بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
ادت مئة واثنان وثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله الله تعالى باب الخطبة
اوسط ايام التشريق بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين باب الخطبة اوسط ايام التشريق ايام التشريق هي ايام منى
ايام منى الثلاثة هذه عشر والثاني عشر والثالث عشر والنبي صلى الله عليه وسلم في حجته خطب خطبا منها الخطبة في وسط ايام التشريق ليعلم الناس تعجل والتأخر احكام التعجل والتأخر
ورمي الجمار فهذه من خطب حجة الوداع. نعم باب الخطبة اوسط ايام التشريق عن سراء ابنة نبهان. قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اي يوم هذا؟ يوم الرؤوس اللي هو رؤوس الهدي
رؤوس الهدي يأكلونها في هذا اليوم نعم فقال اي يوم اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق رواه ابو داوود نعم اوسط ايام التشريق اللي هو اليوم الحادي عشر اليوم
او الثاني عشر يعلمهم احكام التعجل والتأخر نعم فقال اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال اليس اوسط ايام التشريق؟ رواه ابو داوود وقال وكذلك قال عم ابي حرة الرقاشي
انه خطب اوسط ايام التشريق نعم وهي الخطبة الاخيرة يعلمهم احكام التعجل في يومين والتأخر وطواف الوداع عند السفر نعم وعن ابن ابي نجيح عن ابيه عن رجلين من بني بكر قالا
رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خطب بمنى رواه ابو داوود كان يخطب صلى الله عليه وسلم على الراحلة
لان ليراه الناس ليراه الناس ويسألوه عما اشكل عليهم نعم وعن ابي نظرة قال حدثني من سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في اوسط ايام التشريق فقال يا ايها الناس
الا ان ربكم واحد وان اباكم واحد على لا فضل لعربي على عجمي ولا عجمي على عربي ولا احمر على اسود ولا اسود على احمر الا بالتقوى ابلغت قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد
اراد صلى الله عليه وسلم بهذه الخطبة ان يلغي الفوارق بين المسلمين التفاخر بالانساب او تفاخر بالغنى والثروة او اراد ان يلغي هذا المؤمنون اخوة كما قال الله سبحانه وتعالى لا فضل
لعربيهم على اعجميهم ولا لابيظهم على اسودهم ولا بعضهم على بعض ما داموا كلهم على الايمان فهم اخوة انما المؤمنون اخوة فلا يقال هذا عربي اصيل وهذا اعجمي ما داموا مسلمون فهم سواء في الاسلام
ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم يا ايها الناس الا ان ربكم واحد وان اباكم واحد. ان ربكم واحد وهو الله سبحانه وتعالى وان اباكم اواحد وهو ادم عليه الصلاة والسلام. اذا
ما ما في فخر في في الانساب انما الفخر بالطاعة هو هي التقوى والفخر بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم سواء كان عربيا او اعجميا سواء كان قبليا او غير قبلي
فاكرم العباد عند الله اتقاهم له دون نظر الى نسبه او الى لونه او الى جنسه كلهم عباد الله سبحانه وتعالى نعم الا لا فضل لعربي على اعجمي ولا عجمي على عربي
ولا احمر على اسود ولا اسود على احمر. يعني لا يفاخر بالنسب ولا باللون ايضا لا يفاخر بالنسب ولا باللون فبلال رضي الله عنه عبد حبشي وصهيب رومي آآ رومي
سلمان فارسي سلمان الفارسي وهؤلاء من اكرم الصحابة وافضل الصحابة ما ضرهم ان انسابهم هذا فارسي وهذا حبشي ما ضرهما هذا؟ نعم ولا احمر على اسود ولا اسود على احمر الا بالتقوى
هذه هي هذه هي الفارقة الصفة الفارقة التقوى تقوى الله سبحانه امتثال اوامره واجتناب نواهيه. نعم ابلغت قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد. يقول للحاضرين ابلغت
يعني هل علمتم هذا مني وانا بلغتكم؟ قالوا نعم بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم باب نزول المحصب اذا نفر من منى المحصب هو الابطح هو الابطح اللي يسمى الابطح
وكان فارغا من المباني وكان الحجاج ينزلون فيه اذا افاظوا من اه من باخر ايام او بعد الفراغ من الحج اذا ارادوا السفر وارادوا طواف الوداع ينزلون بالمحصب ليستريحوا فيه
والان المحصب ابتلع وبني ولم يبقى منه شيء كان الواجب انه يحمى ويبقى نعم ولا ليستريح فيه الحجاج فالان ضايقوا الحجاج وبنوا نعم باب نزول المحصب اذا نفر من منى
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب نعم صلى الظهر صلى الظهر بالمحصب يعني الابطح والمغرب والعشاء
ورقد صلى الله عليه وسلم ثم نزل اخر الليل الى المسجد الحرام صلى فيه الفجر وطاف للوداع ثم سافر. نعم ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الى البيت فطاف به. رواه البخاري
هكذا اخر الليل الى البيت العتيق وطاف به طوافه الوداع ثم سافر صلى الله عليه وسلم. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
بالبطحاء ثم هجع هجعة ثم دخل مكة وكان ابن عمر يفعله رواه احمد وابو داوود والبخاري بمعناه يفعله ابن عمر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو سنة المبيت بالمحصب
واخذ الراحة بعد الحج وقبل السفر سنة من فعلها فهو افضل ومن تركها فلا اثم عليه. نعم وعن الزهري عن سالم ان ابا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون بالابطاح
ان ان ابا عن سالم ان ابا بكر وعمر وابن عمر كانوا نعم سالم ابن عبد الله ابن عمر يروي ان ان ابا بكر الصديق وعمر ابن الخطاب كانوا ينزلون بالابطح يعني بعد الحج
وقبل طواف الوداع اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم ان ابا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون بالابطح قال الزهري واخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها عروة ابن الزبير عروة ابن الزبير
قالته عائشة. نعم. واخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل ذلك. وقالت انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه. رواه مسلم
هذا معناه ان عائشة رضي الله عنها لا ترى ان المبيت بالابطح بعد الفراغ من الحج انه سنة وانما فعله النبي صلى الله عليه وسلم للراحة والاستراحة فقط ولكن الراجح انه سنة
تحصيب بعد الحج سنة. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج هذا رأيها رضي الله عنها ولكن
الراجح انه سنة. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال التحصيب ليس بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
التحصيب ليس بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم. متفق عليهما كرأي عائشة رضي كرأي خالته عائشة رضي الله عنها. نعم باب ما جاء في دخول مكة. والامر في هذا سهل
الامر في هذا يعني من تركه فلا حرج عليه ومن فعله فهو افضل. نعم. باب ما جاء في دخول الكعبة والتبرك بها ما جاء في دخول الكعبة انه سنة فعله النبي صلى الله عليه وسلم
ما هو سنة والتبرك بالكعبة التبرك بدخولها يعني ففيها بركة ان اول بيت اه وضع للناس للذي ببكة مباركا وفيه بركة لمن طاف به ولمن طل عنده ولمن دخله بيت مبارك
نعم باب ما جاء في دخول الكعبة والتبرك بها عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس. ثم رجع الي وهو حزين
فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي اي نعم هو ندم على انه دخل الكعبة خشية المشقة على الناس
لان ما كليت ما كل يتيسر له دخول الكعبة فالناس يريدون ان يقتدوا بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتمكنون فهو ندم على هذا لانه لا يريد المشقة على امته كما وصفه الله بقوله عزيز عليهما عنتم
يعز عليه ويشق عليه ما يتعبكم يريد التيسير لامته صلى الله عليه وسلم. نعم وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت
فجلس فحمد الله واثنى عليه وكبر وهلل يعني في داخل البيت ذكر الله في ارجائه وحمد الله وكبر وهلل داخل البيت فيستحب لمن دخله ان يفعل كذلك ويصلي فيه ركعتين
نعم ثم قام الى ما بين يديه من البيت فوظع صدره عليه وخده ويديه التبرك بالبيت انه يتمسح به ويضع جسمه عليه نعم لانه مبارك نعم. فوظع صدره عليه وخده ويديه ثم هلل وكبر ودعا
نعم. ثم فعل ذلك بالاركان كلها ثم خرج فاقبل فاقبل على القبلة وهو على الباب فقال هذه القبلة هذه القبلة مرتين او ثلاثة. رواه احمد والنسائي قبلة يعني الكعبة لان الله جل وعلا يقول
وحيث وحيث ما كنتم وولوا وجوهكم شطره يعني الى جهة المسجد الى جهة الكعبة المشرفة فمن كان يراها فانه يستقبلها ولا يميل عنها ولا يميل عنها ما دام يراها تقبلها في صلاته
ومن كان لا يراها فانه يستقبل الجهة التي فيها الكعبة من المشرق او المغرب او الشمال او الجنوب دوا يكفي هذا استقبل الجهة التي فيها الكعبة ولو لم يصب عينها
لانه لا يمكن ان يصيب عينها وهو لا يراها. نعم وعن عبدالرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فانطلقت فوافقته قد خرج من الكعبة واصحابه قد استلموا البيت من الباب الى الحطيم
وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم. رواه احمد وابو داوود نعم لما فتح الله مكة لرسوله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح فانه
هو واصحابه ذهبوا الى الكعبة والزقوا خدودهم وصدورهم وايديهم بها. هذا يدل على انه لا انه لا بأس التبرك بالكعبة بفعل هذا الشيء نعم رواه احمد وابو داوود وعن اسماعيل ابن ابي خالد قال
قلت لعبدالله ابن ابي اوفى ادخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا متفق عليه العمرة عمرة القضية التي بعد الحديبية وقبل الحج دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة
ولم في هذه الرواية انه لم يدخل الكعبة نعم فدل على ان هذا ليس بلازم ليس بلازم نعم المشروع الطواف بالكعبة واستقبالها في الصلاة واما اما التبرك بها وضع اليدين او الوجه او الصدر عليها فهذا ليس بلازم
ولا سيما اذا كان في هذا زحام مشقة على الناس نعم باب ما جاء في ماء زمزم نعم ماء زمزم زمزمية البئر التي انبعها الله سبحانه لاسماعيل انبعها الله لاسماعيل لما عطش
وخشيت عليه امه من الهلاك وذهبت الى الصفا تنظر لعل احدا يأتي معه ماء فلم ترى احدا ثم نزلت متجهة الى المروة تنتظر لعل ونظرت هل ترى احدا فلم ترى احدا
وفعلت هذا سبع مرات من الصباح الى المرأة فلما كان في الشوط السابع وهي على المروة وابنها يتلمظ من العطش واذا بجبريل عليه السلام عند الغلام يبحث بجناحه الارظ فنبعت زمزم
ولا ما في ماء الوادي هذا ما فيه ماء زمزم انبعها الله اية منه ورحمة بالناس وماؤها مبارك واصلها انها اه لاجل اسماعيل عليه السلام نعم لما عطش نعم باب ما جاء في ماء زمزم عن جابر رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. رواه احمد وابن ماجه يعني حسب نية الشارب ان شربه للجوع فانه يكون طعاما وان شربه للعطش فانه يكون ريا وان
شربه للشفاء فانه يكون شفاء باذن الله فهو لما شرب له لما شرب له يعني حسب نية الشارب فشربه عبادة لله عز وجل ولهذا لم يكن عذبا جعله الله كما تعلمون
ليس عذبا لانه لو كان عذبا شربه الناس تهوى فاذا كان ليس عذبا فان شربه يكون تعبدا نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله
رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب كذلك لا بأس بحمل ماء زمزم والسفر به الى البلاد التي يأتي منها الحاج او المعتمر لا بأس بذلك نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية
فاستسقى فقال العباس سقاية زمزم لما فرغ من الطواف جاء الى السقاة الذين على البير يمتحون بالدلا فوقف عندهم صلى الله عليه وسلم تناولوه دلوا فشرب وهو واقف عليه الصلاة والسلام
ثم ذهب الى الصفا نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه دليل على ان آآ على ان المعتمر اذا طاف للعمرة واراد ان يذهب الى المسعى فانه يمر على زمزم ويشرب منها
ويتظلع منها نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية فاستسقى فقال العباس يا فضل اذهب الى امك تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها
نعم كان كان العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم هو المتكفل بالسقاية هو المتكفل بالسقاية وتوفير الماء من زمزم للحجاج نعم فقال العباس يا قريشا كانوا متوازعين للاعمال منهم من يتولى الرفادة
وهي اطعام الحجاج ومنهم من يتولى السقاية وهو العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه اذهب الى امك اذهب الى امك فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها. اه الفضل هو اكبر
ابناء العباس وامه وامه ام الفضل امه ام الفضل بنت الحارث ويا اختاه وهي ام ابن عباس ام ابن عباس نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقني فقال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه
فقال اسقني فشرب ثم انهم يجعلون ايديهم فيه يعني انه قد تؤثر ايديهم فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمنعه ذلك بل شرب منه نعم فشرب ثم اتى زمزما وهم يسقون ويعملون فيها. فقال اعملوا فانكم على عمل صالح
اللي اتى الى السقاة الذين آآ يمتحون الدلا من زمزم فحثهم على ذلك وقال انكم على عمل صالح وهو سقاية الحجاج من هذا الماء المبارك نعم ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل يعني على عاتقه واشار الى عاتقه. رواه البخاري
قارئ يعني لولا ان ان خوف على ان يشق على امته لنزل الى بئر زمزم وشارك السقاة استخراج الماء من زمزم ولكنه خشي ان يشق هذا على امتي فيقتدوا به
لا يتكلفون آآ نزع الماء من زمزم والان الحمد لله يعني تيسر الامر وصارت اه السقاية آآ بواسطة الكهرباء بواسطة الكهرباء تخرج من زمزم وتتوزع على الجهات التي ينتشر على الحجاج صار متيسر جدا الشرب من ماء زمزم
وصار كما تعلمون في اركان المسجد الحرام يعني اواني ملأى بماء زمزم فلا يشق هذا على الحاج وهذا من التيسير على الحجاج تشرب الان من اي مكان من ماء زمزم ولا تروح
الى البير وتغامر عليه هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى ومما وفقت له هذه الحكومة بارك الله فيها. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان اية ما بيننا وبين المنافقين لا يتظلعون من ماء زمزم. رواه ابن ماجة منافقون لا يشربون من ماء زمزم آآ لانهم لا يؤمنون بفضله لا يمنون بفضيلة ماء زمزم
وهو ليس عذبا حتى يشربوه لعذوبته انما يشرب تعبدا يشرب تعبدا وهذه هي الحكمة والله اعلم من جعله بهذا الطعم انه ليس عذبا. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له ان شربته تستشفي به شفاك الله وان شربته وان شربته يشبعك اشبعك الله به وان شربته لقطع ظمأك قطعه الله
نعم ماء زمزم لمن شرب له لما شرب له. يعني حسب نية الشارب فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ان شربته لظمأ فانه يذهب الظمأ وان شربته استشفاء به فان الله
ان يشفيك به نعم ان شربته تستشفي به شفاك الله وان شربته يشبعك اشبعك الله به. وان شربته لقطع ظمأك قطعه الله نعم. وهي ازمة جبريل وسقيا الله اسماعيل. رواه الدار قطني. حزمة جبريل ان جبريل هو الذي استخرج ماء زمزم بجناحه
لما بحث لما بحث الارظ نبعت زمزم اه ركضة جبريل عليه الصلاة والسلام نعم وهي هزمة جبريل وسقيا الله اسماعيل لما عطش خشية امه عليه وذهبت الى الصفا تنظر لعل احدا يأتي ولم ترى راحته
الى المروة ووقفت عليها تنتظر لعل احدا يأتي ولم يأتي. جاء جبريل عليه السلام جاء جبريل وبحث الارض فنبعت ماء زمزم وجاء الفرج من الله عز وجل نعم باب طواف الوداع
نعم واخر اعمال الحج طواف الوداع اخر اعمال الحج وهو واجب من واجبات الحج نعم باب طواف الوداع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينصرفون في كل وجه
من كانوا ينصرفون بعد فراغهم من المناسك من اماكنهم ولا يذهبون اه لطواف الوداع كانوا يعملون هذا من كل وجه من كل طريق ولا يذهبون لطواف الوداع هذا في اول الامر نعم
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفر احد حتى يكون اخر عهده بالبيت نعم الرسول صلى الله عليه وسلم
منع من ان ان النفرة والسفر بعد فراغ الحج من منازلهم في منى بل قال لا ينفرن احد يعني لا يسافر احد حتى يكون اخر عهده بالبيت حتى يكون اخر عهده بالبيت يعني طواف الوداع
نعم لا ينفر احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. رواه احمد ومسلم وابو داوود وابن ماجة. وفي رواية امر الناس ان ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض متفق عليه
نعم امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف طواف الوداع عن المرأة الحائض فتسافر ويسقط عنها طواف الوداع مثلها النفساء التي في نفاسها ايضا فانها تسافر بدون طواف وداع لانه ساقط عن تخفيفا من الله
سبحانه وتعالى نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض ان تصدر قبل ان تطوف بالبيت اذا كانت قد طافت في الافاضة. رواه احمد
رخص للحائض ان تصدر يعني ان تسافر دون ان تطوف بالبيت هذا دليل على ان طواف الوداع يسقط عن المرأة الحائض نعم اذا كانت قد طافت في الافاضة رواه احمد. طواف الافاضة فلابد منه لانه ركن من اركان
الحج فلا بد منه ولا يتم الحج الا به ولو سافر فانه يرجع ويطوف للافاظة ولو تأخر لا يتم حجه الا به ولو تأخر نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت
حاضت صفية بنت حيي رضي الله عنها بعدما افاضت قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قلت يا رسول الله انها قد افاضت وطافت بالبيت ثم ثم حاضت بعد الافاضة
قال فلتنفر اذا متفق عليه نعم طواف الافاضة لا بد منه ولا يسقط لا عن الحائض ولا غيرها. لا بد منه ولو سافر فانه يرجع ويؤديه اما طواف الافاضة فانه يسقط عن الحائض
تخفيف من الله سبحانه وتعالى هذا من رحمة الله لانه لو كان طواف الافاضة واجبا على الحائض مع كثرة ما يعتري النساء من الحيض والولادة فشق ذلك على الناس اسقطه الله عن الحائض
مثلها النفساء تخفيف تخفيفا من الله سبحانه وتعالى نعم. واما طواف الافاضة فلا يسقط لا عن الحائض ولا غيرها لكنها لا تطوف حتى تطهر من الحيض لا تطوف طواف الافاضة حتى تطهر من الحيض
قال صلى الله عليه وسلم لما حاضت عائشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري يعني طواف الافاضة نعم باب ما يقول اذا قدم من حج او عمرة
ما يقول اذا قدم من حج الا وصل الى اهله قادما من الحج او العمرة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل
من غزو او حج او عمرة اذا قفل يعني رجع الى بلده. نعم. كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من من الارض يعني مرتفع كان اذا علا
اذا على شرفا يكبر واذا هبط واديا يسبح نعم. يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات. نعم. ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ايب تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. متفق عليه نعم هذا الدعاء الذي يقوله المسافر عندما يرجع الى بلده نعم اعده لا اله الا الله وحده لا شريك له
انه له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهو على كل شيء قدير ايبون تائبون. ايبون يعني راجعون من سفرنا تائبون من ذنوبنا نعم عابدون ساجدون. عابدون لربنا وحده
والمستحق للعبادة دون ما سواه تائبون من ذنوبنا نعم عابدون ساجدون لربنا حامدون. نعم صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده صدق الله وعده حيث وعد ان ينصر رسوله وعباده المؤمنين وقد
فانجز الله ذلك صدق وعده نعم صدق الله وعده ونصر عبده ونصر عبده يعني الرسول صلى الله عليه وسلم نصره على المشركين. نعم. وهزم الاحزاب الطوائف الكافرة هزمهم الله عن الرسول والمؤمنين نعم
متفق عليه نعم. باب باب الفوات والاحصان. هذا الذكر الذي يقال عند القدوم من السفر نعم من باب الفوات والاحصار الفوات فوات الحج والاحصار المنع الاحصار المنع اذا احرم بالحج
منعه مانع من مرظ او مرأة او عدو منعه هذا احصاء وان واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم يعني حصركم مانع منعكم مانع من الحج بعد الاحرام به او العمرة
بعد الاحرام بها فما استيسر من الهدي فان المحصر يحل من احرامه ويذبح هديا نعم باب الفوات والاحصار. والفوات هو فوات الحج اذا فاته الوقوف بعرفة طلع الفجر ليلة عيد النحر
ولم يصل الى عرفة فانه فاته الحج في هذه السنة. فيتحلل بعمرة تحلل بعمرة ويفدي ثم يأتي من العام القادم ويقضي هذه الحجة التي احصر فيها ولم يتمكن من ادائها نعم
عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل او عرج ممن كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخرى
منكوس هذا الاحصار بالمرظ اسر اه كسرت رجله ولم يستطع المضي الى اداء الحج وهو محرم او عرج اصابه عرج لا يستطيع معه المضي فانه يحل من احرامه هذا المحصر
بمرض فيحل من احرامه ويفدي ثم يقضي من العام القادم. نعم من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخرى قال فذكرت ذلك لابن عباس وابي هريرة فقال صدق رواه الخمسة
نعم وفي رواية لابي داوود وابن ماجة من من عرج او كسر او مرض. فذكر معناه. او مرض في زيادة المرض من مرض ولم يستطع المبين بعد احرامه بالحج لا يستطيع لا بنفسه ولا بحمله
لا يستطيع لا بحمله ولا بنفسه فهذا يعتبر محصرا تحلل ويفدي نعم وفي رواية ذكرها احمد في رواية المروذي من حبس بكسر او مرض نعم اصابه كسر برجله او مرض في جسمه
لا يستطيع المضي بعدما احرم فهذا محصر يتحلل ويقضي آآ ما احرم به في العام القادم ويكون عليه فدية فان احصرتم فما استيسر من الهدي. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما
انه كان يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا
فيه هدي او يصوم ان لم يجد هديا. رواه البخاري والنسائي. وما استيسر من الهدي فاذا لم يجد الهدي فانه يصوم عشرة ايام ويكفيه هذا نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله صار الاحصار يكون بالمرظ
ويكون بالعدو يصده العدو لما صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه عن عمرة الحديبية. نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه امر ابا ايوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهبارا ابن الاسود حين فاتهما الحج فاتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم لما فاتهم الوقوف بعرفة ولم يصلوا الى مكة الا يوم النحر امرهم ان يحل ان يحل بعمرة. امرهم عمر ان يحل بعمرة
من احرامهما نعم يفدون نعم ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يعني متحللين من الاحرام. نعم. ثم يحج عاما قابلا قضى عمرة القضاء او حجة القضاء. نعم. ويهديها ويهدي يعني يذبحان هديا فما استيسر من الهدي. نعم. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله
مثل المتمتع. نعم. وعن سليمان ابن يسار ان ابن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم بالحج فسأل عن الماء الذي كان عليه عبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير ومروان ابن الحكم
فذكر لهم الذي عرظ له وكلهم امره ان يتداوى بما لابد منه ويفتدي فاذا صح اعتمر. صح فاذا صح اي نعم صح من المرض يعني. فاذا صح اعتمر فحل من احرامه
ثم عليه ان يحج قابلا ويهدي اي نعم هذا المحصر يحل من احرامه ويفدي ويحج من العام القادم قضاء نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من حبس دون البيت
بمرض فانه لا يحل حتى يطوف بالبيت يعني طواف عمرة طواف عمرة تحلل بعمرة نعم وهذه الثلاثة لمالك في الموطأ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا حصر الا حصر العدو
رواه الشافعي في مسنده هذا رأي ان الاحسان لا يكون الا بالعدو ولكن الصحيح انه يكون بالعدو يكون بالمرض نعم باب تحلل المحصر عن العمرة بالنحر ثم الحلق حيث احصر من حل او حرم. وانه لا قضاء عليه
يكفي نقف عند هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لطواف الوداع اذا طاف للوداع ثم ذهب لشراء هدايا لاهله. فهل ينتقض اذا طاف للوداع ثم ذهب لشراء هدايا لاهله
فهل ينتقض طوافه بهذا الشراء لا اذا كان يشتري حوائج السفر يشتري حوائج السفر فلا ينتقض وداعه ومنها الهدايا فالهدايا من حوائج السفر لان المسافر يحتاج الى ان يفرح من يقدم عليهم من اولاده بهدايا
هذا من اغراظ السفر فلا بأس ولا ينتقض وداعه بذلك انما اذا ينتقض الوداع بالتجارة اذا اتجر وباع وشرى بعد في مكة باعوا شرى في مكة بعد طواف الوداع ينتقض وداعه
او بات او بات في مكة بعد طواف الوداع ينتقض وداعه ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من طاف للوداع ثم تأخر ساعات نظرا لانتظار الرفقة في الحافلة
فهل ينتقض طوافه بهذا التطويل؟ لا ما ينتقض طوافه لانه على اهبة السفر وانما تأخر لمانع يزول قريبا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من طاف للوداع ثم رجع الى منى فرمى جمرة اليوم الثالث عشر ثم سافر؟ لا
ما خلص حجه الوداع يكون اخر شيء وهو باقي عليه رمي الجمرة بعدين عليه رمي الجمرة فلابد ان يكون الوداع اخر شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل يجب هل يجب طواف الوداع للعمرة لا العبرة الصحيح ليس لها وداع لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما امر بطواف الوداع للحجاج ولم يثبت انه امر المعتمرين بطواف الوداع نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الصلاة داخل الحجر صلاة الفريضة الفائتة هل هي صحيحة لا الحجر من الكعبة فلا يصلي الفريضة في داخل الحجر لانه من الكعبة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول تسمية الحجر بحجر اسماعيل. هل صحيح ان سبب التسمية ان اسماعيل عليه السلام مدفون فيه؟ لا ليس صحيحا ولم يدفن اسماعيل فيه والحجر لانه احتجر من الكعبة
لما قصرت النفقة على قريش وكانوا لا يبنون المسجد الحرام الكعبة الا بمال حلال فلما قصرت النفقة عليهم فانهم تركوا الحجر منها فهو من الكعبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول اذا حلف شخص ان ان يدخل الكعبة فدخل الحجر فهل يكون قد اوفى بيمينه؟ حسب نيته ان كان يقصد الكعبة المبنية بيمينه فلابد من ان يدخلها وان كان يقصد مطلق الكعبة فانه
يكون الحجر منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له هل المقصود لما شرب له يعني في امور البدن كالري والشفاء او هو عام في الامور كلها كأن ينوي بشربه الاستزادة من طلب
بالعلم وحصول الحفظ وكذلك زيادة الرزق وغير ذلك. لما شرب له الرسول اطلق هذا فنحن لا بعظ الامور ونقول لا بد لكذا وكذا لما شرب له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول خطبة عرفة وخطبة اوسط ايام التشريق هل هي خاصة بالامام او نائبه؟ او لكل حملة ان يخطبوا في قيامهم؟ لا لا ما يجوز هذا هذا لقائد الحج الامام او نائب الامام الذي يقود الحجيج
ما هو بكل واحد يخاطب خطبته في مخيمه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان التعلق والالتصاق بالملتزم والدعاء عنده هو امر يستجاب عنده الدعاء؟ نعم
ملتزم ما بين الركن والباب باب الكعبة هذا مستجاب فيه الدعاء اذا تقبله الله سبحانه وتعالى فيقف فيه ويدعو يدعو الله سبحانه وتعالى وحري بالاجابة من الله عز وجل نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا قدم المؤلف رحمة الله عليه الاحاديث في مسألة ثم اتبعها باخرى فيها نوع تعارض. هل يفهم من ذلك انه قدم القول الراجح كسنة المبيت بالمحصب ذكر انه كان عليه الصلاة والسلام ينام فيه ثم ذكر عن عائشة
انه ليس بسنة والله هذا يرجع الى طريقة المؤلف في سياق الاحاديث يرجع اليها انا لا اعلمها الان لكن يرجع اليها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله الشوكاني بين هذا جارح
اه شارع اه المنتقى نيل الاوتار في شرح منتقى الاخبار ربما يكون ذكر هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الرسول صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع هل كان متعجلا او متأخرا
متأخر صلى الله عليه وسلم اليوم الثالث عشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نرى كثيرا من الناس يتمسحون بجدران الكعبة وباستار الكعبة ويمسحون خدودهم فيها يقول هل هذا الفعل جائز ام ننكر عليه
لا تنكروا عليهم ولكن قولوا لهم لا تظيقون الناس وتشددون على انفسكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ذكر العلماء رحمة الله عليهم انه لا يمسح الركن الشامي والركن الغربي
يقول ما المقصود بذلك؟ ولماذا لا يمسحان لانهما ليسا على قواعد ابراهيم هم داخلان في الكعبة لان الكعبة من جهتهما قاصرة فلها بقية في الحطيم بحجر اسماعيل فلذلك لا يمسحان والركن اليماني والركن الحجر الاسود على قواعد ابراهيم
عليه السلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول التظلع من ماء زمزم مر معنا انه سنة فهل المقصود بالتضلع انه يشرب زمزم على عطش شديد لا ما هو لازم
ولا يضرك ما ما زمزم لو شربته وانت ما انت بعطشان ما يضرك ويتسهل سريعا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما معنى التبرك بالكعبة؟ هل معنى ذلك انه يطلب منها بركة؟ لا
البركة تطلب من الله لكن تطلب من الله البركة وتقرب من الكعبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان بركة ماء زمزم انما تكون في مكة فقط
فاذا اخرج الماء من مكة زالت بركته؟ من قال هذا؟ ما ما قال هذا احد ماء زمزم هو ماء زمزم في مكة وفي غيرها على خاصيته وبركته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول اذا خلط ماء زمزم بماء اخر فهل يكون هذا الماء كله مبارك لا يكون بعضه مبارك وهو ما يخص زمزم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل يصح من الصحيح الذي لا يخاف ان يشترط حال احرامه فيقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني الراجح انه لا يقول هذا الا المريض الذي يخاف لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر به
ابنة عمه لما كانت شاكية تريد الاحرام وهي شاكية قال صلى الله عليه وسلم لها حجي واشترطي فان لك على ربك ما ما شرطتي او ما نويتي قولي اللهم اني اريد اني اريد الاحرام بالحج فان حبسني
فمحلي حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل هي ضباعة ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب بنت عم الرسول صلى الله عليه وسلم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان التحصيب سنة وان قول عائشة رضي الله عنها في ذلك انه قول مرجوح. نعم. فهل نقول ان الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم
انها تعبدية الا ما دل دليل خلاف ذلك نعم فعله في العبادات اما فعله في العادات كالاكل والشرب واللباس هذه عادات ما هي واما فعله في الطاعات فهو عبادات التي يتقرب بها الى الله عز وجل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يشكك في ماء زمزم وفي فضله وفي شفائه فكيف يحكم عليه عليه بالنفاق عليه بالنفاق اذا كان لا يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم
فهو هذه صفات المنافقين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من كان مقيما في مكة وحج فهل عليه طواف للوداع؟ من كان مقيما في مكة؟ لا المقيم اللي ما هو مسافر
ليس عليه وداع انما الوداع لمن اراد السفر بعد الحج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بان السنة في شرب ماء زمزم انه يشرب بعد الطواف وقبل السعي بين الصفا والمروة ام انه عام في كل وقت
عام ولكن الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم انه لما فرغ من الطواف وصلى الركعتين عند المقام واراد الخروج الى السعي مر على زمزم وشرب منها في طريقه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يعتمر مرتين في يوم واحد عمرة له واخرى لوالده المتوفى يجوز هذا لقوله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة ولكن الافضل
انه يجعل بين بين العمرتين فاصلا زمنيا بحيث يخرج لرأسه شعر ولو قليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم او هل يكفي المسلم ان يؤخر طواف الافاضة
فيكفيه عن طواف الوداع تجي وتجي اذا كان طواف الافاظة هو اخر شيء ويسافر بعده فانه يكفي عن الوداع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل اخر يقول اخرنا طواف الافاضة الى اخر الايام ولكن عند الطواف نوينا ان هذا للوداع ولم ننوه عن الافاضة فهل
هنا ذلك؟ لا باق عليكم طواف الافاضة ارجعوا وطوفوا طواف الافاضة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من فاته الحج فانه يتحلل بعمرة ثم يحج من العام القادم
بالنسبة للهدي هل يذبح الهدي في العمرة او يذبحه في الحجة من العام؟ يذبحه في المكان الذي احصر فيه يذبحه في المكان الذي احصر فيه عندما يتحلل من احرامه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا احصر ولم يكن عنده هدي فانه يصوم فهل يصوم في مكانه ولا يتحلل حتى ينتهي من العشرة ايام لا ما هو يؤخر التحلل الى ان يفعل
آآ النسك او او الصيام تحلل ويتبعه الفدية تتبعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان ماء زمزم يجب ان يكون شاربه جالسا ولا يجوز له الوقوف اثناء الشرب
الرسول صلى الله عليه وسلم شرب وهو واقف شرب من زمزم وهو واقف يجوز الشرب قائما وجالسا نعم ولكن شرب زمزم الرسول شربه وهو واقف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول
ببلدنا اذا رجع الحاج فانه يكتب على بيته الحاج فلان ويكتب بعض الاحاديث الدالة على فضل الحج. فهل هذا العمل مشروع؟ لا هذا اخشى انه يبطل حجه لانه هذا رياء
هذا رياء يخبر باعماله وانه الحاج وانه لا ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من احصر عن العمرة من احصر عنها بمرظ فهل ينتظر حتى يشفى او يجوز له ان يتحلل مباشرة؟ ان احتاج الى التحلل يتحلل وان صبر على الانتظار يصبر. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من فاته الحج فانه يحج من السنة القادمة يقول في هذه الازمان قد لا يستطيع الحصول على تصريح الا بعد خمس سنوات. فهل يجوز له التأخير حينئذ
اي نعم يجوز له التأخير لعذر هذا عذر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل رجل موجود يطلب تقسيم امواله بعد وفاته ان تكون متساوية بين الابناء والبنات. وليس على حسب الميراث
فهل طلبه هذا صحيح؟ لا انه صحيح تقسم على الميراث اذا مات تقسم امواله على الميراث الذي شرعه الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يؤخر صلاة العصر
الى وقت المغرب من غير عذر فهل صلاته مقبولة وما حكمه غير مقبولة اذا اخرها عن وقتها من غير عذر فانها لا تقبل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني مفروضة بالاوقات
فلا يجوز تأخيرها عن وقتها الا لعذر من نوم او نسيان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صلى معنا رجل كبير في السن فجاءته سعلة كحة فشرب الماء وهو يصلي مع الامام
واخبر ان هذا مبطل للصلاة. فقال ان الله يتقبل. فهل صلاته صحيحة او يؤمر بالاعادة صلاته صحيحة وهوى شرب هذا الماء لحاجة لدفع الغصة او لدفع الكحة فلا بأس بذلك
كان ابن الزبير رضي الله عنه يشرب وهو يصلي من الليل يشرب اه الماء القليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يصح ان يكون الامام يصلي على كرسي
والمأمومون خلفه قياما؟ لا لا يصح هذا عاجز عن اه عن ركن من اركان الصلاة لا يصلى خلفه اقول لا تجوز الصلاة خلف الجالس على كرسي او على الارض الا امام الحي
امام الحي يعني الامام الراتب الذي ترجى زوال علته بهذين الشرطين ان يكون هو امام المسجد الراتب الشرط الثاني ان يرجى زوال علته فيصلى خلفه ويكونون ان ابتدأ الصلاة جالسا صلوا خلفه جلوسا وان ابتدأ قائما ثم عرض له العذر وجلس فانهم يتمون صلاتهم قياما
قال صلى الله عليه وسلم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين نعم لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر ابتدى ابو بكر رظي الله عنه الصلاة بالناس
ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل ووقف عن يسار ابي بكر طار ابو بكر مأموما وصار الرسول هو الامام صلوا خلف الرسول صلى الله عليه وسلم قياما نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول امرأة وكلت شخصا ليحج عن ابيها وهذه المرأة في الرياظ لكن الوكيل من جدة فهل يجوز هذا التوكيل الصحيح انه يجوز انه لا بأس به
العلماء يقولون لا يمشي من من بلد الموكل ولكن هذا ليس بلازم والله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يمكن ان يقال لمن حاضت ولم تستطع طواف الافاضة ثم سافرت الى بلدها
لاجل ان الحمل لا يمكنها التأخر ويتعذر رجوعها هل يمكن ان يقال بانها في حكم المحصر؟ فتتحلل بذبح فدية في بلدها؟ لا اذا استطاعت يأتي بها وليها وتؤدي طواف الافاضة
اذا استطاعت يأتي بها وليها ولو تأخر تؤدي طواف الافاضة لانه لا يتم حجها الا به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشترط الموالاة هل تشترط الموالاة بين طواف الافاضة وبين سعي الحج؟ فلو مثلا طاف في اليوم العاشر طواف الافاضة ثم
في اليوم الثاني عشر هذا الموالاة سنة بين الطواف والسعي لو تأخر السعي لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من اعتمر فطاف وسعى ثم ثم حلق رأسه في بلده ولم يحلقه في مكة. فهل يجوز له ذلك؟ حلق الراس يجوز في كل مكان ما هو لازم في مكة
يجوز الحلق في اي مكان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن اذا لا اراد ان يحلق يعيد ملابس الاحرام عليه ويحلق وهو لابس ملابس الاحرام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول اللفظ المشروع للسلام هو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول هل يجوز ان نقول السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته لا بأس بذلك لا بأس بذلك نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك هل يشرع ان يزاد بعد وبركاته؟ ان يزاد ورحمته ومرضاته الى اخره؟ لا بأس ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يصح او هل يشرع الدعاء بهذا الدعاء
حال خروج المسلم من منزله وهو اللهم اني اللهم اني استودعتك نفسي وزوجي واولادي والله ما اعرف شيء من هذا انا لا يحضرني شيء في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول بالنسبة هذه امرأة تسأل فتقول اذا نزل دم الحيض على المرأة وكان مرات في اشهر يكون سبعة ايام وفي مرات اشهر يكون عشرة ايام فايهما تجلس تجلس ايام الحيض سواء كان عشرة ايام او
اقل من ذلك تجلس ايام الحيض عليها ولو زادت في بعض الايام او في بعض المرات لو زادت تجلس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للاعياد الكفرية كما يسمى بعيد الكريسماس او عيد رأس السنة
هل يجوز للمسلم ان يهنئ زملائه الكفار بهذا؟ لا لا يهنئهم بهذا ولا يأكل من الطعام الذي يصنع في عيدهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجب على الزوجة
ان تطيع زوجها في جميع الامور الدينية والدنيوية او ان هذا خاص بامور الدين فقط امور الدين تجب عليها بامر الله سبحانه وتعالى وامر رسوله لا بامر زوجها وانما المراد بامر زوجها في الامور الدينية التي
لا لا تضرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من امور مباحة كلبس الخاتم واطالة الشعر اذا قصد فاعلها الاتباع. هل يؤجر على هذا الامر ام هي باقية على الاباحة
لا اذا قصد الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فان واحياء هذه السنة فانه يثاب على ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن لاحظوا انه اذا كان بيحدث تشويش عليه في البلد
يستغربون منه انه ما يفعل هذا ما يفعل هذا يصير شهرة بين الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل من لازم قبول الحج ان يسافر بعد ذلك الى المدينة
ليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا لا علاقة وله بسافر لاجل زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا يجوز لا يجوز ان يسافر لاجل زيارة القبر لا قبر الرسول ولا غيره
وانما يسافر للمدينة لاجل الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم تدخل زيارة قبر الرسول تبعا لا قصدا في السفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك يسأل يقول ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني. هل هذا الحديث
حديث مكذوب هذا هذا حديث مكذوب ولم يصح الاحاديث التي جاءت في الحث على زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم او زيارة مسجد الرسول بعد الحج لم يثبت منها شيء
كما ذكر ذلك الحافظ ابن عبد الهادي تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع للمرأة ان تصلي داخل الحجر صلاة النافلة مع شدة الزحام في ذلك؟ لا المرأة ما
زحم الرجال الهزة احنا الرجال هذي فتنة فتبتعد عن الرجال وتكون مع النساء في مكان النسا وتصلي ما تشاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المسح على الجوارب
هل هو يكون من الاعلى او من الاسفل المسح على الجوارب مثل المسح على الخفين على اعلى لا من الجوانب ولا من اسفل وانما على اعلى يقول امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي
لكان مسح اسفل الخف اولى لكان لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على اعلاه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل النظر الى الخطيب يوم الجمعة هل هو من السنة توجه الى الخطيب نعم يتوجهون الى الخطيب ويستمعون للخطبة ما يكون معرض صاد عنه وانما يتوجه اليه وهو في مجلسه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يكفي الخط الذي يكون على الفراش ليكون سترة في الصلاة ستراها تكون شيئا قائما مؤخرة الرحل شيء قائم مرتفع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول تقول ما النصيحة لمن ابتدأ في طلب العلم الان وهل هناك كتب معينة يبدأ بها والله ان كان تدرس على العلما اسأل العلما عن الكتاب اللي يشرحونه لك
ويختارونه لك وان كان تدرس في الدراسة النظامية اقرأ المقررات المقررات في المعهد في الكلية في المقررات عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا اقيمت الصلاة وكان المسلم يصلي تحية المسجد
فهل يقطع هذه الصلاة؟ ان كان في اولها يقطعها اما ان كان في اخرها يكملها. لانها ما تأخذ عليه وقت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جلسة الاستراحة التي في الصلاة
هل هي سنة تلف العلماء فيها هل الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها من اجل الحاجة لما ثقل عليه الصلاة والسلام او فعلها لاجل التشريع فمن رأى انه فعلها لاجل الحاجة فانها لا تشرع الا عند الحاجة
تكون مباحة تكون مباحة لا مشروعة مباحة للحاجة والفريق الثاني يرى انه فعلا للتشريع فتكون سنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للرواتب التي يستلمها الانسان. هل فيها زكاة
نعم اذا تحصل لديه من شيء وحال عليه الحول وبلغ النصاب فانه يزكيه بلغ النصاب بنفسه او بضمه الى ما عنده يزكي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
حججت العام الماضي وغلب على ظن انني اثناء طواف الوداع قد انتقض وضوئي يقول ثم سافرت فهل علي شيء في ذلك الظن لا يغني من الحق شيئا. الاصل الطهارة من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو على طهارته
وايضا اذا جاء الشك بعد الفراغ من العبادة فلا يلتفت اليه نعم انجاه وفق الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه