بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا هو الشريط التاسع من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى كان الشريط الثامن قد انتهى عند اول سطر من صفحة ثلاث وعشرين واربعمئة
يبدأ هذا الشريط وهو التاسع وهو تسجيل لما وقع ضمن الدروس الليلية لعام اربعة واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهذه هي الحلقة الاخيرة لعام اربع واربعمئة والف
ويأتي بعدها ما وقع في عام خمسة واربعمائة والف من هجرته عليه الصلاة والسلام من دروس في ابن كثير يبدأ هذا الشريط وهو التاسع من السطر الخامس قبل الاخير من صفحة اثنتين وعشرين واربعمائة وهو قوله رحمه الله
تعالى حديث اخر قال عبدالله بن الامام احمد حدثنا عبدالله بن سالم الكوفي المفلوج وكان ثقة تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه قادة المليني الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الباز
تسجيل وترتيب واعداد تلميذي محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العمل خالصا ابتغاء وجهه الكريم وابتغاء مرضاته. وان نتمكن من اخراجه بفضله تعالى على الوجه الذي يرضيه سبحانه وتعالى عنا
سائلين الله عز وجل ان يجعل هذا العمل مثقلا لميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومرتبه انه ولي ذلك والقادر عليه. ونسأله سبحانه وتعالى لنا جميعا علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
قال كاملة الاسود القاسم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ قال تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ مطرة من ظهر بئر ومما يقول احدكم يا اولي وولوا له فان الغلول خزي على صاحبه يوم القيامة. انتم الخوف واللحية وما فوق
ذلك وجاهدوا بي في سبيل الله القيوم والدليل. وان الجهاد فإن الجهاد ظلم لرضوان الجنة ولا تأخذ وقد روى بماذا؟ حديث اخر. هم ماشي اغلبنا منذ المدني من ال ابي راشد
الافلام والله يا شيخ جاري خاصة قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم رجوا الخير والزحية فان الوضوء نهار ونار وسلام ونار وناره يوم القيامة انا عندي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم القيامة انا لا ازهب قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال انطلقت يوم القيامة يوم القيامة قال اذا لا انطلق قال ان الله قال ابو داوود حدثنا عثمان ابن ابي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة قال داوود فان السلف قال ان الحجر يناهي جهنم يهوي سبعين خريفا ما يمل قهرها ويزيد ثم والقيامة الخلفي عمر بن الخطاب
صلى الله عليه وسلم فقالوا ولا هم شهيد وفلان شهيد حتى اتوا على رجل فقالوا فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار ثم قال رسول
صلى الله عليه وسلم انه لا يخرجن الا المؤمنون. قال فلا ليت انه وقال الترمذي حذرني احمد ابن عبدالرحمن من الف؟ نعم بحاله وقال الم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
من غل من هذا فعيرا او شاة فانه يحمله يوم القيامة. قال توابين تعالى نعم سليمان ترجمة الانصاري الحارثي ابو جهل مولى البراء وثقة ابنتان في اخر الحنفي الازرق ابن علي الازرق ابن علي الحنفي ابو
صدوق من الحادي عشر نعم معين والله الشهداء فيما بينهم وبين الله الا سبحانه وتعالى. هذا في حق المعين. نعم. صلى الله عليه وسلم. يمشي ان يصلي ليس بشهيد. لان
ان يقال لا يحصل له بالشهامة. سالمون لا يسرق الواحد فرحنا هذا معنى اخر الباطن صحيح احاديث كثيرة في حد شهداء الشهداء اما ان كان صاحب بدعة فقال فقال تحمله قال لا اخذه ولا ادين به. ثم رواه ثم
اذا قال تعالى قال حدثني رضي الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم قال من وجدتم دين كاملا قال قال وقد رواه امير المؤمنين
وقال البخاري وقال فهذا القول قال على ثم روى ثم روى عن معاوية ثم روى الله تعالى قال مناقشة من دون الاربعين وقال فقالوا ولهذا ولي الامر نعم وقد قال دعائي وقد امتنع رسول الله صلى الله عليه
وقد قال اسرائيل قال ابن مسعود من استطاع منكم ان يذله من حيث ان يقول فانه من غلى شيئا فهذه يوم القيامة ثم قال قرأت من سير الله صلى الله عليه وسلم سبعين مرة
سبعين سورة يعني ان قديما هذا لما امر عثمان باحراق المصاحف من المصحف الذي كتبه الجماعة بامره اختلاف بين الناس وان يقرأ القراءة على حرف واحد. رحمه الله والحصيلة هو واصحابه
الصحابة في هذا واجتمع رأيهم على احراق ما سوى مصحف الامام حتى لا مخالفة لا يختلف بها الناس بعض الناس هو ان يقرأ على على امه وجمعه على قال اللهم سوى ذلك من عهده الى يومنا هذا فلما قرأت
صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس لا الصحابة وليس هناك تغيير يسيرة قد تتغير وانما احوج يسيرة لكم طريق الكفرة عن عمر. قال ابن جرير حدثنا احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب. حدثنا عبد الله ابن اخبرني عمرو ابن الخارق
ان موسى ابن جبل حدثه ان عبد الله ابن عبد الرحمن ابن كلاب الانصاري حدثه ان عبد الله ابن اميش حدده انه تذاكر هو وعمر وقال الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر قول الصدقة تغنى
وقال ابو داوود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجوز فيجوز وهي ديئوها وقال وقال فاعتذر اليه وقال صلى الف تدين به يوم القيامة وقوله تعالى فجاء رجل يوما بعد
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فالى هنا تكون قد تم الفراغ بحمد الله تعالى وحسن عونه من تسجيل ما وقع من دروس في تفسير ابن كثير ضمن الدروس الليلية لعام اربعة واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
وكانت هذه الحلقة الاخيرة قد وقعت بتاريخ الثاني عشر من شهر شعبان من نفس العام الموافق الاحد وهي في صفحتي اربعة وعشرين واربعمائة من تفسير ابن كثير المجلد الاول تبعت دار المعرفة
بيروت لبنان تستأنف فيما بعد ان شاء الله تعالى ما وقع ضمن الدروس الليلية لعام خمسة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم وذلك ضمن الدروس الليلية
آآ تبدأ الحلقة الاولى في عام خمسة واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بتاريخ الثاني عشر من شهر الله المحرم الموافق الاحد من نفس الموضع في صفحة اربع وعشرين واربعمائة من المجلد الاول وهو من بداية السطر الرابع
من هذه الصحيفة وهو قوله رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى افمن اتبع رضوان الله كمن بسخط من الله ومأواه جهنم. وبئس المصير نسأل الله عز وجل حسن عونه لاكمال هذا العمل واخراجه على الوجه الذي يرضيه سبحانه وتعالى عنا
وان يجعل هذا العمل مثقلا في ميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومعده ومسجله انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه كما نسأله سبحانه وتعالى ان يقينا شر فتنة القول والعمل. وان يزيننا مولانا بزينة الايمان وان يجعلنا هداة
تدين وان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا. وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. وان يجعلنا من الراشدين على اله وصحبه اجمعين قال الامام النذري رحمه الله تعالى به تسهيل قوله تعالى افمن اتبعني
الله كمن باب سخط من الله وما هو ما هو جهنم وبئس المصير. اي لا يستوي من اتبع رضوان الله فيما شرعه فاستحق رضوان الله وجزيل ثوابه واجير من غير ومن استحق غضب الله ونعم به فلانا
عيد له عنه ومواهب يوم القيامة جهنم. ومواهب يوم القيامة في جهنم وبئس المصير ولها نظائر كثيرة في القرآن كقوله تعالى افمن يعلم حال ما انزل اليك من ربك الحق كما هو اعلم
وقوله من وعدناه وعدا حسنا فهو لا يقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الاية ثم قال تعالى هم درجات عند الله. قال الحسن البصري المعنى في هذا بسم الله اللهم صلي على محمد. التحريض على
وانا والاخذ باسباب السعادة والتحذير من اسباب الخزي والندامة وانه لا يستوي هؤلاء وهؤلاء عند ذوي العقل واللب والبصيرة افضل من يتبع رضوان الله للاستقامة على طاعته واتباع شريعته الله كالذي
ركب المحارم واتبع الهوى خبأ بساط من الله نعوذ بالله ما يستوي هؤلاء وهؤلاء كما قال عز وجل لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون فينبغي للعاقل ان يتحرى اسباب السعادة دائما دائما اينما كان
في بيته الطبيب المسجد في السفر في الاقامة في الصحة في المرظ في الشدة والرخاء في جميع الاحوال يتحرى اسباب السعادة يتحرى القيام بامر الله يتحرى البعد عن اسباب سخط الله حتى يلقى ربه وهو في جهاد
وفي عناية تامة لا يتساهل او يسوق في الاعمال الصالحة او يتساهل باسباب سخط الله فان هذا من اعظم الاسباب القلوب وانتكاسها ثم طبع عليها وختم عليها ولا حول ولا قوة الا بالله. ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم
فلما ابتلاه متاع الحياة الدنيا ثم يوم القيامة من المحظرين اللي في جهنم نسأل الله العافية يستوي هؤلاء وهؤلاء قال الحسن البصري ومحمد بن اسحاق يعني اهل الخير واهل الشر درجات وقاربوا عبيد والكساء منازل يعني متفاوتون في منازلهم. درجات
شهور الجنة ودركاته في النار كقوله تعالى ولكل درجات مما عملوا الايات لا لا والله بصير بما يعملون. اي وسيوليهم اياها لا يظلمهم خيرا ولا يزيدهم شراء من يجازي كل امن بعمله وقوله تعالى بمعنى ان هؤلاء مغلوب عليهم وهؤلاء المرظية
درجات ليسوا على حد سواء. المرظي عنهم منهم من هو في اعلى عليين. ومنهم من هو تحت ذلك ودون ذلك وهكذا منازل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة لا يتراءون اهل الغرف فوقهم كوكب الدري
في السماء في الشرق او الغربي لتباع ما بينهم من المنازل والتفاوت ما بينهم من المنازل فمنهم من هو في اعلى الدرجات لمسابقته الى الطاعات واستقامته على الخيرات وابتعاده عن كل ما حرم الله ومنهم من يودون ذلك
ومنهم من هو ظالم نفسه عنده سيئات ومعاصي وتكون درجة دون ذلك. هكذا اهل النار دركات درجاتهم متفاوتة فاهل الجنة درجاته يا علو الى ارتفاع في المنزلة واهل النار درجات بلا سفن
ثم كان اشد عذابا صار الى اسفل ولهذا قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. صاروا في اسفل الدركات نعوذ بالله. لخبثهم واظهارهم الاسلام وابطاله الخلافة واذائهم المؤمنين
وتعديه عليهم وتربصهم بهم الدوائر واظهار اسرارهم لاعدائهم الى غير هذا من اسباب هذا بهم الامين وجعلهم في الدركات نعوذ بالله. نسأل الله العظيم. وقوله تعالى لقد من الله على المؤمنين
ان العبادة فيهم رسولا من انفسهم اي من جيوشهم ليتمكنوا من مخاطبته وسؤاله ومجالسته كما قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها اي من جنسكم
وقال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. وقال تعالى وما ارسلنا من المرسلين الا انهم ليأخذون الا انهم ليكونون الطعام ويمشون في الاسواق. وما رسانا وما
من قبلك الا رجالا نوحين بهم من اهل القرى. وقال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم. فهذا مبلغه بالامتنان ان يكون الرسول اليهم منهم. بحيث يمكنهم مخاطبته ومراجعته في فهم الكلام عنه
الله سبحانه وتعالى ورحمته لعباده. ان جعل الرسل منهم من بني ادم حتى يتمكنوا من المخاطبة لهم والمجالسة لهم. وسؤالهم عما يشكل والانسبهم وعدم الوحشة منهم ومنها الاية الكريمة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم رؤوف رحيما. لقد من الله على المؤمنين
اذ بعث في رسول الله من انفسهم. فهو منهم ليس جنديا ولا ملكا ولا نوعا اخر. بل هو منهم مجلسهم يستطيعون الاتصال به بين وقت واخر فسؤاله عما يهمهم الاستماع لما يقول والتأسي بافعاله نعم
هذا ظاهر الاية منكم يعني من جنسكم والانس بلغوا الجن والجن بينهم تقارب مع الانس من من بعض الوجوه وفيهم النذر المشهور عند العلماء ان لهم الرسالات التي جاء بها البشر من بني ادم فهم رسل منهم
عنهم ان لهم الرسالة المحمدية وما قبلها من الرسالات ومشهور ان الجن ليس فيه اصول مباشر يوحى اليه وانما الرسول ينظر الى اليكم مثل ما بعث النبي الرسل الى الاقاليم والسودان تنقل عنه ما جاء به الوحي فالرسل من الجن
يمكننا من ان نبينا النبي صلى الله عليه وسلم ويحضرون مجالسه وينقلون لقومه البلاغ والدعوة قال بعض اهل النبي منهم كما قال ابن حزم والجماعة. ولكن الذي عليه اهل العلم جمهور اهل العلم واكثرهم ان نقول منكم ليس
لا اطلاقا وان المراد بالرسل الذين ينقلون اليهم ما قاله الانبياء من من الانس لان قالوا ما ارسل من اهل القرى يظهر منه انه المراد به الانس ومحتمل ان يكون على ظاهر الاية وان فيه رسل منهم مصلحة اليهم لا نعلم مانعا يعني يحيلوا ذلك كما قال ابن حزم امام
ولهذا قال الله تعالى يتلوا عليهم اياته يعني القرآن ويزكيهم ان يأمروهم المرء برجال من الجن فذكورهم يسمون رجال لكن اغلب ان الرجال يقيدون ورجال الانس يطلقون لكن لا ما يعلمون
نعم المعروف ينهون عن المنكر نفوسهم وتطهر من الزنازين والخبث الذي كانوا متلبسين به في شركهم وباهليتهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة يعني القرآن والسنة وان كانوا من قبله وان كانوا من قبل اي من قبل هذا الرسول لفي ضلال مبين. اي لويل في غي وجهل ظاهر جلي بين
لكل احد. هذه حال الناس. حال الناس قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم في ضلال عظيم. وبعد الهدى وشرك عظيم من الكفر وعادات سيئة. وظلم العباد ونهب لاموالهم واحتقار لفقراءهم
وفي ظالم بعيد حتى رحمهم الله بهذا النبي العظيم والشرع المبين فانقذهم الله من الظلم والشر والفساد والشرك والكفر وافادهم به من الظلمات الى النور وجعله على صراط مستقيم في اعمالهم واخلاقهم فزكاهم الله بهذا النبي العظيم
وعلمهم الكتاب وعلمهم الحكمة وهداهم الى خير الطرق ازاح عنهم الكفر والضلال والعادات السيئة هذا من فضله ورحمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. هذا من فظله واحسانه جل وعلا قال ما هنا مبين في ايات كثيرة مبين. ولم يقل بين ظلال مبين يعني يبين لمن تأمله ما فيه من الباطل
وتأمل ما هو فيه من الضلال ابان له ذلك ما هو شر وما هو فساد وما هو شقاء من التأمل ويبين نتأمل ويبين لمن تعقل عظم الشر وقبح الخصال الذميمة التي فيه. ولهذا
يقوم به ضلال مبين. كتاب مبين. رسول مبين كله والمعنى ان هذا الكتاب وهذا الرسول وما جاء به يبين لمن تأمل وتعقل ما في الطريق المنكر والعادات المنكرة والاخلاق الفاسدة
من الفساد العظيم والاوامر الوسيمة. ويريد من تأمل الاوامر الصراط المستقيم ما فيه من الخير والهدى والسعادة. نعم اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم اليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء
كبير وما اصابكم يوم التقى زمانه باذن الله وليعلم المؤمنين اللهم صلي على محمد اللهم صلي عليه نعم. صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى تفسير قوله تعالى قلتم ان هذا ومن عند انفسكم ان الله يرى كل شيء قدير. الله اكبر. وما اصابكم يوم فقدمان وباذن الله وليعلم المؤمنين. وليعلم
قالوا لو نعلم قتالاكم هم للكفر اقرب منهم الايمان يقولون في قلوبهم. والله اعلم بما يؤتمون. الذين قالوا كانوا هم قالوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. يقول مصيبة وهي ما اصيب منهم من قتل السبعين منهم. من قتل
نعم منهم بدر فانهم قتلوا من المشركين سبيلا وازروا سبعين اسيرا. قلتم ان هذا اي من اين جرى علينا هذا؟ قل هو من لانفسكم قال الماضي خانوا من حب ضرابين. اما على ابو بكر ابن ابي شيبة خراج ابن نوح
الحنفي ابو جميل حدثني ابن عباس حد عمر ابن الخطاب قال لما قال من العام المقبل عوقبوا بما كانوا يوم بدر من اخذهم الهدى منهم سبعون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه. وكسرت رباعيته وهزمت البيضة على
وسار الدم على وجهه الهداية وهو قراب ابن نوح باسناده ولكن منه. وهذا قال الحسن البصري وقال ابن جرير بن القاسم عن ابن عمر فقال الانف نعم لعلها ها عن محمد
جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد فقال يا محمد كره ما صنع اخذهم الاسارى وقد امرك ان تخيرهم بين امرين الا ان يقدموا وتضرب اعناقهم يقدموا ايه؟ هل يقدموا وتضرب اعناقهم؟ وبين ان يأخذوا الهدى على ان يبطل منهم عدتهم
قال بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فذكر لهم ذلك وقالوا يا رسول الله عشائرنا واخواننا الا نأخذ عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره. قال فقتل منهم يوم واحد وسبعون رجلا عدة اساء لبدر. وهذا ما رواه
رواه الترمذي من حديث ابي داوود الحضري زكريا ابن ابي زائدة عن سفيان ابن وهذا لا رواه النسائي والترمذي من حديث ابي داوود الحصري عن يحيى ابن ابي زائدة عن سفيان ابن سعيد عن هشام ابن حسان ام محمد ابن
ثم قالت الترمذي حسن غريب الا من حديث بن ابي زائدة. ورواه ابو اسامة عن نحوه ورضي عن امر سيدنا العبيد فعلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد اسحاق وابن
قل هو من عند انفسكم او بسبب عصيانكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبرحوا ان الله كل شيء قدير. اعدوا ان يفعلوا ما يشاء ويحكي ما يريد له معقبا لحكمه. ثم قال
ان الله جل وعلا الا وقدر ان يصاب منهم هذا العدد بسبب اخلال الرماة بموقفهم والواجب على الجيش والامتثال والطاعة والحذر من المعصية فلما حصل من الخلل بالموقف والفشل والتنازع اصابهم ما اصابهم بدخول جيش الكفار عليهم من ورائهم. من ورائهم ومن
وطلب الناس حصل ما حصل من الهزيمة وقتل السبعين وهذا يبين انه واجب والمؤمنين وان كانوا اتقى اهل الارض ليأخذوا بالاسباب التي شرعها الله وان يحتاطوا ويحذروا النزاع والفشل والمعصية فان ذلك من اسباب تفريق الاعداء. ولهذا قال عز وجل ولقد صدقه وعده اذ تخصونهم به حتى اذا
الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. لماذا سلطوا عليكم وجرى ما جرى وهنا قال ولما اصابته مصيبة قد اصابته مثلها قلتم اما هذا فإذا اصابنا هذا قل هو من عند انفسكم
لكم باسباب اعمالكم التي فعلتم ان فعلها منكم العصاة الذين لم يثبتوا في مكانهم الذي امروا به وتنازعوا حتى حصل ما حصل لاسبابهم وتخلفهم عن موقفهم. ثم قال وما اصابكم يوم عرفة باذن الله او فراركم بين يدي عدوكم وقتلهم لجماعة منكم
اراحتهم للاخرين. كان بقضاء الله وقدره وله الحكمة في ذلك. وليعلم المؤمنون اي الذين صبروا وثبتوا ولم يتزلزلوا وليعلم الذين وافقوا وقول لهم تعالى قاتلوا قالوا لو نعلم يعني ايه بذلك اصحاب عبد الله ابن ابي؟ ابن
الذي رجعوا معه في اثناء الطريق الذين الذين الذين رجعوا معه في اغلاق الطريق. واتبعهم رجال من المؤمنين يحرضونهم على العصيان والخصام ومساعدة والوارد قال او ادفعوا قال ابن عباس واكرمته وابو صالح
واجعلوه يكفروا صلاة المسلمين. وقال الحسن ابن صالح ادفعوا بالدعاء ثم قال وما اصابكم يوم التقى جمال فباذن الله او فراركم بين يدي عدوكم فضلهم لجماعة منكم وجراحتهم للاخرين. كان بقضاء الله وقدره وله الحكمة في ذلك
وليعلم المؤمنين اي الذين صبروا وثبتوا ولم يتزلزلوا وليعلم الذين نافقوا قيل لهم تعالى قابلوا في سبيل الله قالوا لو نالوا قتالا لاتبعناكم يعني ايه بذلك اصحابا عبد الله ابن ابن ابي ابن ابي ابن سلول الذي رجعوا معه في اثناء الطريق واتبعه رجالا. الذين
الذين الذين رجعوا معه في اغنام الطريق. فاتبعهم رجال من المؤمنين يحرضونهم على الاتيان والقتال والمشابهة ولهذا قال ابن عباس واكرمته وسعيد ابن جبير محمد ابو صالح والحسن والصديق يعني يكثروا صلاة المسلمين. وقال الحسن بن صالح
بالدعاء وقال غيره رابطون ماذا تمللوا؟ قائلين لولا لموقفانا لاتبعناكم قال مجاهد يعلون لو نعلم انكم تلقون الحربا لجئنا لجأنا لجئناكم ولكنها تلقون قتالا قال محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري ومحمد ابن
يحيى بن حيارة وعاصم مراد. ومحمد بن حبل حبان وعاصم بن عمرو بن والحسين ابن عبد الرحمن ابن عمر ابن سعد ابن ابن معاذ وغيرهم من علمائنا كلهم قد حدث قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
وسلم يعني حين خرج الى احد فيهم من الصادق حتى اذا تار بالشوط بين احد المدينة فقال اطاعهم فخرج اي والله ما ندري على ما نقتل انفسنا ها هنا ايها الناس فرجع بمن اتبعه من
من قومه اهل النفاق واهل الريب. واتبعهم عبدالله بن عمرو حرام. اخو بني سلمة يقول سليم رأى بني سلمة يقول يا قوم انظر اذكركم الله الا تخذل نبيكم وقومكم عندما حضر من عدوكم
قالوا لو نعلم انكم تقاتلون ما اسلم ما اسلمناكم ولكن لا نرى ان يكون قتال اه فلما استعصوا عليه وابوا الا الانصراف عنهم. قال ابعدكم الله اعداء الله فسيغن الله عنكم ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل هم للكفر يومئذ
على ان الشخص قد تتقلب به الاحوال ويكون به حال الاقرب وفي حال اقرب الى الايمان لقوله تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان ثم ثم قال تعالى يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. يعني انهم يقولون القول ولا يعتقدون
وننهي قولهم هذا لولا لهم قتالا لابتديناهم فانهم يتحققون ان جندا من المشركين قد جاءهم يتحركون على المسلمين بثور ما اصيب من افرادهم يوم بدر. وهم اضعاف المسلمين انه كأنه كان بينهم انه كائن انه كائن بينهم لسان لا محالة
يعني ان قوله لولا لا امتثلت لاتبعناكم كلام فاسد باطل وهم يعرفون ان هناك رجالا وهؤلاء ما جاءوا ان يأكلوا ويشربوا معزومين الغداء والعشاء جاءوا للقتال فانه ولكن حمله بالنفاق والشك والريب والحقد نسأل الله العافية
لان عبد الله بن رئيسه منافق معروف فحمله نفاقه ففوز هويته على ان دعا قومه الخذلان والتخلف منهم. ولهذا قال سبحانه وتعالى وليعلم يعني هذه المصيبة وهذه محنة لها اسباب ولها حكم واسرار
من نمتها الدلالة على ان المعاصي من اسباب الخذلان ومن اسباب تسليط الاعداء ومن الحكم فيها تمييز المؤمنين واظهار شراكهم وفضلهم ثباتهم عند القتال وصبرهم. وان ايمانهم يحملهم على الصبر والثبات عند الزعازع والمحن
الامر العظيم الحاضر ومنها اظهار رفاق المنافقين وتمييزهم وبيان جزاءهم ضعفهم وعدم صبرهم عند المحن فله فيها حكم سبحانه وتعالى وله جل وعلا حجة بالغة فصار في هذه المصيبة وهذا القتال فوائد وحكم واسرار
منها ان يعرف الناس ان المعاصي عواقبها وخيمة وان شرها عظيم ولهذا قال جل وعلا في الايات الاخرى ما اصابهم مصيبة فبما خسروا ايديكم ويعفو عن الكثير. قال عز وجل ما اصابهم عذاب من الله وما اصابه من شيء من نفسه
وقال هنا اولما اصاب مصيبة قد اصبتم اليها قلتم ان هذا؟ ثم بين بعد هذا ان هذا عن قضاء وقدر باذن الله. سبق في علم الله وقدره الله. واقعة معلومة له سبحانه وتعالى ظهرت وبالت بوجود هذه المحنة وهذه المصيبة
عقوبات والمصائب اسبابها تعددوا اسرارها وحكمها يعرفها اهل الايمان والبصائر ويأخذ منها العبرة والعظة والذكرى. نعم ولهذا قال تعالى والله اعلم بما قال تعالى ومن فوائدها ايضا ان يعلم المؤمنون
ان النصر ليس بكثرة ولا بالسلاح ولا بمجرد الايمان بغير عمل بل لابد من الاخذ بالاسباب لان القلب اعدوا لهم وسنة من قوة. قال خذوا حيركم فلابد من الاخذ بالاسباب
ولا يكفي ان يكون مؤمنا كافرا لا يكفي لا بد من اخذ الاهبة والحيطة والعدة بالحزب انت مقابل في الاعداء. ولو كان احد ينصر بمجرد ايمانه وبمجرد تقواه لله من غير من غير اخذ بالاسباب ومن غير ترك لما يوجب الهزائم لكان رسول الله
اولى الناس بهذا عليه الصلاة والسلام ولكان اصحابه اغلى الناس بهذا. وافضل الانبياء واصحابه افضل الناس بعد الانبياء هم اولياء الله ومع هذا اصابهم ما اصابهم ليعلم الناس انه لابد من اخذ الحيطة ومن العمل بالاسباب التي شرعها الله
ومن عداد القوة ومن ترك النزاع والفشل ومن جمع الكلمة واتحاد الصف ضد العدل اللهم صلي قال تعالى والله اعلم بما قال قال الذين قالوا لاخوانهم وقالوا لي ما قتلوا. او لو سمعوا ما من مشورتنا عليهم
وعدم الخروج ما قتلوا مع من قتل يسلم به الشخص من القتل والموت فينبغي ان تموتون والموت لابد اليكم ولو كنا في بروج مشيدة. وادفعوا على انفسكم الموت ان كنتم صادقون. قال مجاهد ام جابر ابن عبد
نزلت والمعنى ان الخبر هو الضعف والجبن والخوف من الاعداء ينفع الموت الموت المقدر لابد ولن يدفعه عنك خبرك وظعفك وخذلانك اصحابك في للقتال القتل في سبيل الله اشرف وافضل والملك لابد منه من تخلف عن القتال لئلا يموت فسوف
حسب انفه في في القدر الذي قدره الله ولن يفوت الله عز يفوت الله عز وجل هذا الشخص او هؤلاء ولهذا ان كان الجبن والخبر والضعف يدفع الموت فينبغي الا تموتوا
والامر ليس كذلك وكل نفس ذائقة الموت. ومما كان الانسان من قوة ومن تحسن في بروز مشيدة او بحرص شديد او بغير هذا فالموت اخ عليه وليه فينبغي للعاقل ان
يموت موتا شديدا ويأخذ باسباب النصر واسباب الاخوة وان يحقق ايمانه وتقواه لله في القتال في سبيله. وبالاخذ بالاسباب التي شرعها سبحانه. الحزم والقوة والشجاعة والاخدام في مواطنها هذا هو الذي ينبغي للمؤمن اينما كان ومتوءات ان كان مقدرا لك في هذه الازواق وفي هذه السرية وفي هذا اليوم وقع وان
لا تأخرت الى وقته ووعده وصار لك الشرف والفظل والاجر لما حضرت من القتال وبما فعلت من اسباب يرضاها المولى الله المستعان. ولا تحتضن الذي به سبيل الله امواتا والاحياء
فرحون بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم لا خايف عليهم ولا هم يحزنون. لا حول ولا قوة الا بالله. الله المستعان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال الامام الكبير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ولا تحسبن الذين اليه سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يوقون. يروحون بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون الذي لم يلحقوا بهم من خلقهم الله خوف عليهم ولا هم يحزنون. فاستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا
يضيع اجر المؤمنين الذين استجابوا لله والرسول بما اصابهم القرح الذين احسنوا منهم واتقوا اجر الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
وانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم اننا ذلكم الشيطان خوف اولياءه ولا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. يخبرك قال عن الشهداء بانهم وان قتلوا في هذه الدار فان ارواحهم حية مرزوقة في دار القرار
محمد ابن جرير حدثنا محمد ابن مرزوق حدثنا عمرو بن يونس عن عكرمة حدثنا عن الحمد لله حدثنا وقال محمد ابن جرير حدثنا محمد ابن مرزوق حدثنا عمرو ابن يونس عمرو
عمر عمر حدثني انس بن مالك فيه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني انس نعم. نعم. اه. لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ارسلهم نبي الله الى اهل بئر مؤونة. قال لا ادري اربعين او سبعين
وارى ذلك الماء عامر بن الصفيلي الجعفري. وخرج اولئك النفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اساءت الغارا مشرفا على الماء فقعدوا فيه ثم قال بعضهم لبعض ايكم يبلغ رسالة رسول الله صلى الله
عليه وسلم على هذا الماء وقال اراه ابو ملحانا الانصاري الا ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج فخرج حتى اتى حول بيتهم فاختبأ امام البيوت ثم قال يا اهل بئر ما هنا
اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده فامنوا بالله ورسوله وخرج اليه رجل من كسر البيت يا برمح فضربه في جنبه حتى
وخرج من الشق الاخر وقال الله اكبر فزت ورب الكعبة اثره حتى توفى له في الغار فقتلهم اجمعين عامر ابن الصبير. وقال ابن اسحاق قدمني انس ابن مالك ان الله انزل بي
وقال ابن اسحاق حدثني وقال اسحاق اسحاق اسحاق ابن عبد الله ابن طلحة يقول اخي انا في الامة متأخر قال موسى الاية بلغوا عنا وقومنا ان ما قبل فينا ربنا. ورضي عنا ورضوا يرضينا عن ثم مسخت
فرفعت بعدما قرأناها زمانا وانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاحياء عند ربهم اليقون. وقد قال مسلم في صحيحه حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. حتى يرى ابو معاوية
تحدثنا الان عثمان عبد الله بن مرة عن مسروق قال انا سألنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فقال اما انا عن ذلك اما انا
لقد سألنا انا قد سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارواحهم في جوفك وفي جوف صيف لا قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت. ثم تؤوي الى تلك القناديل
عليهم ربهم صلاتا وقال هل تشتهون شيئا؟ فقالوا اي شيء نشتهيه ونحن نشرح من الجنة حيث جئنا الى ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا انهم لم يتركوا من ان يسألوه قالوا يا رب نريد ان ترد
اجسادنا حتى نقتل به في سبيلك مرة اخرى. فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا وقد روي نحوها نحو هذا لطف الله جل وعلا ومن اظهاره فرضا الشهداء وقد عودوا عن اجسادهم
اجسام طيور تحمل ارواحهم وفسخهم بها في الجنة بحيث شاءت ثم تأوي الى قناديل معلقة تحت العرش واظهر الله هذا ليشتاق المؤمنون الى الشهادة في سبيل الله ويعرفوا فضل هذا هو لها من العاقبة الحميدة. وهذا كانوا الشهداء. هم المؤمنون فان نفس ارواحهم
تكون طائرة في الجنة تسرح حيث شاءت في الجنة. مسوى الروح تكون قولا تفتحه في الجنة حتى تؤدى الى جسدها اما في الحديث الصحيح رواه احمد وغيره الشافي عن ما له نبيه
ان ارواح المؤمنين قائل يعلق به الى الجنة حتى يوده الله الى جسده وهذا ايضا من نعيم الله المعجل لارواح المؤمنين. نعم. وقد روي رحمه مرحبين لو قال ما من ميت له خير عند الله يرجع الى الدنيا
الا الشهيد فانه يتمنى ان يرجع اليه فيكفى عشر مرات. لما يرى من فظل الشهادة. الله اكبر نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه عليه الصلاة والسلام يحب ان يقتل في سبيل الله ثم يحيى
ثم يقتل ثم يحيى ثم يقتل في سبيل الله عز وجل نعم اللهم صلي على محمد نعم وقادر رؤيا نحوه من حديث انس وابي مديننا فقال الامام احمد وحدثنا عبد الصمد حدثنا حماد حدثنا ثابت على نفسه رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس تموت لا اله الا الله خير يسرها ان الى الدنيا الا الشهيد فانه يسره ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى مما يرى من فضل الشهادة تفرد به
قال الامام احمد وحدثنا علي بن عبدالله المجيني حدثنا سفيان بن محمد بن علي ربيعة السلمي عن عبدالله بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر قال قال لي رسول الله صلى الله
عليه وسلم اعلمت ان الله احيا اباك؟ فقال له فمن؟ وقال له ارد الى الدنيا بعثت فيك مرة اخرى الله اني قضيت انهم اليها لا يرجون. تفرد به احمد من هذا الوجه. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما
روى عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنه قتل يوم احد شهيدا. قال البخاري وقال ابو الوليد عن الفجر لم يكن دابرا قال لما قتل ابي جعلت ابكي واكشف التوبة عن وجهه فجعل اصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم ينهوا ينهوني والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينهاه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبكي او تركي ما ظهرت الملائكة تظله باجنحتها ابصارها. وقد اسنده هو ومسلم والنسائي من طرق
محمد المنتظر ام جابر قال لما قتل ابي يوم احد جاءت وجهه التوبة وجهي وابكي وذكر تمامه ودين اخر قال الامام احمد حدثنا يقول حدثنا ابي عن ابي اسحاق حدد لنا
ابن ابي ابن امية ابن عمرو. قال الامام احمد حدثنا يعقوب. مم. حدثنا لنا ابي عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابن اسحاق الاسئلة صاحب السيارة عن النوح. نعم! نعم عندكم؟ نعم شيخ شيخ
يعقوب اسماعيل ابن امية ابن عمر ابن سعيد الزبير المكي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحه في اجواد طير خضر ترد ونار الجنة وتأكل
ومن ثمارها وتهوير قناديل من ذهب في ظل العرش. فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن يعلمون ما صنع الله بنا لان لا يزهدوا بالجهاد ولا ينكلوا. ولا ينكروا فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا به سبيل الله يوم
بل احياء عند ربهم اليقين وما بعدها. وهكذا رواه احمد ورواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن اسماعيل ابن يا عياش ا محمد بن اسحاق به. وروى بنوده. صححه. هم
ورواه ابو داوود الحاكم في مستدركه من حديث عبدالله ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق به ورواه ابو داوود والحاكم والإسماعيل ابن امية عن الزبير عن زيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره وهذا اثبت وكذلك
رواه سفيان الثوري ان كان من الافضل عن سعيد بن جبير الحاكم في صورته من حديث ابي اسحاق عن سفيان بن ابي خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بن سفيان نعم
عن سفيان ابن اسماعيل. نعم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية حمزة واصحابه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء
الباقون ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يفرجا. وكما قال قتادة والربيع والضحاك انها نزلت في قتلى احد حديد اخر منافاة فانها عامة. تعم وتعم قتلى بالمعونة وتعم قتلى ما وقع
الاحزاب ان في مكة وغير ذلك تعم قتل المسلمين شهداء تعم الملائكة حتى الى زماننا ومن بعد زمننا الله اكبر نعم قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى الذين قتلوا في سبيل الله امواتا لاعداء. خبيث اخر قال اعوذ بكم من ابي مردوين
قال ابو بكر حدثنا عبد الله ابن جعفر قد ذكرها هارون ابن سليمان عن طريق ابن عبدالله المتيني. ابراهيم ابن كثير ابن بشير ابن ابن عبد الرحمن ابن فراش ابن الصمت الانصاري قال تجاه ابن عبد الله
صدر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال اعداء ما لي اراك مهتما؟ قال يا رسول الله وتركا دينا وعيالا قال فقال الا اخبرك ما سلم الله احدا قبل
من وراء الحجاب وانه كلمات كفاحا. قال وكفاح الواجهة. قال قال اسألك ان اردت وقال انه قد سبق اللهم اليها لا يرجعون. قال اي رب فاظلموا الورائي فانزل الله الملائكة تحت ظل الذين فسدوا في سبيل الله
الاموات للايات ثم روى عنه طريق اخرى عن محمد بن سليمان بن سليمان الانصاري على ابيه في دلائل النبوة ما شاء الله. ثم رآه من طريق اخرى. عن ابيه عن جابر
وقد رواه البيهقي من حديث ابي عبادة الانصاري وهو انيس ابن عبد الله ان شاء الله على الزهري العروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر انا ابشرك قال بلى بشرك الله بالخير
قال شعرت بان الله يا اباك فقال فمن علي عبدي؟ قال قال فمن؟ قال وتبلغ الذي صلى الله عليه وسلم لجابر يا جابر الا ابشرك؟ قال بلى بشرك الله بالغير قال شعرت بان الله هل شعرت؟ قال حمزة؟ ها؟ قالوا لا يا شيخ. شعرته
شعرتم شعرت من باب النصارى الشعرة يشعرون شعرت بان الله يا اباك وقال تمنى علي عبدي قال يا رب ما عددتك حق عبادك اتمنى اتمنى لك ان فيك مرة اخرى قال انه بلغ مني
اليها لا يرجى. قال الامام احمد حددنا يعقوب حدثنا عن ابن اسحاق. حدثنا الانصاري عن محمود بن ابي بلال ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء
نهي بباب الجنة. فيه حجة خضراء اليهم رزقهم من الجنة نصرة واسيا. تفرد به يا احمد وقد روى الشهداء والشهداء الشهداء الشهداء الشهداء وعلى ذلك نهب اذا بالجنة فيه قبة خضراء يخرج اليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا تفرد به
يا احمد لان الحديث صحيح الشهداء تسرح في الجنة حيث شاءت ثم ترجع الى قناديل من الذهب معلقة بالعرش تأوي اليها. هذا وين وغيره. صباح الفل. له اوهام. وان صرح بالسماع ليس بذاك الحاضر كثيرا
ابن عبد الله ان شاء الله في التسبيحات. ابو عبادة في الغالب يعني يحتاج الى طويل متأخر الحارس الانصاري خطوي بنعم ابو عبد الله المدني مسلم وابو داوود. اي نعم. مسلم داوود
قد حدث منه قد يكون له حدثني المحفوظة او انه لم يحفظه رواية منبر او يقال هذا البارح ما ينافي البارح له ابن ابي يجلس يجتمعون فيه في التحدث والانس ولا يمنع من دخولهم الجنة يفرحون فيها
انصح ولا يمنع دخوله في الجنة يفرحون بل يستحون فيها يتمتعون بها ثم يرجعون الى هذا النهر من ما بينه ويوصي ما شاء الله ثم يرجع الى قناديل معلقة في وقت اخر انصح نعم
عبارة في يبقى بسند اسحاق اذا كان صرح بالسلاح هنا قد حدثني نعم عبدالرحمن وقد رواه ابن جريث نعم غلط وقد روى ابن جرير عبدالرحمن بن سليمان وعقيدة عن محمد بن اسحاق انتم
والاول عبد الرحيم عبد الرحمن نعم عبد الرحمن اي نعم عبد الرحيم لعلها نعم يا عبد الرحمن بن سليمان وعزيزته عن محمد حددنا عبد الرحمن بن سليمان عن محمد ابن اسحاق
مش عارف وين راحوا في الجنة ومنهم من يكون هناك. كأن الشهداء. كان له مكانة لعله وكأنه يعطي هذا نعم بقى لنا شوية. منهم من روحه بالجنة ومنهم من يكون على هذا النهر بباب الجنة
وقد يحملوا ان يصير منتهى خيرهم الى هذا النهر. ويجتمعون هناك ويردى عليهم برزكهم هناك والله والله اعلم لقد روينا بمسلم الامام احمد عزبنا حديثا فيه البشارة ان هذا يكون مضطرا للتجمع والمذاكرة
التحدث ولكنهم لا لا يمنعون منه ان يدخلوا الجنة يأكلوا ما شاءوا ويتمتعوا بما شاء. وكذلك يأتونهم يرجعون فيها الجنة بواجب الحق. ورأى مسلم وغيره اصح من رواية ابن اسحاق في رواية ابن اسحاق اما انهم كسب كما قال المؤلف كسب
الشهداء ارواح الشهداء. الشهداء. فالاقرب انه لا ينافي ذلك يعني لهم اجتماع على بالغ مهرها ولهم دخول الجنة ويصلحون فيها ومرجعهم ومقرهم عند وقت الاخر يتمتع بهذا وهذا. وقد يكون هذا اكم اكمل الى نعيم واكمل للنعيم. على بالق النهار
ترك يفتحون في الجنة تركوا في القناديل يكون هذا اكثر بتمتعهم بانواع النعيم عموما نعم عبد الرحيم بن سليمان الكناني. اوه. ابو علي الاشد. المروزي نبيل الكوخي ثقة له عبد الرحيم عبد الرحيم بن سليمان
او الطائي ابو علي الاشد المروزي نبيل كوكا اتق الله من صغار الثامن مات سنة سبعين الجماعة ما في الا هو الوحيد من الثامنة اي نعم هذا هذا محله. عبد الرحمن
نعم واللي عنده عقيدة مش والمحكمة. حتى حتى ينظر الرواية وهو ابي عبد الرحيم نعم حدثنا عبدالرحمن. ايه. عن محمد بن اسحاق الراوي عن محمد بن اسحاق عن عبيده وعبد الرحمن نعم نعم هذه عبد الرحمن مم
ابو سليمان صديق من الثاني فاما ابو سليمان التراني الزاهي. مم. فاما ابو سلطان طبقتاه نعم وحماية سليمان قام ابو سليمان فاما سليمان وكان ابو سليمان اسمه عبدالرحمن بن احمد بن عطيه الهمزي ايضا وهو ثقة لم يروي مسندا الا واحدا. واليوم؟ نعم
وله حكايات في الزهد وهو من مات سنة اثنين وستين عشرة ابن مات ماذا ايه الانصاري ابو سليمان معروفة بالنظر فيه نعم عن ابي طالب قد دخل عبد الرحمن ابن سليمان. مم. وعقيدة عن محمد ابن الخطاب. نراه من شيخ ابي قريش ومن تلاميذ اسحاق
يبين نعم نعم الذي تسرح ويبات فيها وتأكل وتأكل من ثمارها وترى ماليها ومن النظرة والشرود وتساعد ما اعد الله اولى من الكرامة وهو باسلام صحيح العزيز العظيم. اجتلى به ثلاثة من الائمة الاربعة
فان الامام احمد رحمه الله رواه محمد الشافعي رحمه الله عن مالك يا نصر رحمه الله عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المؤمنين قائلون يعلقوا في شجر الجنة حتى اتاه حتى يرجعه الله الى مرجع الله فيرجعه الله الى بثبه يوم نفعه. قوله يا هذا اعم. هذا يعم المؤمنين جميعا. وهذا السند
صحة ارواح المؤمنين ان تفرحوا في الجنة رمالها حتى يرجعها الله الى الجسد يوم بعثه الفرق بيننا المؤمن وبين الشهيد ان الشهيد الشهداء ابدلهم الله في اجسادهم ايها وطنكم الجنة حيث شاءت. واما المؤمنون الاخرون غير الشهداء فنسوا ارواحهم
طيب نفسها في الجنة كيف شاءت. الله اكبر. نعم. ان يأكلوا واما ارواح الشهداء وكما تقدم الحوافل قول خضر فيها كالكواسل بالنسبة الى ارواح امور المؤمنين. وانها تطير بانفسهم انفسهم
ثابت الله كريم المنان ان يميتنا على الايمان يكفرون بالذين يلحقون الربيع لم يلحقوا بهم من خلقهم. الا خوف عليهم ولا هم يحزنون الى الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله يحيون عند ربهم وهم فرحون بلا هم دينا
ومستبشرون باخوانهم الذين يصلون بعدهم فيه سبيل الله لانهم يقدمون عليهم يكذبون لانهم يعلمون عليهم وانهم لا يخافون مما امامهم ولا يحزنون على ما تركوه ورائهم. نسأل الله وقال محمد
قبضوا عليه من جهادهم ليشركوهم لما هم فيه من ثواب الله الذي اعطاهم. قال الصديق يؤتى الشهيد بكتاب الذي يقدر عليك فلان عليك فلان يوم كذا وكذا. ويسر بذلك كما يسر اهلك
بغائبهم الى قدم. قال سعيد ابن جبير لما دخل الجنة ورأوا ما فيها من الكرامة للشهداء ان يعرف اخواننا الذين في الدنيا ظلموا ما رساه من الكرامة. فاذا شهدوا القتال باشروها بانفسهم حتى
فيصيبنا قبلنا من الخير. فاخبر رسول الله صلى الله عليه فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرهم وما هم به من الكرامة واخبرهم اي ربهم اني قد انزلت على نبيكم
بامركم واخبرتهم بامركم وما انتم فيه مستبشرين بذلك. فلذلك قوله ويستبشرون بالذين لم ينهقوا بهم من خلقهم الاية. وقد ثبت في الصحيحين من الانصار الذي نقص كتبه غباء الذين قتلوا في غداة واحدة وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قتلوهم ويلعنوهم قال انس ونزل فيه قرآن قرأناه حتى رفع. ان بلغوا ان نهى قومنا ان قد لقينا رب العالمين رضي الله عنها وارضانا. ثم قال تعالى واستغفروا