1
00:00:00.750 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد

2
00:00:23.100 --> 00:00:44.100
باب من خرج يسلم ويسلم عليه قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان الطفيل ابن ابي ابن كعب اخبره انه كان يأتي عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما

3
00:00:44.200 --> 00:01:11.700
فيغدو معه الى السوق قال فاذا غدونا الى السوق لم يمر عبدالله بن عمر على شقاط ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد الا يسلم عليه قال الطفيل فجئت عبد الله ابن عمر يوما فاستتبعني الى السوق. فقلت ما تصنع بالسوق؟ وانت لا تقف على البيع

4
00:01:11.700 --> 00:01:31.500
ولا تسأل عن السلع ولا تسوم بها. ولا تجلس في مجالس السوق. فاجلس بنا ها هنا نتحدث فقال لي عبد الله يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن. انما نغدو من اجل السلام. نسلم على من

5
00:01:31.500 --> 00:01:54.350
انا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:55.350 --> 00:02:21.100
اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب من خرج يسلم ويسلم عليه من خرج اي ليس له غرظ الا السنام لم يخرج لمصلحة ما او حاجة يطلبها وانما خرج

7
00:02:21.400 --> 00:02:50.800
لاجل السلام اي لاجل ان يلقى اخوانه المسلمين فيلقي عليهم السلام رغبة في كسب الاجور وتحصيل الفضائل التي يجنيها من يلقي السلام على اخوانه وهذه الترجمة يبين من خلالها الامام البخاري رحمه الله تعالى

8
00:02:51.550 --> 00:03:14.700
عناية السلف رحمهم الله بالسلام واهتمامهم به حتى ان منهم من يخرج من بيته لا لحاجة الا ليسلم على اخوانه يخرج لا رغبة له في بيع ولا شراء ولا غير ذلك من المصالح الدنيوية

9
00:03:14.850 --> 00:03:37.900
وانما يريد بذلك ان يلقي السلام على اخوانه فيأجر فيؤجر بذلك ويكسب القاء السلام ونيل فضائله واورد رحمه الله تعالى عن الطفيل ابن ابي ابن كعب انه كان يأتي عبد الله ابن عمر

10
00:03:38.500 --> 00:04:02.850
رضي الله عنهما فيغدو معه الى السوق ان يخرج معه الى السوق قال فاذا غدونا الى السوق لم يمر عبد الله ابن عمر على سقاط السقاط الذي يبيع سقط المتاعب

11
00:04:03.550 --> 00:04:30.250
اي المتاع الذي ليس بثمين او المتاع الذي لا يؤبه به او المتاع آآ قليل الثمن قال السقاط اي الذي يبيع سقط المتاع قال ولا صاحب بيعة او بيعة والمراد

12
00:04:30.550 --> 00:04:52.100
اي صاحب سلعة يبيعها ايا كانت ما يباع صاحب بيئة اي صاحب ما يباع. صاحب الشيء الذي يباع ايا كان المراد ان ابن عمر رضي الله عنهما يحرص على القاء السلام على كل من يمر عليه

13
00:04:52.400 --> 00:05:13.900
على كل من يمر عليه حتى ان هؤلاء الذين كثير من الناس لا يلقون لهم بالا يعتني عناية شديدة بالقاء السلام عليهم الذين يبيعون سقط المتاع والذين يبيعون الاشياء او الرديئة او غير ذلك

14
00:05:14.150 --> 00:05:34.750
اشياء قليلة الثمن كل هؤلاء يمر عليهم ويلقي عليهم السلام قال ولا مسكين اي اي انه ايظا لا يخص السلام بذوي الجاه او او ذوي المكانة او ذوي الشأن بل ايضا المساكين والضعفة

15
00:05:35.500 --> 00:05:56.800
يحرص على ان يلقي السلام عليهم. قال ولا احد وهذا تعميم بعد تخصيص قال ولا احد الا يسلم عليه ذكر امثلة لاناس اكثر الناس لا يعتنون بالسلام عليهم خصهم بالذكر لذلك

16
00:05:57.100 --> 00:06:21.250
قصهم الطفيل بالذكر لان اكثر الناس لا يهتم بالسلام على هؤلاء لا على السقاط ولا على اصحاب المحلات ولا ايظا  المساكين والفقراء والضعفاء قال ولا احد الا يسلم عليه قال الطفيل فجئته

17
00:06:21.700 --> 00:06:41.000
يوما جئت عبد الله ابن عمر يوما فاستتبعني الى السوق. استتبعني اي قال اتبعني الى السوق قلت ما تصنع بالسوق لانه ذهب معه اكثر من مرة ووجد انه يخرج للسوق

18
00:06:41.150 --> 00:06:57.250
وليس له حاجة بالسوق لا يبيع ولا يشتري ولا يصوم سلعة ولا يقف عند بيع ليس له غرظ من الاغراض التي يخرج الناس الى السوق لاجلها قال فقلت له ما تصنع بالسوق

19
00:06:57.950 --> 00:07:14.050
اي شيء تصنع بالسوق وانت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع ولا تسوم بها يعني الاشياء التي يفعلها من يخرج الى السوق لا تفعل شيئا منها فانت لا تسأل

20
00:07:14.250 --> 00:07:32.400
عن السلع ما هي؟ وماذا وجد منها ولا ايظا تسأل عن اقيامها واثمانها ولا تساوم في السلع اي كل ما يصنعه من يذهب الى السوق لا تفعل شيئا منه ولا تجلس في مجالس السوق

21
00:07:33.100 --> 00:07:52.350
ولا تجلس في مجالس السوق وانما فقط تمشي وتمر في السوق وتسلم على من رأيت وترجع هذا الذي تفعل ولهذا قال ما الذي تصنع في السوق قال فاجلس بنا ها هنا نتحدث يقوله الطفيل لابن عمر

22
00:07:52.950 --> 00:08:12.400
يقول له الافضل نجلس هنا نتحدث سويا ونستفيد من الحديث معك بدل ان نذهب الى السوق وليس لك به حاجة فقال لي عبد الله يا ابا بطن يقصد الطفيل وكان له بطن

23
00:08:13.400 --> 00:08:30.350
وهنا لم يقل له ذلك على وجه التعيير ولا على وجه المنقصة له وانما تنبيها له في هذا الموقف الى اهمية ما كان ابن عمر رضي الله عنه يخرج لاجله

24
00:08:30.950 --> 00:08:52.850
قال انما نغدو من اجل السلام على من لقينا انما نغدو من اجل السلام على من لقينا قوله نغدو الغدو هو الخروج مبكرا في الصباح الباكر وهذا ايضا فيه من الفائدة ان هذا الامر

25
00:08:53.550 --> 00:09:09.700
يهتم به ابن عمر من اول يومه يعني ذهابه بهذه الطريقة من اول يومه يبدأ به حرصا على فظيلة السلام وكسب آآ الثواب وايضا حرصا على ما جاء في الحديث المتقدم افشوا السلام

26
00:09:10.300 --> 00:09:30.700
تسلم والحديث الاخر قال افشوا السلام بينكم فكان رضي الله عنه حريصا اشد الحرص على ذلك وقوله على من لقينا هذا فيه شاهد لما سيأتي وهو السلام على من عرفت ومن لا تعرف

27
00:09:31.400 --> 00:09:48.350
السلام على من؟ عرفت ومن لا تعرف بخلاف حال كثير من الناس لا يسلمون الا على المعرفة بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عدوا ذلك في جملة اشراط الساعة وعلاماتها

28
00:09:48.550 --> 00:10:12.500
نعم قال رحمه الله تعالى باب التسليم اذا جاء المجلس قال حدثنا ابو عاصم عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:12.550 --> 00:10:40.650
اذا جاء احدكم المجلس فليسلم فان رجع فليسلم فان الاخرى ليست باحق من الاولى ثم قال رحمه الله تعالى باب التسليم اذا جاء المجلس اذا دخل مجلسا والمجلس المراد به المكان الذي يجلس فيه الناس

30
00:10:41.700 --> 00:11:02.500
ايا كان فاذا دخل مجلسا اي مكانا اه يجلس فيه اه اناس قلوا او كثروا فحقهم عليه ان يلقي السلام عليهم قبل ان يجلس يلقي السلام عليهم وهذا من حق اخوانه عليه وهو الذي يبدأهم بالسلام

31
00:11:02.850 --> 00:11:23.050
قد مر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم يسلم الماشي على الجالس فمن اتى مجلسا فحق المجلس او حق اخوانه عليه في المجلس ان يبدأهم بالقاء السلام اورد هنا حديث ابي هريرة

32
00:11:23.450 --> 00:11:44.000
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المجلس فليسلم اذا جاء احدكم المجلس فليسلم اي فليلقي السلام على اخوانه تحية من عند الله مباركة طيبة قال فان رجع فليسلم. ايضا اذا

33
00:11:44.350 --> 00:12:02.800
بدا له ان يرجع جلس معهم قليلا او كثيرا وبدا له ان يرجع فليسلم اي يلقي السلام مرة ثانية قال عليه الصلاة والسلام فان الاخرى ليست باحق من الاولى اي ان الحق

34
00:12:03.400 --> 00:12:23.600
المقدم والذهاب يسلم عند مقدمه المجلس وعند ذهابه منه وهذا حق في الاولى وفي الاخرة وليست الاخرة او ليست الاولى باحق من الاخرة فهذا فيه ان من جاء مجلسا عليه ان يسلم

35
00:12:24.050 --> 00:12:48.050
عند اول مجيئه وعليه ان يسلم عند منصرفه من اخوانه وكما انه يطلب السلامة لهم قادما عليهم فليطلب السلامة لهم منصرفا عنهم اذا كان وهذه مسألة مرة معنا بالامس اشارة اليها

36
00:12:48.200 --> 00:13:05.650
اذا كان من من في المجلس يتلو قرآنا دخلت على مجلس وفيه احد اخوانك او بعض اخوانك يتلون القرآن هل تلقي السلام او لا تلقي السلام. بعض اهل العلم كره ذلك

37
00:13:06.400 --> 00:13:29.450
قالوا لانه في اعظم الذكر وهو تلاوة القرآن الكريم لكن الصحيح عملا بعموم الادلة مثل قوله افشوا السلام بينكم ومثل هذا الحديث اذا جاء احدكم المجلس فليسلم  عملا بهذه الاحاديث

38
00:13:29.750 --> 00:13:47.500
فانه يلقي السلام حتى وان كان من في المجلس يتلو قرآنا يلقي عليه السلام ومن القي عليه السلام وجب الرد وان كان يتلو القرآن يوقف تلاوته قليلا ويقول وعليكم السلام ثم يستمر

39
00:13:47.800 --> 00:14:08.050
في تلاوته لكلام الله عز وجل نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا صفوان بن عيسى عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله

40
00:14:08.050 --> 00:14:30.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله نعم قال رحمه الله تعالى باب التسليم اذا قام من المجلس قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني محمد بن عجلان قال اخبرني سعيد عن ابي

41
00:14:30.300 --> 00:14:52.150
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا جاء الرجل المجلس فليسلم فان جلس ثم بدا له ان يقوم قبل ان يتفرق المجلس فليسلم. فان الاولى ليست باحق من الاخرى

42
00:14:52.150 --> 00:15:14.150
اه ثم قال رحمه الله تعالى باب التسليم اذا قام من المجلس هذه الترجمة دل عليها الحديث الذي تقدم معنا في الترجمة الاولى في باب التسليم اذا جاء الى المجلس

43
00:15:14.450 --> 00:15:32.000
او اذا جاء المجلس واعاد في فهذه الترجمة الحديثة نفسه رحمه الله تعالى وهذا الصنيع من البخاري رحمه الله تعالى رغم ان الامر اتضح في الترجمة الماضية فيه الاهتمام بامر

44
00:15:32.150 --> 00:15:54.000
السلام عند القيام من المجلس والانصراف منه وذلك ان كثيرا من الناس ربما يتهاون به ويعتبر انه ادى السلام عندما حضر فيستغني به اه عند الذهاب فاهتماما بهذا الامر وتأكيدا عليه رغم

45
00:15:54.050 --> 00:16:13.250
دلالة الترجمة السابقة عليه عقد له ترجمة خاصة اعاد فيها الحديث نفسه قال باب التسليم اذا قام للمجلس وعاد حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء الرجل المجلس فليسلم

46
00:16:13.550 --> 00:16:31.800
فان جلس ثم بدا له ان يقوم قبل ان يتفرق المجلس فليسلم فان الاولى ليست باحق من الاخرة وكما قدمت كما انه يطلب او تطلب السلامة للاخوان عند القدوم عليهم

47
00:16:32.050 --> 00:16:57.400
فانها كذلك تطلب لهم عند مفارقتهم وتوديعهم. نعم قال رحمه الله تعالى باب حق من سلم اذا قام قال حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا بسطام قال سمعت معاوية بن قرة

48
00:16:57.400 --> 00:17:23.800
قال لي ابي يا بني ان كنت في مجلس ترجو خيره فعجلت فعجلت بك حاجة فقل سلام عليكم فانك تشركهم في ما اصابوا في ذلك المجلس وما من قوم يجلسون مجلسا فيتفرقون عنه لم يذكر الله الا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار

49
00:17:23.800 --> 00:17:46.500
ثم قال رحمه الله باب حق من سلم اذا قام حق من سلم اذا قام اي من ودع المجلس بالسلام بالقاء السلام على من فيه وقد جاء في الاثر الذي ساقه

50
00:17:46.650 --> 00:18:06.400
رحمه الله تعالى كانه يشركهم فيما اصابه من الخير وذلك انه قد ودعهم محبا لهم طالبا لهم السلامة لم يقم لم يقمه منه الا حاجة والا هو محب لمجلسهم وللخير الذي هم فيه

51
00:18:07.800 --> 00:18:27.600
فيكون شريكا لهم في في هذا المجلس وما يصيبون فيه من اجر وثواب لانه محب لمجلسهم ودعهم بالسلامة والدعاء لهم بالسلامة ولم يقم منهم الا لحاجة فهو شريك لهم في

52
00:18:27.750 --> 00:18:50.600
مجلسهم ذلك وايضا احقه عليهم ان اه يحفظ من ان يساء اليه او ان يغتاب او يطعن فيه او نحو ذلك مما قد يحصل في بعض المجالس عندما يقوم الشخص ويغادر من في المجلس يبدأ بعضهم

53
00:18:50.700 --> 00:19:11.300
بهمزه ولمزه فاذا كان ودعك بالسلامة داعيا لك ولمن حضر بالسلامة فهذا فمن حقه ان يصان عرضه لا سيما وانه لم يودعك الا داع لك بهذه الدعوة وملقيا هذا السلام العظيم

54
00:19:12.800 --> 00:19:30.400
قال باب حق من سلم اذا قام واورد عن معاوية ابن قرة قال قال لي ابي يا بني ان كنت في مجلس ترجو خيره فعجلت بك حاجة فقل سلام عليكم

55
00:19:30.800 --> 00:19:53.800
اذا اذا كنت في مجلس ترجو خيرا اي من مجالس الايمان والخير والتذكير والنفع والفائدة مجلس ترغب في الجلوس فيه ترجو خير ذلك المجلس. لكن اقامك منه حاجة الجأتك الى القيام من ذلك المجلس وتركه

56
00:19:55.050 --> 00:20:18.600
قال ان كنت في مجلس ترجو خيره فعجلت بك حاجة فقل سلام عليكم فقل سلام عليكم اي لا تقم الا وقد القيت على من في المجلس السلام فانك تشركهم فيما اصابوا في ذلك تشركهم اي تكونوا شريكا لهم

57
00:20:19.000 --> 00:20:39.700
فيما اصابوا في ذلك المجلس اي من الخير والاجر والثواب لماذا لانه اولا يرجو خير ذلك المجلس في قلبه طمع ورغبة ان ينال ثواب هذا المجلس ولم يقم يقمه منه الا حاجة

58
00:20:40.150 --> 00:21:02.400
وثانيا لانه لم يقم من اخوانه الا مسلما عليهم ومودعا لهم بالسلام قال وما من قوم يجلسون مجلسا فيتفرقون عنه لم يذكر الله الا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار وهذا صح

59
00:21:03.450 --> 00:21:25.450
مرفوعا عن نبينا عليه الصلاة والسلام وسيأتي فيما اظن عند المصنف رحمه الله تعالى قال ما من قوم يجلسون مجلسا فيتفرقون عنه لم يذكر الله اي في المجلس. قاموا دون ان يذكر الله فيه

60
00:21:26.450 --> 00:21:46.300
قال الا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار الا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار يا اخوان الذي يقوم من جيفة حمار ما الذي يصيبه في مجلسه ذاك من يقوم من مجلس

61
00:21:47.050 --> 00:22:11.600
فيه جيفة حمار حمار ميت منتن منتفخ متعفن وجلس مجلسا فيه حمار هذه صفته ما الذي يصيبه من ذلك المجلس الا الريحة الكريهة البغيضة والمنظر المشين القبيح لا يقوم من ذلك المجلس الا بريحة كريهة بغيضة

62
00:22:11.950 --> 00:22:32.500
وايضا منظر قبيح مشين ومن يقوم من مجلس لا يذكر الله تبارك وتعالى فيه فكأنما قام من جيفة حمار فكأنما قام من جيفة حمار وهذا يدل على خطورة المجالس التي

63
00:22:32.750 --> 00:22:49.600
تشغل بغير ذكر الله ولا يكون فيها ذكر لله تبارك وتعالى وجاء في الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ان مجلسه هذا يكون حسرة عليه اي ندامة يندم حيث لا ينفع الندم

64
00:22:51.000 --> 00:23:12.200
وهذا فيه من التنبيه ان المسلم ينبغي عليه ان يحرص على المجالس المعمورة بالذكر. اما مجالس الغفلة فليعرض عنها واللي يتحاشى الجلوس فيها الا ان يجلس مذكرا اما ان يجلس غافلا مع الغافلين

65
00:23:12.500 --> 00:23:28.500
معرضا مع المعرضين فهذا خطر عليه وعليهم اما ان جلس اليهم ليذكرهم فيكون بركة على المجلس ونفعا له وهذا فيه خير له ولهم اما ان كان يجلس ليشارك الغافلين غفلتهم

66
00:23:28.600 --> 00:23:51.750
واللاهين لهوهم والمعرضين اعراضهم فهذا خطر عليه وعليهم ولاحظ آآ وصية قرة لابنه معاوية بهذه الوصية العظيمة حتى ينشأ هذا الصغير وهذا الناشئ على الحرص على المجالس التي يرجى خيرها

67
00:23:53.150 --> 00:24:12.650
وايضا البعد عن المجالس التي يخشى شرها وضررها وهي مجالس الغفلة عن ذكر الله تبارك وتعالى او مجالس الغيبة والنميمة والفحش والبذاء وغير ذلك من سيء القول وشنيع العمل نعم

68
00:24:16.050 --> 00:24:37.650
قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية عن ابي مريم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول من لقي اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او حائط ثم لقيه فليسلم عليه

69
00:24:38.400 --> 00:25:00.450
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه موقوفا عليه قال من لقي اخاه فليسلم عليه من لقي اخاه فليسلم عليه التقيت باحد اخوانك في طريق تسلم عليه

70
00:25:00.800 --> 00:25:25.650
ثم اذا مضيتما معا تمشيان سويا وفصلت بينكما نخلة او شجرة او عمود او سيارة او اي شيء اخر ايضا بعد ان تلتقي مع هذا الفصل القليل تسلم عليه وهذه السنة يغفل عنها كثير من الناس اما انهم لا يعرفونها او انهم

71
00:25:25.950 --> 00:25:44.400
لا يعتنون بتطبيقها فيقول من لقي اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او حائط ثم لقيه فليسلم عليه ومن شواهد هذا الصنيع قوله عليه الصلاة والسلام افشوا السلام بينكم

72
00:25:44.900 --> 00:26:02.250
اي ليكن السلام بينكم منتشرا حتى ولو عند ادنى فراق يكون حتى ولو كان عند ادنى فراق حتى لو لم يفصل بين بينك وبين اخيك فراق الا للحظة يسيرة شجرة فصلت بينكم

73
00:26:03.300 --> 00:26:26.000
او آآ عمود سارية او سيارة او دابة او اي شيء اخر القي السلام افشوا السلام اي لتكن حريصا على القاء السلام على اخوانك ولو لم يطل الفصل حتى وان غبت غيبة يسيرة ورجعت مثل ما جاء في حديث المسيء صلاته

74
00:26:26.900 --> 00:26:44.900
صلى ثم جاء الى مجلس النبي عليه الصلاة والسلام وسلم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع وصلى في المسجد قريبا منهم ثم جاء وسلم

75
00:26:46.950 --> 00:27:15.950
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع وصلى ايظا قريبا منهم ورجع وسلم  السلام مطلوب وان كان الفراق قليلا وهذا كله داخل في افشاء السلام واذكر كنت صغيرا بالسن والى جنب الشيخ الالباني رحمة الله عليه هنا في المدينة

76
00:27:16.600 --> 00:27:39.300
وكنت امشي بجنبه وحدنا ففصل بيني وبينه سارية فلما لقيني بعد السارية التفت الي مبتسما وقال السلام عليكم قلت وعليكم السلام قال لي لماذا سلمت عليك فما كنت اعرف آآ هذا الحديث ولم يسبق لي

77
00:27:39.350 --> 00:27:56.750
معرفة به قال لي لماذا سلمت عليك فابتسمت قلت له السلام طيب قال له وذكر لي الحديث فكانت اول معرفة لي بهذا الحديث من الشيخ رحمة الله عليه. فالشاهد ان

78
00:27:56.800 --> 00:28:19.000
القائل السلام ولو كان الفصل قليلا او يسيرا فينبغي ان يحرص عليه المسلم افشاء للسلام وتحقيقا لكسب هذه الفضائل والخيرات العظيمة. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الضحاك ابن نبراس

79
00:28:19.150 --> 00:28:39.300
ابو الحسن عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يكونون فتستقبلهم الشجرة فتنطلق طائفة منهم عن يمينها وطائفة عن شمالها

80
00:28:39.300 --> 00:28:57.750
اذا التقوا سلم بعضهم على بعض وهذا عن انس رضي الله عنه مثل الذي قبله في بيان حال الصحابة في تطبيق هذه السنة قال ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكونون مجتمعين

81
00:28:58.100 --> 00:29:24.950
يكونون مجتمعين اي في السير مجتمعين في السير يسيرون معا في طريق واحدة ثم تفرق بينهم الشجرة فجماعة منهم عن يمينها وجماعة عن يسارها لا يفصل بينهم الا الشجرة قال فتنطلق طائفة منهم عن يمينها وطائفة عن شمالها فاذا التقوا سلم بعضهم على بعض

82
00:29:25.750 --> 00:29:50.050
هذه يا اخوان حال الصحابة اذا فصلت بينهم شجرة  ما هي حال المسلمين الان ويفصل بينهم اوقات طويلة واشياء كثيرة ويلتقون ولا يعتنون بالسلام. فرق بين الصحابة وهديهم رضي الله عنهم وعنايتهم بالسلام

83
00:29:50.300 --> 00:30:14.050
وبين حال الناس وتفريطهم وتضييعهم للسلام وعدم الاهتمام به. كان كانت شجرة تفصل بينهم فيسلمون والان يفصل الاخ عن اخيه او عن اخوانه وقتا ويفرط بالسلام وربما ايضا يلقى اخوانه بتحايا ليس فيها السلام. وهذه من مصائب المعاصرة الان

84
00:30:15.650 --> 00:30:32.000
حتى من كثير من المتدينين يلقى اه اخاه ولا يلقي السلام او يلقي عليه اخوه السلام ولا ولا يرد السلام. يأتي باشياء اخرى واشرت بالامس ان من القي عليه السلام

85
00:30:33.050 --> 00:30:57.650
ولم يرد بالسلام نفسه وجاء بتحايا قل مائة او الف لا يسقط عنها الواجب لا يسقط عنه الواجب ما لم يرد السلام بادئا بقوله وعليك السلام وعليكم السلام وان حب ان يزيد بعد ذلك من التحايا والترحيبات ما شاء. لكن ان لم يأتي بالسلام

86
00:30:58.200 --> 00:31:18.900
فانه لم فانه لا يسقط عنه الواجب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من دهن يده للمصافحة قال حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا عبد الله بن وهب المصري

87
00:31:19.050 --> 00:31:39.900
عن قريش البصري هو ابن حيان عن ثابت البناني ان انسا رضي الله عنه كان اذا اصبح دهن يده بدهن طيب لمصافحة اخوانه ثم قال رحمه الله تعالى باب من دهن يده للمصافحة

88
00:31:40.350 --> 00:32:03.850
دهن يده اي بطيب وبرائحة طيبة جميلة زكية ويكون دهنها ليس له غرظ في دهنها الا لاجل ان يصافح اخوانه ويكون عند مصافحته لاخوانه فاعلقوا من يده بايديهم تلك الرائحة الطيبة

89
00:32:04.600 --> 00:32:29.600
في جمع لهم خيرا الى خير وبرا الى بر واحسانا الى احسان ونحن مر معنا قريبا ان المصافحة من تمام التحية  كان بعض السلف يخرج للتحية ومن تمام التحية المصافحة ويزيد ايضا احسانا بدهن يده بطيب ورائحة جميلة لتعلق بايدي

90
00:32:30.100 --> 00:32:56.650
اخوانه آآ آآ على اثر مصافحته لهم اورد هنا رحمه الله عن ثابت البناني ثابت البناني ممن اخذ العلم عن انس ابن مالك وانتفع انتفاعا كبيرا وقد روى عن انس ابن مالك

91
00:32:57.600 --> 00:33:10.650
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير. فطوبى لمن جعل الله مفتاح الخير على يديه

92
00:33:11.500 --> 00:33:27.850
وويل لمن جعل الله مفتاح الشر على يديه. جاء في بعض طرق الحديث ان انسا رضي الله عنه قال وان ثابتا البناني من مفاتيح الخير وهذه تزكية آآ ثنى من صحابي لتابعي

93
00:33:29.250 --> 00:33:49.850
وهذي منقبة وفضيلة لثابت البناني رحمه الله تعالى قال ثابت ان انس كان اذا اصبح لاحظ ايضا قوله هنا هنا اذا اصبح وقريبا مر معنا قول ابن عمر رضي الله عنهما انما نغدو

94
00:33:50.300 --> 00:34:09.950
كل ذلك تبكير يعني يحرصون على هذا العمل من اول اليوم وهذا يدل على ان هذا العمل من من اوائل اهتماماتهم في يومهم ملاقاة الاخوان والسلام والمصافحة يقول ان انسا كان اذا اصبح

95
00:34:11.350 --> 00:34:33.850
دهن يده دهن يده اي اليمنى وهي التي بها تكون المصافحة دهن يده بدهن طيب دهن يده بدهن طيب قولا بدهن طيب هذا فيه تنبيه الى ان بعض الدهن ليس بطيب

96
00:34:34.550 --> 00:34:56.550
ان بعض الدهن ليس بطيب بل لا تكون يعني في حق بعظ الناس خاصة بعض الروائح التي رائحتها نفاذة من الاطياب المستجدة الان رائحتها نفاذة تؤذي اه الانسان قد يتحملها صاحبها او يكون اعتاد عليها

97
00:34:57.300 --> 00:35:18.500
لكن الاخرين قد يكون في حقهم مؤذيا لهم لان رائحة نفاذة قوية تضرب في في الدماغ. تتعب احيانا واما صاحب الطيب قد يكون في حقه مألوفا لا يتأذى منه فهنا قيد قال بدهن طيب

98
00:35:18.800 --> 00:35:46.350
وهذا ينبغي ان يكون مراعا في  اذكر لكم هنا طريفة للفائدة فقط اذكر مرة دخلت مسجدا لاصلي فصلى بجنبي شخص وكان معه رائحة من هذه الانواع الشديدة واتعبتني ونحن سنجلس في المسجد الان ونتسنن ونصلي فكنت افكر

99
00:35:46.500 --> 00:36:16.050
انني اذا تسننت بدل المكان لاني فعلا تعبت منها  مجرد ان سلمت واذا بصاحبي جاهز فاتح زجاجة الطيب مباشرة يصافحني ويملأ يدي من من الطيب هذا اخبركم به لان فعلا في بعض يعني بعض انواع الروائح تعتبر مؤذية

100
00:36:17.150 --> 00:36:33.350
ولهذا احيانا بعض الناس يعتذر من بعض اخوانه عن قبول الطيب مع ان الطيب لا لا يرد لانه يتأذى منه. خاصة في زماننا الان بعض الناس يا اخوان يكون معه مثلا حساسية في في الانف من من الطيب ولهذا لا لا تنحرج او لا تتظايق

101
00:36:33.450 --> 00:36:54.600
دفع الضرر مطلوب احيانا يكون بعض الروائح مؤذية للشخص لمرض عنده مثلا او لصحته ولا حرج عليه في رده دفعا للظرر اذا كان آآ في بعض اوقاته او في احواله يتأذى من بعض الانواع فلا حرج عليه

102
00:36:54.650 --> 00:37:12.700
في رده على كل حال هنا قال اه دهن يده بدهن طيب دهن يده بدهن طيب اكمل لكم قصتي اه انا كنت لست مرتاحا لذاك الطيب ابدا. فهممت انني ابكيه في يدي ما

103
00:37:13.000 --> 00:37:31.150
امسحه في ثيابي حتى ان اجد فرصة واغسل اه الطيب من يده وان شاء الله معي كتاب لي احتاجه دائما اقرأ فيه كان معي فامتسح الطيب الذي بيده في الكتاب وبقي

104
00:37:31.500 --> 00:37:55.200
معي الرائحة في كتابي وقتا طويلا؟ ما ادري هل هي عقوبة او على كل حال هذا الذي حصل والمهم في الموضوع ان قوله هنا دهنا طيب هذه يعتنى بها بدهن طيب كل على قدر استطاعته اما ما علم من الاطياب انه يؤذي الاخوان لا يحرص

105
00:37:55.300 --> 00:38:17.250
ان كان مرتاحا له لا يحرص على دهني اخوانه منه قال لمصافحة اخوانه وذلك من اجل ان تبقى هذه الرائحة الطيبة في ايدي اه اه اخوانه نعم قال رحمه الله تعالى باب التسليم بالمعرفة وغيرها

106
00:38:17.900 --> 00:38:33.650
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله اي الاسلام خير

107
00:38:33.700 --> 00:38:51.350
قال تطعموا الطعام وتقرئوا السلام على من عرفت ومن لم تعرف ثم قال رحمه الله تعالى باب التسليم بالمعرفة وغيرها. اي على المعرفة وعلى غيرها. على من تعرف ومن لا تعرف. ليس السلام

108
00:38:51.350 --> 00:39:11.150
حقا لمن تعرفهم من الاخوان والاقارب والجيران بل هو حق لكل مسلم تلقاه تسلم عليه  جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام ان من اشراط الساعة وعلاماتها ان يكون السلام على المعرفة

109
00:39:11.650 --> 00:39:24.200
لا يسلم الشخص الا على من على من يعرف فقط اما من لا يعرفهم لا يلقي عليهم السلام وهذا خطأ هو مخالف لقول نبينا عليه الصلاة والسلام افشوا السلام بينكم

110
00:39:25.250 --> 00:39:40.850
اين من يلقي السلام على المعرفة فقط من قوله عليه الصلاة والسلام افشوا السلام بينكم اي بينكم يا امة الاسلام يا من يجمعكم هذا الدين اورد البخاري رحمه الله تعالى هنا

111
00:39:41.050 --> 00:40:00.350
عن عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله اي الاسلام خير اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف

112
00:40:01.150 --> 00:40:25.150
هنا قال اي السلام اي الاسلام خير يبدو والله اعلم ان السؤال خاص حقوق العباد ليس مطلقا لانه يأتي في احاديث اخرى اي الاسلام اه افظل فتأتي خصال اخرى ويأتي بها عبادة الله ويأتي اقام الصلاة

113
00:40:25.700 --> 00:40:41.750
مقدمة على هذه الاشياء هنا قال اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف فيبدو والله اعلم ان السؤال هنا يختص او متعلق بحقوق الادميين وحقوق العباد

114
00:40:43.300 --> 00:41:11.450
قال تطعم الطعام قال تطعم الطعام آآ تطعم الطعام اي تبذل الطعام في سبيل الله واكراما للاخوان واحسانا للناس تطعم الطعام هنا لاحظ وهذا يأتي في كثير من الاحاديث التنصيص على الطعام يعني غير اخراج المال

115
00:41:11.550 --> 00:41:28.600
والصدقة بالمال لا العناية بالطعام نفسه العناية بالطعام نفسي لان هذا قوت الناس وحاجتهم الضرورية وتفقد المحتاجين في هذا الباب من اهم المهمات ومن اعظم ما ينبغي ان يعتنى به

116
00:41:30.400 --> 00:41:46.500
قال تطعم الطعام وتقرأ السلام اي تلقي السلام على من عرفت ومن لم تعرف قوله على من عرفت ومن لم تعرف اي من المسلمين لان غير المسلم لا يبدأ بالسلام

117
00:41:46.550 --> 00:42:02.850
لان غير المسلم لا يبدأ بالسلام فقوله على من عرفت ومن لا تعرف او من لم تعرف اي من المسلمين. فكل من تلقاه من اخوانك المسلمين تلقي عليه السلام سواء عرفته او لم تعرفه

118
00:42:04.250 --> 00:42:21.500
وهذا فيه ان الاصل في من تلقاه من اخوانك السلامة فتلقي عليهم السلام تلقي عليهم السلام وتحرص على ان تبدأهم به وتكسب هذا الاجر والثواب الذي هو البدء بالسلام وافشاء السلام

119
00:42:21.750 --> 00:42:45.800
نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا عبدالرحمن عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن

120
00:42:45.800 --> 00:43:08.700
الافنية والصعدات ان يجلس فيها فقال المسلمون لا نستطيعه لا نطيقه قال اما لا فاعطوا حقها قالوا وما حقها؟ قال غض البصر وارشاد ابن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد الله

121
00:43:08.700 --> 00:43:34.000
ورد التحية ثم قال رحمه الله تعالى باب ولم يذكر عنوانا لهذه الترجمة وظاهر الاحاديث التي ساقها في هذه الترجمة بيان اهمية العناية بالسلام القاء وردا عند ملاقاة الاخوان والمرور بهم

122
00:43:34.850 --> 00:43:53.350
اه الجلوس في الطرقات او نحو ذلك الاهتمام بالسلام والعناية به واورد اولا حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الافنية والصعودات نهى عن الافنية

123
00:43:53.750 --> 00:44:11.050
قوله نهى عن الافنية والصعودات اي ان يجلس فيها فقوله نهى عن الاثنية اي عن مجالس الاثنية ومجالس الصعودات والاثنية جمع فناء وهو المكان الذي يكون امام البيت افنية البيوت

124
00:44:11.300 --> 00:44:30.700
المكان الذي امام البيت والذي يراقب ويطلع منه الجالس فيه المارة يرى فيه المارة الفناء الذي امام بيته والناس يمرون من امامه غادين ورائحين والصعودات هي الطرق والصعودات اي الطرق

125
00:44:31.400 --> 00:44:53.500
قوله نهى عن الافنية والصعودات اي نهى عن الجلوس في الافنيا والصعودات نهى عن ذلك قال ان يجلس فيها. فقال المسلمون لا نستطيعه لا نطيقه وفي الحديث الاخر سيأتي عند المصنف فيما بعد قالوا مجالسنا ليس لنا منها بد

126
00:44:53.550 --> 00:45:11.800
يعني مضطرين لها نحتاج اليها انا نجلس امام البيت او نجلس في في الطريق عندما نتلاقى نحتاج الى ذلك ما نستطيع لا نطيق وهذا فيه آآ اه الاستفصال في الامور

127
00:45:12.400 --> 00:45:31.800
لبيان واقع الحال والتعرف على الامر فلما نهاهم النبي عليه الصلاة والسلام بين له حاجتهم هل لهم ممدوحة هل لهم عذر هل هناك مجال ولهذا استفصلوا من النبي عليه الصلاة والسلام قالوا لا نستطيع لا نطيق

128
00:45:31.950 --> 00:45:52.550
يعني نحتاج الى هذه المجالس ونضطر اليها في الحديث الاخر قالوا مجالسنا ليس لنا منها بد اي مضطرين اليها فقال عليه الصلاة والسلام اما لا يعني اما لا ان لم يكن لا بد لكم من هذه المجالس ومضطرين الى هذه المجالس فعليكم

129
00:45:52.550 --> 00:46:19.300
المجالس وهذا يدل على ان اه الجلوس في الاثنية والصعودات خلاف الاولى. وان من جلس محتاجا مضطرا لتلك المجالس فليعطي الا الطريق حقه فليعطي الطريق حقه ولهذا في الحديث الاخر قال اعطوا الطريق

130
00:46:19.750 --> 00:46:45.050
حقه اعطوا الطريق حقه قال اه ائمة لا فاعطوه فاعطوا حقها قالوا وما حقها؟ الى اخر الحديث. في الحديث الاخر قال اعطوا الطريق حقه هذا الحديث اعتبره اصل  تنظيم تنظيم المرور وتنظيم السير

131
00:46:46.650 --> 00:47:03.300
ويعتبر اصل في هذا الباب هي تنظيم سير الناس بالسيارات في الطرقات وما الضوابط التي ينبغي ان يعتنى بها والاهتمام بهذا الامر هذا الحديث يعتبر اصل في هذا الباب اعطوا الطريق حقه

132
00:47:03.800 --> 00:47:19.300
الان مثلا استعمال المنبه منبه السيارة في وسط الطريق بصوت عال مزعج هذا مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطوا الطريق حقه لان من حق الطريق الا تؤذي اخوانك

133
00:47:19.550 --> 00:47:37.200
من حق الطريق الا تؤذي اخوانك ايضا لما يندفع الشاب بالسيارة متهورا مسرعا معرضا نفسه والاخرين للظرر والخطر ما اعطى الطريق حقه مخالف لقول النبي عليه الصلاة والسلام اعطوا الطريق حقا

134
00:47:37.500 --> 00:47:53.600
ايضا من لا يراعي حق المارة في الطريق فيندفع بسيارته ولا يبالي بهم لم يعطي الطريق حقه فهذا يعتبر اصل في هذا الباب يراعى ويهتم به ويكون قاعده لمن يقود سيارته

135
00:47:54.400 --> 00:48:14.450
قاعدة لمن؟ يقود سيارته يتذكر دائما قول النبي صلى الله عليه وسلم اعطوا الطريق حقه قال هنا قالوا هنا وما حقها؟ يعني الطريق وما حقها قال غضوا البصر وارشاد ابن السبيل

136
00:48:14.700 --> 00:48:35.850
وتشميت العاطس اذا حمد الله ورد التحية وهذا موضع الشاهد من الترجمة والحديث سيأتي مرتين عند المصنف ويأتي شرحه هناك بعنوان باب مجالس الصعودات فيأتي شرحه هناك لكن موضع الشاهد

137
00:48:36.100 --> 00:48:56.300
من الحديث يأتي شرحه هناك باذن الله تعالى وموضع الشاهد من الحديث للترجمة قوله ورد التحية وفي بعض الفاظ الحديث رد السلام ويكون مقصد البخاري رحمه الله تعالى العناية بالسلام القاء وردا

138
00:48:57.900 --> 00:49:16.650
ولا سيما من كان في الطريق ومن اضطر للجلوس في الطريق او اضطر للجلوس في الاثنية من حق الطريق ان يرد السلام نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا كنانة مولى صفية

139
00:49:17.100 --> 00:49:37.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ابخل الناس من بخل بالسلام والمغبون من لم يرده والمغبون من لم يرده وان حالت بينك وبين اخيك شجرة فان استطعت ان تبدأه بالسلام لا يبدأك فافعل

140
00:49:37.600 --> 00:49:57.100
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر موقوفا على ابي هريرة رضي الله عنه قال ابخل الناس من بخل بالسلام ابخل الناس من بخل بالسلام وهذه الجملة ثبتت اه مرفوعة الى

141
00:49:57.150 --> 00:50:22.050
النبي عليه الصلاة والسلام ابخل الناس من بخل بالسلام لان السلام لا يكلف ملقيه شيئا كلمة يسيرة لا تكلفه شيئا ولا تجهده وثوابها عظيم واجرها جزيل ويترتب عليها خيرات عظيمة له ولاخوانه

142
00:50:22.400 --> 00:50:44.750
فاذا بخل بها فهذا اشد البخل فاذا بخل بها فهو اشد البخل ولهذا قال ابخل الناس من بخل بالسلام وكيف يبخل به من عرف اجره وثوابه وايضا عرف انه لا يكلفه شيئا لا جهدا ولا عملا ولا مشقة كلمة يقولها بلسانه بنفس طيبة

143
00:50:45.450 --> 00:51:08.550
ومحبة للخير ويفوز بثواب عظيم قال ابخل الناس من بخل بالسلام والمغبون من لم يرده من لم يرده المغبون اي الغبن وهو الخسارة من لم يرد السلام لان جاءه الخير الى حده

144
00:51:08.900 --> 00:51:25.100
وواجب عليه ايضا رد هذا السلام ثم لم يرد السلام فهو المغبون ولا ضير على من لم يرد عليه السلام لا ضير عليه وسيأتي في هذا حديث عند المصنف لكن من لم يرد السلام هو الخاسر

145
00:51:26.000 --> 00:51:44.400
اما من لم يرد عليه السلام ليس آآ لا يضره ذلك لا يظره ذلك قال وان حالت بينك وبين اخيك شجرة فان استطعت ان تبدأه بالسلام لا يبدأك فافعل يعني ان استطعت ان تسبقه الى السلام

146
00:51:44.400 --> 00:51:59.650
فافعل ذلك هذا ان حالت بينك وبينه شجرة فكيف اذا ايضا طال الفصل بينك وبين اخيك وهذا فيه التنبيه على اهمية المبادرة الى السلام ومر معنا في هذا احاديث واثار

147
00:51:59.850 --> 00:52:23.150
من جملتها حديث ابن عمر انه ما كان احد يبدأه او يبدره بالسلام نعم والاسناد هنا في اه ظعيف لظعف كنانة مولى صفية قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن حسين عن عمرو ابن شعيب عن سالم مولى عبد الله ابن عمرو

148
00:52:23.250 --> 00:52:49.450
قال وكان ابن عمرو اذا سلم اذا سلم عليه فرد زاد فاتيته وهو جالس فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته مرة اخرى فقلت السلام عليكم ورحمة الله قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

149
00:52:49.450 --> 00:53:13.650
ثم اتيته مرة اخرى فقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته وطيبوا صلواته ثم ختم هذا الباب رحمه الله تعالى بهذا الاثر عن سالم

150
00:53:13.750 --> 00:53:31.650
مولى عبد الله بن عمرو قال وكان ابن عمرو اذا سلم عليه فرد زاد كان ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن العاص. اذا سلم عليه فرد زاد يعني ان قيل

151
00:53:31.800 --> 00:53:49.250
بالقاء السلام عليه السلام عليكم قال وعليكم السلام ورحمة الله ان قيل السلام عليكم ورحمة الله قال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فكان ممنهجه وطريقته انه ان رد ان سلم عليه

152
00:53:50.150 --> 00:54:13.950
آآ زاد بالرد وهذا عملا بقوله تبارك وتعالى فحيوا باحسن منها او ردوها. بدأ الله سبحانه وتعالى بالاحسن لانه هو الاكمل والافضل قبل الرد قال فحيوا باحسن منها فكان يعتني رظي الله عنه بان يكون دائما رده للسلام باحسن

153
00:54:14.000 --> 00:54:35.700
لا يكتفي بالمثل وانما يرد بالاحسن قال فاتيته وهو جالس فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته مرة اخرى فقلت السلام عليكم ورحمة الله قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

154
00:54:36.250 --> 00:55:01.900
قال ثم اتيته مرة اخرى فقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صلواته وسبق ان مر معنا بحث في الزيادة على آآ السلام وان بعض الصحابة جاء عنهم انه ينتهي الى البركة

155
00:55:02.050 --> 00:55:20.750
كابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ومر معنا نقل شيء من ذلك واحلت في تحقيق هذه المسألة الى السلسلة الضعيفة اه الشيخ الالباني برقم خمسة الاف واربع مئة وثلاث وثلاثين

156
00:55:21.400 --> 00:55:47.400
وهذا الحديث اه ظعيف الاسناد وهو موقوف ضعيف الاسناد وهو موقوف لان سالم مولى عبد الله ابن عمر اه يبدو ان فيه جهالة. نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يسلم على فاسق

157
00:55:48.250 --> 00:56:06.150
قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا بكر بن مضر قال حدثنا عبيد الله بن زحر عن حبان بن ابي جبلة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال لا تسلموا على شراب الخمر

158
00:56:07.550 --> 00:56:30.900
ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب لا يسلم على فاسق وايضا عقد بعدها ترجمة في السلام على اصحاب المعاصي وسيأتي ايضا تراجم اخرى تتعلق بمن يلقى عليهم السلام فهي موضوعات تؤجل

159
00:56:31.050 --> 00:56:55.850
الى لقائنا القادم باذن الله تبارك وتعالى واحب ان انبه ان الدرس يتوقف لمدة يومين او ليلتين نعود ان شاء الله ليلة يوم السبت القادم آآ ليلة الاحد نتوقف الخميس والجمعة ونعاود باذن الله تبارك وتعالى

160
00:56:56.250 --> 00:57:14.200
يوم السبت نسأل الله عز وجل ان يمن علينا اجمعين بالعلم النافع والعمل الصالح وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يبارك لنا في اعمالنا واوقاتنا وذرياتنا وازواجنا وان يجعلنا مباركين اينما

161
00:57:14.200 --> 00:57:32.050
فكنا وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشائخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد

162
00:57:32.150 --> 00:57:54.850
واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل هل لنا ان نفعل كما فعل ابن عمر من الخروج الى السوق من اجل السلام فقط

163
00:57:54.900 --> 00:58:12.500
ولا يخفى عليكم ما في السوق من الفتن وانها شر بقاع الارض هنا ملحظ مهم من السائل وهو قضية الاسواق وما فيها الان من فسوء المنكرات في اغلبها او في كثير منها

164
00:58:13.050 --> 00:58:38.150
وما يوجد من تبرج او سفور او نحو ذلك  اذا كان الذاهب بذهابه يعرض نفسه للفتنة فدرء المفاسد مقدم على جذب المصالح اذا كان اه بذهابه يتعرض للفتن  يخشى على

165
00:58:38.400 --> 00:58:54.550
دينه ان يفتن في تلك الاسواق فلا يجوز له ان يذهب لان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح اما اذا كان يذهب لهذه الخصلة التي ذكر ابن عمر او جاءت عن ابن عمر رضي الله عنهما

166
00:58:54.700 --> 00:59:14.650
وايضا المناصحة بالحسنى وبالكلمة الطيبة فيما لو تهيأ له ذلك وتيسر له ذلك فان هذا باب خير يؤجر عليه باذن الله تبارك وتعالى يكون ملقيا للسلام وناصحا للاخوان ومنبها لهم

167
00:59:14.800 --> 00:59:41.100
فيستفيد ويفيد. نعم نعم  يقول السائل اذا كنت في محاضرة او درس علمي فهل اسلم ان كنت خارجا مجالس العلم التي منشغل فيها الناس بالمذاكرة والتعلم اذا كان في القاء السلام عليهم

168
00:59:41.350 --> 01:00:00.050
شغلا لهم عن العلم الذي هم مشتغلون به فلعل القيام  عدم السلام مراعاة لذلك قد يكون هو الاولى وان القى السلام ولا سيما على من هم قريبين منه دون ان

169
01:00:00.300 --> 01:00:23.200
يقطع على الجميع درسهم ومتابعتهم فلا بأس بذلك يقول فضيلة الشيخ اذا جلس احدنا في مجلس الكلام فيه عن امور الدنيا ثم في اخره اتى بكفارة المجلس او قام مسلما على الجميع

170
01:00:23.350 --> 01:00:44.300
هل يدخل هذا في حكم المجالس التي لم يذكر الله فيها المجالس التي هذه صفتها مجالس في امور الدنيا لا ليس فيها آآ ليس فيها امور محرمة او اشياء من كرة

171
01:00:44.900 --> 01:01:03.800
ولا ايظا فيها آآ اشتغال بالعلم والنفع الديني والفائدة الدينية وانما هي مجالس دنيوية بحتة فهذه لا لك ولا عليك لا لك ولا عليك ولكنك تكون اه خاسرا من جهة

172
01:01:03.850 --> 01:01:22.600
من جهة انك فوت على نفسك مجلسا دون ان تحظى فيه بذكر لله تبارك وتعالى دون ان يكون منك فيه ذكر لله تبارك وتعالى ولهذا حتى المجالس التي فيها بعض المصالح

173
01:01:22.700 --> 01:01:40.000
او الاعمال الدنيوية ينبغي ان تعطر بذكر الله عز وجل وان تشغل بذكر الله عز وجل ومن الذكر عندما يتحدث الانسان يقول هذه من نعمة الله وهذا فضل الله ونحمد الله عز وجل

174
01:01:40.050 --> 01:01:55.050
ويتحدث وهو ماظ على هذه الحال يذكر الله سبحانه وتعالى. واذا ذكر الاخ شيئا قال الحمد لله هذي من نعمة الله عليك ونحو هذا كله من الذكر لله سبحانه وتعالى او يذكر حديثا

175
01:01:55.200 --> 01:02:16.150
يتعلق بموظوع او اية او حكما لان الذكر في المجالس ليس مقتصرا على التسبيح والتحميد والتهليل بل هو اعم من ذلك ولهذا مجالس العلم التي يبين فيها الحلال والحرام وتوضح فيها الاحكام هي من ذكر الله

176
01:02:16.550 --> 01:02:32.900
قوله عليه الصلاة والسلام اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر المراد بحلق الذكر مجالس العلم التي يبين فيها الحلال والاحكام ولهذا يذكر ان احد السلف

177
01:02:34.100 --> 01:02:52.550
كان في في مجلس يعلم الناس الاحكام الفقه وكان في المجلس شاب فقطع الدرس قال يا قوم اذكروا الله قطع الدس قال اذكروا الله يا اخوان سبح وهللوا فغضب عليه ابو ابو السوار

178
01:02:52.700 --> 01:03:14.250
النهدي رحمه الله غضب عليه وقال ونحن من اليوم في ماذا كنا؟ المجالس العلم هي مجالس ذكر لله التي يبين فيها الحلال والحرام والاحكام نعم اذا دخل الرجل المسجد ووصل الى الصف هل يسلم بصوت عال على من دخل قبله

179
01:03:15.050 --> 01:03:32.450
اذا كانت الصلاة قائمة لا يسلم. اما اذا كانوا لم يصلوا يسلم على اه اخوانه الجالسين في المسجد يلقي عليهم السلام. اما اذا كانت الصلاة قائمة وهم منشغلين بها فلا يلقي عليهم السلام. نعم

180
01:03:34.150 --> 01:03:52.950
يقول ما سبب وجود احاديث ضعيفة في كتاب الادب المفرد الامام البخاري رغم انه صاحب اصح كتاب بعد كتاب الله كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله تعالى لم يشترط فيه الصحة كما صنع في كتابه الصحيح

181
01:03:53.100 --> 01:04:14.550
كتابه الصحيح اشترط فيه الصحة والصحة التي اشترطها في صحيحه من اعلى درجات الصحة وكتابه الادب الذي هو ضمن كتابه الصحيح هو على شرطه اما هذا الكتاب وهو كتاب الادب المفرد لم يشترط فيه

182
01:04:14.600 --> 01:04:34.600
رحمه الله الصحة وطريقته وجادته فيه طريقة اهل العلم في مصنفاتهم التي لم يشترطوا فيها هذا الشرط ومن اسند برئت ذمته اذا ذكر لك الاسناد الاسناد بين يدي اهل العلم ومن خلال الاسناد يميزون بين

183
01:04:34.800 --> 01:05:00.800
اه الصحيح والضعيف والاحاديث الظعيفة آآ يستفاد من من بعضها في المتابعات وفي الشواهد قد يتقوى اه الظعيف بظعيف اخر لا يكون ظعفهما شديدا وقد يذكر الحديث في الباب آآ استئناسا ولكونه يشهد للباب عموما

184
01:05:01.350 --> 01:05:23.500
فلاهل العلم في ذلك اغراظ على كلنا الامام البخاري رحمه الله تعالى لم يشترط في هذا الكتاب الصحة وكل حديث يذكره يسوقه باسناده ومن اسند فقد احال نعم يقول عندنا في بلدنا يوجد في بعض المقابر اضرحة

185
01:05:24.200 --> 01:05:45.700
وبعض عامة الناس يوصي بالدفن فيها فما حكم تنفيذ هذه الوصية؟ علما بان الضريح يكون داخل سور هذه المقبرة اذا كان مقصود السائل بالاضرحة ابنية على القبور مرتفعة فهذا منكر وحرام

186
01:05:45.950 --> 01:06:01.950
ومن ذرايا الشرك واسبابه وقد قال وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه قال الا تدع قبرا مسرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها لان الصور

187
01:06:02.350 --> 01:06:25.150
والقبور المسيدة المرتفعة من اعظم ذرائع الشرك في قديم الزمان وحديثه ولهذا في والحديث الاخر قال اولئك شرار الخلق لذا اذا مات فيهم الرجل الصالح اتخذوا له صورا وبنوا على قبره مسجدا او كما قال عليه الصلاة والسلام

188
01:06:25.250 --> 01:06:45.650
فاتخاذ القبور او الابنية على القبور ورفعها وتشييدها وايضا اه اتخاذ الصور والاحتفاظ بها للصالحين هذا من اعظم ذراع الشرك واسبابه في قديم الزمان وحديثه واذا كانت القبور بهذه الصفة فهذه قائمة على منكر

189
01:06:45.900 --> 01:07:03.200
ويدفن الموتى في قبور ليس فيها هذا المنكر وهذه المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام انما نهى عن ذلك لما يفضي اليه من الشرك ولكونه ذريعة من ذرائعه ومفض اليه

190
01:07:03.400 --> 01:07:23.450
وهذا معروف في واقع كثير من الناس الذين ابتلوا بمثل هذه الاضرحة والتشييد لها والزخرفة والتزيين كيف انها سلبت قلوب العامة وخطفت نفوس الجهود واصبحوا يعكفون عندها داعين وسائرين ومتبركين ومستنجدين الى غير ذلك من

191
01:07:23.550 --> 01:07:42.100
المخالفات التي هي مصادمة للتوحيد ومنافية له. نسأل الله عز وجل السلامة لنا اجمعين وان يحفظ علينا ديننا انه تبارك وتعالى سميع مجيب جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

192
01:07:42.200 --> 01:07:43.000