1
00:00:13.150 --> 00:00:28.100
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه

2
00:00:28.400 --> 00:00:42.800
واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والثلاثون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم

3
00:00:42.900 --> 00:01:01.600
العلم النافع والعمل الصالح نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة كما هو كما هي العادة ثم نبدأ باذن الله تبارك وتعالى فيما يتعلق بالاسئلة الموجودة لديكم ان شاء الله سبحانه وتعالى

4
00:01:01.950 --> 00:01:21.950
يقول السائل بارك الله فيكم شيخنا اذا كنت في الشتاء ومسحته فمن متى يبدأ وقت المسح سبق ان بينا ان المسح على الجوربين او على الخفين يبدأ وقتهما على الصحيح من اقوال اهل العلم

5
00:01:22.000 --> 00:01:42.350
ليس من وقت اللبس وانما ولا من وقت انتقاض الطهارة على الصحيح. وانما يبدأ من وقت اول مسحة فاذا انت توضأت وضوءا تاما ثم لبست الخف في صلاة الجمعة ثم انتقض وضوءك بعد صلاة الجمعة

6
00:01:42.550 --> 00:02:05.350
ثم جيت لصلاة العصر تمسح فتصلي بهذا الممسوح خمس صلوات. وان انتقض وضوءك تعيد المسح خمس صلوات لا اكثر. العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر. اذا جاء صلاة العصر في اليوم الثاني لا بد من نزع الخف او لابد من نزع الجورب

7
00:02:05.350 --> 00:02:30.650
ثم اعادة ما يتعلق آآ الخفين او الجوربين او ما يكون تمسحهما ثم تبدأ باذن الله تبارك وتعالى مسحة عند اللبس الجديد  يقول السائل كيف سجن الامام البخاري في محنته

8
00:02:30.950 --> 00:02:52.150
بعد الامام احمد وانتهاء محنة المعتزلة هل كان امير النيسابور لا زال معتزليا الصحيح من مما كتبه للتاريخ ان امير نيسابور لم يسجن الامام البخاري وانما طلب منه مغادرة نيسابور

9
00:02:52.750 --> 00:03:21.450
وكان امير نيسابور محابيا للعالم المعروف وهو يحيى اه الليثي او ابن فارس محمد ابن يحيى ابن فارس النيسابوري الليثي فكان محمد ابن يحيى ابن فارس اه قريبا لامير نيسابور. فطلب منه ان يخرج البخاري لظنهما ان البخاري يقول قولا مخالفا لقول الامام

10
00:03:21.450 --> 00:03:43.000
احمد فامر البخاري بالخروج فخرج البخاري رحمه الله من النيسابور ثم كانت نيسابور في ذلكم الزمان الامير فيها له صلاحية على امراء البلدان فكتب الى امراء البلدان ان لا يجلس الى البخاري احد

11
00:03:43.350 --> 00:04:00.150
فصار البخاري رحمه الله لا يذهب الى قرية او بلدة من بلدان آآ الري وخراسان الا ويجد الناس قد امتنعوا من الجلوس اليه بحكم الوالي فيجلس مع اربعة خمسة ستة سرا

12
00:04:00.250 --> 00:04:24.900
ثم اذا علم به الوالي يأمره بالخروج او بالسجن فيخرج حتى وصل الى قريته التي ولد فيها وهي خرتنك فلما وصل الى سمرقند من بلاد بخارى وكان واليه يحبه جدا لكن جاءه الخطاب من الاعلى فما كان له الا ان طلب منه ان يعتزل الناس

13
00:04:25.050 --> 00:04:48.750
فاعتزل الناس في قريته في خرتانك حتى توفاه الله تبارك وتعالى لم يسجن الامام البخاري رحمه الله تعلم تقول او يقول السائل امرأة جمعت نساء الى بيتها وبعدما ذهبنا المرأة شعرت

14
00:04:48.800 --> 00:05:13.400
بضيق وغضب وما لا تطيق طفلته واصبحت لا تطيق طفلتها ولا زوجها هل يصلح ان تغلي ماء آآ او ان تجمع الماء الذي جمع من فزائرات الماء الذي تركن النساء وتغليه وترقيه وتطبخ به

15
00:05:13.900 --> 00:05:38.250
هل يصح الغليان وهي في هذه الايام ايضا تخشى من كورونا على كل حال اذا استطاعت ان تشرب شيئا من الماء الباقي من الليل كن حاضرات وخشيت هي من اعينهن فهذا امر لا بأس به. اما غليان ذلكم الماء فلا

16
00:05:38.250 --> 00:05:59.650
لا والله تعالى اعلم يقول السائل اذا حلف احد يمينا على شيء كان ناسيا له وانكر وجوده معه ثم وجده وتذكر انه خبأه وارجعوا لصاحبه. فما كفارة يمينه وهل الحالف ناسيا عليه كفارة

17
00:05:59.900 --> 00:06:21.550
الصحيح من اقوال اهل العلم ان من حلف على شيء نسيانا او جهلا او لغلبة ظني ثم كان الامر على خلاف ما حلف عليه فليس عليه شيء فليس عليه لا كفارة وليس عليه شيء لانه حلف على شيء يستيقنه

18
00:06:21.800 --> 00:06:45.700
في قرابة نفسه وان كان عدم علمه كان سببا في ورطته وجهالته وعدم تذكره سببا في غفلته وعالعمل بالغالب الظن سبب في وقوعه في خلاف الواقع. لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان من حلف على يمينه

19
00:06:45.700 --> 00:07:03.250
لغالب ظنه والله فلان ما جا من السفر هو يحلف صادق في قرابة نفسه ويظن ان هذا هو الغالب والله ما جاء ثم يذهب الى البيت يتفاجأ انه موجود ما عليه شيء

20
00:07:03.650 --> 00:07:29.900
او جهلة قال والله جاء عمرو هو ما جاء عمرو جاء بكر فظن عمرا بكرا فاخطأ مثلا او نسي فالحلف لا شيء عليه على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول هل يصح الاثر عن علي رضي الله عنه انه مسح على خفه

21
00:07:30.150 --> 00:07:46.800
ثم عند ذهابه للصلاة نزع الخف هذا الاثر يروى عن علي رضي الله عنه يروى عن علي رضي الله عنه لكن آآ هل هو صحيح عن علي او ليس بصحيح

22
00:07:47.000 --> 00:08:11.300
ذكر بعض من يهتم بالاثار انه صحيح عن علي رضي الله عنه. وانا شخصيا لم اقف على اسناده يقول السائل نعمل بنظام المناوبات وعندنا في العمل مصلى للصلوات الخمس ولا يوجد مسجد قريب ولا يمكننا ترك العمل للذهاب لصلاة الجمعة

23
00:08:11.550 --> 00:08:34.050
فهل نصلي الجمعة في مكان العمل ونحن ما يقارب خمسة وعشرين رجلا هذه المسألة من المسائل الخلافية هل تصلى الجمعة في في الدور وفي المزارع والبيوتات ونحوها لابد من اه الجمعة في مسجد جامع

24
00:08:34.400 --> 00:08:51.000
الصحيح من اقوال اهل العلم انه لابد للجمعة من مسجد جامع ما الدليل على هذا الدليل على هذا الواقع العملي الذي كان يعيشه النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه

25
00:08:51.450 --> 00:09:10.000
فكان الصحابة يأتون من كل مكان من البراري حتى من مسافة برد ومن مسافة آآ عشرة كيلو ستة كيلو خمسطعشر كيلو كانوا يأتون على خيولهم وابلهم ودوابهم الى المدينة ليشهدوا الجمعة مع النبي صلى الله

26
00:09:10.000 --> 00:09:32.800
عليه وسلم واول جمعة اقيمت خارج المدينة اقيمت في بلاد البحرين في في الاحساء في مسجد يقال له الجوانة وهذا دليل على ان الجمعة لا تقام في كل مجتمع فيه رجال

27
00:09:33.000 --> 00:09:51.600
او في بيت فلان وفي بيت فلان. والله تعالى اعلم يصلون ظهرا ما دام لا يستطيعون الحضور الى صلاة الجمعة لضرورة عملية لا يمكنهم ترك العمل مثل اللي يشتغلون في شركات النفط المناوب لازم يكون

28
00:09:51.600 --> 00:10:15.650
موجود او العاملين في الحراسات الامنية بالحدود في الجمارك المطارات او العاملين في الصحة مثلا لا يستطيعون ترك المرضى. فهؤلاء يصلون الجمعة ظهرا يقول السائل ما حكم تربية القطط في المنزل

29
00:10:15.900 --> 00:10:40.100
اذا كان المقصود من تربية القطط في المنزل بلا ترف ولا شرف ولا فيه انشغال فهذا امر مباح اما ما يفعله الناس اليوم من كونهم يتباهون بالقطط وباشكالها والوانها وزينتها فهذا من اللهو

30
00:10:40.500 --> 00:10:58.950
الذي يعني نسأل الله عز وجل ان لا يجعلنا من الذين يقلدون الكفار في هذا الباب يقول السائل ما هي افضل العبادات المالية؟ هي الزكاة ام الذبح مع ذكر الدليل ان سمحتم

31
00:10:59.750 --> 00:11:23.650
افضل العبادات المالية مطلقا الفرائض حتى العبادات المالية منقسم الى قسمين عبادات واجبة وعبادات غير واجبة الزكاة ركن من اركان الاسلام لا يقارن بين الركن الواجب وبين مطلق الصدقة الركن افضل باجماع المسلمين

32
00:11:24.200 --> 00:11:44.850
ولا بين الركن وبين الواجب غير الركن. فالزكاة ركن لكن الذبح في يوم العيد الذبح بيوم العيد ان قلنا انه واجب او الذبح في العقيقة على قولنا انه واجب فلا يصل الى مرتبة الركن

33
00:11:45.000 --> 00:12:06.750
فلا شك ان الزكاة افضل العبادات بقول ربنا تبارك وتعالى في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه اذا احب شيء الى الله وهو الاحب معنى الافضل

34
00:12:06.950 --> 00:12:41.700
احب شيء الى الله الفرائض والاركان. ثم الواجبات ثم المستحبات والمندوبات  يقول السائل من المظاهر هذي اسئلة جاوبنا عليها نعم يقول ما حكم قراءة القرآن الكريم للميت وطلب الاستغفار له

35
00:12:42.100 --> 00:13:04.650
ان كان المقصود انه يقرأ القرآن عند قبر الميت فهذه بدعة لا شك فيها ولا ريب لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعن اصحابه ولا عن احد من الائمة المعروفين انهم كانوا يقرأون القرآن للميت

36
00:13:04.650 --> 00:13:20.600
عند القبر هذا ما ثبت لا الفاتحة ولا غير الفاتحة انما هذه بدعة محدثة احدثت بعد القرن الخامس من الهجرة. بعد القرن الخامس من الهجرة يعني بعد خمس مئة سنة

37
00:13:20.650 --> 00:13:40.900
من وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم اما ان يقرأ الانسان القرآن ثم يقول ثواب هذه القراءة لميتي هذا فيه خلاف وقد ذكر الشافعي رحمه الله وغيره ان هذه القراءة لا يصل ثوابها الى الميت

38
00:13:41.700 --> 00:14:02.650
لان القراءة عبادة بدنية والعبادات البدنية لا نيابة فيها فلا يصلي احد عن احد فان قال قائل لكن الصوم عبادة بدنية وجاز الصوم الفرض عن الميت او النذر عن الميت فيقال جاز بالنص ولا يقاس

39
00:14:03.050 --> 00:14:27.550
عليه لان الباب العبادات باب توقيفي ليس باب قياسي يعني ما يجي احد يقول ما دام صلاة الفجر ركعتين اذا الظحى ركعتين ما يصير اربعة ما يجوز هذا القياس باطل عبادات ما فيها قياس لا في توقيتها ولا في تعدادها ولا في كيفياتها ولا في كمياتها

40
00:14:27.600 --> 00:14:47.250
لابد من النص اذا نقول اذا قرأ الانسان القرآن للميت في المسجد واهدى ثوابه لميت فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن اي امام معروف انما عرف الخلاف بعد زمن الشافعي

41
00:14:48.100 --> 00:15:06.600
والشافعي انكره ورده لقوله جل وعلا وليس للانسان الا ما سعى وهذا ليس من سعيه فان قال لكنا نتصدق عنه التصدق جاء فيه النص ما دام جاء فيه النص خلاص

42
00:15:06.850 --> 00:15:25.500
هذا امر غيبي لو جاء انسان وقال لنا الان وقال لنا انا اقول يا ابي السلام عليك هل يصل سلامي على ابي وانا في مكاني هذا في المسجد نقول ما يصل

43
00:15:26.050 --> 00:15:42.650
لانه ما فيه نص انت الحين ما تقدر تتصل على امريكا ولا على اوروبا الا على ارقام خاصة هم حاطينه لو اخطأت في رقم الدولة لو الف مرة اتصلت ما راح يوصل اتصالك

44
00:15:43.650 --> 00:16:00.100
انت في مكانهم في مكان طيب تريد توصل سلامك لعالم البرزخ مهوب على كيفك. لازم نص والنص جاء في بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان الله عز وجل وكل ملائكة يوصلون السلام

45
00:16:00.150 --> 00:16:19.100
والصلاة يوصلون السلام للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء النص ان الميت يسمع قرع نعالما يدفنونه اذا ولوا عنه هذا ناس خلاص لا يقاس على النصوص فاذا انت اردت ان يصل شيء الى ميتك

46
00:16:19.200 --> 00:16:44.300
فهما بابان عظيمان لا خلاف فيهما عند اهل السنة الباب الاول الصدقة والباب الثاني الدعاء. والدعاء اعظم وادل ودل عليه القرآن واما الاستغفار فبالاجماع يصل لقول نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات

47
00:16:44.900 --> 00:17:12.750
فشمل الاحياء منهم والاموات ولقول ابراهيم عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات اذا الدعاء للميت المسلم بالاستغفار هذا يصل بالاجماع يقول السائل عندي عشرة اشجار مكتوب عشرة اشجار والصواب عشر اشجار

48
00:17:13.450 --> 00:17:34.550
من شجر الزيتون واسقيها بالماء هل عليه عشر ام لا كل شجر يسقيه العبد بالماء فهو ينبت اذا لم تسقيه لا ينبت لكن الكلام ليس في كون التسقية او لا تسقيه

49
00:17:34.750 --> 00:17:59.200
الكلام هل تسقيه بكلافة او بلا كلافة بلا كلافة معناه ان جدول الماي عند ارضك بس تجي تفتح الطريق الماي يوصل هذا اسمه بلا كلافة مثل الاراضي التي على نهر الاردن والاراضي التي على نهر العاصي ونحوها الاراضي على نهر النيل

50
00:17:59.200 --> 00:18:27.100
الفرات ودجلة وسيحون وجيحون اهلها ما يتعبون بس يفتحون فتحة من النهر الكبير الماي يصل الى ارضه فهذا لا اشكال ان فيها العشر. فهذه اراض عشرية. والزكاة فيها العشر وكذلك التي يلقي الفلاح في ارضه الزرع ثم لا يسقيه لوجود الامطار. هذه ايضا اراضي عشرية

51
00:18:28.200 --> 00:18:52.400
وهكذا ما يسمى بالمستنقعات. في بعض الدول يحطون يزرعون العيش نسميه عيش وهو رز يزرعون الارز في المستنقعات مستنقع ما يحتاج الى سقي فهذه فيها العشور اما اذا كان الانسان يسقي الارض بكلافة

52
00:18:53.050 --> 00:19:15.900
ما معنى الكلافة هنا؟ يعني حفر بئرا ويتعهد البئر ويدفع فلوس الكهرب او فلوس البنزين او الديزل او يذهب ويأتي الماء الكبيرة الظخمة او يدفع في الماء للدولة بعض الدول

53
00:19:16.150 --> 00:19:42.700
حكومة او او شركة الري تأتي بالمياه بالانابيب ثم هم يأخذون بمقابل هذا صار بكلافة. فهنا فيها العشر اه وهذا عند جماهير العلماء اما الحنفية رحمهم الله فانهم لا يفرقون بينما سقي بكلافة وبغير كلافة ويلزمون الفلاح بالعشر

54
00:19:42.700 --> 00:20:03.100
دوما يقول السائل اعلم ان التصوير للعلماء فيه كلام ومن كلامهم ان التصوير بالفلاتر التي اما تغير الخلق او التي تغير اللون لكن هل الاظاءة وقت التصوير تأخذ حكم الذي يكون فيه تعديل

55
00:20:03.850 --> 00:20:28.450
والله انا ما فهمت شيء هو يقول اعلم ان العلماء في خلاف بعدين يقول فلاتر وما فلاتر واضاءة ما ايضا لو جاء انسان وصور اي صورة لذوي روح غير ولا ما غير فلتر ولا ما فلتر اضاء ولا ما اضاء مجرد التصوير لا يجوز سواء كانت الصورة على شكله تماما

56
00:20:28.450 --> 00:20:46.450
او على نصف شكله او على بعض شكله ما يجوز هذا هو الصحيح من اقوال مشايخنا رحمهم الله تعالى وجاء في التصوير اكثر من خمسين حديثا فوالله ما اجد بدا

57
00:20:46.500 --> 00:21:15.450
ولا اعرف ما الذي يجعل الناس يتساهلون يقول هذه تصاوير بعظ المعاصرين اتى بدليل غريب يقول هذه الصور اصبحنا اليوم مبتلون بها فهي مما عمت به البلوى ومتى اذا صار الشيء عمت به البلوى جاز. هذا اذا فتحنا هذا الباب باشر يجي مفتي ويقول ان الربا عمت به البلوى

58
00:21:15.450 --> 00:21:37.550
وفي البلدان العالم ما بقي الا حنا نرابي يصير واضح انه باطل عمت به البلوى من الامور التي يقول العلماء فيها ان فيها اخذ وعطا وفيها كراهة وجه التحريم ووجه كراهة

59
00:21:37.650 --> 00:21:56.350
اما الاشياء الظاهرة تأملوا هذا الحديث وهذا من اخريات الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما رجع تقول عائشة علقت ستارا

60
00:21:57.100 --> 00:22:19.250
ها علقت ستارة يعني زينت الجدار وفيه شيء من التصاوير انا بسألكم سؤال لما حنا نعلق ستارة في الجدار هل يتصور ان الستارة فيها صنم جاوبه اكيد لأ هل يتصور ان الصورة اللي في الستارة لها ظل

61
00:22:19.300 --> 00:22:38.750
لا والله ما يتصور فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم احمر وجهه وغضب ففهمت عائشة لانها سمعت الاحاديث في التصاوير لكنها ظنت جواز ذلك في السر في الستور المعلقة وان المقصود المنهي عنه

62
00:22:38.750 --> 00:23:01.050
المعظم او المقصود منه التي لها لها ظل مثل الصنم ومثل ما نسميه نحن يعني فمباشرة نزعت الستار فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة

63
00:23:01.700 --> 00:23:27.500
واظح المسألة لكن تساهل الناس نسأل الله ان يغفر لنا ولهم ويتجاوز عنا وعنهم يقول السائل انا متزوج وزوجي او انا متزوجة وزوجي بقى وزوجي لا يصلي وسألته نعم اذا هي سهلة بس كاتبة غلط انا متزوجة وزوجي لا يصلي

64
00:23:27.800 --> 00:23:52.400
وسألته فقلت له لماذا لا تصلي؟ قال انا لا اصلي وانا انا لا اصلي بصريح القول واما انا فاني ملتزمة بالصلاة. هل يجوز طلب الطلاق باتفاق العلماء اذا كان الزوج لا يصلي يجوز طلب الطلاق وانما الخلاف بينهم هل العقد صحيح

65
00:23:52.400 --> 00:24:09.850
اوليس بصحيح. هنا الخلاف ليس الخلاف في جواز طلبك الطلاق بل منهم من يقول لا يوجد عقد اذا كان لا يصلي بالكلية ومنهم من يقول ان العقد باق حتى تطلب المرأة الطلاق

66
00:24:10.750 --> 00:24:33.350
وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان العقد باق حتى تطلب الطلاق اما وجوبا واما ندبا يقول نويت ان اذهب ليقضي حاجته ثم منعني مانع فنسيت الذهاب للحمام اعزكم الله ثم لبست الجورب

67
00:24:33.500 --> 00:24:57.950
ومسحت عليه فهل انتقض وضوئي ومسحت بسبب النية فقط ام يجب نقض الوضوء بفعل وهالمشي على الجورب صحيح اذا الانسان نوى نقض الوضوء نوى نقض الوضوء ولم ينتقض الوضوء فمسح فمسحه صحيح

68
00:24:58.350 --> 00:25:13.600
لكن يبدأ وقت المسح من اول وقت مسح لا يلزم لا يلزم ان ينتقض الوضوء حتى يمسح افرض ان انسان متوضي الجمعة الان راح البيت وهو متوضي بيجدد وضوءه فيمسح ما عليه شيء

69
00:25:14.250 --> 00:25:34.600
لا يلزم من المسح من صحة المسح ان يكون المسح على وضوء منتقض لا يلزم اما مجرد النية النية لا تنقض الوضوء النية لا تقدر على نقض الوضوء. الوضوء لا ينتقض الا بعمل

70
00:25:35.700 --> 00:26:01.550
النية لا ينتقض الا بعمل ما معنى بعمل؟ يعني يعمل عملا من نواقض الوضوء فحينئذ ينتقض يقول السائل ما الحكم المترتب على الدكتور الذي يجري عمليات تجميلية وليست علاجية مثل نفخ الشفتين وعمل الغمازات خل هو يسأل انت ليش تسأل عنه

71
00:26:01.650 --> 00:26:22.150
انت وكيل عنه هو مو مهتم انت ليش تهتم فيه على كل حال نوصي الاطباء بتقوى الله جل وعلا. ونقول لهم اتقوا الله ولا يكن لكم حظ من الدخول في تغيير خلق الله. فان ذلك من عمل الشيطان ووظيفته

72
00:26:22.400 --> 00:26:48.700
لا تعملوا عمليات تجميلية ابدا. الا اذا كانت ظرورة او حاجة او تبعية اذا كانت العمليات التجميلية للظرورة مثل انسان لا يستطيع التنفس لاعوجاج في انفه او انسان لا يستطيع النظر لنزول الحاجبين على عينه. هذي حاجة الان الاول كان ظرورة

73
00:26:48.800 --> 00:27:03.300
او تبعية انسان اصيب بجرح في وجهه فلا بد من خياطة الجرح فقال الطبيب ما دام اني مخيط مخيط خلنا شد الجلد واوخر التجاعيد هذا جا تبعا ما في بأس

74
00:27:03.500 --> 00:27:22.250
اذا هذه ثلاثة احوال يجوز للاطباء فيها العمليات التجميلية. ضرورة او حاجة او تبعية اما غير ذلك فلا يحط له غمازات ليش تحط له غمازات؟ رب الجلال ما حط له غمازات انت تحط له غمازات

75
00:27:22.900 --> 00:27:40.100
خاف بكرة يجيك يقول لك اه شيل عيوني من هني وحطهم هني بالطيعة بعد بعض الناس في تفكيره نفس التفكير اعزكم الله الحمار ما ما يفهم يعني مثلا نضرب لكم مثال الناس غرائب وعجايب

76
00:27:41.100 --> 00:28:03.250
مرة انا ما اعرف وواحد قال قال لي شوف هذا الرجال مسوي عملية تجميلية شو مسوي مرافع خشمه ووراني صورته وقبل لا يسول علي قلت يا اخي والله خشمه اول احسن. ليش كذا؟ قال عشان الممثل الفلاني سوى العملية هذي

77
00:28:03.250 --> 00:28:27.850
ورفع خشمه راح هذاك رفع خشمه شنسمي هذا هيا ذكرني اعزكم الله بقصة الحمار كان فيه حمار محمول اسفنج وحمار محمول ملح هو صاحب الحمار يقودهم ومروا على مهر فوقع الحمار اللي فيه الملح في الماي

78
00:28:28.650 --> 00:28:45.600
فذاب الملح فخف وزنه فنهق الحمار الاول للحمار الثاني قط نفسك ترى الوزن بيخف ما فكر قط نفسه وزن زاد مات هذا حال الناس الا من رحم ربي يجب علينا ان نفكر

79
00:28:46.250 --> 00:29:11.350
ان نعقل رب العالمين قادر على ان يخلقنا في احسن خلقة لا يعجزه شيء الذي خلق السماوات والارض لا يعجزه كن فيكون لكن يرسل الملك فيأمره بتشكيل خلقتك بعملك اجلك رزقك شقية وسعيد قادر ان يشكلك باي شكل

80
00:29:12.650 --> 00:29:41.550
فلا ينبغي تدخل الاطباء الا فيما فيه ضرورة او حاجة لبقاء النفس البشرية والله تعالى اعلم  لا نكتفي بهذا القدر في الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم تفضل يا جواد مم

81
00:29:43.700 --> 00:29:58.900
اخوكم عبد الوهاب يسأل يقول بعض الناس اذا مات له ميت مباشرة اول كلمة يكتبها في الواتساب او في العزا او في الجريدة يا ايتها النفس المطمئنة نحن نسألهم سؤالا من اين علمتم

82
00:29:59.100 --> 00:30:16.750
ان هذه الاية هو داخل فيها فيقولون نرجو نقول ان كنتم ترجون ذلك فاجعلوها بينكم وبين الله لا تنشروا رجاءكم بين الناس ولكن تقولون كما امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:30:17.500 --> 00:30:40.200
يقول عليه الصلاة والسلام ما اصيب عبد بمصيبة فاسترجع يعني قال انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منه اذا اذا مات لك ميت ماذا تكتب؟ ماذا تقول؟ تريد ان تخبر الناس؟ تقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرنا في وفاة والدنا

84
00:30:40.200 --> 00:31:11.100
واخينا او زوجنا وابننا واخلفنا خيرا منها نعلمكم ايها الاخوة بان الصلاة عليه في الساعة الفلانية. هذه الطريقة النبوية نعم تفضل ابو عبد الرحمن  طبعا المقصود    اي قطعا المقصود بها التصاوير ذوات الارواح

85
00:31:11.350 --> 00:31:31.500
لانها قالت فمزقتنا فجعلناها وسادة. لان تصاوير ذوات الارواح اذا قطعتها ما يبقى شي. رجل صوب ها والوجه صوب والراس صوب وهكذا نعم اما التصاوير غير ذوات الارواح فجائز. افتى به ابن عباس من الصحابة نصا

86
00:31:31.800 --> 00:31:57.850
قال ان كان ولا بد ففي غير ذات الروح يبقى امر اخر لعلك انت اشرت اليه وهي حكم تعليق الستر على الجدر اه هذي مسألة ثانية هذي مسألة ثانية يعني انسان عنده طوفة بالبيت يبي يعلق ستارة من جميع الجوانب من داخل البيت او من خارج البيت

87
00:31:58.050 --> 00:32:19.350
فهذا كرهوا جماهير السلف وفيه حديث صحيح ووجه الكراهة ان فيه تشبيها ببيت الله جل وعلا اما اذا كان الستار متصلا بالجدار ملصقا به بحيث اصبح جزءا منه فهذا لا يظر

88
00:32:19.850 --> 00:32:47.350
ما الذي يمنع منه؟ هو الستار المنفصل نعم من بيت الله فيه ستر مهم ما عليه ستارة ها نعم لا بداية الوقت المشي يبدأ من اول مسحة سواء كان وضوء منتقضا او غير منتقض

89
00:32:47.700 --> 00:33:16.850
نعم اوادر  نعم جاء في السادسة ولم ينتقده نعم باتفاق الفقهاء من الائمة الاربعة وغيرهم انه مجرد اذا خرج الوقت فانه لا يجوز له ان يصلي السادس مجرد خروج الوقت يعتبر انتقض وضوءه

90
00:33:17.400 --> 00:33:33.250
حاله كحال المتيمم اذا رأى الماء. هو ما انتقض وضوءه. بس مجرد ما ان يرى الماء يعتبر انتقض وضوء الا رواية عن مالك رحمه الله ورواية عن الامام احمد لكنها مرجوحة

91
00:33:33.400 --> 00:34:08.000
نعم  نعم فيه ناس احسنت يعني لما العوام او الكل لما نذهب الى المدينة نزور بعد صلاة ركعتين تحية المسجد نزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم عظة وعبرة ان سيد الثقلين قد مات فكيف بنا نحن

92
00:34:08.550 --> 00:34:24.650
وصديق الامة قد مات فكيف بنا نحن عمر الفاروق قد مات فكيف بنا نحن ومن جهة اخرى لاعتبار المكانة ان الله جل وعلا جعل مكانة شيخين بجوار سيد الكونين صلى الله عليه

93
00:34:24.650 --> 00:34:39.650
وسلم هل عندما نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم نعلم ان الملائكة توصل السلام طيب ابو بكر وعمر هل فيه اثر؟ هل فيه نص؟ الجواب نعم فيه اثر عن عبد الله ابن عمر

94
00:34:40.200 --> 00:35:05.850
ما دام فيه اثر فنحن نتبع الاثر ان شاء الله. نعم الايش ما حكم التداول بالعملات الرقمية العملات الرقمية كما تعلمون يعني من المسائل المستحدثة الجديدة. انا كنت في اول ظهوره يعني قبل تقريبا

95
00:35:07.400 --> 00:35:24.350
عشر سنوات كنت افتي بانه لا يجوز التداول فيها او شراءها اصلا. شراءه لا لا تداول الشراء لكن بعد ما اصبح له اعتبار عند اكثر المجتمعات وان لم يصبح معتبرا عند الدول والحكومات

96
00:35:25.550 --> 00:35:48.650
فان شراء هذه العملات امر لا بأس به وان كان فيه من المخاطر ما فيه اما مسألة التداول هذه مسألة اخرى مبنية على هل التداول قمار اوليس بقمار فجماهير الفقهاء المعاصرين يجوزون التداول سواء في الاسهم

97
00:35:48.750 --> 00:36:09.900
او في العملات او في الذهب. فمن يجوز التداول بمعنى يشتري اذا انخفض ويبيع اذا ارتفع  فجماهير الفقهاء الذين جوزوا التداول في العملات العادية وفي الذهب والفضة بشروطها المعتبرة وفي الاسهم يجوزون

98
00:36:09.900 --> 00:36:33.700
في العملات الرقمية. والذين لم يجوزوا التداول مثل الشيخ الالباني رحمه الله لا يجوز يلزم من ولانه لا يجوز التداول في العملات الرقمية وحجة المانعين انه نوع من القمار فقد يصبح الرجل مفلسا في لحظة وقد يصبح مليونيرا في لحظة

99
00:36:34.450 --> 00:36:40.544
نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك