1
00:00:01.200 --> 00:00:17.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل

2
00:00:17.700 --> 00:00:35.400
البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد باب تقبيل اليد قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابن عمر رضي الله عنه

3
00:00:35.400 --> 00:00:56.750
انه قال كنا في غزوة فحاص الناس حيصة قلنا كيف نلقى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد فررنا فنزلت الا متحرفا لقتال فقلنا لا نقدم المدينة فلا يرانا احد

4
00:00:56.850 --> 00:01:19.300
فقلنا لو قدمنا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الفجر قلنا نحن الفرارون. قال انتم العكارون فقبلنا يده. قال انا فئتكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

5
00:01:19.600 --> 00:01:42.000
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة تتعلق بتقبيل اليد

6
00:01:43.150 --> 00:02:12.050
مر معنا بالامس المصافحة وفضلها وانها مشروعة عند كل تلاق وما وما في فعلها من الثواب العظيم والاجر الجزيل وغفران الذنوب وتحاتي الخطايا فتحات في ورق الاشجار وانها من تمام التحية

7
00:02:13.850 --> 00:02:37.500
وايضا مر معنا المعانقة وقول انس رضي الله عنه في وصفه لحال اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قال كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا وان السنة في المعانقة

8
00:02:38.100 --> 00:03:05.950
ليس عند كل تلاق وانما عند القدوم من السفر او عند طول الغيبة بحيث يمضي عليه زمانا طويلا لم يرى اخاه وان لم يسافر فهذه مثل السفر وقد ارسل احد الاخوة الافاضل نقلا

9
00:03:06.850 --> 00:03:27.150
او اشار الى نقل في كتاب شرح السنة للبغوي رحمه الله فصل فيه تفصيلا جيدا في المصافحة والمعانقة قال فاما المكروه من المعانقة والتقبيل فما كان على وجه الملق والتعظيم

10
00:03:28.250 --> 00:03:52.300
وفي الحضر فاما المأذون فيه فعند التوديع توديع المسافر وعند القدوم من السفر وطول العهد بالصاحب وطول العهد بالصاحب وشدة الحب في الله ومن قبل فلا يقبل الفم. ولكن اليد والرأس والجبهة

11
00:03:53.250 --> 00:04:13.900
وانما كره ذلك اي المعانقة بالحظر فيما يرى لانه يكثر ولا يستوجبه كل احد اي ليس كل من تلاقيه تستوجب ملاقاتك له من خلال ما بينك وبينه من معاشرة ان تعانقه

12
00:04:14.150 --> 00:04:37.150
ولا يستوجبه كل احد فان فعله الرجل ببعض الناس دون بعض وجد عليه الذين تركهم اي تأثروا وظنوا انه قد قصر بحقوقهم واثرهم واثره عليهم وتمام التحية المصافحة وتمام التحية المصافحة

13
00:04:37.550 --> 00:05:10.000
هذا يتعلق موضوعات الامس وموضوع اليوم يتعلق بتقبيل اليد والمصنف الامام البخاري رحمه الله تعالى عقد فهذه الترجمة لبيان جواز ذلك واورد شيئا من السنة والمأثور عن السلف مما يدل على

14
00:05:10.200 --> 00:05:40.950
جواز ذلك قد جاء في ذلك احاديث واثار عن الصحابة تدل بمجموعها على ان هذا الامر جائز تقبيل اليد وايضا من يطالع النصوص التي وردت في هذا الباب يجد انها

15
00:05:41.650 --> 00:06:08.650
لا تفيد ان هذا امرا معتادا منتظم على فعله مواظب عليه بل كما نص غير واحد من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره رحمه الله نصوا على ان السلف لم يكونوا يعتادون ذلك

16
00:06:10.150 --> 00:06:29.700
وبعضهم عبارته قال كانوا يفعلون ذلك نادرا كانوا يفعلون ذلك نادرا ولم يكونوا يعتادون يفعلون ذلك ان يكونوا من تقبل او من يريد الانسان ان يقبل يده يقبلها عند كل ملاقاة له

17
00:06:31.050 --> 00:06:55.450
كالعالم مثلا فهذا لم يكن معتادا عند السلف رحمهم الله تعالى وكان يقع نادرا او قليلا او في بعض المرات اما ان يكون عند كل ملاقاة وباستمرار واستدامة فهذا ليس

18
00:06:55.950 --> 00:07:24.750
معروفا بين السلف رحمهم الله تعالى وايضا لم يكن معهودا عند السلف اطلاقا ان يمد الرجل يده للناس لتقبل هذا لا يعرف اطلاقا لا في الصحابة ولا في التابعين ولا في اتباع التابعين

19
00:07:24.950 --> 00:07:48.900
هذا لا يعرف اطلاقا ان يمد يده ولا يصافحونها لا يعامل لا تعامل يده  السنة وهي المصافحة وانما يمرون عليه على يده يقبلونها هذا لا يعرف ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله

20
00:07:49.450 --> 00:08:12.550
ابتداء الانسان بمد يده ابتداء الانسان بمد يده ليقبلوها وقصده لذلك فهذا ينهى عنه بلا نزاع كائنا من كان بخلاف اذا كان المقبل هو المبتدأ لذلك بخلاف ما اذا كان المقبل

21
00:08:12.700 --> 00:08:30.250
هو المبتدئ لذلك اما ان يكون هو الذي يطلب المقبلة يده يطلب ذلك ويمدها للناس ويسخط على من لا يقبل يده او يعرضها للتقبيل هذا لا يعرف ابدا وينهى عن ذلك يقول شيخ الاسلام

22
00:08:30.650 --> 00:08:52.800
رحمه الله تعالى بلا نزاع واما اذا كان التقبيل يقصد به طلب البركة من تقبيل اليد او مسح اليد فهذا اشنع وقد انكره السلف رحمهم الله اشد الانكار وليست البركة تطلب بتقبيل الايدي

23
00:08:53.250 --> 00:09:14.650
وانما تطلب بطاعة الله عز وجل والتقرب اليه سبحانه وتعالى بما شرع بهذا تطلب البركة وليست تطلب بتقبيل الايدي او التمسح بها هذا ليس مما تطلب به البركة ولهذا لم يكن معهودا

24
00:09:14.800 --> 00:09:36.950
عند السلف بل انكروا ذلك اشد الانكار كما جاء في ترجمة الامام احمد رحمه الله ان رجلا مر به فمسح يده على يد الامام احمد فغضب انكارا وقال ممن اخذتم هذا؟ يعني هذا لا يعرف في السنة ولا في الشريعة

25
00:09:37.100 --> 00:10:01.850
من اين جئتم بهذا الامر انكر ذلك رحمه الله اشد الانكار وايضا كما قدمت لم يكونوا يعتادون ذلك ولا ايظا يطلبونه بل عرف عن عدد منهم انه يسحب يده عند ارادة تقبيلها

26
00:10:03.200 --> 00:10:17.300
مثل ما جاء في ترجمة الامام احمد رحمه الله قال عبدالله كان ابي لا يشتهي ان تقبل يده اي لا يرغب في ذلك لا كان لا يشتهي ان تقبل يده

27
00:10:18.400 --> 00:10:39.950
ومرة اراد ان يقبل يده رجل فقال رحمه الله ما بلغنا هذا ما بلغنا هذا فهذا كله من تواضع السلف رحمهم الله وبعدهم عن هذه الامور ولهذا قال بعض اهل العلم

28
00:10:41.300 --> 00:11:05.450
ان تقبيل اليد مشروع ولكن بضوابط تقبيل اليد مشروع ولكن بضوابط الامر الاول الا يتخذ عادة ان لا يتخذ عادة بمعنى انه كل ما لقيه يقبل يده فهذا ليس معهودا ولا معروفا

29
00:11:05.850 --> 00:11:30.650
عند السلف الصالح رحمهم الله تعالى الامر الثاني الا يكون سببا لتعظيم من تقبل يده فاذا افظى الى تعظيمه  تكبر في في نفسه وتعالى واثر على عليه مثل هذا التقبيل

30
00:11:31.250 --> 00:11:53.650
فيجب الا يفعل يجب الا يفعل ذلك والامر الثالث ان فعل هذا التقبيل في بعض المرات وعلى الندرة وقليلا لا يكون على حساب المصافحة المصافحة هي هي من من تمام التحية وعرفنا ثوابها

31
00:11:55.000 --> 00:12:23.300
فكون يقبل يده دون ان يكون هناك مصافحة هذا مخالف هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ايضا بعض اهل العلم في باب في باب تقبيل اليد يفرقون بين امرين كما جاء عن الامام احمد رحمه الله وغيره

32
00:12:25.450 --> 00:12:52.200
قال اذا كان على طريق التدين اذا كان على طريق التدين فلا بأس مثلا كونه عالما كبيرا وقورا معروفا بمكانته وفضله فلا بأس وكما تقدم على الندرة لا على الاعتياد والمداومة على ذلك

33
00:12:54.350 --> 00:13:14.150
قال واما ان كان على طريق الدنيا فلا ان كان على طريق الدنيا فلا مثل ان يقبل رجلا ثريا ويقصد بهذه القبلة مالا او عطية او نحو ذلك قال واما ان كان على وجه الدنيا فلا

34
00:13:15.700 --> 00:13:48.650
الشاهد ان هذه الترجمة عقدها البخاري رحمه الله تعالى لبيان ما يتعلق بتقبيل اليد واورد اولا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا في غزوة فحاصى الناس حيصة اي مالوا وانحرفوا بسبب شدة القتال

35
00:13:50.750 --> 00:14:07.500
قلنا كيف نلقى النبي صلى الله عليه وسلم وقد فررنا هو لم يحصل فرار وانما حصل حيصة ماجوا وتأخروا قليلا والله سبحانه وتعالى قال الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة

36
00:14:10.150 --> 00:14:29.800
قال فنزلت الا متحرفا لقتال فقلنا لا نقدم المدينة فلا يرانا احد يعني كانوا متخوفين من هذا الامر الذي حصل منهم وما كانوا يشعرون او يعرفون ان لهم عذر نزل به

37
00:14:30.050 --> 00:14:49.100
القرآن فقلنا لو قدمنا فالشاهد كما جاء في بعض الروايات قدموا المدينة ولقوا النبي عليه الصلاة والسلام قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الفجر قلنا نحن الفرارون

38
00:14:50.000 --> 00:15:14.100
هذه الكلمة قالوها على وجه الاعتذار من الحيصة التي كانت قال قلنا نحن الفرارون قالوها للنبي صلى الله عليه وسلم معتذرين مما حصل قال انتم العكارون قال انتم العكارون اي الكرارون الى

39
00:15:15.150 --> 00:15:35.150
اه الكرارون الى القتال وملاقاة الاعداء بحيث انه يتأخر قليلا ليكر على العدو من الجهة الاخرى ففرق بين من يفر مطلقا عند ملاقاة العدو وبين من يفر من جهة ليهاجم العدو

40
00:15:35.500 --> 00:15:55.250
من جهة اخرى او يفر من مجموعة ويذهب الى مجموعة اخرى لكونها اشد حاجة الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام انتم العكارون قال فقبلنا يده

41
00:15:56.100 --> 00:16:16.400
قال فقبلنا يده هذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة قال انا فئتكم فئتكم اي انا متحيز اليكم ومعكم فلا حرج عليكم انا فئتكم اي متحيز اليكم ومعكم فلا حرج

42
00:16:16.750 --> 00:16:40.750
عليكم يعني فيما تعتذرون منه الشاهد من الحديث هو قوله فقبلنا يده  الحديث ضعيف الاسناد لان فيه يزيد ابن ابي زياد ضعيف لكن جاء في الباب احاديث ثابتة تدل على جواز تقبيل اليد. نعم

43
00:16:44.100 --> 00:17:03.150
قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا عطاف بن خالد قال حدثني عبد الرحمن ابن رزين قال مررنا بالربذة فقيل لنا ها هنا سلمة بن الاكوع رضي الله عنه فاتيناه فسلمنا عليه

44
00:17:03.350 --> 00:17:27.900
فاخرج يديه فقال بايعت بهاتين نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخرج كفا له ضخمة كأنها كف بعير فقمنا اليها فقبلناها ثم اورد رحمه الله تعالى فهذا الاثر عن عبدالرحمن بن رزين

45
00:17:29.600 --> 00:17:53.650
قال مررنا بالربذة الربذة اه من قرى المدينة وهي عن المدينة ثلاث مراحل اي ما يقرب من المئة والعشرين كيلو او يزيد يقول مررنا بالربذة فقيل لنا ها هنا سلمة ابن الاكوع وهذا فيه الاهتمام بالصحابة

46
00:17:53.800 --> 00:18:13.950
والاشارة الى وجودهم في المنطقة وهذا ايضا يدل على مكانة الصحابة في النفوس وقلوب الناس وحرصهم عليهم زيارة ودلالة فهؤلاء مروا بالربذة فقيل ها هنا سلمة بن الاكوان ماذا تعني هذه الكلمة

47
00:18:15.350 --> 00:18:29.150
ها هنا سلمة بن الاكوع كان من قال لهم ذلك اي لا يفوتكم السلام عليه وملاقاته فهو من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام شرفه الله برؤية نبيه صلى الله عليه وسلم

48
00:18:29.750 --> 00:18:57.250
فهذا شرف ايما شرف وفضيلة ايما فضيلة فكان من يمر بمنطقة يعلم بذلك حتى لا يفوته السلام على من صحب النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يبين المكانة العظمى الرفيعة التي كانت في قلوب المسلمين لاصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

49
00:18:59.500 --> 00:19:18.550
قال فاتيته وفي بعظ النسخ فاتيناه فسلمنا عليه اتينا فسلمنا عليه وهذا هو المقصود من قول من قال لهم ها هنا سلمة ابن الاكوع اي لا يفوتكم السلام عليه قال فاتيناه فسلمنا عليه

50
00:19:19.850 --> 00:19:40.650
فاخرجا يديه ربما كانت في ثوبه او كانت فاخرج يديه فقال بايعت بهاتين نبي الله صلى الله عليه وسلم بايعت بهاتين نبي الله صلى الله عليه وسلم اي انه مد يده الى النبي عليه الصلاة والسلام مبايعا

51
00:19:41.750 --> 00:20:08.200
وهذا شرف يده مست يد النبي عليه الصلاة والسلام مبايعا له على الاسلام والنصرة  قال فاخرج كفا له ظخمة كانها كف بعير. قوله كانها كف بعير اراد آآ بذلك عبد الرحمن الاشارة الى ضخامة اليد

52
00:20:09.400 --> 00:20:28.650
اراد الاشارة الى ضخامة اليد لا على وجه العيب او الانتقاص وانما اراد الاشارة الى ضخامة اليد انها يد ضخمة كبيرة من ضخامتها وكبرها كانها بهذه الصفة كانها يد بعير

53
00:20:29.200 --> 00:20:54.300
فقمنا اليها فقبلناها قبلنا يده وهذا هو موضع الشاهد من هذا الاثر للترجمة نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن ابن عيينة عن ابن جدعان قال ثابت لانس رضي الله عنه

54
00:20:54.600 --> 00:21:19.100
امسست النبي صلى الله عليه وسلم بيدك قال نعم فقبلها ثم ختم رحمه الله هذه الترجمة  بهذا الحديث عن علي ابن جدعان قال ثابت لانس امسست النبي صلى الله عليه وسلم بيدك

55
00:21:19.200 --> 00:21:36.200
هل مسسته امسسته؟ اي هل مسسته بيدك هل لمست يدك النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم فقبلها قال نعم فقبلها اي ان يدي مست يد النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:21:36.450 --> 00:22:02.750
وانه عليه الصلاة والسلام قبلها وتقبيل الكبير ليد الصغير هو من باب العطف عليه وهو من باب حسن التودد و الرحمة والمؤانسة له هذا بابه بخلاف تقبيل الصغير ليد الكبير على وجه الاحترام له والتقدير

57
00:22:03.050 --> 00:22:29.650
ومعرفة قدره ومكانته قال فقبلها لكن هذا لم يثبت لان علي بن جدعان ضعيف ولهذا ضعف الاسناد بسببه نعم قال رحمه الله تعالى باب تقبيل الرجل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل

58
00:22:29.700 --> 00:22:46.450
قال حدثنا مطر بن عبدالرحمن الاعنق قال حدثتني امرأة من صباح عبد القيس يقال لها ام ابان ابنة الوازع عن جدها ان جدها الزارع بن عامر رضي الله عنه قال

59
00:22:46.600 --> 00:23:16.150
قدمنا فقيل ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذنا بيديه ورجليه نقبلهما ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب تقبيل الرجل وهذه الترجمة عقدها لبيان ما يتعلق بهذه المسألة تقبيل الرجل

60
00:23:17.550 --> 00:23:38.250
وفيما اعلم لا يوجد في السنة حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك وما يروى في هذا الباب ومنها حديث ساقه المصنف هنا رحمه الله تعالى

61
00:23:38.600 --> 00:23:57.300
احاديث غير صحيحة ومنها ايضا مجموعة من الاحاديث ساقها ابن المقرئ في جزء له في الرخصة بعنوان الرخصة في في تقبيل اليد وهو متوفى عام ثلاث مئة وواحد وثمانين فاورد احاديث

62
00:23:57.350 --> 00:24:17.150
في هذا الباب لكن لم يثبت شيء منها عن النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى هذا الامر يحتاج الى اه اه ثبوت دليل عليه في السنة يدل على مشروعيته والمصنف رحمه الله

63
00:24:17.550 --> 00:24:40.950
ساق في هذه الترجمة حديثا واثرا كلاهما لم يثبت اما الحديث فهو حديث امرأة من صباح عبد القيس يقال لها ام ابان ابنة الوازع يقال لها ام ابان ابنة الوازع

64
00:24:42.250 --> 00:25:07.450
عن جدها ان جدها الوازع ابن عامر قال قدمنا فقيل ذلك رسول الله وصلى الله عليه وسلم فاخذنا بيديه ورجليه نقبلها فاخذنا بيديه ورجليه نقبلها  هذا الحديث ضعيف الاسناد لان ام

65
00:25:07.800 --> 00:25:28.500
ابان مجهولة هذا الحديث ضعيف الاسناد لان ام ابان مجهولة لا يصح ولا يصوغ الاعتماد عليه ولو صح دل على جواز ذلك ويكون القول فيه كالقول في اليد التي جاء احاديث تدل

66
00:25:28.650 --> 00:25:49.350
على مشروعية ذلك على التفصيل الذي اشرت اليه قريبا واما فيما يتعلق بالرجل فليس فيها فيما اعلم حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلوات الله والسلام عليه يروى في الباب احاديث غير ثابتة

67
00:25:49.900 --> 00:26:11.350
منها هذا الحديث ومنها بعض الاحاديث التي اه اورد اوردها ابن المقرئ في كتابه آآ الرخصة في تقبيل اليد نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال حدثنا سفيان بن حبيب

68
00:26:11.500 --> 00:26:30.200
قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو عن ذكوان عن صهيب رضي الله عنه انه قال رأيت عليا يقبل يد العباس رضي الله عنهما ورجليه  ثم اورد هذا الاثر وهو ايضا غير ثابت

69
00:26:31.000 --> 00:26:51.650
عن صهيب قال رأيت عليا يقبل يد العباس ورجليه عليا اي ابن ابي طالب والعباس عمه ابن عبد المطلب فيقول رأيت عليا يقبل يد العباس ورجليه يد العباس وورجليه لكنه لم يثبت لان

70
00:26:52.000 --> 00:27:17.300
الذي يقول رأيت عليا وهو صهيب لا يعرف الذي يقول رأيت عليا وهو صائب لا يعرف ولهذا الاسناد ضعيف فلا يعتمد عليه نعم  الجبهة والرأس جاء في النصوص ما يدل على المشروعية. قبل بين عينيه او قبل رأسه

71
00:27:17.450 --> 00:27:41.700
هذا جاء في في احاديث تدل على مشروعية هذا الامر وايضا تقبيل الخد جاء على الندرة مثل تقبيل اه ابي بكر لخد ابنته عائشة وكانت وقتها صغيرة مثل هذا في حدود

72
00:27:41.950 --> 00:28:03.750
ما ورد وبالضوابط التي ذكرها اهل العلم لا بأس به لا بأس به  لا سيما فيما يتعلق بتقبيل المرأة من المحارم كالبنت مثلا او نحو ذلك لابد ايضا من امن الفتنة. اما اذا كان

73
00:28:04.300 --> 00:28:30.650
في قلب والدها شيء من المرظ وثمة مجال لدخول الفتنة عليه فيحرم عليه. ذلك لا لا رأسها ولا غيره واما تقبيله لها فجاء فيما يتعلق بتقبيل الرأس وتقبيل النبي عليه الصلاة والسلام لفاطمة

74
00:28:30.800 --> 00:28:59.100
وتقبيلها له وهي ابنته فهذه اشياء تدل على المشروعية نعم قال رحمه الله تعالى باب قيام الرجل للرجل تعظيما قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة وحدثنا حجاج قال حدثنا حماد قال حدثنا حبيبنا الشهيد

75
00:28:59.550 --> 00:29:20.350
قال سمعت ابا مجلز يقول ان معاوية رضي الله عنه خرج وعبدالله بن عامر وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهم قعود فقام ابن عامر وقعد ابن الزبير وكان ارزنهما قال معاوية

76
00:29:20.400 --> 00:29:41.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان يمثل له عباد الله قياما فليتبوأ بيتا من النار ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب قيام الرجل للرجل تعظيما

77
00:29:41.750 --> 00:30:07.250
قيام الرجل للرجل تعظيما اي للتعظيم ليس الا لم يقم لغرض معونة او مساعدة او خدمة او ترحيب بضيف قادم او لاكرامه اجلاسه او للسلام عليه او لمعانقته او نحو ذلك

78
00:30:07.550 --> 00:30:29.000
وانما قام تعظيما وهذه الطريقة بحيث يدخل الا القادم من الباب ثم يقوم الناس لا للمصافحة ولا للمعانقة ولا للخدمة ولا لاي غرظ اخر مجرد قيام للتعظيم ثم اذا اخذ مكانه في المجلس وجلس جلسوا

79
00:30:30.300 --> 00:30:50.550
فقيامهم هذا للتعظيم ليس الا ولهذا قال رحمه الله باب قيام الرجل للرجل تعظيما. اي للتعظيم ليس الا للتعظيم له يدخل ثم يفز كل من في المجلس قياما واذا اخذ مكانه في المجلس وجلس

80
00:30:51.100 --> 00:31:13.200
جلسوا وان ظلوا قائمين فهذه مسألة اخرى وهي القيام عليه وهذه ايضا جاء فيها النهي السابق الذي مر معنا فهذا كله ينهى عنه واورد رحمه الله تعالى هنا عن ابي مجلز

81
00:31:13.850 --> 00:31:31.850
قال ان معاوية رضي الله عنه خرج وعبدالله بن عامر وعبدالله بن الزبير قعود خرج اي كانوا في مجلس وخرج اليهم في في المجلس  فقام ابن عامر وقعد ابن الزبير اي لم يقم

82
00:31:32.250 --> 00:31:56.900
وكان اي ابن الزبير ارزنهما ارزا اي اثقل اكثر رزانة كان ارزنهما قال معاوية مستدلا لفعل ابن الزبير قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان يمثل له عباد الله قياما

83
00:31:57.200 --> 00:32:16.750
فليتبوأ بيتا من النار من سره ان ان يمثل له عباد الله قياما فليتبوأ بيتا من النار فليتبوأ امر بمعنى الخبر امر بمعنى الخبر اي ان من كان هذا شأنه

84
00:32:16.800 --> 00:32:41.550
فله بيت في النار لا لا سروره بهذا الامر ورغبته فيه وحبه لهذا الصنيع انه اذا دخل يمثل له الناس قياما لتعظيمه ان يمثل الناس له لتعظيمه قال فليتبوأ مقعده من النار

85
00:32:42.050 --> 00:33:06.250
نعم قال رحمه الله تعالى باب بدأ السلام قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

86
00:33:06.400 --> 00:33:30.800
انه قال خلق الله ادم صلى الله عليه وسلم على صورته وطوله ستون ذراعا ثم قال اذهب فسلم على اولئك نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك

87
00:33:31.150 --> 00:33:56.450
فقال السلام عليكم. فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورته فلم يزل ينقص الخلق حتى الان ثم قال رحمه الله تعالى باب بدأ

88
00:33:56.500 --> 00:34:18.050
السلام هذه الترجمة ويليها جملة من او عدد من التراجم كلها تتعلق السلام وتفاصيل لاحكام تتعلق بالسلام بدأها رحمه الله تعالى بهذه الترجمة في بدء السلام اي متى بدأ؟ وكيف بدأ

89
00:34:18.200 --> 00:34:40.350
السلام ما هي بدايته اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم صلى الله عليه وسلم وطوله ستون ذراعا وطوله ستون

90
00:34:40.450 --> 00:35:02.300
ذراعا آآ اه زيد في بعض النسخ على صورته وهي ليست في الاصل الادب المفرد وانما زيدت من اه الصحيحين من صحيح المصنف اه صحيح مسلم وغيره من المصادر قوله

91
00:35:02.500 --> 00:35:30.000
خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا اي كان بهذا الطول ستون ذراعا ثم بدأ الخلق يتناقص الى ان وصل الى ما وصل اليه في مثل هذه الازمان المتأخرة آآ يعني آآ ربما اذا زاد طول

92
00:35:30.250 --> 00:35:54.900
الشخص لا يجاوز الخمسة اذرع او او الستة اذرع او قريبا من ذلك والذراع معروف فخلق الله ادم طوله ستون ذراعا ثم بدأ الخلق ينقص بدأ الخلق ينقص لكن يوم القيامة

93
00:35:57.400 --> 00:36:18.150
عندما يدخل اهل الجنة الجنة جميعهم يعودون على ذاك الطول جميعهم يعودون القصير غير الجميع يعودون على ذاك الطول على طول ابيهم ادم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم من فضله

94
00:36:19.850 --> 00:36:46.350
جاء في حديث في مسند الامام احمد وهو حديث حسن قال عليه الصلاة والسلام يدخل اهل الجنة الجنة جعدا مردا بيضا مكحلين ابناء ثلاثا وثلاثين ابناء ثلاث وثلاثين على طول ابيهم

95
00:36:46.700 --> 00:37:06.400
ستون ذراعا في عرظ سبعة اذرع ستون ذراعا في عرظ سبعة اذرع ان يكون دخولهم على هذه على هذه الصفة ولهذا مرة قال النبي عليه الصلاة والسلام امرأة عجوز قال العجوز ما تدخل الجنة

96
00:37:07.250 --> 00:37:31.150
العجوز ما تدخل الجنة فلما تأثرت وخافت بين لها ان انها تعود شابة فالكل يدخل في هذا السن ابن ثلاث وثلاثين سنة من مات صغيرا ومن ايضا مات مسنا جاوز المئة او قاربها الكل

97
00:37:31.650 --> 00:37:58.250
يعودون بهذا الجسم القوي وبهذا السن جعدا مردا مكحلين بيظا بهذا الطول يعودون الى اه الطول الذي كان عليه ابيهم ادم عليه صلوات الله وسلامه نسأل الله ان يجمعنا مع ابينا ادم

98
00:37:58.300 --> 00:38:25.100
ومع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في جنات النعيم قال على صورته قال على صورته وهذه كما اشرت زيادة من صحيح المصنف على صورته اي على صورة الله جل وعلا فالضمير يعود الى الله سبحانه وتعالى

99
00:38:25.900 --> 00:38:46.050
خلق الله ادم على صورته اي على صورة الله والمعنى واضح كما بينه اهل العلم اي خلقه له وجه وله عين وله آآ وله بصر هذا هو المراد ليس المراد شيئا اخر

100
00:38:46.150 --> 00:38:59.900
ولا يلزم من هذا التعبير التمثيل لان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء ولهذا جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تدخلون الجنة على صورة القمر

101
00:39:00.350 --> 00:39:17.700
تدخلون الجنة على صورة القمر المعنى واضح وليس هناك مماثلة لكن هناك مشابهة في في جانب معين وهو الوظاءة وهنا قال على صورته والصورة الوجه كما هو معلوم. بل جاء في الحديث

102
00:39:18.000 --> 00:39:36.400
في في سياق اخر قال انما الصورة الوجه فعلى صورته اي له وجه وله سمع وله بصر لكن ليس الوجه كالوجه ولا السمع كالسمع ولا البصر كالبصر لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

103
00:39:36.550 --> 00:39:58.700
ولقوله تبارك وتعالى هل تعلم له سميا قال اذهب فسلم على اولئك نفر من الملائكة جلوس قوله اذهب فسلم يدل على انهم لم يكونوا على مقربة لم يكونوا على مقربة منه ولهذا قال اذهب فسلم

104
00:40:00.250 --> 00:40:24.650
نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يجيبونك وفي بعض النسخ يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك فانها تحيتك وتحية ذريتك يعني الذي تسمع من هؤلاء النفر الجلوس من الملائكة هو تحيتك وتحية ذريتك

105
00:40:26.850 --> 00:40:53.900
واذا ادركنا هذه الجملة وعرفناها تحيتك وتحية ذريتك نعرف البون الشاسع والبعد الكبير بين الذرية والاب والانفصال في في التحية ولهذا انظر التحايا التي بين الناس المسلم منهم وغير المسلم

106
00:40:54.400 --> 00:41:17.150
وشيوع انواع من التحايا التي جملة منها تحمل معاني خاطئة وفاسدة بل بعضها يحمل عقائد باطلة انفصلوا عن تحية ابيهم والذي ابعدهم عن تحية ابيهم الشيطان الرجيم. زين لهم الباطل وحسنه في اعينهم. افمن زين له سوء عمله

107
00:41:17.950 --> 00:41:45.100
فاصبح لا يميل الى التحية التي هي تحية ادم وذريته وهذا موضع بدئها كما قال بدء السلام فذهبوا عن هذه التحية الى تحايا اما باطلة او ناقصة او تحمل معاني فاسدة او معاني صحيحة لكنها لا تؤدي هذا المعنى العظيم

108
00:41:45.250 --> 00:42:07.900
في تحية الاسلام تحية السلام تحية اهل الجنة تحيتهم يوم يلقونه سلام والملائكة تتلقى اهل الجنة بالسلام وهي تحية اهل الجنة ولكن كثير من الذرية فرطوا في ذلك. قال تحيتك وتحية ذريتك

109
00:42:09.000 --> 00:42:30.300
فقال السلام عليكم اي ادم فقالوا السلام عليكم ورحمة الله فزادوه ورحمة الله اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فهم ما زادوا ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة

110
00:42:30.900 --> 00:42:47.800
على صورته كل من يدخل الجنة على صورته اي على صورة ادم مثل ما اشرت في الحديث الذي في المسند اي على طول ابيهم وعرظ ابيهم على صورة ابيهم يدخلون

111
00:42:47.950 --> 00:43:09.950
الجنة قال فلم يزل ينقص الخلق حتى الان. فلم يزل الخلق ينقص حتى الان الشاهد من الحديث ان فيه دلالة على بدء اه السلام وانه كان بدايته في ذلك الوقت حيث قال الله سبحانه وتعالى

112
00:43:10.000 --> 00:43:37.700
لادم اذهب الى اولئك النفر من الملائكة جلوس فسلم عليهم فسلم عليهم وردوا عليه وقال هذه تحيتك وتحية ذريتك نعم قال رحمه الله تعالى باب افشاء السلام قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد عن عن قنان ابن عبد الله النهمي

113
00:43:38.100 --> 00:43:56.400
عن عبدالرحمن ابن عوسجة عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افشوا السلام تسلموا ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة في افشاء السلام

114
00:43:57.000 --> 00:44:21.250
وافشاء السلام اي اذاعته ونشره والمداومة عليه وان يعتني المسلم بالقاء السلام على من يعرف ومن لا يعرف افشاء السلام هو القاؤه على من يعرفه المسلم على من لا من لا يعرفه

115
00:44:21.450 --> 00:44:36.400
ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان من اشراط الساعة ان يكون السلام على المعرفة ان يكون السلام على المعرفة يقصر على المعرفة. بمعنى انه لا يقول الشخص السلام عليكم الا في حق

116
00:44:36.800 --> 00:45:00.400
من يعرفه حتى انه احيانا بسبب اه شيوع ذلك في بعظ المناطق اذا القى شخصا على اخر السلام قال السلام عليكم قال متى المعرفة متى المعرفة لانه شاع بين بعظ الناس ان هذي هذي اصل لا تلقى الا على شخص تعرفه. فالقاؤك السلام عليه هذا دليل على انك تعرفه

117
00:45:00.450 --> 00:45:18.050
وهذا من المفاهيم الخاطئة وهو من تضييع السلام. السلام شعيرة عظيمة ما ينبغي ان تضيع بين اهل الاسلام هي زينة المسلمين وجمالهم في تلاقيهم كل من يلقى اخاه يقابله بهذه التحية السلام عليكم

118
00:45:19.600 --> 00:45:36.500
جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام الامر بافشاء السلام. قال افشوا السلام امر بافشاء السلام وافشاء السلام لا يكون ان اقصره على اشخاص معينين اعرفهم اذا اذا لقيتهم سلمت عليهم

119
00:45:36.650 --> 00:45:55.250
من لا آآ اعرفه لا اسلم هذا ليس من افشاء السلام الذي امر به النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال افشوا السلام تسلموا قال تسلم ولم يذكر الشيء الذي نسلم منه

120
00:45:57.300 --> 00:46:18.500
والقاعدة عند اهل العلم في مثل هذا اذا حذف المتعلق يفيد العموم اذا حذف المتعلق يفيد العموم لم يذكرهم ما قال مثلا تسلموا من العداء بينكم لانه لو قال تسلم من العداء بينكم كان كانت السلامة هنا قاصرة على هذا المعنى

121
00:46:19.450 --> 00:46:40.050
لكن قال تسلم وسكت لم يذكر المتعلق فهذا يفيد العموم يسلمون من التعادي من التباغظ من السرور من الاحقاد من الى اخره فالسلام سلامة السلام سلامة للمجتمع اذا شاع السلام

122
00:46:40.200 --> 00:47:02.150
في المجتمع شاعت السلامة واذا ضعف السلام في المجتمع فهذا امارة شر ودلالة على تفكك المجتمع بينما اذا القي السلام واشيع السلام حصلت السلامة للمجتمع ولهذا عندما يتحدث عن الامن امن المجتمعات

123
00:47:02.900 --> 00:47:22.900
واحيانا تعقد مؤتمرات لدراسة اسباب امن المجتمعات ينبغي ان يبرز باسباب امن المجتمعات افشاء السلام ينبغي ان يبرز في اه اه اه في امن المجتمعات افشاء السلام على من عرفت ومن لا تعرف

124
00:47:23.650 --> 00:47:46.600
وينشر السلام بين المسلمين ومن تلقاه تسلم عليه ويكون السلام ايضا نابع من شخص صادق في في سلامه يأتي بالسلام على وجهه غير مختزل ولا منقوص بل يلقيه كاملا اما كاملا في

125
00:47:46.850 --> 00:48:06.650
قول السلام عليكم او بالزيادات التي فيها ثواب وفضل ورحمة الله او بزيادة وبركاته اما ان يختزل من لفظ السلام فهذا لا يجوز قال افشوا السلام تسلموا. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله

126
00:48:06.700 --> 00:48:23.550
قال حدثنا ابن ابي حازم والقعنبي عن عبدالعزيز عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال  لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا

127
00:48:23.700 --> 00:48:43.750
ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على ما تحابون به قالوا بلى يا رسول الله. قال افشوا السلام بينكم ثم عقد رحمه الله تعالى اه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث

128
00:48:43.800 --> 00:49:06.100
حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضيلة السلام وانه من اسباب دخول الجنة وذكر في الحديث امورا ثلاثة ذكر الجنة وذكر سبب دخول الجنة وهو الايمان

129
00:49:07.300 --> 00:49:28.650
قال لا ولا لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ذكر سبب دخول الجنة وهو الايمان في الحديث الاخر قال لا تدخلوا الجنة الا نفس مؤمنة هذا قاله في حجة الوداع وامر اصحابه ان يعلنوا ذلك في الناس

130
00:49:29.100 --> 00:49:48.500
حتى ان آآ ابا هريرة رضي الله عنه يقول صحل صوتي يعني بح من كثرة ما انادي لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة فالجنة لا يدخلها الا نفس مؤمنة قال ولا تؤمنوا حتى تحابوا

131
00:49:49.600 --> 00:50:09.150
اي الذي يغذي الايمان وينميه في المجتمع ويمكن له في المجتمع التحاب بين اهل الايمان وجود المحبة وهذه المحبة اذا وجدت تغذي الايمان كما ان المحبة من الايمان وجزء منه

132
00:50:09.650 --> 00:50:26.900
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه كما ان المحبة جزء من الايمان فهي في الوقت نفسه تغذي الايمان وتنميه ولهذا قال ولا تؤمنوا حتى تحابوا لا لا تؤمنوا

133
00:50:26.950 --> 00:50:46.550
حتى تحابوا اي لا يتحقق لكم الايمان التام الكامل الواجب حتى تحابوا حتى تنتشر بينكم المحبة بحيث كل واحد يحب لاخيه ما يحب لنفسه ولهذا قال في حديث اخر لا يؤمن احدكم حتى

134
00:50:46.850 --> 00:51:03.300
يحب لاخيه ما يحب لنفسه والمنفي هنا في الايمان هو الايمان الواجب ليس اصل الايمان ولا كماله المنفي هو الايمان الواجب اي لا يؤمن احدكم الايمان الواجب حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

135
00:51:04.650 --> 00:51:25.800
والمحبة نعلم مكانها القلب فمن الايمان الواجب ان يكون في قلبك لكل اخ من اخوانك المسلمين محبة لهم مثل الذي تحب لنفسك لم يقل شاركهم في اموالك او في تجاراتك

136
00:51:26.000 --> 00:51:47.350
مالك لك وتجارتك لك واملاكك لك لكن احب له ما تحب لنفسك والمحبة امر في القلب. فاذا وجدت هذه المحبة في القلب للمسلمين اما الخير وانتشر ذهبت الاحقاد والاضغان والعداوات والحسد

137
00:51:48.400 --> 00:52:09.350
ذهبت النميمة ذهبت البغضاء ذهبت الامور التي تحلق الدين قال لا تؤمنوا حتى تحابوا ثم قال الا ادلكم على ما تحابون به في رواية قال الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم

138
00:52:11.500 --> 00:52:29.700
قالوا بلى يا رسول الله قال افشوا السلام بينكم قالوا بلى يا رسول الله قال افشوا السلام بينكم وهذا فيه دليل على ان الاسلام على ان السلام يغذي المحبة والمحبة تغذي

139
00:52:30.650 --> 00:52:47.800
الايمان والايمان يسوق ويقود صاحبه الى الجنة في امور منتظمة ومترابطة ينبغي ان يعتنى بها ينبغي ان يعتنى بها وهذا يدل دلالة ظاهرة على مكانة السلام في الاسلام وانه ينبغي ان

140
00:52:47.900 --> 00:53:16.300
اه ينشر يعتنى به قال افشوا السلام افشوا السلام بينكم بمعنى ان المسلم يعتني بالقاء السلام على اخوانه يلقيه حبا لهم يلقيه حبا لهم وهنا قوله عليه الصلاة والسلام الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم

141
00:53:17.350 --> 00:53:39.100
شاهده معروف بالواقع يدركه كل انسان في واقعه الا تميز انت بين شخصين شخص كلما لقاك القى عليك السلام وان كان زاد مع السلام طلاقة وجه يلقاك مبتسما السلام عليكم كل ما لقيك

142
00:53:39.650 --> 00:54:03.550
تجد ان قلبك احبه وانه وقع في قلبه في قلبك محبة له والاخر الذي لا يبالي بالسلام ولا يهتم به تجد ان الامر بالنسبة لك تجاه اضعف واظعف وهذا شاهد من الواقع

143
00:54:03.700 --> 00:54:31.400
شاهد من الواقع ان من يسيء السلام وينشر السلام محبوب بين الناس محبوب بين الناس فالسلام يمكن للمحبة في القلوب وهنا لا ينبغي للمسلم او للمسلمين ان يتواكلوا كل واحد يقول انا الاحق ان يسلم الخير فيهم او الاخير فيهم الذي يبدأ بالسلام

144
00:54:32.450 --> 00:54:54.050
ولهذا سيأتي معنا قريبا ان ابن عمر ما كان احد يسبقه الى السلام يبادر فلا يقول لا هو الذي يسلم يمر اثنين يمر اثنين يتقابلون كل واحد ماسك نفسه يقول له يمكن انا انا اولى منه

145
00:54:54.100 --> 00:55:15.950
واذا كان سنهم متقاربين يبدأ يفكر يقول اظني اكبر منه بقليل اظن كذا لا هو اللي يسلم وهو المفروظ ويمرون من امام بعظ ولا يلقون السلام ولا يلقون السلام. مع ان الاخير منهم هو الذي يبدأ بالسلام. والافضل منهم هو الذي يبدأ وهو المحسن على صاحبه. الذي يبدأ بالسلام

146
00:55:16.650 --> 00:55:33.600
لكن هذا من ضعف الايمان هذا من ضعف الايمان ونقصه لما يوجد في في في الايمان ضعف تأتي مثل هذه المعاني ولهذا ينبغي ان يكون من المسلم مبادرة مبادرة بالقاء السلام

147
00:55:33.750 --> 00:55:56.800
على اخوانه قال افشوا السلام بينكم لاحظ الحديث الاول يدل على ان في افشاء السلام سلامة والحديث الثاني بافشاء السلام نعمة وجنة هناك سلامة من العقاب ومن العواقب الوخيمة وهذا فيه ثواب واجر

148
00:55:57.000 --> 00:56:17.450
فجمع في هذا الباب في فضل السلام بين الترغيب والترهيب نعم قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال

149
00:56:17.550 --> 00:56:39.800
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعبدوا الرحمن واطعموا الطعام وافشوا السلام تدخلوا الجنان ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة في افشاء السلام بحديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

150
00:56:40.200 --> 00:57:03.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبدوا الرحمن واطعموا الطعام وافشوا السلام. تدخل الجنان اي جنان ربكم يوم القيامة ذكر هنا خصالا ثلاثة تنال بها الجنة ويحصل بها تمام المنة

151
00:57:03.700 --> 00:57:24.500
اولها عبادة الله وهي الغاية التي خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها قال اعبدوا الرحمن والله تعالى يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولاجلها بعث الرسل ولقد بعثنا في كل امة رسولا

152
00:57:24.800 --> 00:57:45.600
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قوله اعبدوا الرحمن كل امر بالعبادة في القرآن والسنة امر بالتوحيد كما جاء عن هذا المعنى عن ابن عباس وغيره كل امر بالعبادة امر بالتوحيد

153
00:57:46.350 --> 00:58:05.450
ولا تكون العبادة عبادة صحيحة مقبولة الا اذا كانت قائمة على التوحيد لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله ولهذا نقول عملا بالسنة دبر كل صلاة لا اله الا الله

154
00:58:05.900 --> 00:58:20.450
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

155
00:58:21.050 --> 00:58:38.000
ولهذا العبادة لا تكون عبادة الا بالتوحيد لا تكون عبادة الا بالتوحيد بمعنى انه لا يقبل من الانسان صلاة ولا صياما ولا دعاء ولا غير ذلك من عبادات الا اذا اخلصها جميعها لله

156
00:58:38.450 --> 00:58:54.100
لان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا الخالص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال تعالى الا لله الدين الخالص في الحديث القدسي قال انا اغنى الشركاء عن الشرك

157
00:58:54.200 --> 00:59:13.800
من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ولهذا العبادة التي امرنا بها في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث وفي كتاب الله عز وجل كلها امر بالتوحيد ولهذا لا تسمى العبادة عبادة

158
00:59:13.850 --> 00:59:35.950
الا بالتوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا بالطهارة ويصح ان يقال لمن صلى ولم يتوضأ ما صليت وكذلك يصح ان يقال لمن لم يوحد الله سبحانه وتعالى ما عبدت الله

159
00:59:36.250 --> 00:59:52.500
ما عبدت الله لانه لا يكون عبدا لله عز وجل عبدا للرحمن سبحانه الا اذا وحده اي اخلص الدين له تبارك وتعالى محققا لا اله الا الله النافية للعبودية عن كل من سوى الله

160
00:59:52.850 --> 01:00:06.350
والمثبتة لها بكل معانيها لله وحده فلا يعبد الا الله ولا يدعو الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يتوكل الا على الله ولا يذبح الا لله ولا يرجو الا الله هذا هو التوحيد

161
01:00:07.200 --> 01:00:23.500
هذا هو التوحيد وهذا هو المراد بقوله اعبدوا ربكم اما ان يكون الانسان مخلط يعبد الله والعياذ بالله يعبد الله ويعبد مع الله غيره والعياذ بالله يدعو الله ويدعو مع الله غيره

162
01:00:24.400 --> 01:00:45.350
يتوكل على الله ويتوكل على غيره يذبح لله ويذبح لغيره هذا هذا ليس عبادة وليس هذا داخل في المعنى الذي هنا والذي هو موجب لدخول الجنة قال اعبدوا الرحمن اعبدوا الرحمن

163
01:00:45.850 --> 01:01:12.500
اي اه اخلصوا العبادة لله تبارك وتعالى واطعموا الطعام وهذا فيه فضل النفقة والبذل في سبيل الله وان ينفق الانسان مما اتاه الله تبارك وتعالى ويتفقد فالمحتاجين والفقراء ويساعدهم ولا سيما في هذا المطلب الضروري وهو الطعام

164
01:01:13.450 --> 01:01:39.950
هذا مطلب ظروري يومي يحتاج اليه آآ الفقير والمسكين  اه يحتاج المسلم ان يتفقد اخوانه بالطعام الانفاق عليهم ومعاونتهم في سبيل الله فهذا من اسباب وموجبات دخول الجنة قال وافشوا السلام وهذا السبب الثالث وهو الشاهد للترجمة

165
01:01:40.100 --> 01:02:05.550
وافشاء السلام بذله ونشره واشاعته والقاؤه على من عرفت ومن لا تعرف قال تدخل الجنان اي جنان الله سبحانه وتعالى نعم هذا والله تعالى اعلم ونسأل الله عز وجل ان يكرمنا اجمعين بدخول الجنة

166
01:02:05.600 --> 01:02:18.200
وان يعيذنا من النار نسأل الله عز وجل ان يكرمنا بالجنة وما قرب اليها من قول او عمل. وان يعيذنا من النار وما قرب اليها من قول او عمل. وان

167
01:02:18.200 --> 01:02:33.100
اصلح لنا ديننا الذي وعصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل ان الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر

168
01:02:33.350 --> 01:02:54.900
وان يجعلنا من عباده المتقين من اولي الالباب الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب باب جعلنا الله جميعا منهم بمنه وكرمه وجوده وفضله انه سميع مجيب قريب. والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد

169
01:02:54.900 --> 01:03:15.500
ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول اه السائل يا شيخ

170
01:03:15.700 --> 01:03:34.150
في كثير من المدارس في بلاد المسلمين في المراحل التعليمية يقوم الطلاب عند دخول المعلم عليهم فهل هذا جائز يستدلون على هذا بقول اه الشاعر قم للمعلم وفه التبجيلا كاد المعلم ان يكون رسولا

171
01:03:34.600 --> 01:03:54.850
بعضهم يقرأها كأنها اية وحديث هذا العمل يدخل في الحديث الذي نهى نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمثل آآ الناس له قياما واهل العلم لهم فتاوى كثيرة في النهي عن ذلك وينبغي على المعلم الناصح

172
01:03:55.150 --> 01:04:15.000
ان يمنع طلابه من ذلك اذا دخل يقوم الطلاب واذا جلس يجلس هذا داخل في النهي والوعيد الذي مر معنا نعم يقول هل ثبت في السنة ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا

173
01:04:15.200 --> 01:04:40.600
يقومون للنبي صلى الله عليه وسلم عند السلام عليه ومصافحته الذي دلت عليه السنة ان القيام اذا كان لغرض ليس لمجرد القيام فقط للتعظيم او ان يتمثلوا للشخص قياما تعظيما له اذا كان لغرض فلا بأس به

174
01:04:40.950 --> 01:05:00.650
ومر معنا احاديث عديدة متنوعة في الدلالة على ذلك سواء اذا كان الغرض السلام او كان الغرض المساعدة قوموا الى سيدكم او الغرض المعانقة مثل ما مر معنا في قضية قصة جابر مع عبد الله ابن انيس

175
01:05:01.150 --> 01:05:17.350
اذا كان لغرض فهذا لا بأس به المنهي عنه هو ان يقوموا له تعظيما مثل ما قال الامام البخاري رحمه الله تعالى آآ باب قيام الرجل للرجل تعظيما اي لاجل هذا فقط

176
01:05:17.650 --> 01:05:38.200
وايضا مر معنا قيام عائشة قيام فاطمة لابيها اذا دخل تقوم وتسلم عليه وتقبل وتقبله وتجلسه هذه هذه كلها اذا كانت لغرض آآ مشروع لا بأس بذلك والمنهي عنه هو القيام

177
01:05:38.450 --> 01:06:01.000
للتعظيم ان يتمثلوا للشخص قياما. ومن صور ذلك ان يدخل المجلس فيقوم من في المجلس تعظيما له واذا اخذ مكانه في المجلس جلسوا لم يقوموا لا لسلام ولا لمعانقة ولا لمساعدة ولا لغرض اخر وانما قاموا للتعظيم فقط

178
01:06:01.650 --> 01:06:23.000
نعم يقول هل هل يقبل رأس العجوز الكبيرة من غير المحارم الاحوط عدم فعل ذلك الاحوط عدم فعل ذلك لا المصافحة ولا تقبيل الرأس ما دام انها من غير المحارم

179
01:06:23.300 --> 01:06:50.300
ويكتفي بالقاء السلام عليها يقول هل يجوز للمسافر ان يصوم صيام تطوع نافلة يجوز يجوز للمسافر ان يصوم صيام التطوع نافلة يجوز له ذلك والافضل اه عدم الصيام نعم سؤال لعلهن امرأة تقول قدمت من بلد بعيد

180
01:06:50.500 --> 01:07:07.750
وقبل وصولي الى المدينة نزل علي دم الحيض في الطريق فهل يجوز لي ان اقوم باداء مناسك العمرة؟ وكيف ذلك؟ علما بان تاريخ العودة الى بلدي محدد اذا كنت تعلمين من نفسك ان

181
01:07:07.850 --> 01:07:36.650
طهرك قبل السفر في الموعد المحدد لنهاية الرحلة  اذا وصلت الى الميقات مع الرفقة تتطهرين تغتسلين  تنوين العمرة وتبقين محرمة الى ان تطهري واذا حصل الطهر تغتسلي وتطوفي بالبيت وتؤدي اعمال العمرة. واما ان كنت تعلمين

182
01:07:36.850 --> 01:07:54.200
ان اه طهرك لا يكون الا بعد انقضاء الرحلة فلا تعتمرين الا اذا اه امكن ان يبقى معك احد الى اتمام العمرة ومن ثم السفر جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك