1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري

2
00:00:20.800 --> 00:00:41.800
رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد باب حق المسلم على المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

3
00:00:41.800 --> 00:01:04.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حق المسلم على المسلم ست قيل وما هي قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته

4
00:01:05.000 --> 00:01:35.600
واذا مرض فعده واذا مات فاصحبه  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

5
00:01:35.700 --> 00:02:06.150
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حق المسلم على المسلم ان يسلم اذا لقيه هذه الترجمة معقودة لبيان ان السلام حق للمسلم على اخيه اذا لقيه وهي من الحقوق المطلوبة بين المسلمين

6
00:02:07.000 --> 00:02:34.150
ان يسلم المسلم على اخيه اذا لقيه وهل هو واجب او مستحب اعني البدء بالسلام قولان لاهل العلم من اهل العلم من قال بوجوب السلام في البدء ومنهم من قال باستحبابه

7
00:02:35.450 --> 00:02:59.850
وانه يستحب ولا يجب وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مال الى وجوبه عندما يلقى المسلم اخاه واستدل بمثل هذا الحديث بعد ان حكى رحمه الله تعالى اقوال اهل العلم

8
00:03:00.850 --> 00:03:27.950
او القولين لاهل العلم في المسألة قال فان السلام على الغير مشروع سلام التحية يسلم عليه اذا لقيه وهو اما واجب واما مستحب مؤكد فان في ذلك قولين للعلماء وهما قولان في مذهب احمد

9
00:03:28.300 --> 00:03:52.500
والرد واجب بالاجماع اما على الاعيان واما على الكفاية قال والذي تدل عليه النصوص ان السلام واجب اي البدء به واورد ما جاء في صحيح مسلم خمس تجب على المسلم يسلم

10
00:03:53.150 --> 00:04:16.200
تجب للمسلم على المسلم يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشيعه اذا مات ويعوده اذا مرض ويشيعه اذا مات ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس  قال وقد اوجب اكثر الفقهاء اجابة الدعوة

11
00:04:17.400 --> 00:04:45.600
والصلاة على والصلاة على الميت فرض على الكفاية باجماعهم والسلام عند اللقاء اوكد من اجابة الدعوة وكذلك عيادة المريض والشر الذي يحصل اذا لم يسلم عليه عند اللقاء ولم يعده اذا مرظ اعظم مما يحصل اذا لم يجب دعوته

12
00:04:47.500 --> 00:05:14.950
والسلام اسهل من اجابة الدعوة ومن العيادة اي للمريض  ومن اهل العلم من قال باستحبابه وانه سنة مؤكدة  والذي ينبغي على المسلم عملا بالنصوص الكثيرة التي جاءت في الحث على السلام والترغيب فيه

13
00:05:15.350 --> 00:05:44.250
وبيان فضائله وما يترتب على عليه من الاجور وان خير المتلاقيين من يبدأ بالسلام يجعل المسلم يحرص على السلام اشد الحرص ويحرص على اداء هذا الحق اشد الحرص  والامام البخاري رحمه الله تعالى

14
00:05:44.800 --> 00:06:09.600
اورد تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال حق المسلم على المسلم ست والحديث مر معنا في ابواب تشميت العاطس ومر الكلام على الخصال التي

15
00:06:09.650 --> 00:06:33.150
تضمنها هذا الحديث وموضع الشاهد منه لهذه الترجمة اذا لقيته فسلم عليه اذا لقيته فسلم عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب باب يسلم الماشي على القاعد قال حدثنا سعيد بن الربيع

16
00:06:33.150 --> 00:06:53.150
قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى قال حدثنا زيد ابن سلام عن جده ابي سلام عن ابي الحبراني عن عبدالرحمن بن شبل رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

17
00:06:53.150 --> 00:07:18.800
ويقول ليسلم الراكب على الراجل وليسلم الراجل على القاعد وليسلم الاقل على الاكثر فمن اجاب السلام فهو له. ومن لم يجب فلا شيء له ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب يسلم الماشي على القاعد

18
00:07:19.500 --> 00:07:48.100
هذا الباب والابواب الاتية بعده هي في الحقيقة ابواب تضبط حق السلام في المجتمع ولا تدع مجالا للناس في تضييعه واهماله والتفريط فيه بقول كل انا الاولى وانا الاحق ان ابدأ بالسلام

19
00:07:50.150 --> 00:08:07.550
فجاءت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تظبط هذا الامر وتبين في كل الاحوال من الذي يبدأ بالسلام حتى يكون الناس في سيرهم او في تلاقيهم على بينة

20
00:08:08.150 --> 00:08:32.200
من الذي احقا يبدأ؟ ومن ومن الذي احق ان يبدأ بالسلام فجاءت احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم بينت ذلك احسن بيان  والامام البخاري ايضا فصل الابواب في هذه المسألة

21
00:08:32.700 --> 00:09:00.200
وبدأها بهذا الباب قال باب يسلم الماشي على القاعد الحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى فيه يسلم الراكب على الراجل ويسلم الاقل على الاكثر والحديث الذي بعده قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد

22
00:09:00.400 --> 00:09:28.400
الشاهد ان هذا مما يضبط السلام في المجتمع في من الذي يبدأ فاذا اتى شخص الى مجلس وفيه شخص او اشخاص جالسون من الذي يطلب منه البدأ بالسلام الجالس او الماشي هذه مسألة لابد ان تظبط

23
00:09:28.650 --> 00:09:47.600
لانها ان لم تضبط كل يقول انا الاحق وربما يحصل اللقاء والحديث دون ان ان يكون بدء بالسلام بحيث كل واحد منهم ينظر انه هو الاحق لكن جاءت النصوص تظبط هذا الامر

24
00:09:47.950 --> 00:10:15.350
فاذا دخل رجل على اخر او اخرين جالس او جالسين فالسلام يكون منه ولهذا قال يسلم الماشي على القاعد يسلم الماشي على القاعد وهذه السنة السنة ان يبدأ الماشي بالسلام على القاعد

25
00:10:15.450 --> 00:10:35.600
لا ان يبدأه بالقاعد لا ان لا ان يبدأ القاعد بالسلام واذا فوت الماشي البدء بالسلام لا ينبغي ان تضيع السنة على القائد ان يسلم حتى لا تضيع. لكن من الاحق

26
00:10:37.300 --> 00:11:03.250
بان يبدأ بالسلام الماشي فقال يسلم الماشي على القائد اورد حديث عبدالرحمن بن شبل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليسلم الراكب على الراجل الراكبي على دابة والراجل الذي يمشي على رجليه. قال ليسلم الراكب

27
00:11:03.350 --> 00:11:24.150
على الراجل وليسلم الراجل على القاعد اي من كان يمشي على رجليه ولقي شخصا قاعدا الذي يبدأ بالسلام الراجل الذي هو الماشي وليس القاعد وهذا موضع الشاهد للترجمة. قوله وليسلم الراجل

28
00:11:24.400 --> 00:11:46.900
على القائد الراجل هو الماشي الراجل هو الذي يمشي على قدميه  قال وليسلم الاقل على الاكثر فمن اجاب السلام فهو له ومن لم يوجب فلا شيء عليه ومن لم يجب فلا شيء عليه

29
00:11:47.150 --> 00:12:05.350
من اجاب السلام فهو له ومن لم يجب فلا شيء عليه هذا في حالة ماذا اذا كان الذين القي عليهم السلام كثرة لا يطلب منهم جميعا ان يردوا فمن رد منهم الاجر له

30
00:12:05.650 --> 00:12:29.800
ومن لم يرد لا شيء عليه لان رد الواحد يكفي عن الجماعة وهذا الواحد الذي رد هو الذي فاز بالاجر واولئك سقط عنهم الاثم لا اجر لهم لا اجر لهم الاجر لمن رد ولهذا قال فمن اجاب السلام فهو له يعني الاجر له

31
00:12:30.350 --> 00:12:51.350
ومن لم يجب لا شيء عليه اي لا يأثم لان هذا آآ برده اسقط عنهم الاثم فلو رد واحد او اثنين او ثلاثة سقط الاثم عن الباقين في في في اداء هذا الواجب. اما اذا تركوه كلهم

32
00:12:51.400 --> 00:13:15.300
اجمعون اثموا واذا رد واحد او اثنين او ثلاثة الاجر لهم ومن لم يرد لا شيء عليه  نعم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا رح ابن عبادة قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني زياد ان ثابتا

33
00:13:15.300 --> 00:13:35.300
وهو مولى عبدالرحمن يرويه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير

34
00:13:36.050 --> 00:13:57.150
ثم اورد حديث ابي هريرة وهو بمعنى الذي قبله قال يسلم الراكب على الماشي من كان راكبا على دابة او على سيارة او نحو ذلك فانه هو الذي يطلب منه ان يبدأ بالسلام

35
00:13:57.450 --> 00:14:18.200
يسلم على الماشي قال والماشي على القاعد ايضا الماشي هو الذي يطلب منه ان يبدأ السلام بالقاعد او القاعدين  قال والقليل على الكثير وهذه كما قدمت امور تضبط السلام في المجتمع

36
00:14:18.450 --> 00:14:40.000
بمعنى يعرف من الذي يبدأ بالسلام؟ ومن الذي يبدأ بالسلام فلا يظيع نعم قال ابن جريج فاخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول الماشيان اذا اجتمعا فايهما بدأ

37
00:14:40.000 --> 00:15:08.600
بالسلام فهو افضل ثمها اورد رحمه الله هذا الاثر يبين الحكم فيما اذا اجتمع ماشيا اذا اجتمع ماشيا الذي سبق في الحديثين المتقدمين ماشي وقائد ماشي وراكب قليل وكثير لكن اذا اجتمعا ماشيا التقى

38
00:15:08.700 --> 00:15:33.800
رجلان كل منهما يمشي في هذه الحالة من الذي يبدأ منهما بالسلام ينظر اولا ان كان احدهما كبيرا والاخر صغيرا فجاءت السنة بان الصغير يبدأ الكبير بالسلام احتراما له ولعله سيأتي

39
00:15:34.200 --> 00:16:00.400
في ذلك ترجمة عند المصنف بعنوان يسلم الصغير على الكبير. فاذا تلاقى ماشيا وكان احدهما صغيرا فانه هو الذي يبدأ ايضا اذا كان احد الماشيين نازل والاخر طالع احدهما في صعود والاخر في نزول

40
00:16:02.750 --> 00:16:25.500
فهنا الصائد هو الذي يبدأ بالسلام مثل ان يلقى اخوانا له في درج او في صعود فالصاعد هو الذي يبدأ بالسلام لشرف الصعود لشرف الصعود وهذا قرره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في بعض رسائله

41
00:16:26.350 --> 00:16:54.000
وهذي ايضا من الامور التي تظبط وتستفاد من عمومات الادلة واذا كان ماشيان متساويين جاني في السن متقاربين وليس هناك امور يعني توجب بدء احدهما الاخر بالسلام فيأتي هنا فهذا الاثر

42
00:16:54.200 --> 00:17:20.300
قال اذا اجتمعا فايهما بدأ بالسلام فهو الافضل فهنا مبادرة تكون من احدهما حتى يكون الافظل من صاحبه فالافظل منهما هو البادئ بالسلام نعم في سؤال عن المتصل الهاتف بالجوال. نعم. من يبدأ المتصل او المتصل؟ الذي يظهر ان المتصل هو الذي يبدأ

43
00:17:20.950 --> 00:17:47.700
المتصل هو بمثابة القادم الداخل على الانسان في مكانه او في محله فهو الذي يبدأ بالسلام. لا المتصل عليه لانه بمثابة القادم او الاتي هو الذي يبدأ بالسلام وحديث من لم يبدأكم بالسلام فلا تجيبوه شاهد لهذا

44
00:17:47.850 --> 00:18:06.650
لانه متصل لحاجة ليسأل عن امر فقبل ان يتكلم يطلب منه ان يسلم ثم يذكر الشيء الذي اتصل لاجله ولهذا السنة في حق المتصل ان يبدأ المطلوب في حق المتصل ان يبدأ اول ما يبدأ بالسلام

45
00:18:07.700 --> 00:18:29.550
وايضا من يتصل به ويلقى عليه السلام يجب عليه وجوبا ان يرد السلام قائلا وعليكم السلام او يزيد رحمة الله وبركاته يجب وجوبا اذا اتصل عليه متصل وقال السلام عليكم وجوبا

46
00:18:30.000 --> 00:18:47.100
ان يبدأ بي وعليكم السلام بخلاف ما يفعله كثير من الناس اذا اتصل عليه متصل قال السلام عليكم قال مرحبا اهلا يا ابا فلان حياك الله وبياك وبدأ يعطيه من الترحيب ولا يقول وعليكم السلام

47
00:18:47.100 --> 00:19:03.450
هذا لو حياه الف تحية لم يسقط عنه الواجب ولننتبه لهذا لو حياه بالف تحية من اجمل ما يكون واروع ما يكون وابهى ما يكون لا يسقط عنها الواجب يبقى اثما

48
00:19:04.050 --> 00:19:25.300
اذا اتصل عليه وقال السلام عليكم ثم بدأ يهلي ويرحب يتحفى الى اخره لا يزال اثما لم يسقط عنه الواجب. واجب رد السلام. ورد السلام واجب. باتفاق اهل العلم. ومعنى رد السلام ان يقولوا عليكم

49
00:19:25.300 --> 00:19:44.200
السلام هذا هو رد السلام لكن لو قال مرحبا اهلا حياك الله الساعة الطيبة وبدأ يرحب ويهلي ما يسقط عنه الواجب. يكون اثما لانه ترك واجبا وهذا يبين لنا الخطأ العريض الذي يقع فيه كثير من الناس

50
00:19:45.050 --> 00:20:02.150
وبعضهم من خطأه في هذا الباب يؤخر يؤخر السلام يعني اول ما يسلم عليه يقول يقول السلام عليكم فيقول يا هلا يا مرحبا حياك الله وعليكم السلام يؤخرها يؤخرها هذا خطأ

51
00:20:02.500 --> 00:20:30.850
لان المطلوب ان يبدأ بالسلام اولا نعم قال رحمه الله تعالى باب تسليم الراكب على القاعد. قال حدثنا نعيم بن حماد قال اخبرنا ابن قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

52
00:20:30.850 --> 00:20:53.450
وقال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير ثم قال رحمه الله باب تسليم الراكب على القاعد الراكب على دابة او سيارة او نحو ذلك يسلم على القاعد

53
00:20:54.350 --> 00:21:20.500
ويسلم ايظا على الماشي في الحديث جاء يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد. والامام البخاري قال يسلم الراكب على القاعد فكل ذلك الحق في البدء به هو على الراكب. وسواء مر بقاعدين او مر بماشين على الاقدام فهو الذي يبدأهم بالسلام

54
00:21:20.500 --> 00:21:50.150
الراكب وقد كان اهل العلم من الحكمة في ذلك حمل الراكب على التواضع لاخوانه لان من كان راكبا ومر بالماشين يرى انه اميز منهم اذا كان راكبا ومر بماشين يرى انه اميز منهم واذا كانت دابته جميلة جدا حسنة

55
00:21:50.450 --> 00:22:10.050
من الطراز يرى انه لا. ما لا بد ان يبدأ هو بالسلام. لان لان صاحب السيارة الكذا فهنا في حمل له على التواضع والسلام حق عليه يلزمه ان يبدأ هو به

56
00:22:12.550 --> 00:22:28.800
ليكون متواضعا مع عباد الله. لا ان يمشي بمركوبه وبسيارته ويقول ما دمت انا امتلك مثل هذا المركوب هم الذين يسلمون علي انا اغنى منهم انا اه عندي كذا وانا عندي كذا ويمشي ولا

57
00:22:28.800 --> 00:22:58.650
سلم عليهم هذا من الكبر ولهذا جاءت هذه هذه النصوص حتى تحمل من من الله عليهم بل بالمركوب بالدابة ومروا على اخوانهم المسلمين مشاة او قاعدين يبدأونهم بالسلام واورد هنا حديث ابي هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد

58
00:22:59.300 --> 00:23:23.800
وهذا هو الشاهد الترجمة هنا انتبه قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد هل يؤثر على هذه كون القاعدين اكثر يعني لو كان الذي على الدابة واحد والماشين عشرة مثلا

59
00:23:24.900 --> 00:23:39.900
هل ينطبق هنا حديث يسلم القليل الكثير آآ القليل على الكثير او الكثير على القليل هذه لا تؤثر هنا يعني لو كان الراكبين اكثر والمشاة اقل فالراكب هو الذي يسلم

60
00:23:40.050 --> 00:24:03.100
ايضا كان الراكب كبيرا والماشي صغيرا الراكب هو الذي يسلم فقوله يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد فهذا يدل على انه هو الذي يبدأ بالسلام ولا فرق في كون

61
00:24:03.150 --> 00:24:21.400
المسلم عليهم قليل او كثير صغار او كبار هذا لا يفرق في الامر فمن كان راكبا هو الذي يبدأ بالسلام سواء كان كبيرا او صغيرا كانوا قلة او كثرة من كان راكبا يبدأ بالسلام

62
00:24:21.550 --> 00:24:46.600
من كان ماشيا ايضا يبدأ بالسلام للقاعدين لو جاء شخص يمشي ودخل في بيت وفي البيت وهو كبير في السن وفي البيت شاب صغير جالس من الذي يسلم ما يقال هنا يسلم الصغير على الكبير يسلم الماشي على القاعد

63
00:24:47.350 --> 00:25:08.100
يسلم الماشي على القاعد وايضا نفس القضية الراكب على على الماشي وهذه كما قدمت واؤكد على ذلك امور تضبط السلام في المجتمع حتى لا يضيع السلام بحيث كل يقول انا الاحق بذلك وانا الاولى بذلك ثم

64
00:25:08.200 --> 00:25:32.900
يظيع السلام في المجتمع نعم قال حدثنا اصبغ قال حدثنا اصبغ قال قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني ابن هانئ عن عمرو ابن مالك عن فضالة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الفارس على القاعد

65
00:25:32.900 --> 00:26:02.900
والقليل على الكثير. ثم اورد هذا الحديث وهو بمعنى الحديث الذي قبله نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يسلم الماشي على الراكب؟ قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سليمان ابن كثير عن حصين عن الشعبي انه لقي فارسا فبدأه بالسلام

66
00:26:02.900 --> 00:26:24.950
فقلت تبدأه بالسلام؟ قال رأيت شريحا ماشيا يبدأ بالسلام. ثم قال رحمه الله باب هل يسلم الماشي على الراكب نحن عرفنا في الباب الذي قبله ان السنة ان يسلم الراكب على

67
00:26:25.000 --> 00:26:51.000
القاعد والراكب ايظا على الماشي لكن هل يسلم الماشي على الراكب اذا كان الراكب ظيع السنة فلا يضيع الماشي الفضيلة وخيرهم الذي يبدأ بالسلام فاذا ظيعها لا تظيع او ايظا اذا كان هناك مصلحة معينة

68
00:26:51.100 --> 00:27:13.350
اذا كان هناك مصلحة معينة او بابا من الخير قصد فلا بأس بذلك والا الاصل ان يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد وتسليم القاعد على الماشي والماشي على الراكب خلاف الاولى

69
00:27:13.400 --> 00:27:34.800
خلاف الاولى. الاولى ان يعمل بما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بل بما امر به ليسلم مر معنا الحديث لكن يجوز للقاعد ان يسلم فعلى الماشي والماشي ايضا على الراكب

70
00:27:35.400 --> 00:27:53.700
اذا فوت ذاك القيام بهذا الواجب او كانت هناك مصلحة معينة ولهذا عقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة هل يسلم الماشي على الراكب واورد فيها عن حصين عن الشعب

71
00:27:53.850 --> 00:28:14.850
انه لقي فارسا اي راكبا على فرس فبدأه بالسلام جاء هذا الاثر في مصنف ابن ابي شيبة عن حصين قال كنت انا والشعبي فلقينا رجلا راكبا فبدأه اي الشعبي بالسلام

72
00:28:15.300 --> 00:28:37.750
بدأ الراكب بالسلام مع ان الاصل ان الراكب هو الذي يبدأهم بالسلام قال فبدأه بالسلام فقلت تبدأه بالسلام لماذا سأل؟ لماذا سأل حسين بن عبد الرحمن الشعبي قال لماذا قال له تبدأه بالسلام؟ لانه يعرف ان

73
00:28:37.850 --> 00:29:01.200
السنة ان يبدأ الراكب ولهذا قال له تبدأه بالسلام مستغربا قال رأيت شريحا ماشيا يبدأ بالسلام. وهذا يحمل على ما اشرت اليه اما لكون الراكب لم يسلم اما لم ينتبه او غفل او نحو ذلك

74
00:29:02.150 --> 00:29:23.600
او يحمل على ان هناك مصلحة معينة والا فهو خلاف الاولى الاولى ان يعمل بما ارشد اليه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب يسلم القليل على الكثير

75
00:29:23.900 --> 00:29:43.900
قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حيوة قال اخبرني ابو هاني ان ابا علي الجنبي حدثه عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الراكب على

76
00:29:43.900 --> 00:30:04.800
ماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب يسلم القليل على الكثير ايضا هذا مما يضبط امر السلام انه اذا تلاقى جماعة

77
00:30:05.150 --> 00:30:32.100
احداهما اقل من الاخرى احداهما اقل من الاخرى فالاقل هم الذين يسلمون على الاكثر على الاقل هم الذين يسلمون على الاكثر قال باب يسلم القليل على الكثير واورد حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل

78
00:30:32.100 --> 00:30:52.650
على الكثير وهذا موضع الشاهد اذا التقى مثلا سبعة وثمانية يسلمون السبعة على الثمانية ولا يلزم ان يلقوا السلام اجمعين اذا سلم واحد منهم فاز بالاجر وسقط عن الباقين الاثم

79
00:30:53.600 --> 00:31:13.500
فيسلم السبعة او احدهم او بعضهم على الثمانية للزيادة فضل الزيادة عندهم زائد هم زائدون عليهم ولو بواحد ولو كان الواحد صغيرا ولو كان الواحد الذي زاد به صغيرا فانهم يسلم القليل على الكثير

80
00:31:14.300 --> 00:31:41.400
هذي تظبط المسألة يسلم القليل على الكثير هنا ايضا ينبه عندما يسلم القليل او الواحد على على الكثير سيأتي عندنا ترجمة اذا سلمت فاسمع اذا سلم على كثير يسمعهم الصوت صوته بل يشرع له

81
00:31:41.550 --> 00:31:58.400
ان يكرر الفاظ السلام ليطمئن انهم سمعوا. لانهم احيانا مع كثرتهم ودوي الحديث بينهم مثلا قد لا يسمعون سلامه هذا يشرع له ان يكرر السلام اذا احس انهم لم يسمعوا

82
00:31:59.150 --> 00:32:23.250
وهذا شاهده ما جاء عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تكلم تكلم اذا تكلم بالكلمة اعادها ثلاثا واذا اتى قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا والحديث في البخاري

83
00:32:23.700 --> 00:32:41.200
واذا اتى قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا قال النووي رحمه الله تعالى هذا محمول على اذا ما كانوا جمع كثير اما اذا كان لقيت واحد او اثنين لا تكرر السلام عليه ثلاث مرات لانه يسمعك

84
00:32:41.250 --> 00:32:57.600
لكن اذا كانوا جمع كثير ولم تطمئن انهم سمعوا تعمل بهذه السنة تعيد السلام تقول السلام عليكم تعيد مرة ثانية واذا ايضا لم تطمئن انهم سمعوا تعيده ثالثة ولا تزيد

85
00:32:57.800 --> 00:33:22.550
على ذلك لهذا الحديث نعم قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حيوة بن شريح قال اخبرني ابو هانئ الخولاني عن ابي الين الجنبي عن فضالة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسلم

86
00:33:22.550 --> 00:33:45.600
على الماشي والماشي على القائم والقليل على الكثير هنا اعاد حديث فضالة طريق اخرى. نعم قال رحمه الله تعالى باب يسلم الصغير على الكبير. قال حدثنا محمد بن سلام قال

87
00:33:45.600 --> 00:34:05.600
اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني زياد انه سمع ثابتا مولى ابن زيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسلم

88
00:34:05.600 --> 00:34:32.900
على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير. نعم قال حدثنا احمد بن ابي عمرو قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن صفوان ابن بن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

89
00:34:32.900 --> 00:34:52.900
الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير والماشي على القاعد والقليل على الكثير ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب يسلم الصغير على الكبير. اي اذا تلاقى اثنان احدهما صغير والاخر كبير

90
00:34:52.900 --> 00:35:18.400
من الذي يبدأ؟ هذه الترجمة توضح ذلك. وان الذي يبدأ هو الصغير وذلك لما للكبير من حق الكبر والاحترام والتوقير  يقول عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا فليس منا فالكبير له احترامه وحقه فاذا تلاقى اثنان

91
00:35:18.400 --> 00:35:47.300
صغير والاخر كبير يبدأ الصغير بالسلام احتراما الكبير وتقديرا له. ومعرفة منزلته وفارق السن بينهما واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريقين الطريق الاخرى فيها الشاهد للترجمة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير نعم

92
00:35:48.400 --> 00:36:08.400
قال رحمه الله تعالى باب منتهى السلام. قال حدثنا محمد بن السلام قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني زياد عن ابي الزناد قال كان خارجة يكتب على

93
00:36:08.400 --> 00:36:34.300
كتاب زيد اذا سلم قال السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب منتهى السلام اي الى اي حد تنتهي الفاظ السلام

94
00:36:34.900 --> 00:37:01.950
الى اي حد تنتهي الفاظ السلام فهل المجال مفتوح للزيادة ام ان لها حد معين ولهذا قال باب منتهى السلام ومر معنا قريبا الحديث الذي فيه مجيء رجل الى مجلس النبي عليه الصلاة والسلام فقال السلام عليكم قال

95
00:37:02.000 --> 00:37:27.050
عشر قال الاخر السلام عليكم ورحمة الله قال عشرون قال الثالث رحمة الله وبركاته قال ثلاثون فهل السلام ينتهي عند البركة بحيث لا يزاد على ذلك ام ان هناك ما يدل ما يدل على الزيادة

96
00:37:27.550 --> 00:37:45.100
بمعنى ان ان تزيد على بركاته بعض الالفاظ هل هناك ما يدل على الزيادة؟ ام ان ام انه يقتصر على وبركاته بحيث يكون نهاية السلام او منتهى السلام كما بوب البخاري وبركاته

97
00:37:45.600 --> 00:38:02.400
فهذه الترجمة باب منتهى السلام اي الى اي حد تنتهي الفاظه هل تنتهي عند السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تنتهي عند هذا الحد ام ان هناك ما يدل على الزيادة

98
00:38:02.600 --> 00:38:29.000
جاء عن بعض الصحابة ابن عباس وابن عمر انكار الزيادة على وبركاته انكار الزيادة على من زاد على وبركاته انكروا ذلك وهذا رواه الامام مالك في الموطأ وايضا رواه البيهقي في الشعب وغيرهم من اهل العلم وهو ثابت عنهما

99
00:38:29.600 --> 00:38:48.400
وابن ابن عباس لما سمع الرجل يزيد على وبركاته قال يا هذا انتهى السلام له وبركاته انتهى السلام الى وبركاته اي لا مجال للزيادة وغضب قال انتهى السلام الى وبركاته

100
00:38:48.450 --> 00:39:13.800
وايضا ابن عمر جاء عنه الإنكار ذلك وان السلام انتهى قيل وبركاته واستدل كل منهما بالاية رحمة الله وبركاته انها الملائكة اقتصروا على ذلك ولم يزيدوا عليه ويمكن ايضا ان يستدل بالحديث

101
00:39:14.100 --> 00:39:34.800
المتقدم والاحاديث الاخرى التي فيها منتهى السلام الى وبركاته لكن يأتي هنا سؤال هل هناك ما يدل على الزيادة على ذلك لانه جاء عن بعض السلف الزيادة على ذلك ومنهم

102
00:39:34.850 --> 00:39:54.700
ومنها ما جاء في هذا الاثر الذي ساقه المصنف قال السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته وهذا يشعر ان الامام البخاري رحمه الله تعالى يرى

103
00:39:54.850 --> 00:40:18.450
جواز اه مثل هذه اه او جواز هذه الزيادة ولا سيما زيادة ومغفرته ولا سيما زيادة مغفرته. وقوله طيب صلواته جاءت هنا في هذا الموضع وسيعيد الامام البخاري الاثر لاحقا بدون هذه الزيادة

104
00:40:18.550 --> 00:40:42.350
بدون هذه الزيادة. فالشاهد ان اه زيادة ومغفرته زيادة ومغفرته هل فهي ثابتة الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في سلسلته الصحيحة اورد حديثا آآ خرجه من التاريخ الكبير للامام البخاري المصنف

105
00:40:42.500 --> 00:41:04.750
لهذا الكتاب وبين ان اسناده جيد عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كان اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم علينا قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

106
00:41:04.900 --> 00:41:24.450
قلنا عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. بزيادة ومغفرته فكانوا يزيدونها في القاء السلام على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقال الشيخ رحمه الله اسناده جيد. جاء في المعنى نفس احاديث لكن

107
00:41:24.850 --> 00:41:44.100
آآ سندها فيه مقال مثل الحديث المتقدم الذي فيه عشر عشرون ثلاثون جاء عند ابي داود بسند ضعيف بزيادة ان رابعا قال ومغفرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعون

108
00:41:44.150 --> 00:42:06.450
لكنها آآ زيادة ضعيفة لم تثبت واما هذه فبين الشيخ رحمه الله تعالى انها ثابتة فثبوت ذلك على ما قرره رحمه الله تعالى يدل على مشروعية هذه الزيادة وبعض اهل العلم استدل على ذلك

109
00:42:06.650 --> 00:42:32.350
بالاية اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. اذا قال لك المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان قلت السلام عليك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته رديتها عليه وان قلت وان زدت ومغفرته

110
00:42:32.800 --> 00:42:54.050
آآ سلمت باحسن منها فبعض اهل العلم استدل لذلك بهذا ايضا اذا نظرنا في النصوص الواردة في في هذا الباب جلها فيها الاقتصار على البركة فيها الاقتصار على وبركته وبركاته

111
00:42:54.100 --> 00:43:12.550
جل النصوص الواردة في هذا الباب ولهذا ابن عباس وابن عمر جاء عنهما انكار ذلك مما يدل على انه يعني هذه الزيادة ليست زيادة شائعة مثل الرحمة والبركة والا لو كانت شائعة ودائمة

112
00:43:12.950 --> 00:43:33.750
لا آآ اطلع عليها ابن عمر وابن عباس ولهذا بعض اهل العلم  كجمع بين مثل هذه النصوص ذهب الى تجويز مثل هذه الزيادة على القلة والندرة وبدون الزيادة على الغالب والكثرة

113
00:43:33.850 --> 00:43:54.450
بعض اهل العلم ذهب الى الى ذلك ان ان تكون هذه الزيادة على يعني القلة والندرة الاقتصار على الرحمة والبركة فهذا على سبيل الكثرة كما هو الغالب في الاحاديث التي تروى في هذا الباب ووقفنا منها في هذا

114
00:43:54.450 --> 00:44:22.650
كتاب على شيء كثير ويمكن ان يراجع تحقيقا مفيدا نافعا للغاية في هذه المسألة في السلسلة الظعيفة للشيخ الالباني بالرقم خمسة الاف واربع مئة وثلاث وثلاثين نعم. المعنى. نعم. معنى الاثر. كان يكتب

115
00:44:22.950 --> 00:44:53.100
آآ ثم اورد تحت هذه الترجمة رحمه الله تعالى عن ابي الزناد قال كان خارجة ابن زيد ابن ثابت يكتب على كتاب زيد اذا سلم قال السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته. وهذا الاثر سيأتي

116
00:44:53.100 --> 00:45:24.800
عند المصنف بلفظ اوفى واتم برقم الف ومئة وواحد وثلاثين فيأتي الكلام عليه في موضعه ان شاء الله وشاهدوا هذا الحديث للترجمة عرفناه وهو زيادة ومغفرته وطيب صلواته. نعم قال رحمه الله تعالى باب من سلم اشارة قال حدثنا بشر ابن الحكم قال حدثنا هياج بن بسام

117
00:45:24.800 --> 00:46:00.750
ابو قرة الخرساني رأيته بالبصرة قال رأيت انسا رضي الله عنه يمر علينا فيومئ بيده الينا فيسلم وكان به وضح. ورأيت الحسن يخطب بالصفرة وعليه عمامة سوداء  نعم  نعم. وقالت اسماء الو النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى النساء بالسلام. قال رحمه الله باب

118
00:46:01.450 --> 00:46:25.600
من سلم اشارة باب من سلم اشارة هذه الترجمة لبيان حكم السلام بالاشارة سواء الاشارة باليد اول اشارة مثلا بالرأس فما حكم السلام بالاشارة؟ جاء في حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج

119
00:46:25.600 --> 00:46:49.850
النسائي وغيره انه عليه الصلاة والسلام قال لا تسلموا تسليم اليهود انه قال لا تسلموا تسليما اليهود. فان تسليمهم بالرؤوس والاكف والاشارة قال فان تسليمهم بالرؤوس والاكف والاشارة ان يسلم الواحد منهم برأسه

120
00:46:50.350 --> 00:47:07.550
او بكفه او يسير اشارة ايا كانت هذا سلامهم. فقال لا تسلموا تسليم اليهود الحقيقة ان تسليم اليهود هو الاشارة فقط. ليس عندهم السلام. ومر معنا قريبا انهم يحسدوننا على ماذا

121
00:47:07.800 --> 00:47:25.850
يحسدوننا على السلام ما حسدكم يهود على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين. فهم ليس عندهم سلام يعني لا يلقون سلاما وانما يشيرون فقط وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون السلام كتسليم اليهود

122
00:47:26.300 --> 00:47:50.650
بمعنى ان يكون السلام اشارة فقط بحيث يلقى الرجل اخاه فيشير له برأسه او يشير له بيده ولا يقول السلام عليكم. هذا نهى عنه النبي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسلموا تسليما اليهود فان تسليمهم بالرؤوس والاكف والاشارة

123
00:47:51.150 --> 00:48:13.550
وهنا عقد رحمه الله ترجمة قال باب من سلم اشارة مبينا فيها جواز الاشارة في السلام لكنه محمول على اذا قورن اه بالسلام فاذا قرن بالاشارة السلام اذا قرن بالاشارة السلام

124
00:48:13.650 --> 00:48:34.050
ففي هذه الحالة تجوز الاشارة وتكون الاشارة هنا ليست هي السلام كما هي حال اليهود ليست الاشارة هي السلام الاشارة دليل على السلام ارأيت لو لقيت شخصا على بعد وقلت قلت له السلام عليكم ما يسمعك

125
00:48:34.500 --> 00:48:54.650
او كنت مثلا داخل سيارتك ومغلق الزجاج وقلنا الراكب هو الذي يسلم على الماشي لو قلت السلام عليكم ما يسمعك حتى لو رفعت صوتك فاذا تأتي هنا مشروعية الاشارة دلالة على السلام لانها السلام نفسه

126
00:48:54.800 --> 00:49:15.250
ولهذا المشروع في حق من اشار ان يسلم مع اشارته حتى لا تكون لا يكون مشابها في عمله لليهود فاذا سلم على بعيد يقول السلام عليكم ويشير بيده او يقول برأسي السلام عليكم

127
00:49:15.900 --> 00:49:36.950
بحيث يكون اشارة رأسه او اشارة يده دليل على ان فمه نطق بالسلام فاذا قوله باب من سلم اشارة فهذا يدل على جواز ذلك ويحمل على ايذاء قرن بهذه الاشارة القاء السلام

128
00:49:38.750 --> 00:50:13.600
واورد هنا  عن ابي قرة الخرساني قال رأيت انسا يمر علينا فيومئ بيده الينا فيسلم فيومئ بيده الينا فيسلم. لم يكتفي انس بماذا باشارة يده ولكن يومئذ باليد يومئذ باليد ويسلم يعني تكون اشارة يده دليل تكون اشارة يده دليلا على انه القى السلام

129
00:50:14.350 --> 00:50:46.100
قال فيومئ بيده ليلى فيسلم وكان به وضح ورأيت الحسن يخضب بالصفرة وعليه عمامة سوداء. يخضب اي يحني او يغير شعر فشعر لحيته بالصفرة قال وعليه عمامة سوداء قال وقالت وقالت اسماء وهذا سيأتي عند المصنف رحمه الله موصولا

130
00:50:46.400 --> 00:51:04.350
برقم مئة وسبعة واربعين الف برقم الف وسبعة واربعين قال قالت اسماء الو النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى الى النساء بالسلام الى النساء بالسلام. الشاهد الوى بيده اي

131
00:51:04.350 --> 00:51:28.100
بيده وهنا في كل ذلك يحمل على انها ليست اشارة مجردة بل هي اشارة مقرونة بالنطق بالسلام. نعم قال حدثني في في لفظ ابي داود لحديث انس  قال فسلم علينا

132
00:51:28.700 --> 00:51:54.650
قال هنا قال فيومئ بيده الينا فيسلم عند ابي داود قال فسلم علينا وهذا يوضح انه القى السلام عليهم نطقا بالفاظه واشار بيده دلالة على السلام نعم قال حددنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن معن

133
00:51:54.950 --> 00:52:18.350
قال حدثني موسى ابن سعد عن ابيه سعد انه خرج مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ومع القاسم لمحمد حتى اذا نزل سرفا مر عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما فاشار اليهم بالسلام فردا عليه. وايضا

134
00:52:18.400 --> 00:52:38.200
السلام بالاشارة ايضا يكون في حق من لا يتمكن من لا يتمكن او من لا يسمع ايظا السلام اذا سلم الانسان على شخص اصم لا يسمع فالاشارة هنا تكون دليل على السلام

135
00:52:38.250 --> 00:53:01.000
تكون دليلا على السلام وايضا كما سيأتي معنا من يرد السلام وهو يصلي اذا اذا سلم احد على المصلي يرد السلام اشارة لا نطقا فايضا يكون هذا في حق من لا يتمكن من السلام او من رد السلام تكون من مثله

136
00:53:01.400 --> 00:53:19.500
اه الاشارة ايضا يلتحق بذلك من القي عليه السلام وهو يستمع الى خطبة الجمعة الاصل ان لا يسلم على من يستمع لخطبة الجمعة لكن اذا القي عليه السلام لا يرد السلام نطقا

137
00:53:19.500 --> 00:53:39.800
وله ان يسير بيده كما جاء في فتاوى اهل العلم بذلك له ان يسير بيده سلم عليه والامام يخطب لا يقول وعليكم السلام ولكن يحرك يده آآ حركة خفيفة يشير بها الرد على السلام. اذا سلام الاشارة

138
00:53:40.000 --> 00:53:59.600
السلام بالاشارة يكون للدلالة على السلام لا انه مكانة او يكون ايضا في حال عدم التمكن من القاء السلام كما في الامثلة التي اشرت اليها ثم اورد رحمه الله تعالى

139
00:54:00.750 --> 00:54:20.350
هذا الاثر عن آآ موسى ابن سعد عن ابيه انه خرج مع عبد الله ابن عمر ومعه القاسم بن محمد حتى اذا نزل سرف مر عبدالله بن الزبير فاشار اليهم بالسلام. مر عبد الله

140
00:54:20.700 --> 00:54:45.900
ابن الزبير فاشار عليهم بالسلام فرد عليه. فرد عليه. الشاهد هنا الاشارة. اشار عليهم بالسلام اي سلم عليهم واشار بيده دلالة على القائه السلام نعم نعم؟ حكم على الاسناد؟ نعم؟ الحكم على الاسناد كله

141
00:54:45.900 --> 00:55:06.550
الاسناد ضعيف كما نبه على ذلك الشيخ الالباني رحمه الله وهو موقوف نعم قال حدثنا خلاد قال حدثنا قيدتم شيء في علته؟ هو الشيخ نفسه قال موسى ابن سعد وابوه ايوه وهو مولى ال ابي بكر مجهولا

142
00:55:06.550 --> 00:55:33.350
نعم اذا علته موسى ابن سعد وابوه مجهولان. نعم قال حدثنا خلاد قال حدثنا مصعر عن علقمة ابن مرفد عن عطاء ابن ابي رباح قال كانوا يكرهون التسليم باليد او قال كان يكره التسليم باليد. ثم ختم رحمه الله هذا

143
00:55:33.350 --> 00:55:55.650
الاثر عن عطاء بن ابي رباح قال كانوا يكرهون التسليم باليد تسليم باليد يكره ويمنع اذا كان عن غير حاجة اليه مثل اذا شخص امامك ولا حاجة للاشارة كونه يكره تكره الاشارة باليد

144
00:55:57.150 --> 00:56:23.150
او آآ اذا كان مقتصرا على الاشارة ايضا هذا يمنع لان هذا فيه تعطيل للسلام المشروع وفيه مشابهة اليهود الذين نهينا عن التشبه بهم قال يكانوا يكرهون التسليم باليد او كان يكره التسليم باليد اي نفسه عطاء فهذا كما قدمت يحمل على

145
00:56:23.200 --> 00:56:44.000
اه اه على الاقتصار على ذلك يعني دون ان يضيف اليه السلام او ايضا على اه فعله عن غير حاجة فعله عن غير حاجة تلقى اخاك وجها لوجه وهو امامك امامك وتشير له بيدك. هذه لا حاجة اليها. يكفي ان تسلم وتصافح

146
00:56:44.250 --> 00:57:08.800
ما دمت قريبا منه نعم قال رحمه الله تعالى باب يسمع اذا سلم. قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا مصعر عن ثابت ابن عبيد قال اتيت مجلسا فيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فقال اذا

147
00:57:08.800 --> 00:57:35.100
سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله مباركة طيبة ثم قال رحمه الله تعالى باب يسمع اذا سلم يسمع اذا سلم يعني اذا مر بقوم او بشخص اه والقى السلام يلقيه بصوت يسمع

148
00:57:35.350 --> 00:58:04.050
هنا ينبغي ان يراعى ايضا التوسط والاعتدال لا يلقي السلام بصوت خافت لا يسمع ولا ايظا يلقي السلام بصوت يزعج الاخرين يزعج الاخرين لا يسلم بصوت خافت ولا ايضا يسلم بصوت مزعج للاخرين او مؤذي لهم

149
00:58:04.100 --> 00:58:25.300
وربما بعضهم يفعل ذلك من باب الدعابة وهذا خطأ لان مثل هذه الامور تظييع لاداب الشريعة تضييع لاداب الشريعة. بعض الناس يعني من باب الدعابة اذا وجد اخاه غافلا وهو من ورائه سلم بصوت

150
00:58:25.350 --> 00:58:44.600
عالي فاذا بصاحبه يرتعد خائف من الصوت الذي جاءه مفاجئا عاليا هذا من تظييع ادب الشريعة وسيأتي معنا قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم على قوم نيام وفيهم

151
00:58:44.850 --> 00:59:08.650
آآ احد يقضان يسلم بصوت يسمع اليقظان ولا يوقظ النائم اداب الشريعة. الشريعة جاءت باداب فاضلة ولا يجوز ان تجعل اداب الشريعة مجال للعبث لان جعلها في باب العبث هذا من تضييع اداب الشريعة والتفريط فيها. فالسنة

152
00:59:08.800 --> 00:59:32.700
في السلام ان يسلم بصوت يسمع صوت يسمع قال باب يسمع اذا سلم وهذه يعني تكون منضبطة بحيث انه يسلم بصوت يسمع الذين القى عليهم لا يأتي بصوت خافت لا يسمعون ولا بصوت عال يزعج ويؤذي من

153
00:59:32.700 --> 00:59:56.550
سلم عليهم وهذه الترجمة باب يسمع اذا سلم استدل لها اهل العلم بالحديث الذي سبق ان مر معنا غير مرة وهو قوله عليه الصلاة والسلام افشوا السلام فافشاء السلام منه او من افشاء السلام

154
00:59:56.750 --> 01:00:14.550
ان ان ان تسمع من سلمت عليه ولهذا يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله لما اورد هذا الحديث افشوا السلام قال تستدل به على انه لا يكفي السلام سرا. بل يشترط الجهر

155
01:00:14.600 --> 01:00:43.050
واقله ان يسمع في الابتداء والجواب. ولا تكفي الاشارة باليد ونحوه فمن مما يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام افشوا السلام ان تسمع اذا سلمت. فهذا من افشاء السلام اه النووي رحمه الله تعالى كلام جميل في يتعلق بهذه الترجمة قال فيه واقل السلام

156
01:00:43.050 --> 01:01:12.650
الذي يصير به مسلما مؤديا سنة السلام ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسلام فلا يجب الرد عليه واقل ما يسقط به فرض السلام ان يرفع صوته اي من يرد السلام ان يرفع صوته بحيث

157
01:01:12.650 --> 01:01:35.150
يسمعه المسلم فان لم يسمعه لم يسقط عنه فرض الرد وهذا كلام عظيم جدا وهنا اورد الامام البخاري رحمه الله بهذه الترجمة هذا الاثر عن ثابت ابن عبيد قال اتيت مجلسا فيه عبد الله ابن عمر

158
01:01:35.300 --> 01:01:59.400
فقال اذا سلمت فاسمع اذا سلمت فاسمع وهذا شهد واضح الترجمة ودليله في السنة تقدم معنا. قال اذا سلمت فاسمع وكأنه والله اعلم ان ثابت ابن عبيد سلم لكن بصوت خافت لم يكن مسموعا فارشده ابن عمر الى

159
01:01:59.500 --> 01:02:23.150
ان يكون سلامه فيما بعد سلاما مسموعا. قال اذا سلمت فاسمع ثم بين له مكانة السلام وفضله. قال فانها تحية فانها تحية من عند الله مباركة طيبة ونقف الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد

160
01:02:23.450 --> 01:02:45.450
وعلى اله واصحابه اجمعين ونسأل الله بمنه وكرمه ان يوفقنا لافشاء السلام. وان يجعلنا ممن تتلقاهم الملائكة السلام في جنات النعيم. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق

161
01:02:45.600 --> 01:03:06.450
ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين هل يلقى السلام على من يأكل الطعام وكيف يرد السلام يلقى على من على من يأكل الطعام العبارة المشهورة هي من كلام

162
01:03:06.700 --> 01:03:27.300
العواء لا سلام بحضرة طعام الذي على الطعام او هو مثل الجالس سواء يسلم عليه ويرد السلام واذا كان بفمه طعام لا يتمكن من الرد لا بأس ان يؤخر السلام الى ان ينتهي

163
01:03:27.650 --> 01:03:46.200
آآ الطعام الذي بفمه هو يرد حتى ينتهي الطعام الذي بفمه ويرد السلام نعم وهل يلقى السلام على قارئ القرآن؟ وكيف يرد بالاشارة ام ينطق قارئ القرآن ايضا يلقى عليه السلام

164
01:03:46.400 --> 01:04:08.950
وهذه حصل فيها قصة ايضا آآ طريفة بعض الشيء وصدر فيها فتوى للجنة الدائمة وهي انه كان مرة في مسجد رجل يقرأ القرآن فمر به شخص وسلم عليه ومد يده ليسلم ليصافح

165
01:04:09.050 --> 01:04:26.750
وهذا كان يقرأ القرآن فهذا الذي يقرأ القرآن لما مد يده اليه قبض بيده اليمنى عضده الايسر يعني كانه يقول له لا ارد ولا رد عليه السمر في القراءة وقبض بيده اليمنى عضده الايسر

166
01:04:27.400 --> 01:04:44.850
ولم يرد عليه السلام ولم يصافحه ثم قام هذا الذي كان يقرأ القرآن مغضبا وبصوت عالي في المسجد يقول الذي يقرأ القرآن لا يسلم عليه ولا يجوز ان يسلم عليه وصار يرفع صوته بهذا. فكتبوا جماعة المسجد

167
01:04:45.100 --> 01:05:04.650
الى الافتاء بهذا وكتبوا فتوى بان ان ان من يقرأ القرآن يجوز ان ان يسلم عليه ولا حرج في ذلك واذا سلم عليه يرد السلام يوقف القراءة هو يرد السلام نعم

168
01:05:05.500 --> 01:05:25.150
كذلك القاء السلام على من يقضي الحاجة الذي يقضي الحاجة لا يلقى عليه السلام واذا القي عليه السلام يعمل بما جاء في السنة ينتظر حتى آآ يقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يسلم

169
01:05:25.950 --> 01:05:42.900
وفي مثل هذه الحال قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سلم عليه قال آآ كلاما معناه ما ما احببت ان اذكر الله الا وانا طاهرا فاخر رد السلام عليه الصلاة والسلام الى ان توظأ ليس فقط الى ان فرغ من

170
01:05:43.000 --> 01:05:59.000
قضاء الحاجة الذي في مكان قظاء الحاجة ويقظي حاجته لا لا يلقى عليه السلام في تلك الحال واذا فرض انه القي عليه السلام فانه ينتظر حتى يقضي حاجته وينتظر ايضا حتى يتوظأ

171
01:05:59.150 --> 01:06:21.500
ثم يرد السلام بعد ذلك يقول وعليكم السلام نعم يقول من كان يستمع الى الخطبة والقي عليه السلام واراد المسلم ان يصافحه هل يمتنع عن المصافحة الذي يظهر انه لا يمتنع يعني اذا اذا اراد ان ان يصافحه مد يده اليه

172
01:06:21.750 --> 01:06:45.200
يمد يده اليه مثل ما ايضا اشرت الى انه يشير بشارة برد السلام اذا القى السلام والا الاصل ان ان الذين في خطبة الجمعة في شغل فلا يلقى السلام لكن اذا القي السلام يرد اشارة واذا مد يده

173
01:06:45.550 --> 01:07:02.350
للمصافحة لا بأس ان يمد يده له لا لا ان يتكلم معها لا حتى بالسلام لا يقول وعليكم السلام ولا يقول حياك الله ولا اي شيء وانما يعطيه يده وهو منصت للامام

174
01:07:02.850 --> 01:07:27.450
جامع قلبه لسماع الخطبة والافادة منها. نعم يقول مجموعة من الزوار يلبسون قبعة مكتوب عليها فداك يا رسول الله هل هذه الجملة صحيحة وحكم اللبس  التفدية مرت يعني مر معنا باب عند المصنف

175
01:07:27.650 --> 01:07:49.150
رحمه الله في التفدية للرسول عليه الصلاة والسلام الابوين او التفدية بالنفس او يقول فداك ابي وامي او فداك نفسي ولكن حقيقة ايها الاخوة لا ينبغي ان تتحول هذه المعاني الى مجرد شعارات

176
01:07:49.700 --> 01:08:15.300
الى مجرد شعارات واشياء تلصق كلمات تعلق واشياء توضع على الالبسة وتلصق بالسيارات وتصبح شعارات وهذه لم تكن هذه الطريقة لم تكن معروفة عند المسلمين الذي كان معروفا عند المسلمين وفي الصدر الاول انه فعلا يعرف قدر الرسول عليه الصلاة والسلام

177
01:08:15.800 --> 01:08:37.950
ويعرف حقيقة التفدية للرسول عليه الصلاة والسلام بالانتصار لدينه والسير على منهاجه لكن الان تجد اه الكلمة مثلا ملصقة على اللباس او موضوعة على القبعة ولكن الشخص نفسه مفرط في الانتصار

178
01:08:38.050 --> 01:08:55.700
للرسول عليه الصلاة والسلام ولو على الاقل في شخصه هو باتباع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والسير على منهاجه والاهتداء بهديه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا مثل هذه الشعارات لم تكن رفع مثل هذه الامور

179
01:08:55.800 --> 01:09:16.600
مجردة لم تكن معروفة بين السلف آآ الصالح رحمهم الله وانما هي وجدت في آآ ازمنة متأخرة والذي ينبغي هو حقيقة الانتصار للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولدينه وذلك باتباع شرعه

180
01:09:16.600 --> 01:09:31.750
زوم نهجه والاقتداء بسنته صلوات الله وسلامه عليه والبعد عما حذر منه ونهى عنه صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك