1
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الواحد والثلاثين بعد المئة من مجالس قراءتنا لكتاب لكتاب صحيح البخاري رحمه الله ونحن في

2
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
صبيحة الجمعة الثامن عشر من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا زلنا في كتاب التوحيد كنا قد وقفنا على الباب الخامس باب قول الله تعالى السلام المؤمن

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
فنبدأ على بركة الله تعالى نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى السلام المؤمن. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا مغيرة قال حدثنا شقيق ابن

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
سلامة. قال قال عبدالله رضي الله عنه كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنقول السلام على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام. ان الله هو السلام. ولكن قولوا

6
00:02:00.050 --> 00:02:27.750
تحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله رحمه الله باب قول الله تعالى السلام المؤمن. اشارة من المصنف رحمه الله في اثبات

7
00:02:27.750 --> 00:02:47.750
للاسماء الواردة في كتاب الله عز وجل. وهذا من حسن ترتيبه رحمه الله وتبويبه فانه لما ذكر ان الله عز وجل له الاسماء الحسنى ثم ذكر في الباب الذي يليه انه

8
00:02:47.750 --> 00:03:07.750
انا له الصفات العليا ثم ذكر في الباب الذي بعده خصائص الرب عز وجل ناسب هنا ان يذكر او يشير الى بعض اسماء الله عز وجل. واسماء الله تبارك وتعالى منقسمة الى قسمين

9
00:03:07.750 --> 00:03:37.750
اسماء مفردة مثل السلام المؤمن واسماء مضافة مثل الباب الذي يليه ملك الناس عالم الغيب واحسن الخالقين واكرم الاكرمين ونحو ذلك. هذا من حيث الافراغ والاظافة. ثمان هذه الاسماء التي ذكرها الله

10
00:03:37.750 --> 00:04:07.750
عز وجل عن نفسه ذكر شيئا منها في سورة الحشر. في سورة الحشر ذكر الله سبحانه وتعالى عدة اسماء من اسمائه سبحانه وتعالى. وهذه الاسماء اذا تأملناها نجد انها منقسمة الى قسمين. اعني الاسماء المفردة. اسماء

11
00:04:07.750 --> 00:04:37.750
دالة على التنزيه واسماء دالة على التعظيم والتمجيد فالاسماء كلها راجعة الى احد امرين. اما الى سبحان الله واما الى الحمد لله. من حيث المعنى راجع اما الى التنزيه واما الى التعظيم. وذكر بعض

12
00:04:37.750 --> 00:05:17.400
العلماء ان اسماء الله عز وجل من حيث الدلالة ايضا منقسمة الى قسمين اسماء دالة على الذات وهي التي لا تتعدى الى مفعول. مثل الحي الواحد الاحد واسماء دالة على القيومية والفعل

13
00:05:17.400 --> 00:06:08.700
ومنها القيوم الغفور الرحيم واكثرها متعدية والسلام المؤمن من اسماء الله عز وجل بالاجماع والسلام معناه السالم في نفسه  السلام السالم في نفسه المسلم لغيره  فهو سبحانه وتعالى سالم في نفسه من كل عيب ونقص. وهو سبحانه وتعالى سالم

14
00:06:08.700 --> 00:06:38.700
لغيره فهو يسلم من عباده من شاء. من كل للاسف نقص او من بعض النقص. وهذا يدل ان اسم السلام من الاسماء المتعدية من حيث الدلالة على الذات فهي لازمة. فالذات العلية ذات عظيمة

15
00:06:38.700 --> 00:07:18.700
ليس فيها اي عيب او نقص وهو سبحانه وتعالى من حيث في الفعل يسلم من شاء. جل في علاه. واما المؤمن فله معنيان ايضا. الاول الذي يؤمن عباده. فهو مؤمن يأتي بالامن

16
00:07:18.700 --> 00:07:58.700
لعباده. والمؤمن الذي يقر لعباده ما يقرون به من الخير. وبما يفعلونه من الخير. فهو سبحانه وتعالى مؤمن للمؤمنين ودل هذا التخصيص في التبويب على ان البخاري رحمه الله يريد ان اسماء الله عز وجل بعضها عامة وبعضها خاصة. وهذا ايضا من دقة تبويبات

17
00:07:58.700 --> 00:08:38.700
رحمه الله. فالسلام عام يشمل الدنيا والاخرة والكافر والمسلم. وهو قال وتعالى يسلم من شاء مما شاء على وجه العموم والتخصيص وهو سبحانه وتعالى المؤمن يقر عباده على الخير وهو سبحانه وتعالى المؤمن الذي يعرف سبحانه وتعالى ويعلم ايمان المؤمنين

18
00:08:38.700 --> 00:09:08.700
فهذه المعاني كلها متظمنة لهذين الاسمين السلام المؤمن واما الاسماء الاخرى التي وردت في الاية ويمكن طلب تفسيرها من مظانها في تفاسير كتاب لله عز وجل. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه احمد بن يونس

19
00:09:08.700 --> 00:09:38.700
وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس ينسب الى جده المصري الكوفي يقال انه مولى الفضيل ابن عياض وقيل انه تميمي من منهم قال حدثنا زهير وهو ابن معاوية ابن حديج بالحاء المهملة

20
00:09:38.700 --> 00:10:08.700
وليس خليج معاوي زهير ابن معاوية ابن ابن حديج قال حدثنا مغيث مغيرة والمغيرة ابن مقسم الظبي الكوفي وزهير كوفي ايضا قال حدثنا شقيق بن سلمة الكوفي المرادي قال عبدالله

21
00:10:08.700 --> 00:10:44.700
ابن مسعود الذهني الهزلي رضي الله تعالى عنه وهو احد قراء الصحابة وفقهائهم قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنقول السلام على الله. لما اطلقوا هذا الكلام. السلام على الله. فربما يتوهم

22
00:10:44.700 --> 00:11:17.200
وقل ربما يتوهم متوهم ان الله بحاجة الى السلام اما من حيث الكمال الذاتي واما من حيث الكمال الفعلي. فلما كان كلام مشعرا بالحاجة الى السلامة لما يقول الانسان السلام على فلان

23
00:11:17.200 --> 00:11:47.200
فيسلم عليه. بمعنى اعطيه السلام. طيب الله سبحانه وتعالى منزه من ان يكون فيه اي نقص. وليس بحاجة الى سلام احد ولذلك لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال ان الله هو السلام

24
00:11:47.200 --> 00:12:18.900
وقد ذكرنا في الجمعة الماضية ان المبتدأ والخبر اذا فصل بينهما بظمير الفصل هو فانه يدل على الاسمية. ان الله هو السلام. اسما ومعنى  ومعنى السلام الذي يسلم عباده. كما مر معنا في عموم المعنى

25
00:12:18.900 --> 00:12:45.600
ان الله هو السلام. ولذلك المسلم ماذا يقول في اذا انتهى من صلاته؟ اللهم انت السلام. هذا خبر. ومنك السلام اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

26
00:12:45.600 --> 00:13:05.600
هنا قال صلى الله عليه وسلم ان الله هو السب. فمعنى هذا انه لا ينبغي للعبد ان يقول السلام على الله. كما لا ينبغي للعبد ان يسمي الله من نفسه

27
00:13:05.600 --> 00:13:35.600
فلا ينبغي له ان يصف الله من نفسه. ولا ينبغي له ان يضيف شيء من الكمالات التي يتصورها حتى لا يظن ظان انه سبحانه ناقص يحتاج الى ان يكمله فلان بقوله او فعله. ان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله

28
00:13:35.600 --> 00:14:15.600
معنى التحيات لله اي التعظيمات. والاحترامات والتوقيرات لله والصلوات اي الادعية والعبادات. والطيبات قال العلماء رحمهم الله لله اشارة الى اعمال القلوب. ها والصلوات قالوا اشارة الى الافعال والطيبات الاقوال الطيبة اشارة الى الاقوال. فشمل هذا الكلام

29
00:14:15.600 --> 00:14:45.600
ان القلب ينبغي ان يكون معظما لله. والعبادة لله والطيبات الاقوال طيبة ينبغي ان تكون لله. هذا هو معنى التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا. اذا السلام يطلب من الله

30
00:14:45.600 --> 00:15:16.250
ولا يطلب له. كما انه الغني فيطلب منه الغنى. ولا يقال الغنى على الله. ولا يقال الغنى نعطيه لله. الغنى من الله  فلذلك نطلب السلامة من الله. السلام على فلان. ونطلب

31
00:15:16.300 --> 00:15:43.550
السلامة من الله لنبيه ومن الله الصالحين من عباده. وفي الحديث بشارة عظيمة ايها الاخوة ان الله سبحانه وتعالى حاضر شهيد فهو سبحانه وتعالى شهيد. بخلاف انبيائه فانهم ماتوا. ولذلك

32
00:15:43.550 --> 00:16:13.850
كي يقال لهم السلام على فلان. نقول عيسى عليه السلام ادم عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم لماذا نخبر بهذا؟ لانهم ليسوا امام حتى نسلم عليه اما الله عز وجل فليخاطبه خطاب الحضور. خطاب الشهادة

33
00:16:15.800 --> 00:16:40.550
التحيات لله والصلوات والطيبة  وجه الشاهد من هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام. وان السلام يطلب منه لخلص اوليائه وكملهم ولعموم صالحين من عباده يطلب لهم السلامة

34
00:16:40.900 --> 00:17:02.900
وكما قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الذي يطلب له السلامة فلا يطلب منه ونحن نطلب السلام للنبي صلى الله عليه وسلم. ونطلب السلام لانفسنا ولعباد الله الصالحين

35
00:17:03.050 --> 00:17:27.050
فلا نطلب فالسلام الا ممن هو السلام. وهو الله جل في علاه. نعم. قال رحمه الله طاب بقول الله تعالى ملك الناس فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن صالح قال

36
00:17:27.050 --> 00:17:47.050
حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ وقال شعيب والزبير

37
00:17:47.050 --> 00:18:12.100
وابن مسافر واسحاق ابن يحيى عن الزهري عن ابي سلمة قوله رحمه الله باب قول الله تعالى ملك الناس ثم قال فيه عن ابن عمر بوب الاية وهو كاف في الدلالة على المقصود وهو ان من اسماء الله عز وجل

38
00:18:12.100 --> 00:18:46.050
الاسماء المضافة ملك الناس. كما نقول ملك يوم الدين ومالك يوم الدين من اللي ظاف واكرم الاكرمين بالاضافة وافعل التفضيل ونقول الخالق ونقول خالق السماوات والاراضي كلها. وهنا قوله باب قول الله تعالى ملك الناس

39
00:18:46.500 --> 00:19:25.850
في اول الفاتحة ما لك يوم الدين وملك يوم الدين قراءتان قراءتان مشهورتان ومالك من الملك والملك. من الملك الذي هو بمعنى الحيازة ومن الملك بمعنى تصرف وملك من الملك وهو الامر والنهي والحكم

40
00:19:25.850 --> 00:19:52.750
وآآ هذا هو الموضع الذي اختلف فيه القراء. فقرأه بعضهم بمالك وبعضهم بملك. اما  في قوله جل وعلا قل اللهم مالك الملك فلم يختلفوا انه بالالف. وقوله جل وعلا ملك الناس

41
00:19:52.950 --> 00:20:29.400
لم يختلفوا بانه الملك. فهنا وقع اتفاق القراء. ملك الناس فالله جل وعلا ملك الناس وهو مالك ملك ومالك الملك سبحانه وتعالى ومالك يوم الدين. والملك بمعنى الحاكم الامر الناهي. ويتضمن في

42
00:20:29.400 --> 00:21:04.950
حق الله عز وجل معنى الملكية وهي الحيازة خلقا وايجادا ومعنى الملكية وهو التصرف فالله جل وعلا ملك ومالك. بخلاف غيره. فانه قد يكون ولا يكون ملكا. انت تملك سيارتك وبيتك. لكن لست ملكا

43
00:21:04.950 --> 00:21:37.100
وقد يكون ملكا وليس مالكا. فيقال مثلا ملك مملكة كذا وكذا وهو لا يملك ما في مملكتنا من حيث الحيازة وانما يملك فيه الامر والنهي فدل انه في حق غير الله عز وجل ليس كل ما لك ملكا ولا كل ملك مالك. اما الله

44
00:21:37.100 --> 00:22:09.600
جل في علاه فهو مالك وملك. والملك هنا جاء مضافا  وجاء ايضا الملك مقطوعا عن الاظافة. كما ان المالك جاء مقطوعا الاظافة في بعظ الاحاديث وقوله فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشارة من البخاري

45
00:22:09.600 --> 00:22:39.600
الى صحة الرواية التي فيها القراءة بكسر اللام. وفتح الميم وهي قراءة معروفة ومشهورة وقراءة مسندة. ما لك مسند ملك مسلم ملك مسند عن ابن عمر ومالك مسند عن مثل ابن مسعود وغيره. اذا

46
00:22:39.600 --> 00:23:03.900
فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله رحمه الله في هذا الباب اورد حديثا واحدا من طريق شيخ احمد بن صالح وهو المصري القاضي المشهور قال حدثنا ابن وهب وعبد الله بن وهب المصري قال اخبرني يونس وهو

47
00:23:03.900 --> 00:23:33.900
يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري ابو بكر عن سعيد وهو ابن المسيب ابن حزن القرشي ابن المسيب ابن حزم القرشي عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي

48
00:23:33.900 --> 00:23:53.900
احفظ الصحابة وهو اول السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة. فيه اثبات القبض لله عز

49
00:23:53.900 --> 00:24:23.900
عز وجل على ما يليق به سبحانه وتعالى. ويطوي السماء بيمينه. فيه فعل الطي وانه ينسب الى الله عز وجل انه يطوي جل في علاه. بيمينه في اثبات لله عز وجل. وقد اختلف العلماء هل الله

50
00:24:23.900 --> 00:24:53.900
جل وعلا يوصف يده باليمين والشمال الحديث المعروف قد وكلتا يدي ربي يمين ادم عليه السلام لما خيره الله ان يختار في عالم الذر قال يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين. اذا قلنا ان نثبت صفة

51
00:24:53.900 --> 00:25:23.900
بيد الله عز وجل. والشمال ليد الله عز وجل فاذا كان المقصود هنا ان له يدان فهذا المعنى مجمع عليه. وهو منطوق القرآن الكريم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله جل وعلا

52
00:25:23.900 --> 00:25:53.900
بل يداه مبسوطتا. اليهود قالوا يد الله مغلولة. يد الله مفرد مضاف صح ولا لا؟ المفرد المضاف دل على اسم الجنس. وهو ذكر اليد. وقوله واليداه مبسوطتان نص على ان المفرد المضاف عنى به جنس اليد فالله عز وجل ذكر اليدين علمنا

53
00:25:53.900 --> 00:26:23.900
ان الله سبحانه وتعالى اراد نفي الغلول الذي ذكره اليهود عن اليدين كلتاهما فقال بل يداه مبسوطتان. فهذا نص على ان الله عز وجل له يداة فاذا كان المقصود من ذكر اليمين والشمال ان له يدان فهذا المعنى لا ينكر وعليه يحمل رواية مسلم

54
00:26:23.900 --> 00:26:53.900
قال والاخرى بشماله. وان كان بعظ اهل العلم يرى انها شادة واما اذا كان المقصود ان يمينه اقوى من شماله فهذا نقص الله جل وعلا ينزه عنه وعليه يحمل قول ابينا ادم وكلتا يدي ربي يمين. اي لا

55
00:26:53.900 --> 00:27:25.800
اخيه بوجه من الوجوه. لان المخلوق يمينه اقوى من شماله في الغالب. ونعشق قلة وغالبا ما الناس يا من باليمين. ويتشاءمون بالشمال. فلما قال ادم عليه السلام كلتا يدي ربي يمين

56
00:27:25.800 --> 00:27:55.800
علمنا ان الله سبحانه وتعالى له يدان ويداه سبحانه وتعالى منزهتان عن كل ذا احسن وعيب كما يليق بجلاله. ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك وهذا وجه الشاهد. انا الملك هذا وجه الشاحن. وعند الطبراني انا المالك

57
00:27:55.800 --> 00:28:27.150
قال انا الملك اين ملوك الارض؟ لما قال اين ملوك الارض  علمنا انه جل وعلا ملك الملوك سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا يوصف بان بانه الملك ومن اسماعه الملك ويوصف بانه ملك الناس. وبان

58
00:28:27.150 --> 00:29:04.050
انه ملك يوم الدين وبانه ملك الملوك وبانه ملك الارض والسماء. سبحانه وتعالى. فالملك اسم من اسماء الله مفردا ومظافة وكما ذكرت فان الملك راجع الى الامر والنهي وينهى؟ والله جل وعلا الملك بمعنى له الامر والنهي في السماوات وفي الاراضين

59
00:29:04.050 --> 00:29:31.150
وهنا انبه الى خطأ ربما حب العوام لبعض الملوك يحملهم على عبارات شنيعة مثل قول بعضهم ملك القلوب ملك القلوب هو الله. لا يجوز اطلاقه على غير الله عز وجل

60
00:29:31.150 --> 00:29:51.150
وهنا انبه انه يجب الحذر من اطلاق اسماء الله عز وجل وهو صافي على غير الله او من اطلاق اوصاف لا تليق الا بالله على غير الله ما يجوز هذا. فالذي يملك السماوات والاراضين هو الله

61
00:29:51.150 --> 00:30:15.700
لذلك حتى لو قال قائل ملك الكون هذا ما يجوز. ملك الكون هو الله. سبحانه تعب. ملك القلوب هو الله سبحانه وتعالى. لو قال ملك اذا كان المقصود بالناس العهد

62
00:30:15.750 --> 00:30:39.200
وصفا فهذا لا بأس اذا كان المقصود الخبر المطلق فهذا لا يجوز وملك الناس على الاطلاق هو الله سبحانه وتعالى. ثم ما قال رحمه الله وقال شعيب وهو شعيب ابن ابي حمزة شعيب ابن ابي حمزة

63
00:30:39.200 --> 00:31:09.200
الحمصي والزبيدي يعني متابعا لشعيب وهو محمد ابن الوليد محمد ابن الوليد ابن عامر الزبيدي الحمصي ايضا وابن مسافر اي متابع الاثنين السابقين وهو عبدالرحمن بن خالد ابني مسافر واسحاق ابن يحيى هؤلاء اربعة متابعين اسحاق

64
00:31:09.200 --> 00:31:41.250
ابن يحيى الحمص كل هؤلاء متابعون ليونس ابن يزيد الايلي عن الزهري اذا لم ينفرد يونس بهذه اللحظة. عن الزهري عن ابي سلمة. يعني يونس قال عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة هؤلاء الاربعة شعيب وزبيدي وابن مسافر واسحاق رووه عن الزهري

65
00:31:41.250 --> 00:32:11.250
عن ابيسة وابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف احد الفقهاء السبعة على احد اقوال الثلاثة في السابع منهم هذا الاختلاف انبه عليه انه لا يضر. لماذا ولا يضر لان سعيدا ثقة ثق وابي سلمة ثقة ثابتة فلو كان

66
00:32:11.250 --> 00:32:41.250
حديث من مسند ايهما لم يضر. ولو كان الحديث من مسند الاثنين فنور على نوح واشارة البخاري دائما بهذه الطريقة؟ ما الذي نستفيده من سياقة البخاري لهؤلاء الذين خالفوا يونسا في جعل الحديث عن ابن شهاب من مسند ابي سلمة

67
00:32:41.250 --> 00:33:11.250
طريقة البخاري انه رحمه الله اذا اثبت الحديث ثم قال وقال فلان كذا وكذا وكذا معناه عنده ان الاول ثابت والذي قال فلان ثابت. اذا يمكن ان نقول من حديث من مسند

68
00:33:11.250 --> 00:33:31.250
ابي سلمة عن ابي هريرة عند ابن شهاب ومن مسند سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عند ابن شهاب. لكن انتبه انه اذا اورده بصيغة مثلا لو قال هنا اخبرني يونس عن ابن شهاب عن

69
00:33:31.250 --> 00:33:53.700
عن سعيد عن ابي هريرة. ثم قال بعد ما خلص الاسناد والمتن قال وخالفه فلان وفلان فالاشارة بكلمة خالفه ان ما بعد خالفه عنده اضعف من الاول. اما هنا في الامر كانه عنده

70
00:33:53.700 --> 00:34:21.000
والله اعلم. نعم. قال رحمه الله عندك كلام الحافظ ما عندي كلام وتكلم خرج الروايات كلها بعدين يقول صنيع البخاري قال يقتضي ذلك وان كان الذي يقتضيه القواعد ترجيح رواية شعيب لكثرة من تابعه لكن يونس كان من خواص الزهري والملازمين له

71
00:34:21.000 --> 00:34:41.000
شد يعني الروايتان ثابتة عنده. نعم. باب قول الله تعالى وهو وهو العزيز الحكيم سبحان ربك رب العزة ولله العزة لرسوله. ومن حلف بعزة الله وصفاته. وقال انس قال النبي

72
00:34:41.000 --> 00:35:01.000
صلى الله عليه وسلم تقول جهنم وعزتك. فقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رجل بين الجنة والنار اخر اهل النار دخولا الجنة فيقول ربي اصرف وجهي عن النار لا وعزتك

73
00:35:01.000 --> 00:35:16.900
لا اسألك غيرها. قال ابو سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل لك ذلك عشرة امثاله. وقال ايوب وعزتك لا غنى بي عن بركتك

74
00:35:17.400 --> 00:35:32.650
قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين المعلم قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

75
00:35:32.650 --> 00:35:50.900
اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت والجن والانس يموتون  اللي بعده. قال حدثنا ابن ابي الاسود قال حدثنا حرامي قال حدثنا شعبة عن قتادة. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله

76
00:35:50.900 --> 00:36:10.900
عليه وسلم انه قال يلقى في النار وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس وعن معتمر سمعت وعن معتمر يقال سمعت ابي عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا

77
00:36:10.900 --> 00:36:30.900
يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الى بعض ثم تقول قد قد بعزتك وكرمك ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله لها خلقا

78
00:36:30.900 --> 00:37:00.100
دينهم فيسكنهم فضل الجنة. قوله رحمه الله باب قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم ايضا ابشارة من المصنف رحمه الله الى بعض اسماء الله سبحانه وتعالى. وان هذه الاسماء فيها اثبات الصفات العزيز دال على العزة. العزيز دال على العزة

79
00:37:00.550 --> 00:37:44.900
بمعنى القوة والمنع  ودال على العزة فهو سبحانه وتعالى وحده الخالق. ولا ثاني له فالعزيز يدل على العزة وعلى العزة والحكيم فعيل دال على الحكمة قسم من اسماء الله عز وجل. فهو سبحانه وتعالى حكيم. ودل الاسم على صفة الحكمة

80
00:37:44.900 --> 00:38:26.050
والحكيم سعيد بمعنى فاعل اي حاكم لكني حكيم ابلغ منه صيغة ومعنى. والحكيم ايضا بمعنى ولذلك الله جل وعلا يوصف بانه حاكم وبانه محكم وبان له الحكمة وهذه المسألة ننتبه لها. تفيدك فوائد جمة. وهي ان الاسم الواحد قد يدل على

81
00:38:26.050 --> 00:38:56.050
عدة صفات ان الاسم الواحد قد يدل على عدة صفات. فمثلا دال على صفة العزة. وهي المنعة. ودال على صفة العزة وهي وحدة وجوده سبحانه وتعالى وفردانيته. والحكيم دل على صفة الحكم

82
00:38:56.050 --> 00:39:29.800
والحاكم والحكمة وقوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون ولله العزة ظن بعض الشراح ان هذا الباب تكرار للبابين السابقين لان الباب السلام المؤمن اشار الى بعض اسماء الله. وهنا اشارة الى بعض اسماء الله. لكن البخاري رحمه الله لم يقل باب

83
00:39:29.800 --> 00:39:53.250
قول الله والعزيز الحكيم سكت فدل على ان مراده ها هنا مختلف عن مراده في البابين السابقين. مراده ها هنا هو بيان معتقد اهل السنة والجماعة في ان الاسم دال على الصفة لذلك قال

84
00:39:53.250 --> 00:40:29.650
سبحان ربك رب العزة وان هذه الصفة وان هذه الصفات الربوبية تضاف اليها فالله جل وعلا المعبود لانه ذو الحكمة. لانه الحكيم. لانه العزيز. لانه الرحيم وانه سبحانه وتعالى تظاف اليه الصفات ولله العزة ولرسوله

85
00:40:30.100 --> 00:41:00.900
تأمل الان اراد بهذا الباب ان عقيدة اهل السنة والجماعة ان اسماء الله جل في علاه دالة على الاوصاف وهذه الاوصاف تضاف اليها افعال الربوبية وهذه الاوصاف تضاف الى الله عز وجل. ولذلك جاز الحلف بعزة الله وصفاته

86
00:41:00.900 --> 00:41:30.800
ولذلك قال ومن حلف بعزة الله وصفه. من هنا ليس استفهامية. وانما هو من باب الصلة  اي والذي حلف بعزة الله وصفاته. لانه يجوز وهنا ننبه على امر اسماء الله عز وجل

87
00:41:30.850 --> 00:42:05.100
ينادى الله بها ويستغاث الله عز وجل بها فانت تقول يا كريم اكرمني. يا الله يا عزيز يا حكيم. فالله عز وجل ينادى بهذه الاسماء ويستغاث بهذه الاسماء  ولذلك قال جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى. الاسماء الدالة على الرب. فما من اسم الا وهو يدل

88
00:42:05.100 --> 00:42:44.700
لذات العلني. ولذلك جاز نداء الله بها جاز دعاء الله بها جاز استغاثة الله بها. وايضا يجوز الحلف بها. وايضا يجوز حلفوا بها. اقسم بالله مثلا. ويجوز الاستعاذة بها يجوز ان تقول اعوذ بالعزيز الحكيم. يجوز الاستعاذة بصفات الله عز وجل

89
00:42:45.300 --> 00:43:15.300
هو التوسل بصفات الله عز وجل. اما الصفات فلا يستغاث الله بها. ولا ينادى الله بها. وانما يجوز الحلف بها ويجوز التوسل بها والاستعاذة بها. فانت لا يجوز ان تقول يا عزة الله

90
00:43:15.300 --> 00:43:55.300
اغثني لا يجوز. ولكن تقول اغثني بعزتك. ها اغثني بعزتك توسل اعوذ بعزتك توسل فلا بد ان ننتهي لا يجوز دعاؤها. وانما يدعى الله بها توسلا استعاذة اذا الصفة يقسم بها ويستعاذ الله

91
00:43:55.300 --> 00:44:15.300
عز وجل بها ويتوسل الى الله عز وجل بها هذا امر مباح. ولذلك قالوا ومن حلف بعزة الله وصفاته لان هذا جائز. بعزة الله وصفاته. العطف عطف العام على الخاص

92
00:44:15.300 --> 00:44:45.300
كانه يريد ان يقول اذا جاز الحلف بعزة الله جاز الحلف بصفات الله. وهذا معنى مهم تعيد علمي عظيم ما هو؟ اذا ثبت للفرد حكم ها جرى الحكم الى عموم الافراد المماثلة له. هذه قاعدة لما غاب عن اذهان كثير من الناس هذه

93
00:44:45.300 --> 00:45:15.300
القاعدة اصبحوا لا يعملون بالقرآن. كيف لا يعملون بالقرآن؟ يمكن تستغربون من هذه يعني مثلا انسان يقرأ قول الله عز وجل ليس الله بعزيز انتقام لا يقول بلى يا ربي انت عزيز ذو انتقام. تقول له لماذا

94
00:45:15.300 --> 00:45:35.300
تقول لماذا لا نتجاوز يقول ما ثبت؟ طيب هذا من قصور العلم يقول ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لان العلم ان ما ثبت للفرد فانه يثبت لعموم

95
00:45:35.300 --> 00:46:05.300
المشابهة قاعدة. اذا جاءنا الحلف بصفة واحدة معناها دل على جواز الحلف بجميع الصفات مو لازم كل صفة يجي في والا ما كان للعمومات من معنى. الغنى ايش؟ مفهوم كل نعمة ليس الله بعزيز ذي انتقام؟ بلى. هو عزيز ذو انتقام

96
00:46:05.300 --> 00:46:35.300
لم يثبت لكن ثبت ها لمثيله الحكر كما قال صلى الله عليه وسلم لما قرأ اليس الله باحكم الحاكمين. قال سبحانك بلى. خلص. ما دام ثبت خصوصه فانه يجري الحكم لعموم الافراد المماثلة له. مثل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما

97
00:46:35.300 --> 00:46:55.300
يخاطب واحد ولا عشر مجموعات واحد فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب هو يخاطب الواحد خطاب الواحد يعم كل فرد مثله. وهنا قال البخاري ومن حلف بعزة الله

98
00:46:55.300 --> 00:47:33.050
وصفاته فعطف العام على الخاص للدلالة على ان العمومات المماثلة لهذا الخصوص حكمها كحكم هذا الخصوص وعزة الله عز وجل تفسر بمعنى غلبة الله وتفسر بمعنى المنعة مناعة الله. فلا احد يستطيع ان يوصل الضرر الى الله عز وجل. وعز

99
00:47:33.050 --> 00:48:00.800
الله تفسر بمعنى فردانيته ووحدانيته. فهو سبحانه الفرد في ذاته لا مثيل له ولا نظير. ومنه تقول العرب عز الشيء يعز اذا ندر. عز الشيء يعز اذا ندر. الله عز وجل عزيز بهذه المعاني الثلاثة

100
00:48:00.900 --> 00:48:25.450
عز يعز وعز يعز وعز يعز جل في علاه. ثم اورد حديث معلقا من قول انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول لجهنم او تقول جهنم قط قط. قط قط. اسم

101
00:48:25.450 --> 00:48:58.650
وفعلا بمعنى يكفيني يكفيني بمعنى يكفيني يكفي او كفى كفى وعزتك هذا قسم الان. وعزتك الواو واو القسم. وايضا فيه دلالة على جواز اضافة الصفة الى الله. لانها قالت وعزتك والكاف كاف الخطاب والعزة مضاف الى

102
00:48:58.650 --> 00:49:28.650
في الخطاب. والصفات هذي فايدة لطيفة. تظاف الى الاسماء الظاهرة وتضاف الى الظمائر الدالة على الذات الالي. فيجوز ان تقول وعزة الله ويجوز ان تقول وعزتي لتقصد الله عز وجل وعزتك تقصد الله عز وجل. وهذا الحديث جاء مسندا

103
00:49:28.650 --> 00:49:48.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سأل. لكن بلفظ اخر مقارن. وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى رجل بين الجنة والنار. قيل ان هؤلاء من اهل الاعراف. وهذا الرجل هو

104
00:49:48.650 --> 00:50:19.500
الرجل يخرج من النار ويبقى بين الجنة والنار دهرا يستغيث وهو اخر اهل النار دخولا للجنة. فيقول ربي اصرف وجهي عن النار يعني في الاول  لا وعزتك لا اسألك غيرها. لا وعزتك هذا جرى مجرى كلام

105
00:50:19.500 --> 00:50:55.400
عرب. لا اقسم بهذا البلد. ها لا اقسم بيوم القيامة نفي لا قبل القسم شايع عند العرب. واحسن ما قيل فيه ان لا لنفي كلام قد سبق. وان ما بعد الواو قسم مستأنف الكلام به

106
00:50:55.400 --> 00:51:27.300
لا اي لا تسمع مني شيئا اخر وعزتك لا اسألك غيرها فاقسم بعزة الله عز وجل. قال ابو سعيد وهو هو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث ان رسول الله

107
00:51:27.300 --> 00:51:57.300
صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل لك ذلك وعشرة امثال اله لك ذلك وعشرة امثاله. يقول هذا الكلام لاخر رجل يدخل الجنة لك ذلك وعشرة امثاله في بعض الروايات لك ذلك وعشرة امثال الدنيا

108
00:51:57.300 --> 00:52:22.050
هذا اخر واحد يدخل الجنة. ومن هنا ايها الاخوة لا يمكن ان تقارن بين الدنيا وبين الجنة ليش؟ لان الدنيا برمتها لا تساوي عند الله جناح بعوض. فاذا الله اعطاه العبد عشرة امثال الدنيا عشرة امثال اجنحة

109
00:52:22.050 --> 00:52:52.050
البعوض. ولا شيء في ملك الله. جل في علاه. ولهذا كل ما يتخيله والعبد عن الجنة فهو واقعيا خياله دون الواقع عياله دون الواقع. كل ما تتخيله وانت تقرأ الايات والاحاديث الواقع في الجنة فوق ما

110
00:52:52.050 --> 00:53:12.050
ايها المتخيلون. لان الله قال جل في علاه وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وقال صلى الله عليه وسلم لا اذن سمعت ولا خطر على ولا عين رأت ولا خطر على قلب بشر

111
00:53:12.050 --> 00:53:42.050
اذن لك ذلك وعشرة امثاله وقال ايوب احد رواة عن ابي سعيد الخدري ابن ابي تميمة السخطيان قال وعزتك لا غنى بي عن بركة ايضا فيه اثبات القسم بعزة الله عز وجل. اورد تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخه ابو معمر

112
00:53:42.050 --> 00:54:12.050
وهو عبدالله بن عمرو البصري ابو معمر عبد الله بن معمر عبد الله بن عمرو البصري قال عن عبد الوارث وهو ابن سعيد العنبري البصري قال حدثنا حسين المعلم ويقال له حسين المكتب ويقال له

113
00:54:12.050 --> 00:54:42.050
الحسين المقرئ المعنى واحد لا يشكل عليك احيانا يأتي المعلم واحيانا يأتي المكتب واحيانا يأتي المقرئ وهو ابن ذكوان البصري. حسين ابن ذكوان البصري. قال حدثني عبدالله بن بريدة وهو عبدالله بن بريدة بن الحصيب الاسلمي ابوه صحابي

114
00:54:42.050 --> 00:55:12.050
ابوه صحابي عبدالله بن بريدة بن حصيب الاسلمي قاضي مرو المرء لذلك يقال له المروزي قال عن يحيى ابن يعمر البصري عن ابن عباس ابن العباس عبد الله ابن ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد العباد الاربعة واحد السبعة المكثرين من

115
00:55:12.050 --> 00:55:42.050
رواية الحديث وهو حبر الامة وبحر العلم ترجمان القرآن. ان النبي صلى الله وسلم كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت. والجن والانس اذا فيه جواز الاستعاذة بعزة الله عز توازن الاستعاذة بصفاته. واستدل

116
00:55:42.050 --> 00:56:08.550
اهل العلم وهذا من دقة صنيع البخاري انه اذا جاز الحلف بصفات الله وجاز التوسل بصفات الله فمعنى هذا الكلام ان صفات الله ليست مخلوقة. لانه لا يجوز الحلف بالمخلوق ها لا يجوز لمخلوق ان يحلف بمخلوق

117
00:56:08.750 --> 00:56:38.750
اما الخالق يحلف بما شاء. لا يجوز الحلف بالمخلوق ولا يجوز التعوذ بمخلوق. وانما يحلف المخلوق بالخالق ويستعيذ المخلوق ها بالخالق جل وعلا او بصفاته سبحانه وتعالى هذا وجه الشاهد من ايراده لهذا الحديث. اعوذ بعزتك. اي التجئ والباء هنا

118
00:56:38.750 --> 00:57:08.950
التوسع بعد السببية. ما هو السببي؟ اعوذ بعزتك اي متوسلا ومتقربا اليك ان تعيذني بعزتك. ثم اورد رحمه الله الحديث الاخر من طريق الشيخ قال حدثنا ابن ابي الاسود وهو عبد الله ابن محمد ابن ابي الاسود البصري

119
00:57:08.950 --> 00:57:38.450
عبد الله ابن محمد ابن ابي الاسود البصري  قال حدثنا حرامي وهو حرامي ابن عمارة حرامي ابن عمارة البصري قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين بالحديث عن قتادة ابن دعامة

120
00:57:38.450 --> 00:58:04.000
البصري عن انس ابن مالك الانصاري البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار الى الان ما جاء وجه الشاهد لانه قال يلقى في النار وقف. ثم قال وقال لي خليفة. وهو خليفة ابن خياط المؤرخ المشهور

121
00:58:04.000 --> 00:58:26.200
العالم بالاخبار من شيوخ البخاري رحمه الله. قال حدثنا ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة وهنا سعيد عن قتادة هذه مسألة مهمة سعيد عن قتادة فهو ابن ابي عروبة

122
00:58:26.400 --> 00:58:52.500
سعيد عن قتادة هو ابن ابي عروبة البصري عن قتادة ابن عامر السدوس البصري عن انس. قال وعن  وهنا عن معتمر هو معتمر ابن سليمان ابن طرخان هذا معلق. لان بين البخاري وبين المعتمر ابن سليمان اقل

123
00:58:52.500 --> 00:59:22.500
رجلين اقل شيء رجلين. فلما قال وعن معتمر صار هذا من جملة المعلقات. وهو معتمر ابن سليمان ابن طرحان التيمي البصري ايضا. قال سمعت ابي سليمان ابن البصر عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال يلقى فيها اذا هنا اربعة

124
00:59:22.500 --> 00:59:44.750
اسانيد ثلاثة اسانيد في هذا الكلام  فعندنا عبدالله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن ابن عباس. عفوا شعبة عن قتادة عن انس هذا الاسناد الاول. وسعيد عن قتادة عن انس هذا الاسناد الثاني

125
00:59:45.100 --> 01:00:05.100
وسليمان ابن طرخان عن قتادة عن انس هذا الاسناد الثالث. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال يلقى فيها الظمير راجع الى جهنم. وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه في

126
01:00:05.100 --> 01:00:35.100
القدم لله عز وجل. وفي بعض روايات الحديث رجله. والصحيح من اقوال اهل العلم ان الرجل والقدم صفة واحد صفة واحدة من صفات الرب عز وجل صفات الذات وقد اجمع علماء اهل السنة علماء المسلمين ان الله عز وجل يثبت له صفة القدم وصفة الرجل كما جاء في هذه الاحاديث

127
01:00:35.100 --> 01:01:05.450
قال فينزوي بعضها الى بعض ثم تقول قد قد بعزتك وكرمك. هنا الباء يحتمل ان يكون باء القسم. يحتمل ان يكون الباب او قسم وهو الظاهر وكرمك واو القسم او او العطف

128
01:01:05.700 --> 01:01:35.700
ويحتمل بعزتك ان يتوسل بعزتك ان يكون الباب او التوسل. والواو وكرمك معطوف على البار. معطوف على عزتك. قال ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فظل الجنة. هذه الرواية المحفوظة

129
01:01:35.700 --> 01:01:58.000
وفي صحيح البخاري حتى يسري يعني تبقى فضله في الجنة. والله سبحانه وتعالى قد وعد. قد وعد انه سيملأ وانه سبحانه وتعالى سيملأ النار. النار اذا اذا لم تمتلئ فيضع رب العزة

130
01:01:58.000 --> 01:02:18.000
قدمه عليها فتقول قط قط. فلا تطلبوا الزيادة. طيب هنا يأتي السؤال رب العزة والجلال اذا بقي في الجنة فضلا ماذا يفعل؟ الرواية المحفوظة هي هذي. ان الله سبحانه وتعالى ينشأ

131
01:02:18.000 --> 01:02:51.500
خلقا ينشئ خلقا ابتداء يعلم الله عز وجل انهم مستحقون للجنة كما يعلم من المستحق منا الجنة اصلا. فيدخلهم الجنة ابتداء من غير عملوه سبحانه وتعالى. فلو اعترض معترض وقال كيف ادخلهم الجنة ونحن عملنا وهم لم يعملوا؟ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء جل في

132
01:02:51.500 --> 01:03:21.500
فلا احد له الحق في ان يعتز. لان الله سبحانه وتعالى عامل عباده بالفضل وهذا الحديث مر معنا تذكرون في حديث ثمانية واربعين قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه فتقول قط قط مر معناك سابقا ومر

133
01:03:21.500 --> 01:03:48.000
في بعض الروايات الان ابحث عن الرقم في بعض الروايات قال فينشيء الله خلقا فيلقيهم في النار. لكن هذه رواية غير محفوظة انتبهوا لها. هذه الرواية غير محفوظة فرب العزة والجلال لا يعامل اهل النار

134
01:03:48.000 --> 01:04:18.000
علمه وانما يعاملهم سبحانه وتعالى بالعدل وبما عملوا. السبعة الاف سورة. وانما يعامل اهل الجنة بفضله سبحانه وتعالى. يعامل اهل الجنة بفضله سبحانه وتعالى ما عرفوا وين راحت الرواية نسيت. نعم. يا شيخ. تفضل. بالنسبة

135
01:04:18.000 --> 01:04:48.000
ايوب شيخ ايوب عليه السلام الفتح وهنا ايوب شنو؟ قال ايوب وعزتك ايوب السخطي يعني. لا لا هذا خطأ فاحش. ايوب وعزتك لا غنى بي عن بركتك يشير الى نبي الله ايوب عليه السلام. الظاهر كان بالنا في الاسلام. ايوب عليه السلام

136
01:04:48.000 --> 01:05:18.000
لما شفاه الله عز وجل آآ وهو يغتسل وقد ارجع الله له ما له واضعافه ارسل الله عليه جرادا من ذهب. فرأى سربا من جراد من ذهب وهي تطير واذا به يحوش الجراد. ناداه الله عز وجل الم يغنيك يا ايوب؟ قال بلى

137
01:05:18.000 --> 01:05:48.000
لكن لا غنى لي هذا هو كلام ايوب عليه السلام. قال وعزتك لا غنى بي عن بركتك نعم. احسنت. القدر. والرجل توسع كلها ثابتة في الرب عز وجل. نعم. نعم. ها

138
01:05:48.000 --> 01:06:18.000
بتخسيس مش بتدخلوا في ايه؟ بيعملوا شيئا من النار. مذكور بس الان ما اذكر فين؟ اربعة الاف لا لا مذكور في موضع اخر. نعم. قال رحمه الله باب قول الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق. قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان عن طاووس عن ابن عباس

139
01:06:18.000 --> 01:06:38.000
رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن لك الحمد انت نور السماوات والارض قولك الحق ووعدك الحق

140
01:06:38.000 --> 01:06:58.000
قاؤك حق والجنة حق والنار حق الساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت اليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما واعلنت انت

141
01:06:58.000 --> 01:07:18.000
الهي اله لي غيرك. قال حدثنا ثابت ابن محمد قال حدثنا سفيان بهذا وقال انت الحق قولك الحق. قال رحمه الله باب قول الله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض بالحق

142
01:07:18.000 --> 01:07:48.000
هذا من عظيم تبويبات البخاري رحمه الله بعد ما ذكر شيء من الاسماء ذكر شيء من ذكر افعال الرب عز وجل. هم. شوفوا دقة الترتيب. اسماء صفات افعال وقد مر معنا ها ان الاسم متظمن لماذا؟ والصفة اذا كانت متعدية متظمنة لماذا؟ الفعل. احسنت

143
01:07:48.000 --> 01:08:08.000
والفعل اذا كانت لا والفعل قد يكون لازما وقد يكون متعديا. لكن الافعال الرب عز وجل افعال الرب عز وجل متعدية. فهنا قالوا والذي خلق السماوات والارض بالحق. اذا لاحظ

144
01:08:08.000 --> 01:08:39.650
لو قال لك الك ماذا تقول في اسم الخالق؟ تقول الخالق اسم دل على صفة الخلق وخلق فعل انتبهتم؟ اهل السنة يقولون هناك الخالق وفعله الخلق وهي صفاته. واثر الصفة انه خلق. وهناك مفعول وهو المخلوق. اهل

145
01:08:39.650 --> 01:09:04.950
للبدع منهم من لا يثبت الاسماء والصفات هذولا لو تقول لهم طيب انت لا تثبت اسماء ولا صفات شلون الله خلق الخلق يعني عقلا شلون انت تقول هناك خالق وهناك مخلوق صح؟ خالق

146
01:09:04.950 --> 01:09:34.950
طيب انت تقول للخالق ليس له اسم ولا صفة ولا فعل. شلون خلق تحية والله تحية ما عرفوا يجاوبوا. احسن واحد فيهم ينقال له النظام الظم قال بالطفرة. قالوا شنو الطفرة؟ قال ما اعرف. لذلك

147
01:09:34.950 --> 01:09:59.050
يقول الخطابي رحمه الله ومما يقال ولا حقيقة تدنو الى الافهام. الحال عند الهاشمي والكسب عند الاشعري وطفرة النظارة. ما يمكن تفهمه. شلون تفهمها ما انت قادر. هذي ثلاثة امور هم

148
01:09:59.050 --> 01:10:22.150
يفهمون يقدرون يفهمونك الهاشمي يقول بالاحوال هو ترى المسألة نشأت ها هنا الخالق والمخلوق. طيب انتم تقولون ان الله لا ليس له اسم الخالق وليس له صفة الخلق ولا يفعل

149
01:10:22.150 --> 01:10:42.150
قالوا بمعنى لا خلق ما يوجد عندكم. ليس له فعل. من الذي اوجد المخلوقات؟ كيف اوجد المخلوقات؟ الهاشمي يقول بالاحوال شنو الاحوال ما تعرف. ان الظامي يقول بالطفرة. الطفرة شلون؟ نقزة

150
01:10:42.150 --> 01:11:12.150
اشلون النقزة هذي صارت؟ نفرظ الان فرظا ان الطفرة هذه كان من الخالق اذا صار منه فعل. يعني اما اما من يثبت الاسماء فلا يثبت الصفات والافعال فهذا ايضا عنده اشكالية. لانه عنده خالق ومخلوق ما عنده

151
01:11:12.150 --> 01:11:42.150
وخلق انتبهوا ومن يثبت الاسماء وبعض الصفات ايضا عنده اشكالية لانه ويثبت الاسماء ويثبت الصفة الخلق ولكن لا يثبت الفعل خلقه. وعامة اهل البدع يهربون من اثبات صفات الافعال. بل اكاد اجزم اني الى الساعة لا اعلم بدعيا

152
01:11:42.150 --> 01:12:08.650
اثبتوا صفة الفعل. ليش؟ سؤال مهم ليش ما يثبتون صفات الافعال تعرفون ليش؟ لانهم زعموا عندهم قاعدة عقلية ان ما وجد في شيء معين فانه لابد ان يكون مخلوقا. فاذا قلنا ان الله خلق في يوم معين حصل منه هذا

153
01:12:08.650 --> 01:12:32.300
الفعل في يوم معين اذا فعله مخلوق. فهم على قاعدتهم اللي قعدوها ثم المسألة امام امرين. اما ان يقولوا لم يخلق ما نظيف اليه صفة خلقه واما ان يقولوا خلق لكن الخلق فعل مخلوق

154
01:12:32.500 --> 01:13:02.250
طيب خلق منه مخلوق فكان المخلوق من مخلوق. هذه مصيبة اخرى اما اهل السنة والجماعة قالوا ان قاعدتكم اللي سميتموها القاعدة العقلية المطردة هي قاعدة ها عقلية منقلبة ما اساسا لا اساس لها. لا يمكن ان تجعلوها على الخالق. هي قاعدة عقلية

155
01:13:02.250 --> 01:13:22.250
على الموجودات على المخلوقات سارية. ما من شيء يكون من المخلوق الا وهو مخلوق ما في اشكال لكن لا يجوز ان نجعل هذه القاعدة في حق الخالق. هذه قاعدة المخلوقين. اما الله فيوصف

156
01:13:22.250 --> 01:13:42.250
ويفعل واذا كان فعله في يوم معين لا يلزم ان يكون مخلوقا فعله سبحانه وتعالى. المفعول مخلوق اما فعل الرب ليس مخلوق. فمراد البخاري رحمه الله اثبات صفة الفعل لله عز وجل. وهو

157
01:13:42.250 --> 01:14:12.250
الذي خلق السماوات والارض هناك الخالق صفته الخلق وخلق فعله والسماوات والارض مخلوقون ها انتبهتم الان؟ كم شيء صار عندنا؟ اربعة اشياء. الخالق وصفته الخلق وفعله ويخلق ومفعوله السماوات والارض في الاية والمخلوقات من حيث العمر. فقوله

158
01:14:12.250 --> 01:14:42.250
الحق اي ليس عبثا ولا سدا قوله بالحق ليس عبثا ولا سدى. اذا لماذا خلق الخلق بينه الله عز وجل في اية الذاريات. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه قبيصة قال حدثنا قبيصة

159
01:14:42.250 --> 01:15:12.250
وهو ابن عقبة قبيصة ابن عقبة ابن محمد قبيصة ابن عقبة ابن محمد السوائي الكوفي قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي. المكي

160
01:15:12.250 --> 01:15:42.250
في الحديث انتقل الان الى اهل مكة قال عن سليمان وهو ابن ابي مسلم سليمان عن ابن ابي مسلم المكي ويقال ان اسمه عبد عبد ها تصغير عبد الله عبد قال عن طاووس

161
01:15:42.250 --> 01:16:12.250
الطاوس تكتب بواو واحدة وتنطق طاووس. انتبهوا. واما النطق الطاوس هكذا هذا لم نسمعه من مشايخنا. وان ذكره بعضهم فشذوذ. لابد ان نفرق بين الكتابة وبين النطق فانت تكتم داوود السلف كانوا يكتبونه بواو واحدة. وينطقونه داوود. وطاوس

162
01:16:12.250 --> 01:16:42.250
يكتب بواو واحد وينطق طاووس. وهو من كبار تلامذة ابن عباس طاووس ابن كيسان رؤوس ابن كيسان اليماني المكي عن ابن عباس مر ذكره قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض لك الحمد ان

163
01:16:42.250 --> 01:17:12.250
السماوات والارض ومن فيهن. لك الحمد انت نور السماوات والارض قولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق. والجنة حق الحديث وجه الشاهد من الحديث انه دل على افعال الرب عز وجل ودل على الحق

164
01:17:12.250 --> 01:17:42.250
في افعاله سبحانه وتعالى وفي وعده ووعيده وصفاته. فقوله اللهم لك الحمد اي لك الكمالات والجمالات. والثناء المطلق. انت رب السماوات والارض دل على فعل الربوبية. والفعل المتصرف من الربوبية خلق ورزق وملك

165
01:17:42.250 --> 01:18:12.250
ودبر ويخلق ويرزق ويملك ويدبر. انت قيم السماوات والارض. قيم يقوم وقيام. هم. فمن صفات الله عز وجل انه قيم السماوات والارض. وقيوم السماوات والارض وقيام السماوات والارض. وقيموا الشيء القائم به. ولذلك قال اهل السنة

166
01:18:12.250 --> 01:18:42.250
ما من شيء الا وهو قائم بخالقه سبحانه وتعالى. والخالق والخالق قائم بذاته العلي. فالقيوم القائم بنفسه المقيم لغيره هذا في اسماء الله عز وجل. ما معنى الحي القيوم؟ ما معنى القيوم؟ القائم بنفسه مستغن عن خلقه

167
01:18:42.250 --> 01:19:12.250
القيم على غيره ولغيره. هو غني والمخلوق يقات بحاجة اليه. انت قيم السماوات والارض. اي الذي تقيم السماوات والارض الذي بامرك تقوم السماوات والارض. وبفعلك تقوم السماوات والارض. ومن في

168
01:19:12.250 --> 01:19:42.250
لك الحمد انت نور السماوات والارض. نور قيل على بابه اي هو الذي اوجد الضياء في السماوات والارض. ولولا ايجاده الضياء في السماوات والارض لكانت المخلوقات في ظلمة وقيل ان نور هنا بمعنى منور انت منور السماوات

169
01:19:42.250 --> 01:20:11.350
فاذا قلنا هو منور السماوات والارض فيكون استنفاع. فهو يدل على فعل الرب عز وجل واذا قلنا انت نور السماوات والارض فيكون المقصود هنا بالنور الصفة المعنوية فالله عز وجل النور وهو سبحانه وتعالى نور لاهل السماوات والارض يهديهم نور

170
01:20:11.350 --> 01:20:50.150
يهديهم من الظلمات الى الهدى فنور هنا يفسر بالامرين منور ونور بمعنى نور الهداية. نور الدلالة وجاء هذا في المخلوقات ثم هدى اي هداهم بنوره الى ما فيه صلاحهم قولك الحق وهذا شاهد لقوله بالحق قولك الحق والحق بمعنى الثابت المتقرر

171
01:20:50.150 --> 01:21:24.100
الحق هو الثابت المتقرر. قولك الحق فاقوال الله عز وجل كلها ثابتة متكررة لا تدل على الباطل باي حال من الاحوال. قولك الحق ولذلك الحق خلافه الباطل. والباطل هو المزوق من الكلام الذي يدل على الزور

172
01:21:24.100 --> 01:21:48.150
ووعدك الحق. مقصود هنا بالوعد ما تعهد الله عز وجل واوجبه على نفسه ووعد به عبادة ما تعهد الله عز وجل به واوجبه على نفسه ووعد بها عبادة. ولقاؤك حق. وهذا

173
01:21:48.150 --> 01:22:18.250
في اثبات البعث والنشور. لقاء بمعنى الملاقاة. ما من عبد الا يلقى الله عز وجل والجنة حق اي ثابت متقرر ووجوده وان الناس سيدخلونها المستحقون لها والنار حق اي ثابت متقرر وجوده. وان اهل الكفر والشرك يدخلونها

174
01:22:18.650 --> 01:22:40.200
والساعة حق وهي القيام قال اللهم انك اسلمت بك امنت وعليك توكلت واليك انفت بك خاصمت اليك حاكمت هذه افعال العبد  التي يجب ان تكون في مقابل افعال الرب فالله رب فعلى العبد ان يعبده

175
01:22:41.400 --> 01:23:01.950
قال فاغفر لي ما قدمت ما في اثبات فعل المغفرة واصررت واعلنت انت الهي لا اله غيري. الهي معبود وتأملوا عظيم كلام النبي صلى الله عليه وسلم في ختم هذا الدعاء بالالوهية

176
01:23:02.000 --> 01:23:26.750
بدأها بالربوبية وختمها بالالوهية اللهم لك الحمد انت رب السماوات ختم بقوله انت الهي لا اله غيرك اي لا معبود حق غيرك ثم قال رحمه الله حدثنا طاووس لا حدثنا ثابت ابن محمد

177
01:23:27.200 --> 01:23:52.500
قال حدثنا سفيان بهذا اذا البخاري رحمه الله هو الذي يقول حدثنا ثابت ابن محمد هو الشيباني الكوفي ثابت ابن محمد الشيباني الكوفي قال حدثنا سفيان بهذا وقال انت الحق وقولك الحق

178
01:23:52.550 --> 01:24:13.650
يعني باظافة ان تلحق واذا اضفنا الحق الى الله صار صفة من صفاته فالله عز وجل يوصف بانه الحق وهل الحق من اسماء الله؟ استدل جمع من اهل العلم بهذا الحديث على ان الحق من اسماء الله عز وجل

179
01:24:14.600 --> 01:24:56.700
انه قال انت الحق  انت الحق اي الثابت المتقرر وجوده الدائم بخلاف المخلوقات فانها زائلة وانك سبحانك المعبود بحق ومن سواك معبود بباطل. نعم تفضل  تسلم الله يحفظك   في الرابع المخلوق

180
01:24:57.250 --> 01:25:28.500
لا الصفة قد تكون موجودة ولا يوجد الفعل. الان انت يقول ان الله سبحانه وتعالى متكلم. ولكن لا يلزم من كونه متكلم انه يتكلم في كل لحظة فكلم في ادم في وقت معين. فهنا صفة ونافعة

181
01:25:28.550 --> 01:25:59.150
ولنضرب مثال نقول ان الله سبحانه وتعالى الخالق صح؟ طيب صفته الخلق صح؟ قبل ان يوجد الموجودات. هل فعل الفعل؟ الصفة موجودة متكررة ايش اللي ما كان موجود؟ الفعل المعين الفعل المعين لم يكن موجودا. فلا بد ان

182
01:25:59.150 --> 01:26:19.150
نفرق لذلك من ضلالات من اسباب الضلال اهل البدع انهم لم يفرقوا بين الصفة وبين الفعل. ظنوه فماذا قالوا؟ قالوا اذا قلنا خلق في وقت معين معناه انه كان في وقت معين معطلا لم يفعل. لا يوصف بانه

183
01:26:19.150 --> 01:26:59.150
ذو خلق قلنا لا هذا غلط منكم من فهمكم. نعم. تفضل الابواب القادمة في حديث رقم تسعمية واربعين. اذا سيأتي. نعم. خلاص ايوه هذا اللي سيأتي انه نعم ايه نعم بهذا اللفظ شاط او منقلب نعم

184
01:26:59.150 --> 01:27:19.150
قال رحمه الله باب قول الله تعالى وكان الله سميعا بصيرا. وقال الاعمش عن تميم عن عروة عائشة رضي الله عنها انها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. فانزل الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم قد سمع الله قوله

185
01:27:19.150 --> 01:27:39.150
التي تجادلك في زوجها. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا اذا علونا كبرنا. فقال فقال اربعوا على

186
01:27:39.150 --> 01:27:59.150
انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائب انكم تدعون سميعا بصيرا قريبا. ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله. فقال لي يا عبد الله يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا

187
01:27:59.150 --> 01:28:26.800
بالله فانها كنز من كنوز الجنة. او قال الا ادلك به قوله رحمه الله باب وكان الله سميعا بصيرا. والله ايها الاخوة كل ما الواحد يتأمل في البخاري كلما يزداد ان هذا الرجل خلقه الله للحديث وفقهه

188
01:28:26.800 --> 01:28:46.800
تأملوا الان المناسبة. كانه ورد في ذهنه اشكال. انه كان الله سميعا بصيرا طيب هل انتم قلتم نثبت لله الاسماء ونثبت لله الصفات نثبت لله الافعال؟ لكن جاء وكان الله سميعا

189
01:28:46.800 --> 01:29:16.800
فبوب علي لينبه على معنى وكان الله سميع بصير. لذلك لاحظ الربط بين كان الله وبين قد سمع الله ويسمع تحاوركم. فمراده بيان ان الله عز وجل صفاته متكررة ازلا كما هي متكررة ابدا

190
01:29:16.800 --> 01:29:46.800
وان معنى كان اي تقرر وثبت. ما معنى وكان الله سميعا بصيرا؟ اي ثبت وتقرر ان الله سميع بصير وليس معناه القضاء. ولذلك نافع بن الازرق الخارجي استشكل وكان الله سميعا بصيرا وكان الله غفورا رحيما. وهو من التابعين خارجيا من التابعين. فارسل رسالة الى

191
01:29:46.800 --> 01:30:08.550
عباس يسأله ما كان وكان الله سميعا بصيرا. فقال ابن عباس انظروا الى هذا الخارجي يسألني عن اية كذا وكذا ولولا ان اخشى ان يركب حموقة من حموقاته لما اجبته. لانه من اهل البدع

192
01:30:08.550 --> 01:30:28.550
فينبغي الاعراض عنهم فانما اجابه رحمه الله ورضي عنه ابن عباس لماذا؟ خشية ان يركب محموقة من محموقات فيفتي بالظلالة. فقال ابن عباس وكان الله سميعا بصيرا. ليس معناه كان وانقض. انما كان

193
01:30:28.550 --> 01:30:58.550
ثبت هذا معنى كان الله سميعا فصفات الله ثابتة ها ازلا وابدا كان حيث لا مكان كان حيث لا زمان. لان الزمان والمكان من خلقهما الله. اذا لا يجري عليه احكام الزمان سبحانه وتعالى. الانسان

194
01:30:58.550 --> 01:31:18.550
هو انسان مخلوق اذا صنع شيئا لا يجري عليه حكم وجريان صنعته. انتبهوا لهذا المثال الغريب اللي يمكن اول مرة تسمعه الانسان اذا صنع شيء مع انه انسان مخلوق لكن اذا صنع شيء لا يجري عليه حكم صنعته

195
01:31:18.550 --> 01:31:48.550
وانما هو يجري حكم صنعته على مصنوعه. صح ولا لا؟ اضرب لك مثال. اما الناس صنعوا دمى صنعوا لعب للاطفال وتشتغل ببطاريات ها صح ولا لا؟ فما يصح ان نقول ان هذه البطارية شحنها منتهي. اذا الانسان له بطارية ما يلزم

196
01:31:48.550 --> 01:32:18.550
ما لان احكام المخلوقات المصنوعات لا تجري على صانعه ومخلوقه. فالله الخالق للزمان من كان فلا يجري عليه احكام الزمان والمكان. فانت اليوم تقول بالنسبة لك انت يقول مضى من عمري اربعين سنة. تقصد الليل والنهار. فانت جرى عليك هذا الزمان. فاصبحت قديما

197
01:32:18.550 --> 01:32:48.550
الله جل وعلا الاول والاخر قبل وجود الزمان والمكان. فاذا تقرر هذا فان من اهل السنة والجماعة ان الله موصوف بالصفات ازلا وابدا. ولهذا قال الامام الطحاوي رحمه الله هو الخالق قبل ان يوجد الخلق. كما انه المحيي المميت قبل ان يحيي الموتى

198
01:32:48.550 --> 01:33:18.550
انتبهوا لهذه المسائل مهمة وكان الله سميعا بصيرا. فالله جل وعلا صفاته ثابتة. ازلا وابدا. وهذه الصفات اذا كانت متعدية قلنا ايش؟ ها لها افعال اذا كانت متعدية صفات لها افعال. مثلا الله عز وجل من صفته انه الحي

199
01:33:18.550 --> 01:33:48.550
هاي صفة لازمة من صفاته انه الفرد صفة لازمة من صفاته انه الواحد والاحد صفات لازمة. الاول والاخر صفات لازمة. فهذه ما تجي تطلع منها افعال. لا. وانما الافعال المتعدية فلما تقول سميع اذا الان يسمع ماذا؟ الان لما تقول سمع صفة ثابتة

200
01:33:48.550 --> 01:34:18.550
يسمع هذا فعل. يسمع كلام يسمع المسموعة. بصير يبصر يبصر المبصرات. طيب قبل ان يوجد المبصرات هو سميع هو بصير. قبل ان يجد المسموعات وقبل المبصران قال وقال الاعمش عن تميم عن عروة عن عائشة وهذا معلق. الاعمش وسليمان ابن مهران

201
01:34:18.550 --> 01:34:48.550
الكاهن الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهلي وآآ تميم آآ ابن حدثان ولا غيره؟ عن عروة وهو ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات. فانزل الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم قد سمع الله

202
01:34:48.550 --> 01:35:18.550
التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما اذا الاية تأمل تأمل الاية كم شيء فيها؟ سمع هذا ايش نسميه؟ فعل ماضي ولا مضارع ماضي لا حب. والله يسمع ها فعل مضارع صح؟ يسمع

203
01:35:18.550 --> 01:35:48.550
والله يسمع ان الله سميع صفة بصير صفة شوف اوجد الاشياء الثلاثة الفعل الماضي والفعل المضارع والصفة. فالله سبحانه وتعالى يوصف بانه سميع انه سمع وانه يسمع. وبصيرة بانه يبصر. وبانه ابصر. جل في علاه

204
01:35:48.550 --> 01:36:18.550
وسمع الله يأتي لمعنيين بمعنى العموم السمع بمعنى انه سبحانه وتعالى يسمع المسموعات. يسمع المسموعات والاصوات وغير هو معنى زايد عن العلم ترى. تفسيره بالعلم غلط. كما يفعله بعض الاشاعر

205
01:36:18.550 --> 01:36:48.550
لكن لازمه العلم فرق بين اللازم وبين الملزوم. واما المعنى الثاني هو والمعنى الاخص سمع واستجاب. سمع واستجاب. هذا سمع اجابة وسمع اجابة سمع خاص. فانت اذا قلت سمع الله لمن حمده. وسمعت

206
01:36:48.550 --> 01:37:08.550
انسان يفسر استجاب الله لمن حمده. هذا المعنى قد يكون صحيح. وهو صحيح لكن بشرط ان لا تنفي صفة السمع. فتثبت السمع وتفسر هنا بالسمع الخاص الذي هو سمع واستجابة

207
01:37:08.550 --> 01:37:38.550
وهذا لخواص المؤمنين. هذا لخواص المؤمنين. ثم اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديث ثلاثة احاديث الاول من طريق الشيخ سليمان ابن حرب وهو الكوفي قال حدثنا حماد ابن الكوفي عن ايوب وابن ابي تميمة السختياني عن ابي عثمان وهو النهدي

208
01:37:38.550 --> 01:38:08.550
عبدالرحمن بن مل او مل او مل. مخضرم عبد الرحمن بن مل مخضرم ما معنى المخضرم؟ يعني الذين ها احسنت الذين ادركوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنهم اسلموا ولم يهاجروا. فيقال له المخضرم. وسيد

209
01:38:08.550 --> 01:38:38.550
المخضرمين والتابعين هو اويس القرني. اويس القرني. قال عن ابي عثمان عن ابي موسى عبدالله بن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا اذا علونا كبرنا فيه سنية ها التكبير في المرتفعات. سنية التكبير في

210
01:38:38.550 --> 01:38:58.550
واذا هبطنا سبحنا هكذا جاء في الرواية سنية التسبيح في المنخفضة. وهذا ينبغي ان حتى في الصعود في الاماكن تصعد في عمار تكبر تنزل سبح. لان اللفظ عام اذا صعدنا

211
01:38:58.550 --> 01:39:28.550
واذا هبطنا سبحنا. هنا قال اذا علونا كبرنا مطلق. الله اكبر الله اكبر ويكررون هذا التكبير. ورفعوا اصواتهم الله اكبر الله اكبر فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رفعهم للاصوات قال لهم اربعوا على انفسكم ارضعوا

212
01:39:28.550 --> 01:39:58.550
بكسر همزة الوصل بكسر همزة الوصل وسكون الراء وفتح الباء. اربع على وزني انفقوا ومعناه. ها اربع على وزن او على وزان ارفقوا معنى اذا ما معنى يربع؟ يرفق على انفسكم. اربع

213
01:39:58.550 --> 01:40:18.550
اما اربع يقرأها بعض الناس اربع وهذا غلط. ليش غلط؟ اربع يعني ادخلوا في الاربعاء. او اربع يعني ادخلوا في الربيع. واضح؟ فينبغي ان تنتبه لهذا. اربعوا لا تنساه على وزني ارفقوا معناه

214
01:40:18.550 --> 01:40:49.600
اربعوا على انفسكم. فانكم لا تدعون اصم ولا غايب. صفتان منفيتان الله عز وجل. هنا انتبهوا اهل السنة يثبتون. ويقولون الصفات التي تضاف الى الله عز وجل قسمان قسم تضاف على وجه الثبوت وقسم مضاف

215
01:40:49.600 --> 01:41:13.150
على وجه النفي فانت تقول الله سميع الله بصير وانت تقول الله ليس اصم الله ليس غائب. تقول الله الصمد الله لم يلد الله لم يولد ها هنا قال لا تدعون اصما والاصم الذي لا يسمع

216
01:41:13.850 --> 01:41:40.550
او في سمعه صمم او نوع نقص. ولا غايبة. والغايب هو الذي لا يشهد ولذلك من اسماء الله الشهيد من اسماء الله السميع البصير الشهيد. تدعون قد يقول قائل الله مرة نقول انه غيب ومرة

217
01:41:40.550 --> 01:41:57.400
اقول انه شهيد. شهيد بالنظر الى صفته وفعله وغيب بالنظر الينا نحن فنحن لا نرى. فهمنا هذا ولا لا؟ ما في تناقض. انت لما تقول الله غيب عنا. يعني نحن لا

218
01:41:57.400 --> 01:42:18.800
لكن لما تقول الله شهيد يعني هو شاهد علينا يرانا ويسمعنا ويبصرنا ويقدر علينا ما في تناول قال تدعون سميعا بصيرا قريبا. الله اكبر. اثبت النبي صلى الله عليه وسلم

219
01:42:18.800 --> 01:42:50.500
عندما نفى وصفين اثبت صفتين. تدعون سميعا فيسمع بصيرا يبصر. قريبا ليس ببعيد. وهنا انتبهوا القرب من الصفات الذاتية. لكن القرب لكن القرب بمعنى المعية. القرب بمعنى المعية اي المعيتين؟ القرب بمعنى المعية العامة

220
01:42:51.500 --> 01:43:13.250
وقد قال بعضهم ان القرب يأتي بمعنى المعية الخاصة لكن هذا لم اجده هذا لم اجده في النص حسب علمي القاصر. وهنا قال سميعا بصيرا قريبا. اذا القريب بمعنى المعية ان الله معه

221
01:43:13.250 --> 01:43:32.000
والمعية تأتي لمعنى ايه؟ معية عامة ومعية خاصة قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معه

222
01:43:32.200 --> 01:43:52.400
اينما كان. وفي الحديث وهو معكم اينما كنتم اذا هو معكم هذا معنى القليل قال ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله. فقال لي يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بك

223
01:43:53.000 --> 01:44:05.850
فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يوحى اليه في علم بعض ما في نفوس اصحابه ها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يوحى اليه في علم بعض ما في نفوس اصحابه

224
01:44:06.900 --> 01:44:26.450
مثل هنا قال ولا فقال لي يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله وفيه دلالة على صفتين من صفات الله وهما الحول والقوة فالحول والقوة صفتان لله عز وجل

225
01:44:27.100 --> 01:44:52.050
فله الحوض اي الذي يغير الاحوال. ما معنى الحول؟ الذي يغير الاحوال يغير حال الى احوال فلا تغيير من حال الى حال الا بقوة الله عز وجل. فلا حول ولا قوة الا بالله. فدل على ان الله له الحول وله القوة

226
01:44:52.550 --> 01:45:09.500
ثم قال فانها كنز من كنوز الجنة. فانها اي هذه الكلمة زميل راجع الى هذه الكلمة. وهي كلمة لا حول ولا قوة الا بالله. كنز من كنوز الجنة. او قال الا ادلك

227
01:45:09.500 --> 01:45:34.600
اه على كنز من كنوز الجنة وبه يعني تكملة يعني تكملة الا ادلك به الا ادلك الى كنز من كنوز الجنة؟ نعم  نعم  الا يقيد التعرض لا لان قوله كنا في سفر

228
01:45:34.850 --> 01:45:52.700
هذا حكاية حال فكنا اذا علونا كبرنا لا يعني ان هذه مقيدة بتلك لان العلة في التكبير ما هو؟ هل السفر او العلو اذا انا قلت العلة في السفر اتكئت

229
01:45:52.800 --> 01:46:19.250
العلة في تكبير السفر فهذا لا يختص بالعلو اذا قلت العلة في التكبير العلو فهذا عام اذا قلتهما معا فهذا تعليل بغير علة ولذلك نص الفقهاء رحمهم الله على انه يسن التكبير في كل علو والتسبيح في كل منهبط

230
01:46:19.600 --> 01:47:03.100
لا  ايه تميم رسالة ملكوت. طيب تميم ابن سلمة الكوفي اذا هو ايضا من من كبار التابعين. الكوفة من الطبقة الثالثة نعم جميل تفضل النبي صلى الله عليه وسلم    اي ما هي الخاصة نثبتها. ما في اشكال. انا قلت لك المعية معيتان خاصة وعامة. اما القرب فكل

231
01:47:03.100 --> 01:47:33.100
ايات والاحاديث التي فيها ذكر القرب فهي بمعنى المعية العامة. القرب صفة القرب. واضح في اشكال عندك؟ فاني قريب ايش ؟ اه قريب لكن عام لو كان كافر الصاير. المسألة لما يضر

232
01:47:33.100 --> 01:48:03.100
هالوحدة الفعل مثل ما نقول يسمع من يتكلم هذا ما يدل على الخصوصية نعم قال رحم والله حدثنا صبرا في العلوم نزول سبب مؤقت علاه يعني كون بعض يعني كون الانسان يكبر ويهلل في السفر هذا مؤكد هذا اكيد مؤكد

233
01:48:03.100 --> 01:48:23.100
سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. لكن التكبير والتهليل في اي علو والتسبيح في اي منهبط هذا من المندوب ايضا نعم. قال رحمه الله حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب. قال اخبرني عمرو عن

234
01:48:23.100 --> 01:48:44.700
يزيد عن ابي الخير انه سمع عبدالله بن عمرو اه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت

235
01:48:44.700 --> 01:49:10.450
لي من عندك مغفرة انك انت الغفور الرحيم قوله رحمه الله حدثنا يحيى بن سليمان وهو يحيى ابن سليمان الكوفي المصري قال حدثني ابن وهب عبد الله بن وهب المصري قال اخبرني عمرو وهو عمرو ابن الحارث الانصاري

236
01:49:10.450 --> 01:49:40.450
المصري عمرو ابن الحارث الانصاري المصري عن يزيد وهو يزيد ابن حبيب يزيد ابن ابي حبيب ايضا المصري فالاسناد كلهم مصريون عن ابي الخير واسمه مرفد بالثلاثية المعجمة الفوقانية مرثد ابن عبد الله اليزني المصري مرفد

237
01:49:40.450 --> 01:50:01.150
ابن عبد الله اليزني المصري قال سمع عبد الله بن عمرو وهو ابن العاص  وهو احد العبادل الاربعة واحد سبعة المكثرين من رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر الصديق عبد الله ابن

238
01:50:01.150 --> 01:50:31.150
ابي قحافة صديق الامة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ هو قليل الحديث. لان وفاته كان في اول الاسلام ولم يكن الناس قد احتاجوا الى الحديث بعد قال للنبي والا فهو اعلم الصحابة. سواء بمرويات النبي صلى الله عليه وسلم او

239
01:50:31.150 --> 01:51:01.150
النصوص ابو بكر الصديق اعلم الصحابة بالمرويات بالمنقولات والمعقولات غلاة نصية والمعقولات من النص. قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. علمني يريد الخصوصية. يريد الخصوصية. قال قل

240
01:51:01.150 --> 01:51:21.150
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. في صلاتي المقصود به هنا قبل السلام. بعد التشهد. دائما اذا

241
01:51:21.150 --> 01:51:41.150
ذكر الدعاء في الصلاة فالمقصود قبل السلام وبعد التشهد والصلاة الابراهيم. مثل قول النبي صار لمعاذ لا تدعن دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

242
01:51:41.150 --> 01:52:11.150
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي من عندك مغفرة انك انت الغفور الرحيم عرفنا وجه الشاهد من حديث ابي موسى تدعونا سميعا بصيرا. فاذا الله عز وجل كان سميعا بصيرا وهو سميع بصير. وهنا وجه الشاهد انه سبحانه وتعالى يوصف بانه

243
01:52:11.150 --> 01:52:41.150
يغفر بانه سبحانه وتعالى يغفر وهو الغفور الرحيم. ففعله يغفل وصفته الغفر. ففعله يرحم. فصفته الرحمة. جل في علاه. نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب

244
01:52:41.150 --> 01:52:57.200
قال حدثني عروة ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان جبريل عليه السلام ناداني قال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك

245
01:52:57.500 --> 01:53:17.500
قوله حدثنا عبد الله ابن يوسف والتنيسي وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام ناداني وهذا فيه اية من ايات الله. جبريل ينادي النبي صلى الله عليه وسلم النداء يكون بصوت ولا لا؟ ولا يسمعه غير

246
01:53:17.500 --> 01:53:37.500
النبي صلى الله عليه وسلم فيا سبحان الله. كان هذا الامر مستغرب في قديم الزمان اما اليوم ليس مستغرب. فانت تمسك في اذنك واذا باحد الناس يناديك ويصرخ والناس حولك لا يسمعون. صح ولا لا؟ المخلوق وصل الى هذه المرتبة

247
01:53:37.500 --> 01:53:57.500
من العلم فكيف بالخالق جل في علاه؟ قال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك هذا الكلام كان في قصة رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف الى مكة. ان الله قد سمع في اثبات صفة

248
01:53:57.500 --> 01:54:17.500
السمع وهذا يؤكد ان قوله وكان الله سميعا بصيرا مراد تقرر الصفة واثباته وان افعال تكون ها في اوقات معينة من الرب عز وجل كيف شاء سبحانه وتعالى. وهنا انبه على

249
01:54:17.500 --> 01:54:47.500
امر هناك بعض الصفات تكون ازلية باعتبار الصفة فعلية باعتبار الفعل. لان صفات من قسمة الى قسمين. صفات ذاتية وصفات فعلية. صفات مثل الحي كما ذكرت. الاحاديث فردانية الصمدية الاولية الاخرية. صفات فعلية

250
01:54:47.500 --> 01:55:17.500
مثل انه سبحانه وتعالى يرحل يغفر يعفو. هاي صفات فعلية وصفات ذاتية وفعلية. ذاتية وفعلية. هنا لابد ان نعرف الفرق بين الصفة والصفة الفعلية والصفة الذاتية الفعلية. الصفات الذاتية لا تعلق لها بالمشيئة. نهائيا

251
01:55:17.500 --> 01:55:47.500
الصفات الفعلية لها تعلق بالمشيئة. فيغفر لمن شاء ها ويرحم من شاء. ويعفو عن من انشأ. الصفات الفعلية لا يوصف الله بظدها. لا يوصف الله ايش؟ بظدها. الصفات الفعلية يوصف الله بها وبظدها. فيغفر لمن شاء ولا يغفر لمن شاء

252
01:55:47.500 --> 01:56:12.200
ها يغفر ما شاء ولا يغفر ما شاء. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك فاثبت في صفة واحدة النفي والاثبات واظح هذا؟ هذي مهمة جدا لا بد ان ننتبه لها. اما الصفات التي هي ذاتية باعتبار

253
01:56:12.200 --> 01:56:42.200
باعتبار فهي التي في اصل صفتها لا يوصف الله بضدها. وباعتبار الفعل يوصف الله بها وبضدها. ولنضرب مثال الان. فمثلا صفة الكلام. اصل صفة الكلام صفة ذاتية. وضدها الخرس. الله لا يوصف بالخرس. عياذا بالله. طيب

254
01:56:42.200 --> 01:57:02.200
ما هي ما هو الفعل المتعلق بالكلام؟ تكلم ويتكلم فهو سبحانه وتعالى يتكلم مع من شاء تشاء اذا شاء كيف شاء. ويسكت اذا شاء جل في علاه. اذا لاحظوا الان احاد الافعال

255
01:57:02.200 --> 01:57:32.200
يوجد منه متى شاء ولا مع من شاء وكيف شاء ولا يوجد متى احاد الافعال اذا لم يشأ سبحانه هذه مسألة مهمة انتبهوا للاثر. كذلك السمع فهو سبحانه وتعالى بصفة السمع وعكس صفة السمع السمع. فلا يمكن ان يوصف الله بالصبر. اذا هذه صفة ذاتية. اما

256
01:57:32.200 --> 01:57:52.200
سمع ويسمع فيسمع الله لمن يشاء. ولا يسمع من يشاء. ولذلك قال جل ولا يكلمهم الله يوم القيامة ها ما يكلمهم هو سبحانه يكلم من شاء ولا يكلم من شاء

257
01:57:52.200 --> 01:58:22.200
فلما تعلق الفعل بالمشيئة فهذه مسألة مهمة. البصر عكسه العمى من حيث اصل الصفة الله يوصف البصير والبصر. ولا يوصف بظدها. من حيث الفعل ينصر من يشاء وينظر الى من شاء ولا ينظر الى من شاء. قال ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

258
01:58:22.200 --> 01:58:52.200
فانتبهوا لهذه المعاني. نعم. الاسم ومن شاء في الاستجابة استجابة وسمع الالعاب يعرض عمن شاء. يعني الان اضرب لك مثال. ولله المثل الاعلى دائما في في في حق الرب عز وجل لا يجوز ظرب الامثلة القياسية الشمولية والتمثيلية. لكن يجوز ظرب الامثلة مثال الاولى

259
01:58:52.200 --> 01:59:12.200
اذا جاء احد يريد عياذا بالله ان يسب نبيك وانت لا تريد ان تسمع هل تستطيع ان تمنع سمعك عن سمعه ما تقدر لانك عاجز. فقير. لا انت قادر تسكته ولا انت قادر انك

260
01:59:12.200 --> 01:59:32.200
صم اذانيك ولا تسمع. فدل على العجز. عندك. عجز من جهتين. من جهة ما تقدر تسكته من جهة ما تقدر تبي ما تسمع ما تقدر. اما الرب عز وجل فهو سبحانه يقدر ان يخرسه بكن فيكون

261
01:59:32.200 --> 01:59:52.200
وهو سبحانه يقدر الا يسمعه. جل في علاه. ولا يقدر ان يسمعه. لذلك يسمع الاذى من بعض الناس. كما قال جل صلى الله عليه وسلم لا احد اصبر على الاذى من الله. نعم. قال رحمه الله باب قول الله تعالى قل هو

262
01:59:52.200 --> 02:00:13.750
والقادر قال حدثني ابراهيم المنذر قال حدثنا معن بن عيسى. قال حدثني عبدالرحمن بن ابي الموالي قال سمعت محمد بن المنكدر يحدثه ان عبد الله بن الحسن يقول اخبرني جابر ابن عبد الله السنمي رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه

263
02:00:13.750 --> 02:00:43.750
لم يعلموا اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلم السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب. اللهم فان كنت تعلم هذا الامر

264
02:00:43.750 --> 02:01:03.750
ثم يسميه بعينه خيرا لي في عاجل امري واجله. قال او في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. اللهم وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري

265
02:01:03.750 --> 02:01:23.300
او قال في عاجل امري واجله فاصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به اه قوله رحمه الله باب قول الله تعالى قل هو القادر. هذا تبويب من البخاري رحمه الله اشارة الى

266
02:01:23.300 --> 02:01:53.300
اا اسم دال على صفة فعلية وهي صفة القدرة والله سبحانه وتعالى القادر عفوا اسم دال على صفة ذاتية وهي صفة القدرة اسم دال على صفة ذاتية وهي القدرة وقوله جل وعلا قل هو القادر. دل على اسمية هذا الاسم القادر. ومن اسمائه جل

267
02:01:53.300 --> 02:02:15.400
على القدير القادر اسم فاعل والقدير فعيل بمعنى فاعل. لكنه صيغت مبالغة. فيجوز ان نعبد ابنائنا فنقول عبد قادر وعبد القدير يجوز هذا ويجوز هذا. وايراد البخاري رحمه الله لهذا الباب

268
02:02:15.400 --> 02:02:35.400
لبيان اثبات الصفات الذاتية. لان سيأتي الان في الباب الذي بعده الصفة الفعلية باب مقلب القلوب ثم اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق الشيخ إبراهيم ابن المنذر القرشي المدني

269
02:02:35.400 --> 02:02:55.400
قال حدثنا معن ابن عيسى المدني قال حدثني عبد الرحمن بن ابي الموالي القرشي المدني وهنا انبه انه يقال له ابن بالموالي بالياء ويقال ابن ابي الموال او الموال ها بدنيا. قال

270
02:02:55.400 --> 02:03:15.400
سمعتم محمد بن المنكدر القرشي المدني يحدث عبدالله بن الحسن. تحديثه لعبدالله بن الحسن الحسن ما له علاقة بالاسناد. لان الاسناد هكذا محمد بن كذب عن جابر. فذكره جاء اضطرادا فقط

271
02:03:15.400 --> 02:03:43.150
جاء عارضا يحدث عبدالله ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب يقول اخبرني جابر بن عبدالله السلمي الانصاري المدني الاسناد كلهم مدنيون. ها. من اول الشيخ الى اخر الصحابة. قال كان رسول الله يعلم اصحابه الاستخارة. الشاهد من هذا الحديث وقد مر معنا. الشاهد من

272
02:03:43.150 --> 02:04:16.800
حديث قوله العبد لربه عز وجل واستقدرك بقدرتك استقدر السين والتالي الطلب. اي اطلب اطلب القدرة بقدرتك. اي متوسلا بقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر قال قل هو القادر اثبت الاسمية. وورد الحديث الدال على الفعل. فانك تقدر ولا

273
02:04:16.800 --> 02:04:39.500
ها هنا ذكر القادر صفة ذات واقدر وتقدر صفة فعل قال فانك تقدر ولا اقدر. هذا هو وجه الشاهد من هذا الحديث ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

274
02:04:39.800 --> 02:05:12.350
نعم. صلى الله عليه وسلم سؤال الشيخ ابو إبراهيم يعني سؤال وجيه الان جاء عن ابن مسعود انه قال في الصحيح البخاري مر معنا في كتاب الصلاة. فلما توفي قلنا السلام على النبي

275
02:05:12.550 --> 02:05:31.250
ورحمة الله وبركاته بدون كاف الخطاب لكن يأتي هذا هنا سؤال هل الصحابة كلهم تركها في الخطاب؟ الجواب لا  الجواب لم يترك الكافر خطأ طيب اذا لم يتركوك هذا الخطاب

276
02:05:31.450 --> 02:05:49.200
فقد يظن ظان انه يكلم النبي صلى الله عليه وسلم كانه حاضر نقول هذا ظنه وتوهيمه وهو توهمه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ما كان في مسلمين في مكة والطايف والبحرين

277
02:05:49.400 --> 02:06:05.450
طيب في حياتي كانوا يقولون وهو يصلي في مكة يقول السلام عليك ايها النبي هل معناه ان النبي عنده في مكة طيوف البحرين يقول السلام عليك ايها النبي فهل معناه ان النبي كان في البحرين

278
02:06:05.600 --> 02:06:23.350
قطعا لا اذا قول ابن مسعود السلام على النبي هذا رأيه ورأي جمع من الصحابة واما عامة الصحابة فانهم رضوان الله عليهم ابقوا الكاف كما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم

279
02:06:24.400 --> 02:06:53.650
لماذا؟ لان هذه النصوص هي حكايات الاحوال فتبقى كذلك تبقى كذلك فالكاف هنا ليس كاف الخطاب. الكاف حكاية حاء. هكذا جاء حكاية الحال فيبقى هكذا حكايته  في قلنا لا اي عمم فقلنا معه جمع من الصحابة. ولكن ليس هو قول عامة الصحابة

280
02:06:53.650 --> 02:07:11.150
لذلك جاءت الاثار والروايات عن جمع من الصحابة انهم كانوا يقولون السلام عليك ايها النبي الافضل ان الانسان يقول السلام على النبي كما قال ابن مسعود لان من عنده زيادة علم

281
02:07:11.400 --> 02:07:28.300
افضل في الاتباع ممن ليس عنده زيادة علم. الصحابة الاخرين ابقوا النص على ما هو عليه وهو عنده زيادة علم فقال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته فلذلك نقول السلام على النبي ورحمته

282
02:07:28.350 --> 02:07:47.400
ثم الذي يقول السلام عليك ايها النبي هو يستحضر ان الملائكة هم الذين يبلغون هذا السلام فيأخذونه بلفظه ويوصلونه الى النبي صلى الله عليه وسلم فتقول الملائكة فلان عمر يسلم عليك

283
02:07:47.800 --> 02:08:23.800
فانت قلته بكاف الخطاب قلته بهاي الغيبة الملك لن ينقل هذا اللفظ. الملك ينقل سلامك فقط يقول فلان يسلم علي نعم تفضل   بصفة ذاتية اي نعم  لا القدرة آآ من حيث الصفة الذات فهي صفة ذات. لان الله لا يوصف بالعجز

284
02:08:24.050 --> 02:08:42.300
واضح؟ اما من حيث كونه جل في علاه يقدر في وقت ولا يقدر في وقت هذا لا يأتي لذلك قلنا ان الله جل وعلا صفة القدرة فيه صفة ازلية. واضح؟ لكن سبحانه وتعالى

285
02:08:42.300 --> 02:09:03.750
آآ يخلق فلان هذه خلق صفة فعل. ما له علاقة بالقدرة. اما القدرة نفسها صفة ذات  حدود الان وحدة الكافرين هم هذا الان لم يفعل القدرة نعم لم يفعل الهلاك

286
02:09:03.750 --> 02:09:26.900
مو مو القدرة فرق بين الامرين الان لما لم يهلك الكافرين ها هل القدرة منفية ولا الفعل منفي فرق نعم بخلاف الكلام لما قلنا وسكت عن اشياء لم يتكلم واضح؟ لكن لما لم يهلك الكافرين ما نقول لم يقدر

287
02:09:27.200 --> 02:09:52.400
نقول لم يفعل فرجعنا الامر الى الفعل فهذه ليس ليس من هذا الباب فالقدرة صفة ذاتية. نعم. القدرة صفة ذاتية فيبغان الجسر في السيارة بالسيارة ايه ليه هم مو على الجبال اللي يكبرون على الجمال ولا لا؟ والسيارات مثل الجمال اي نعم الجسر مرتفع

288
02:09:52.400 --> 02:10:01.475
ها ابو عمر عندك سؤال طيب سبحانك اللهم وبحمدك ها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت