتهم فلان شهيد وفلان شهيد حتى مروا على رجل فقالوا وفلان شهيد فقال كلا
اني رأيته في النار في بردة غلا او عباءة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب يا ابن الخطاب اذهب بنات في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون
وتوفي رجل يوم خيبر ونفروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك وقال ان صاحبكم فوجدوا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين
وتوفي رجل يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل لله شيئا ترددوا مساه
فوجدوا خرجا من خرز يهود لا يساوي درهمين اخرجه مالك في الموطأ في الجهاد باب ما جاء في الغلول. واحمد ابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان
عن ابن ابي عمرة الانصاري عن زيد ابن خالي وقد سقط من ديواننا رواية يحيى شيخ محمد ابن يحيى وهو غلق كما قال ابو عمر ابن عبدالبر وقد سقط من الموفق
رواية يحيى ابن ابي عمرة شيخ محمد ابن يحيى وهو غلط كما قال ابو عمر ابن عبدالبر خرجات فلهذا اخذ بها فانما الذي يغفر ما ذبح الحاجة عورة ونحو ذلك. نعم
وكان اذا خاب غنيمة عقوبة في المعاملة لا يحصل ولا يصلى عليه لكن هاتين بينه وبين الله يخرج بالجنة تعجب يعاقب اما الاحكام الدنيوية الناس ظاهرهم على المجتمع الشرعي اذا قلتوا في سبيل الله نعم فيغسلون ويصلى عليهم
وكان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادى بالناس فيجئون بغنائمهم فيغمسه ويقسمه وجاء رجل بعد ذلك بزمام من شر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا قال نعم. قال فما منعك ان تجيء به. فاعتذر فقال كن انت تجيء به يوم القيامة
قيامة فلنقبله منك اخرجه احمد وابو داوود من حديث عبد الله ابن عمرو. وسنده حسن وصححه الحاكم ووافق الذهبي نعم اذا صح وهو مكافر تعزيز نعم بخل وامر بتحريق متاع الغال وغربه. وهل رخه الخليفتان الراشدان بعده
فقيلا هذا منسوق النساء الاحاديث التي ذكرت فانه لم يدع التحريق في شيء منها وقيل وهو الصواب ان هذا من باب التعزير والعقوبات المالية الراجعة الى اجتهاد الائمة بحسب المصلحة. فانه حرق وترك. وكذلك خلفاء
من بعده ونظير هذا قتل شارب الخمر او الرابعة. فليس بحد ولا منسوب. وانما وتعزير يتعلق باجتهاد الامام وهذا قول جيد وما اشبه عند العلماء اصل السعي انه منسوب كما قال الترمذي
العلماء جميعا اجمعوا على قال اخرون كما اذا معلم من باب التعزيز هذا محتمل وكذلك الغائب فيها ضعف واذا حرض ولي امره بعض المسائل شيء اخر. نعم في حاله احسن الله اليك
على اول الركن الاخير. اخرج الترمذي وابو داوود من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واغلبوه. وفي
سندي محمد ابن صالح ابن زائدة وغريب. وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وساعة محمدا عن البخاري عن هذا الحديث وقال انما روى هذا صالح ابن محمد ابن زائدة وهو
قال محمد وقد روي في غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمر فيه بحرف متاعه. واخرج ابو داوود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر حرقوا متاع الغالي وضربوه. وفي سنده زهير بن محمد القراءتان وروايتها للشام عنه غير مستقيمة. فضعف بسببها فمن فانه رواه ابو الوليد ابن مسلم
واخرج ابو داوود من حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر عمر رضي الله عنهما ارفقوا متاع وضربوه نعم. وفي تلاميذ بن محمد الخراتاني. رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة
فاذا بسببها وهذا منها فانه رواه ابو الوليد ابن مسلم الدمشقي. ويقال انه غيره وانه مجهول ورجع الحافظ في الفتح وقعوا على عمر ابن شعيب في حاجة اخرى على قوله وقيل وهو الصواب
انما يتبع هذا فيما اذا كان ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا كان ضعيفا كما تقدم فلا وجه له وعلى قوله حديث من شرب الخمر فاجلدوه فان عادوه فان عاد الثالثة فاجلدوه
فان عاد الرابعة فاقتلوه حديث صحيح اخرجه احمد وابو داوود والنسائي والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما وابو داوود والترمذي والحاكم عن معاوية رضي الله عنه وابو داود والبهقي وعن لؤي رضي الله
قال واحمد ابو داوود والترمذي والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه واصطبراني والحاكم وضياء ان ترهبيل ابن اوس. رضي الله عنه والطبراني والحاكم وصيام جرير رضي الله عنه واحمد والحاكم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه
وابن خزيمة والحاكم عن جابر رضي الله عنه وبرأني عن غريب رضي الله عنه والنسائي اخر والضياء عن الجليد بن سويب رضي الله عنه انت قاتلا حديث من شرب الخمر من
اول ما قال طوله عافية غفيرة حديث من شرب الخمر فجدوه. هذي حاجة؟ اي نعم. نعم هذه الحافلة اي نعم ايه وبعدين كلام ابن القيم ونظير هذا قبل شارب الخمر في الثالثة او الرابعة نعم الحاكم
حديث من شرب الخمر قد لتوب. فان عاد الثانية فزجدوا. فان عاد الثالثة فاجلدوه. وان عاد الضابط فاقتلوه حديث صحيح اخرجه احمد وابو داوود والنسائي والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما وابو
داود والترمذي والحاكم وعن معاوية رضي الله عنه وابو داوود والبيهقي عن لؤي رضي الله عنه عن لؤي اي نعم واحمد وابو داوود والتمري والحاكم ونبي هريرة رضي الله عنه والصبراني والحاكم والضياء عن شرح فيه
ابن اوس رضي الله عنه الطبراني والزهرة والحاكم رضي الله عنه واحمد والحاكم عن عبد الله ابن عبد رضي الله عنه وابن خزيمة والحاكم عن جابر رضي الله عنه والطبراني
عن غضيرة والنساء ايها الحاكم والضياء الشريف بن سويد رضي الله عنه نعم ابا العوف يستبعد المعاصي ولا هذا هو قتله مثل كان كثيرا ما نعم كثيرا ما يثبت من
في هذا يدل على العفو تارة والعقوبة تارة على حسب احوال الماكينة نعم ليس في كتابه حديث معطل سوى هذا الحديث حديث اخر ولكن اخبر عن مبادئنا نعم فصل في يده صلى الله عليه وسلم في الاسارى
صح كم مئة وتسعة عاش يا محمد على نفسه وهو القول الثاني انه من باب ولي امر تعذيب القتل لان تكرر منه شربا للحج نسأل الله العافية. نعم ها نعم عندك
نشوف ان شاء الله نعم ها لان الرسول امر محافظة في عهد الصديق وعمر وعثمان وعلي نعم نعم على كل حال مع الاجتهاد نرجع الى ولاة الامور. نعم. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
ركن في هديه صلى الله عليه وسلم بالوزارة كان يمن على بعضهم ويقتل بعضهم ويفادي بعضهم للمال وبعضهم لاسرى المسلمين وقد فعل ذلك كله بحسب المصلحة. وقال لو فانا مطعم ابن علي حيا
ثم كلمني في هؤلاء المثنى لكتهم له. وعبط عليه في صلح الحديبية ثمانون متسلح يريدون غرته فتروا ثم من عليهم واثر دمى نسبنا سيد بني حنيفة ربطه بتارية المسجد ثم اطلقه فاسلم
واستشار الطعام باشار ابا بكر. فاشار عليه الصديق ويأخذ منهم فدية. تكون لهم قوة على ويطبقهم لعل الله ان يهديهم الى الاسلام وقال عمر لا والله ما ارى الذي ولكن ارى ان تمكننا فنضرب اعناقهم
فان هؤلاء ائمة الكفر وصناديدها فهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهوى ما قال عمر. فلما كان من الغد اقبل عمر فالى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي هو
ابو بكر فقال يا رسول الله من اي شيء تبكي انت وصاحبك؟ فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء في بكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير الذي عرض علي اصحابه من اخذهم الهدا
لقد عرض علي عذابهم ادنى من هذه الشجرة وانزل الله ما قال لنبينا يكون له اسرى حتى يسكن في الارض. وقد تسلم الناس في كان اصوب ورجحت طائفة قول ابي بكر رضي الله عنه باستقرار الامر عليه وموافقته الكتاب الذي
ولموافقة الرحمة التي غلبت الغضب النبي صلى الله عليه وسلم في إبراهيم وعيسى وتشهير عمر بنوح وموسى ولحصون ولعبور لانه قال في الذكر ابو بكر اشبه ابراهيم وعيسى عليه الصلاة والسلام قال ارأيت من تبعني فانهم مؤمن عصاه فانك غفور رحيم
وقال عيسى ان تعذبه فانها عبادك وان تغفر لهم فانك انت الغليظ الحكيم هذا شبه الصديق رضي الله عنه في الرحمة. وشبه والله في شدته ربي لا تذر من الكهف هدي يا رب
المقصود انه ان كلا منهما له وجه الصديق وجاء يحيي الله من اصحابه ان يعبدوا الله وما لي الرحمة والعفو وهذا اسد وانفعه اقرب وكما فعل عائشة تعلمه فانه عبادة وان تغفر لهم فانك انت الاجر
واما يشد غضبه عليه من بغضه لهم قال الله المستعان نعم وهكذا نوح قد دعاهم الف سنة الا خمسين عاما تستكبر قد بئس منه فقال ربي لا تحرمني انك ان تذرهم يضلوا عبادك كفارا. نعم. احسن الله اليك الحديث
لهذا اليس به انطباع عايز التشويه حديس معي من مسند الامام احمد قال الامام احمد معاوية. نعم. قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء الاثراء
قال فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله استبقم واستعن بهم لعل الله يتوب عليهم قال وقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اخرجوك وكذبوك فاضرب اعناقهم. قال وقال عبد الله
يا رسول الله انظر واديا كبير الحطب فادخلهم فيه. ثم ابرم عليهم نارا. قال فقال العباس رحمه قال فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيئا قال
قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتى الين من اللبن. وان الله ليشد قلوب رجال فيه. حتى تكون اشد من وان مثلك يا ابا بكر فمثل ابراهيم عليه السلام
قال من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسى قال ان تعذب فانهم عباده وان تاب لهم فانك انت العزيز الحكيم وان مثلك يا عمر كمثل نوح قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا وان مثلك
كمثل موسى قال انتم عالة فلا ينفرثن منهم احد الا بفداء او ضربة عنق قال عبدالله فقلت يا رسول الله الا ابن بيضاء فاني قد سمعته يذكر الاسلام. قال فسكت. قال فما رأيتني في يوم اخوف ان تقع لي في
لا رجل من السماء في ذلك اليوم حتى قال الا سهيل ابن بيضاء قال فانزل الله عز وجل لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. الى قوله
ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض. يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم الله اكبر زمن الشواهد رحمه الله في حاشية لا ظلاله ضعيف الانقطاع. ابو عبيدة لم يسمع من ابيه عبدالله ابن مسعود كما قلنا مرارا. والحديث رواه
من قريب دليل على قال صحيح الاسناد ولم يخرجا. ووافقه الذهبي وقد عرفت ما فيه. رواه مسلم مختصرا جدا عناوية وقال ازيد الحسن وابو عبيدة ابن عبدالله لم يسلم من ابيه
نقل ابن كثير بالتفسير والتاريخ ولم يذكر علته في الموضعين. وقد مضى بعض الخبر عن مفاداة يسارى في مسنده لي هما قولوا وانتم عادة عادة الفقراء سهل بن بيضاء هو سهيل بن وهب بن ربيعة الى امه البيضاء
سهيل ابن بيضاء هو سهيل ابن وهب ابن ربيعة نسب الى امه البيضاء وهي سعد بنت زحزم ابن وسهيل هذا من المهاجرين شهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها. فوهم احد الرواة
والصواب سهل بن بيضاء بفتح السين وسكونها وواقف سهيل لابيه وامه. قال ابن سعد اسلم لمكة اسلامه فاخرجته قريش معها في نذير بدر فشرب بدرا مع المشركين فاسر يومئذ فاذا له عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
انه رآه يصلي بمكة فخلاه. والذي روى هذه القصة في سهيل ابن بيضاء قد اخطأ. سهيل ابن بيضاء اسلم قبل عبدالله ابن مسعود ولم يستخف باسلامه. وعاذر الى المدينة وشهد بدرا مع رسول الله صلى
وعليه وسلم مسلما لا شك فيه فغلب مرة ذلك الحديث ما بينه وبين اخيه. لان سهيل اشهر من اخيه. والقصة في سهل الله المستعان لا ترى بعدها صديقين هم اخرين؟ هم. حدثنا معاوية حدثنا زائدة فذكر نحوه. الا انه قال الاذن
وقال في قول ابي بكر فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله عشرتك واصلك وقومك تجاوز عنهم حفظهم الله بك من النار قال وقال عبد الله ابن رواحة يا رسول الله انت بواد كبير الحطب فاضربه نارا ثم القه
هذه فقال العباس رضي الله عنه قطع الله رحمك. حدثنا حسين يعني ان محمد حددنا جريح يعني ابن ادم عن الاعمش فلا ترى الاحوال الا انه قال فقام عبدالله بن جحش فقال يا رسول
الله اعداء الله كذبوك واذوك واخرجوك وقاتلوك وانت بوعد كثير الحطب فاجمع لهم حطبا كبيرا ثم اظلمه عليهم. وقال سهل بن بيضة اه نعم انت احسن ها ها ولتشبيه النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك بابراهيم وعيسى وتشبيه لعمر بن نوح وموسى
ولعطور الخير العظيم الذي حصل في اسلام اكثر اولئك الاسرى ولخروج من خرج من اصلابهم من المسلمين. ولحصول قوة التي حصلت للمسلمين بالفداء. ولمرافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر اولا
مم. حيث استقر الامر على رأيه ولكمال نظر الصديق فان اورى ما يستقر عليه حكم الله اخره وغلب جانب الرحمة على جانب العقوبة. قالوا واما بكار النبي صلى الله عليه وسلم
كما كان رحمة لنجول العذاب لمن اراد بذلك عرض الدنيا ولم يرد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر وان اراده بعض الصحابة فالفتنة كانت تعم ولا تصيب من اراد ذلك خاصة لما هزم العسكر يوم حنين بقول احدهم
لن يولد اليوم من قلة وباعجاب كثرتهم بمناجزته منهم اوزن الجيش بذلك فتنة ثم استقر الامر على النقد والظفر والله اعلم ماشي؟ الرسول واستقر الامر عليه بامر الله عز وجل الله اكبر رحمة من الله
وابو عبيدة وان كان لم يسمع من اخبار ابيه اخبار الصحابة الشيء الكثير وان كان له شهرة. نعم رأى النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه اشقائهم في مصالح كثيرة
للمسلمين يتقون الفداء والعفو عاقبته حميدة وايضا قد يكون سببا لهداية الاخرين الذين خلفوا الذين في مكة فيخرج الله من اسبابهم ليعبدوا الله وقد حصل الله المستعان والله جل وعلا قال فان من بعدهم واما فتاء بعد ذلك سورة محمد
الله اكبر نعم اذا كان ينصرف اخطأوا ويوم عنهم جميعا الله اكبر نعم ويوم حنين اعجبتهم كذبوا جل وعلا وضاقت ثم وليتم مدبرين عقوبة رحمهم الله وانزلهم الكرة ونصرهم على عدوهم
اه واستأذن هؤلاء الانصار نعم ها قبل نعم ها ما ما اتضح له الامر انه عقابهم اشكل عليه الامر فاستشار الصحابة. والله يقول جل وعلا بينهم نعم نعم ومنه درهما
ثواب ماذا وبدا رجلا عليه والثواب واستوب من سلمة بن الاكول واستأذنوا الانصار من ان يتركوا العباس عمه بداءه. هم. فقال لا تذروا منه درهما عباس مؤسف فيه مصلحة للمسلمين؟ نعم
نعم. والثواب بها الى مكة فبدا بها من المسلمين. ايش نفصلها اياها ابو بكر نفله اياها ابو بكر رضي الله عنه في بعض المغازي فوهذا له. فبعث بها الى مكة فبدأ بها نهاة من المسلمين
وبدا رجلين من المسلمين برجل من اخيه وردك باوادم عليهم بعد القسمة والشطارة قلوب الغانمين فطيبونا. وعوض من لم يخيب من ذلك بكل انسان في السفرائر وقتل عقبة ابن ابي معايق من الاسرى وقتل النمرة ابن الحارث لشدة عداوتهما لله ورسوله
يعني وذكر الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما اسرى افتقر فيه الشريعة من ولي الامر وهذه اربعة امور ان جاء كرامة من شاء منهم فان شاء عفا وان شاء قتل
وان شاء الله الملاحظات وهكذا الى يوم القيامة والذل والهدى نص عليه القرآن فان من بعده اما الهداه والمفادات وقع خيرا منه عليه الصلاة والسلام والقتل قتل على نعم الله المستعان
وذكر الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ناس من الاسرى لم يكن لهم مال. فجعل رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فداؤه من يعلم اولاد الانصار الكتاب. وهذا يدل على جواز الفداء بالعمل
فما يجوز بالمواد وروى وذكر الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم فداء من يعلم اولاد الانصار الكتابة. نعم وهذا يدل على جواز البدع في العمل كما يجوز بالمال. نعم. وكان هديه ان من اسلم قبل
لم يسترد وكان يسترق ثبي العرب وكان اذا عجز فدية منهم فقال اعتقي هذه النار ولد اسماعيل. وفي الطبراني وما كان عليه رقبة من ولده اسماعيل فليعتق منه ولما ختم
مرفوع من كان عليه رقبة من ولد اسماعيل. فليعتق منه بل عنبر عليه حاشية ايه ودعولئ النبي في المجمع من حديث زبيب ابن ثالثة الانبري وقال رواه الطبراني وفيه عبدالله بن الزبير
رجاله رخاء وعبدالله بن زبير ترجمه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وفي الطبراني من هو من كان عليه رقبة من ولد اسماعيل فليعتق من بل عنبر
نعم نعم. ولما وتكاتبت ولما قسم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث اية الشهيد رضي الله عنها في السبي لذلك لم تنتهي هذا الشريط بعده. نأمل متابعة ما تبقى على الشريط التالي