1
00:00:00.950 --> 00:00:22.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى النداء النداء اي هذا باب النداء

2
00:00:22.800 --> 00:00:41.600
وما وجه ذكر النداء هنا يعني هو بعد ان انتهى من الاسماء التي تعمل عمل الفعل ثم اه تكلم بعد ذلك عن التوابع الخمسة  النسخة وعطف البيان والتوكيد والبدل والنعت

3
00:00:41.800 --> 00:00:59.750
فلما فرغ من التوابع انتقل بعد ذلك يتحدث الان عن النداء وتوابع النداء يعني يدخل في توابع النداء الندبة والاستغاثة والتحذير والاغراء طيب هذا كله ان شاء الله سيأتي معنا. ما وجه ذكر النداء هنا

4
00:01:01.550 --> 00:01:20.850
اما غيره من النحاء كابن هشام مثلا فانه يذكر باب النداء مع المفعول به ويعدونه من قبيل المفعول به لانك عندما تقول يا زيد اصله انادي زيدا او ادعو زيدا. فتيدا في الاصل مفعول به. لذلك هذا الباب يلحق بباب المفعول به عند بعض النحويين

5
00:01:20.900 --> 00:01:42.050
وهو الذي مشى عليه ابن هشام رحمه الله تعالى في بعض كتبه قطر آآ وعم ابن مالك هنا فانه جاء به في مكان يعني بعد كل شيء وما هو السبب في ذلك؟ يعني قد يقال قد يقال آآ لان عامله ليس فعلا

6
00:01:42.600 --> 00:02:01.800
يا حرف وهو ليس فعل حتى يذكر مع المنصوبات وليس كذلك آآ اسما من الاسماء التي تعمل عمل فعل كسب الفاعل ونحو ذلك وهو شيء آآ مستقل وكذلك ممكن ان نقول لان النداء

7
00:02:01.950 --> 00:02:17.900
ليس له اعراب ثابت ليس هو دائما مرفوعا كي يذكر مع المرفوعات. ولا دائما منصوبا كي يكره المنصوبات. طيب وانما هو تارة يرفع وتارة اه ينصب كما ما نعرف ولذلك لما كان ليس له اعراب ثابت

8
00:02:17.950 --> 00:02:38.200
ناسب ان يذكر بعد التوابع التي هي ايضا ليس لها اعراب ثابت واضح يا اخوان؟ وهذان تعليلان اقولهما اجتهادا مني يعني لم لم اقف عليه في في موضع ما وانما اقوله اجتهادا مني. ومن خلال ما فهمته من من كلام

9
00:02:38.350 --> 00:02:58.300
العلماء والامر في هذا هين ترتيب الابواب الامر فيه هين قال عليه رحمة الله وللمنادى النائي او كالنائيا واي وا كذا ايا ثم هيا والهمز للدان ووالي من ندب وغيرها لدى اللبس اجتنب الشرح

10
00:02:58.350 --> 00:03:20.800
لا يخلو المنادى من ان يكون مندوبا او غيره كان عندنا منادى مندوب وعندنا منادى غير مندوب. باب الندبة يعني اسلوب الندبة له باب خاص سيأتي ان شاء الله  وهو يقول لك هنا لا يخلو المنادى من ان يكون مندوبا او غيره. يعني يجتمع في المنادى

11
00:03:20.900 --> 00:03:35.600
يعني يجتمع في زيد واصفان ان يكون منادا وان يكون مندوبا هذي صورة. الصورة الثانية ان يكون منادا ليس مندوبا هذا له حكم وهذا له حكم. قال فان كان غير مندوب وهو المراد هنا في هذا الباب

12
00:03:35.700 --> 00:03:54.600
قال فاما ان يكون بعيدا او في حكم البعيد من هو الذي في حكم البعيد واضح شخص بينك وبينه عشرات الامتار بعيد بعيد او في حكم البعيد يعني هو هو قريب منك لكننا نتعامل معه معاملة البعيد

13
00:03:55.050 --> 00:04:14.200
لماذا؟ يعني ننزله منزلة البعيد رغم انه جسديا قريب منك مثل من قالت النائم النائم قريب منك جسديا لكنه بعيد منك من حيث الاستجابة هو لا يستطيع ان يجيب يعني

14
00:04:14.300 --> 00:04:43.400
النائب في الشريعة عندنا مرفوع عن القلم والشاهي الساهي الغافل فهذا وان كان قريبا الا انه نعامله معاملة البعيد. اذا هذه الاصناف الصنف الاول من كان بعيدا بعيدا جسديا او في حكم البعيد وهو الذي يكون قريبا منك من حيث الجسد. لكنه من حيث الوعي من حيث الوعي هو بعيد كالنائم والسعي. هذا الطفل الصنف الاول

15
00:04:43.400 --> 00:05:00.700
الصنف الثاني او قريبا فان كان بعيدا او في حكمه فله من حروف النداء هذه الحروف. اذا اردت ان تنادي البعيد او من كان في حكم البعيد. كيف تناديه؟ تناديه بهذه الحروف. ياء يا زيد

16
00:05:00.850 --> 00:05:22.250
واي اي زيد زيد وهيا هيا زيدو هذه اربع الفاظ  وعندنا هنا فائدة بالنسبة لاي تقول اي زيد يعني يا زيد فيها لغة اخرى تمد همزتها فتقول اي اي زيتون

17
00:05:22.600 --> 00:05:41.000
هاي هنا حرف نداء هاي حرف الباء. مثل مثل الكلمة التي يقولها الاخوة اه السودانيون فهما اثنتان وبها صارت الحروف ثمانية. طيب نعود الى ابن عقيل قال وان كان قريبا اي اذا كان زيد قريبا منا

18
00:05:41.050 --> 00:06:02.650
او في حكم نعم اذا كان قريبا فما هو الحرف الذي نستعمله؟ قال فله الهمزة ازيد اقبل زيد اقبل طيب لماذا اه استعملوا له الهمزة قد يقال قد يقال وهذا ايضا آآ اجتهادا

19
00:06:02.800 --> 00:06:22.700
لكن له نظائر في كلام العرب. ان الهمزة كم حرف حرف واحد ما يناسبه القريب بينما ياء حرفين واي حرفين وا حرفين وهي ثلاث حروف يناسبها ايش؟ البعيدة الكثير يناسبه البعيد والقريب يناسبه القليل

20
00:06:23.050 --> 00:06:45.500
واضح وهذا مثل ما قال العلماء في سوف والصين. قالوا الصين اه اقرب وسوف ثلاث حروف تستعمل للمستقبل البعيد  قال نحو ازيد اقبل طيب وان كان مندوبا يعني اذا كان من اساليب الندب ما هو المندوب

21
00:06:45.550 --> 00:07:10.200
ما هو المندوب؟ قال وهو المتفجع عليه المتفجع عليه آآ ايضا هنا قبل ان ننتقل الى المندوب. اظاف الخضري فائدة فقال يعني لماذا العرب استعملتها يا واي وهيا للبعيد قال ان البعيد يحتاج لمد الصوت ليسمع

22
00:07:10.500 --> 00:07:31.350
وهذي الادوات مشتملة على حرف المد لكن هذا ظاهر في غير اي بالقصر على كل حال هكذا لغة العرب. طيب ننتقل بعد ذلك الى المندوب المندوب وهو من هو المندوب؟ من هو الشخص المندوب؟ قال وهو المتفجع عليه

23
00:07:31.450 --> 00:07:53.050
انت تتفجع عليه فتستعمل له اسلوب الندبة. او لما توجع منه متوجع منه عندك عضو يؤلمك فتستعمل له ايضا هذه الادوات  طيب اه فهذا ما هو الاداء الموضوع له؟ قال فله وا. اي نستعمل له وا نحو. نحو زيد انت الان تتفجع على فقد زيد

24
00:07:53.400 --> 00:08:15.750
مثلا مات او او غائب عنك غيابا شديدا يشبه الموت. فتريد ان تتفجع عليه. يعني ترفيه وتبكيه وتتألم له فتندبه فتندبه تقول وزيداه ثم نضيف عليه هاء السكت فتصبح وزيدا

25
00:08:15.750 --> 00:08:49.100
واضح؟ اذا ادخلنا عليه شيئين ادخلنا عليه وهو من اساليب وهو اداة من ادوات الندبة  آآ زدناه الهاء   ستأتي هذه المسألة مرة اخرى. وسنعرف كيف نعربه بالتفصيل  طيب وهذا مثال متفجع عليه

26
00:08:49.150 --> 00:09:15.700
اما المتوجع منه يعني شيء الجزء الذي يؤلمك من جسدك مثاله قال وظهراه. وظهراه  ادخلنا واء ثم نصبنا ظهراه وادخلنا عليه الالف والهاء. كما فعلنا كذلك في زيد اولا اداة الندبة وهي ثم نصبنا زيد زيدان

27
00:09:15.850 --> 00:09:33.250
ثم اه ادخلنا عليها متى نفعل هذا قال اه لا دقيقة هناك اداة ثانية اذا الاداة الاولى هي هل هناك اداة ثانية تستعمل للندبة؟ نعم ما هي؟ ويا ايضا اي ان

28
00:09:33.250 --> 00:09:48.650
ايضا تستعمل للندبة طيب هنا يكفي السؤال وهو كيف نستعمل يا للندبة؟ ونحن قد قلنا قبل قليل ان يا من حروف النداء المحض اي ان الياء قبل قليل قلنا تستعمل لمناداة البعيد. صح ولا لا

29
00:09:48.950 --> 00:10:05.250
كيف يقول الان انها ايضا تستعمل الندبة؟ كيف انا اعرف انني الان هذا كيف اعرف الان؟ هذا الشخص ينادي ام ام ينادي ويندب قال ابن عقيل عند عدم التباسه بغير المندوب

30
00:10:05.600 --> 00:10:26.800
فان التبث تعينت وامتنعتها ما معنى هذا الكلام؟ يعني انما نستعمل نحن يا للندبة اذا كان لا يوجد لبس بحيث السامع يعلم انني هنا اندب وليس فقط انادي يعني مثلا اذا كان الانسان

31
00:10:27.950 --> 00:10:52.000
آآ ينادي شخصا غائبا  آآ او شخصا ميتا طيب يناديه اه مثل قول جرير حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا. يا عمرا هذي القصيدة لجرير بن عطية

32
00:10:52.050 --> 00:11:05.050
يرفي فيها عمر بن عبد العزيز امير المؤمنين طيب عمر بن عبد العزيز وقتها قد مات هل يمكن ان يكون يناديه ان ان يكون هو ينادي فقط؟ لا يمكن. لماذا؟ لان الميت لا ينادى

33
00:11:05.650 --> 00:11:22.550
الميت لا ينادى ولن يستجيب ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم اذا الميت لا لا لا ينادى. اذا لما عرفنا الحالة والملابسات ان امير المؤمنين هذا عمر بن عبد العزيز ميت

34
00:11:22.600 --> 00:11:45.500
فإن انقطعا هنا جرير لا يريد النداء فقط وانما يريد النداء مع الندبة. او دعنا نقول بمعنى اصح هو يريد الندبة يريد ان يندبه هو يتفجع عليه واضح؟ فاذا لما استعمل يا هنا هل التبس على السامع؟ لم يلتبس. لم يحصل هناك لبس. فالكل يعلم ان عمر رضي الله عنه ورحم انه قد

35
00:11:45.500 --> 00:12:05.350
فلذلك هو معلوم انه يندب هنا ولا ينادي ولا يوجد لبس ولا مانع من ان نستعمل اياه اما اذا كان هذا الشخص ليس معلوما حاله هل هو حاضر او غائب هل هو ميت او او غير او حي وتستعمل له ياء لا يجوز لانه التبس عليه انا لا ادري هل

36
00:12:05.350 --> 00:12:26.400
تنادي ام تندب وتتركيها وتذهب الى الحرف الموضوع اصالة للندبة وهو قوله وا وتقول عمرة مثلا حينئذ سافهم انا مباشرة انها ندبة لكن اذا قلت ياء لا بد ان يكون هناك دليل او قرينة تبين الحال

37
00:12:26.800 --> 00:12:43.800
هذا معنى قول ابن عقيل ويا ايضا عند عدم التباسه بغير المندوب فان التبست عينته وامتنعت هي فائدة قال في الحاشية قال ابن هشام في اوضح المسالك وتتعين يا في نداء اسم الله تعالى

38
00:12:43.850 --> 00:12:59.900
اي ان لفظتها يجب ان تستعمل متى اذا اردت ان تنادي الله عز وجل الله عز وجل لا ينادى الا بلفظها هكذا يقول ابن هشام نقول يا الله. يا الله

39
00:13:00.050 --> 00:13:23.400
يعني لا يقال عند ابن هشام اي الله او وا الله او هيا الله  وفي باب الاستغاثة اي ايضا تتعين يا في باب الاستغاثة فنقول يا لله للمسلمين وهذا الباب سيأتينا ان شاء الله. فالاستغاثة ليس لك ان تستعمل الا يا فقط. وفي نداء الله عز وجل ليس لك الا ياء. قال وتتعين يا في نداء ايوب

40
00:13:23.400 --> 00:13:47.850
اذا اردت ان ان تنادي اي او اية ماذا تقول؟ تقول يا ايها ويا ايتها طيب هل هنا هل يجوز ان اقول اي ايها هل يجوز اوا ايها لا يقول اذا يقول لك لا تستعمل مع ايها وايتها الا الا حرفا واحدا وهو

41
00:13:47.850 --> 00:14:05.500
اذا اذدانية مختصة بثلاثة ابواب في في نداء اسم الله عز وجل الثاني في الاستغاثة الثالث مع ايها وايتها طيب ثم قال وقد تحذف قد تحذى فيها يعني يؤتى بايها وايتها وتحذى فيها

42
00:14:06.350 --> 00:14:24.550
مثل قول الاعشاب اه ودع هريرة ان الركب مرتحل. وهل تطيق وداعا ايها الرجل يعني يا ايها الرجل وجاء بايها وحذف اي وحذف ياء وهذا كثير جدا في كلام العرب

43
00:14:24.650 --> 00:14:49.300
ثم قال رحمه الله الامام ابن مالك وغير مندوب ومظمر وماجة مستغاثا قد يعرى فاعلم وذاك في اسم الجنس والمشار له قل. ومن يمنعه فانصر عادله الشرح لا يجوز حذف حرف النداء مع المندوب. يعني هل يجوز لي ان اندب ثم احذف حرف الندبة الذي هو وا

44
00:14:50.100 --> 00:15:10.000
لا يجوز قال نحو وزيداه فلا يجوز ان تقول زيداه بدون وا ولا مع الضمير. يعني اذا اردت ان تنادي الضمير هل يجوز ان تأتي بالظمير بدون ياء؟ لا يجوز. نحو يا اياك قد كفيت يا اياك

45
00:15:10.100 --> 00:15:27.200
هل يجوز حذف حرف النداء؟ هل يجوز ان اقول اياك قد كفيت واحذف ياء؟ لا يجوز. قال ولا مع المستغاث نحن يا لزيد يا لزيد بفتح اللام كما سنعرف ان شاء الله في باب الاستغاثة وعرفناه في كتب اخرى. يا لزيد هنا هنا هذا اسلوب اسلوب استغاثة

46
00:15:27.950 --> 00:15:48.950
هنا الاء استغيث طيب اذا ياء هنا لا يجوز ان تحذف. لماذا؟ لانه اسلوب استغاثة. اذا في ثلاث اساليب لا يجوز حذف ياء مع اسلوب الاستغاثة مع اسلوب الندبة مع الضمير. ثم قال واما غير هذه الثلاثة يعني فيحذف معها الحرف جواز

47
00:15:48.950 --> 00:16:05.100
اذا يعني لك ان تحذف تقول في يا زيد اقبل طيب لا اريد ان استعملها اريد ان احذفها يجوز؟ نعم عادي. تقول زيد اقبل كما نفعل نحن في العامية الان نحن ماذا نقول؟ محمد

48
00:16:05.150 --> 00:16:24.600
خالد علي يعني يا محمد يا خالد يا علي كثير هذا وفي المصحف الكريم الله عز وجل يقول يوسف اعرض عن هذا يعني يا يوسف اعرض عن هذا فحذف ياء وابقى المنادى وهذا كثير في كلام العرب

49
00:16:24.900 --> 00:16:44.150
وفي يا عبد الله اركب ماذا نقول؟ عبدالله اركب نقول عبدا هذا منادى منصوب وحذفت منه اداة النداء لكن الحذف مع اسم الاشارة قليل وكذا مع اسم الجنس. يعني في هذين الصنفين حذف يا قليل

50
00:16:44.450 --> 00:17:08.750
مع من؟ مع ثمن اشارة مع اسم الجنس الحذف قليل حتى ان اكثر النحويين منعوه ولكن اجازه طائفة منهم وتبعهم المصنف وتبعهم المصنف طبعا منعه البصريون واجازه الكوفيون والمصنف وهذا يعني من المسائل التي خالف فيها ابن مالك البصريين وتبع فيها

51
00:17:08.750 --> 00:17:32.850
حاشية ويحتج له اضافة لما سيذكره بقول ذي الروم اذا هملت عيني لها قال صاحبي لمثلك هذا لوعة وغرام هذا لوعة وغرام بمثلك يا هذا جاء باسم الاشارة المنادى وحذف حرف النداء وهو ياء

52
00:17:33.750 --> 00:17:57.700
طيب آآ نعود الى ابن عقيل قال وتبع ولكن اجازه طائفة منهم وتبعهم المصنف ولهذا قال ومن يمنعه فانصر عادله. اي انصر من على من يمنعه. العذر هو اللوم. اذا انصر من يلومه على من يمنعه. يعني هو يختار مذهب الكوفيين

53
00:17:57.900 --> 00:18:15.150
بورود السماع به فمما ورد منه مع اسم الاشارة قوله تعالى ثم انتم هؤلاء يعني يا هؤلاء اذا حذفنا حرف النداء مع اسم الاشارة. وهذا حجة للكوفيين ورد على البصريين

54
00:18:15.350 --> 00:18:36.550
وهو اختيار ابن مالك. اذا يجوز حذف النداء حرف النداء مع اسم الاشارة نعم يجوز لكنه قليل  طيب حتى ان اكثر النحوين منعوا ايا هؤلاء وقول الشاعر ذر عواء ذر عواء فليس بعد اشتعال الرأس شيبا الى الصبا من سبيلي

55
00:18:36.550 --> 00:19:03.500
ايواء يعني يا ذا يا ذا. فيا حرف نداء وذاء هذا هو آآ هذا هو اسم الاشارة الذي حذف. فاذا حذف حرف النداء مع اسم الاشارة وهذا قليل يا ذا ومما ورد منه طيب قبل ان نذهب الى المثال بعده. قائل هذا البيت مجهول الاعواء هو الانكفاف. وهذا يأتي في الشعر كثيرا

56
00:19:03.850 --> 00:19:20.600
والشيخ في بيت مشهور جدا في كتب الادب اه حتى يوارى في ثرى رمسه اذا ارعوى كذا كذا اه نسيت الاذى في الحقيقة لكن فيها مفردتها رعواء. يعني رعوا يعني انكف

57
00:19:21.400 --> 00:19:39.000
اذا الرعوالي انكفاف وتركا للصبوة واخذا بالجد ومعالي الامور اه والشاهد فيه قد بينته لكم آآ طيب قال محيي الدين فدل ذلك على انه وارد لا ممتنع. خلافا لمن ادعى منعه. من ادعى منعه

58
00:19:39.050 --> 00:20:01.750
البصريون نعم هو قليل وعلى هذا جاء قول ابن ابي الطيب المتنبي هذه برزتي لنا فهدت رسيسا ثم انثنيت وما شفيت السيسة هذي يعني يا هذي يا هذه فحذف حرف النداء وابقى اسم الاشارة. طيب هل متنبي ممن احتجوا بشعره؟ لا. لكن اراد محيي الدين ان يمثل له فقط تمثيلا

59
00:20:03.300 --> 00:20:20.000
اعطي لكم مثالا اخر. طيب نعود الان الى العلامة بن عقيل. ذر عواء فليس بعد اشتعال الرأس شيبا الى الصبا من سبيل. اي يا  واما ورد منه مع اسم الجنس هذا هو الموضع الثاني. الموضع الاول مع اسم الاشارة

60
00:20:20.150 --> 00:20:36.850
قليل الموضع الثاني الذي هو ايضا قليل مع اسم الجنس جنس يعني اه نكرة. اه قولهم اصبح ليل ليل اسم جنس ليلو اسم جينز نكرة اي يا ليل فماذا فعلنا

61
00:20:36.950 --> 00:21:01.450
حذفنا حرف النداء وابقينا اسم الجنس النكرة الذي هو ليل. هذا ما حكمه؟ هذا قليل ومنعه منعه البصريون واجازه وتابعهم ابن مالك واطرق ترى ترى كان اصله كروان. والكروان هو الطائر المعروف هذا الذي يشبه به الانسان صاحب الصوت الحسن

62
00:21:02.000 --> 00:21:19.100
الطرق كرم كرا اصله كروان لكن حصله دخله ترخيم ان شاء الله قريبا اذا اطرق يا ترى هذا اصله. فيا حرف نداء محذوف وترى اسم جنس متروك او يعني مذكور

63
00:21:19.200 --> 00:21:39.400
اسم جينز مذكور وهو نكرة. هل يجوز حذف حرف النداء وابقاء اسم الجنس؟ نقول هذا قليل. هذا قليل وهو جائز عند ابن مالك ترى اصلها كروان حذفت النون والالف ثم قلبت الواو كراوا

64
00:21:39.550 --> 00:21:59.450
قلبت الواو الفا وصارت كرا. لماذا قلبت الواو الفا؟ للقاعدة الصرفية المشهورة اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا    طيب هنا سؤال ما معنى اصبح ليل؟ وما معنى اطرق كرام

65
00:21:59.700 --> 00:22:15.650
قال الخضري اصبح ليل يعني اصبح يا ليل. هذا مثل يغرب عند اظهار الكراهة من الشيء اي ايت بالصبح يا ليل واصله ان امرؤ القيس وقع على امرأة كانت تكرهه

66
00:22:16.350 --> 00:22:32.550
قالت له اصبحت اصبحت يا فتى فلم يلتفت لقولها فرجعت الى خطاب الليل قالت يعني اصبح يا ليل اصبح ليل واصبح يا ليل كأنها تستعطفه ليخلصها مما هي فيه بمجيء الصبح

67
00:22:33.450 --> 00:22:54.000
طيب واما قوله اترك كرم عرفنا ان كرم اصلها كروان وهذا ايضا مثل هذا مثل وتكملة المثل هكذا ان النعامة في القرى يعني اطرق يا ان النعام في القرى يضرب لمن تكبر وقد تواضع من هو اشرف منه

68
00:22:57.800 --> 00:23:26.500
طيب نعود الان الى الامام ابن مالك عليه رحمة الله يقول وابن المعرف المنادى المفرد على الذي في رفعه قد عهد نعم  الشرح لا يخلو المنادى من ان يكون مفردا. مفردا ما معنى مفردا في باب النداء

69
00:23:26.650 --> 00:23:49.000
قلنا المفرد في باب النداء وفي باب السيلاء النافية للجنس هو ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. اذا لما نقول مفردا في هذا الباب نعني به ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. قال لا يخلو المنادى من ان يكون مفردا او مضافا او مشبها به. فان كان مفردا فاما ان يكون معرفة

70
00:23:49.000 --> 00:24:09.100
او نكرة مقصودة او نكرة غير مقصودة فان كان مفردا معرفة معرفة بايش؟ بالعلمية وان كان مفردا معرفة او نكرة مقصودة مثل ان اقول يا رجل فكلمة رجل صحيحة انها نكرة لكنها مقصودة يعني انا اقصد

71
00:24:09.100 --> 00:24:21.100
وهذا الرجل الواقف امامي انا اقصد رجلا معينا ليس مطلق جنس الرجال واضح؟ هذا يا شباب اجر رومية يعني ما في شيء لا يقول اخذناه في القطر هذا هذا في الاجر رومية كلكم تعرفونه

72
00:24:21.550 --> 00:24:35.800
تعرفون الفرق بين النكرة المقصودة ونكرة غير المقصودة قال فان كان مفردا معرفة هذا واحد او نكرة مقصودة هذا الثاني ما الحكم؟ قال بني على ما كان يرفع به اي الشيء الذي يرفع

73
00:24:35.800 --> 00:24:50.650
تبنيه عليه. فان كان يرفع بالضمة بني عليها اي بني على الظمة. نحو. زيد. زيد كيف يرفع؟ تقول جاء زيد صح ترفعه اذا اذا اردت ان تناديه فعليك ان تبنيه على الضم

74
00:24:51.150 --> 00:25:15.650
واضح رجل رجلان كيف كيف يرفع؟ بالالف لانه مثنى. اذا نبنيه على الالف اه زيدون كيف يرفع بالواو؟ اذا نبنيه على الواو واضح؟ وهكذا ما سواه قال بني على ما كان يرفع به فان كان يرفع بالضمة بني عليها. نحن يا زيد يا زيد نقول منادى مبني على الضم في محل نصب. لانه مفرد

75
00:25:15.650 --> 00:25:32.300
علم ويا رجل رجل منادى مبني على الضم في محل نصب. لانها نكرة مقصودة قال وان كان يرفع بالالف او بالواو فكذلك نحو يا زيدان يا زيدان منادى مبني على الالف لانه آآ مثلث مثنى في محل النصر

76
00:25:32.300 --> 00:25:45.950
يا رجلان نكرة مقصودة مبني على الالف لانه مثنى اه وهو في محل نصب. ويا زيدون منادى مبني على الواو في محل نصب. لانه جمع مذكر سالم ويا رجيلون ويا رجيلون

77
00:25:46.650 --> 00:26:03.800
هذا اصله تصغير رجل على رجيل ثم رجيل جمع على جمع فقير رجيلون نعم وهذا قد مر بنا في باب جمع مذكر سالم ان جمع مذكر السالم آآ اذا صغر اصله فقيل رجيل جاز جمعه جمع مذكر سالم لان فيه

78
00:26:03.800 --> 00:26:24.450
معنا الوصف لانه كانه قال رجل صغير  طيب المهم الرجيلون مبني على الواو في محلي نصب ويكون في محل نصب على المفعولية كما رأيتم في العراق قبل قليل لان المنادى مفعول به في المعنى. ولذلك اورده ابن هشام من جملة باب المفعول به

79
00:26:24.650 --> 00:26:39.100
كما نبهتكم عليه في اول الباب. الدرس وناصبه من الذي نصب زيد؟ لما نقول زيد مبني على الضم في محل نصب. طيب من الذي نصبه هناك كلام قال فعل مظمر

80
00:26:39.150 --> 00:26:55.000
نابت يا منابه. اذا ليس الناصب هو ياء لان يا حرف والحرف الاصل انه لا يعمل الا اذا شبه بالفعل  لكن هنا يقولون يا حرف هذا الحرف لا يعمل لكن من الذي عمل

81
00:26:55.150 --> 00:27:11.400
نقول هناك فعل هذه الياء نابت مناب الفعل. اذا يا اخوان باختصار شديد هذا الحرف يشبه الفعل يعني فهناك هناك نيابة يعني يا نابت مناب الفعل والشيء اذا ناب مناب الشيء اخذ حكمه

82
00:27:11.450 --> 00:27:29.450
كما ان الفعل يعمل فكذلك يا هنا تعمل لانها نابت مناب الفعل. فهي تنوب مناب ادعو او انادي واضح قال وناصبه فعل مظمر نابت يا منابه. اذا ما اصل يا زيد اصله انادي زيدا

83
00:27:29.650 --> 00:27:47.350
ونادي زيدان. هذا اصله. فحجب انادي وحل مكانه ياء فاخذ حكمه في العمل. والا كان الاصل ان يا هذه لا تعمل. وناصبه فعل مضمر نابت يا منابه فاصل يا زيد ادعو زيدا ادعو فعل والفاعل انا وزيدا مفرود به

84
00:27:47.600 --> 00:28:11.100
فحذف ادعو ونابت يا منابه. ثم قال الامام وانوي وانوي انضمام ما بنوا قبل النداء وليجرى مجرى ذي بناء جدد الشرح اي اذا كان الاسم المنادى مبنيا قبل النداء اذا كان الاسم المنادى مبنيا قبل النداء. يعني نحن قلنا قبل قليل زيد معرب. فاذا ناديته بني

85
00:28:11.350 --> 00:28:31.550
طيب ماذا نفعل؟ واذا كان هو اصلا مبني ثم دخله النداء هل نجمع بناءين عليه؟ ماذا نفعل يعني قال قدر بعد النداء بناؤه على الضم. هذه هي الحيلة نحو ماذا؟ نحو اسم الاشارة هذا. نحن نعرف ان هذا من اسماء الاشارة واسماء الاشارة الاصل فيها انها مبنية الا ما استثني

86
00:28:31.600 --> 00:28:50.100
الاصل فيها انها مبنية الان انا اريد ان انادي اسم الاشارة فماذا اقول؟ اذا قلت يا هذا طيب هو اصلا مبني. ودخلت عليه هي فبنته مرة اخرى. هل هو مبني على السكون؟ ام مبني على ماذا؟ نقول نقدر له

87
00:28:50.100 --> 00:29:17.950
تقديرا ونقول يا حرف النداء وهذا اسم نشارة مبني على ظم مقدر لماذا قلنا نظام مقدر؟ لان اصله مبني فاضطررنا ان نفعل هذا ويجري مجرى ما تجدد بناؤه بالنداء اي يعامل معاملة زيت الذي تجدد له البناء بعد ان لم يكن. زيد معرب لكن لما نودي بني فنعامل هذا معاملة زيد. بمعنى

88
00:29:17.950 --> 00:29:39.800
اننا نبنيه على الضم وايضا نعامله معاملة زيد من اي ناحية؟ قال في انه يتبع بالرفع مراعاة للضم المقدر فيه وبالنصب مراعاة للمحل نحو ماذا؟ فتقول يا هذا الان هذا منادى طيب اريدك ان تنعت هذا ماذا تقول؟ هل تقول العاقل

89
00:29:40.100 --> 00:30:02.900
مراعاة للضمة المقدرة ام تقول العاقلة مراعاة الى انه في محل نصب يجوز لك الوجهان وتقول يا هذا العاقل مراعاة للضمة المقدرة واتابع واتابع المبني على الضمة مرفوع وتابع المرفوع مرفوع. طيب والعاقل مراعاة الى ان هذا في محل نصب. لانك

90
00:30:02.900 --> 00:30:17.150
يا حرف نداء هذا اسم اشارة مبني على ضم مقدر في محل نصب. فان راعيت الضم المقدر رفعت العاقل. وان راعيت انه في محل نصبت العاقل. ونظيره هذا مر معنا كثيرا في الكتاب

91
00:30:17.600 --> 00:30:40.350
فنعامل هذا معاملة زيد في ان زيدا ايضا يجوز فيه هذان الوجهان بالرفع والنسم كما تقول يا زيد الظريف مراعاة للفظة زيد ويا زيد الظريفة مراعاة لمحل زيد لان محل زيد هو النصب. فان راعيت المحل لنصبته وان راعيت اللفظة رفعته. يا

92
00:30:40.350 --> 00:31:06.400
الظريف ويا زيد الظريف واضح هذا  قال الامام والمفردة المنكور والمضاف وشبهه صبعادما خلافا اي لا خلاف في هذا. الشرح تقدم ان المنادى اذا كان مفردا معرفة او نكرة مقصودة بني على ما كان يرفع به

93
00:31:07.950 --> 00:31:23.600
مفرد معرفة مثل يا زيدو ونكرة مقصودا مثل يا رجل وانا لا اقصد جنس الرجال ولا اقصد اي رجل لا انا اقصد رجلا محددا معينا معروفا لدي وذكر هنا انه اذا كان مفردا نكرة

94
00:31:23.750 --> 00:31:44.750
اي غير مقصودة او مضافا او مشبها به ثلاث صور ثلاث اشياء ما الحكم نصب نصب في هذه الصور الثلاثة؟ الامثلة المثال الاول قول الاعمى. لماذا قال اعمى؟ لان الاعمى لا يرى فهو لا يريد رجلا معينا. وانما يريد اي رجل يأخذ بيده هو يريد ان يعمل

95
00:31:44.750 --> 00:32:02.850
من الشارع الى الجهة الاخرى في نادي يقول يا رجلا خذ بيدي هل هو يريد رجلا معينا؟ لا. هذا نكرة غير مقصودة غير مقصودة. فحينئذ ما حكمه وجوب النصب؟ فنقول يا حرف نداء رجلا منادى منصوب على نصبه الفتحة

96
00:32:03.000 --> 00:32:22.100
يا رجلا خذ بيدي وقول الشاعر ايا راكبا الشاعر هنا لا يريد راكبا معينا وانما يريد اي راكب اذا هو نكر غير مقصودة. ايا راكبا اما عرضت فبلغ الندى ما يمن نجران الا تلاقيا. البيت لعبدي يغوث ابن وقاص الحارثي. وكان

97
00:32:22.100 --> 00:32:44.900
قد اسر في يوم الكلاب الثاني آآ ومن ضمن هذه القصيدة ايضا بيته المشهور الذي يقول فيه اه وتضحك مني شيخة عبشمية ان لم ترى قبلي اسيرا يمانيا. انه كان قد وقع في اسرهم. ايا راكبا اما عرفت يعني اتيت العروض

98
00:32:45.050 --> 00:33:02.950
ما هي العروض؟ العروض هي مكة والمدينة وما حولها. اذا عرظت يعني اتيت مكة والمدينة. اتيت العروض يعني اتيت مكة والمدينة  وقيل العروظ اه اي بلغت العرض وهي جبال نجد. ندى ماي جمع ندمان

99
00:33:03.000 --> 00:33:23.000
فتح النون وسكون الدال ندمان. ومعناه النديم المشارب الذي يشاركك في شرب الخمر. يشرب معك الخمر عياذا بالله. وقد يطلق على الجليس صاحب وان لم يكن مشاركا على الشراب. يعني اصل ندين هو الذي يشاركك في شرب الخمر. ثم بعد ذلك توسعت العرب فاطلقت كلمة نديم على كل صديق لك

100
00:33:23.000 --> 00:33:49.050
حتى وان كان لا يشرب معك الخمر نجران مدينة معروفة بالحجاز من شرق اليمن. الى الان معروفة بهذا الاسم نجران  الشاهد فيه ايا راكبا قال محيي الدين واية ذلك ان قائل هذا البيت رجل اسير في ايدي اعدائه. فهو يريد راكبا اي راكب منطلقا نحو بلاد قومه. يبلغهم حاله

101
00:33:49.050 --> 00:34:09.050
لينشطوا لينشطوا الى انقاذه ان قدروا على ذلك وليس يريد واحدا معينا. اذا هو نكرة ايش يا اخوان؟ نكرة غير مقصودة ايا راكبا اما عرضت فبلغا لداما يمن نجران الا تلاقيا. هناك بيت لمالك ابن الريب ايضا يشبه هذا

102
00:34:09.450 --> 00:34:22.950
ثم قال ومثال الثاني قولك يا غلام زيد هذا ما نوعه؟ مضاف ومضاف اليه. اذا المضاف ايضا ينصب لا يبنى. ينصب ينصب يعني معرب. فنقول يا حرف نداء غلام منادى مبني اه عفوا

103
00:34:22.950 --> 00:34:42.950
وغلامة منادى منصوب مباشرة اقول هكذا. نقول منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وزيد مضاف اليه. ويا ضارب عمرو يا ضاربة عمرين. يا حرف النداء الضاربة منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومضاف عمري مضاف اليه. ما الفرق بين يا غلام زيد ويا ضارب عمرو؟ لماذا مثل ابن

104
00:34:42.950 --> 00:35:01.850
قيل بمثالين ليبين لك انه لا فرق بين الاظافة الحقيقية والاظافة المجازية. يعني لا فرق بين الاظافة اللفظية والاظافة المعنوية يا غلام زيد هذي اضافة معنوية حقيقية ويا ضارب عمرو هذه اضافة آآ لفظية

105
00:35:02.150 --> 00:35:18.500
انا ضارب بس مفعل الثاني قولك يا طالعا جبلا. هذا ما يسمى بالشبيه بالمضاف. ما هو الشبيه بالمضاف؟ عرفناه في كتب سابقة فقلنا الشبيب المضاف هو ما اتصل به شيء من تمام معناه

106
00:35:18.700 --> 00:35:34.750
او لا يتم معناه الا به. يعني خذ هذا المثال يا طالعا جبلا. لو قلت انت يا طالعا وسكت هل المعنى اكتمل؟ لا نجد ان طالعا تحتاج الى شيء حتى يوضح معناها. لكن لما قلت جبلا اتضح المعنى

107
00:35:35.250 --> 00:35:49.400
اذا هو في الحقيقة ليس بالمضاف وليس بالمفرد. وانما هو شبيه بالمضاف. هو مرحلة بينهما وهو يشبه المضاف لكنه ليس مضافا لان المضاف اليه دائما يكون مجرورا. لكن جبلا هنا منصوب

108
00:35:49.700 --> 00:36:05.850
اذن نقول هو يشبه المضاف من حيث ان من حيث انه يحتاج الى شيء بعده. كما ان المضاف يحتاج الى المضاف اليه  فاذا ما هو الشبيب المضاف؟ ما اتصل به شيء من تمام معناه

109
00:36:07.150 --> 00:36:26.700
ما الذي تمم معنا طالعا جبلا؟ وما الذي تمم معنا حسنا وجهه؟ وما الذي تمم معنا ثلاثة وثلاثين وهكذا كيف نعرب يا طاليعا جبلا نقول يا حرف نداء طالعا منادى منصوعا نصبه الفتحة. هذا محل الشاهد لانه شبيه بالمضاف

110
00:36:27.200 --> 00:36:45.900
وطالع اسم فاعل. لا هو فاعل ولا هو مفعول. اما فاعله فضمير الستر تقديره هو آآ او او انت وجبلا هذا مفعول به لايطاليا ويا حسنا وجهه يا حرف نداء حسنا منادى منصوب على نصب الفتحة لانه شبيه بالمضاف

111
00:36:46.000 --> 00:37:04.000
وفيه اه نعم وفاعله قوله وجهه لان حسن على وزن فعل وهذا من اوزان الصفة المشبهة. حسن مشبهة يعمل عمل فعله اين فاعله؟ وجهه وجهه فاعل حسن وهو مضاف والحاء مضاف اليه

112
00:37:04.150 --> 00:37:17.550
ويا ثلاثة وثلاثين يا حرف نداء وثلاثة آآ منادى آآ منصوب على نص من الفتحة وثلاثين معطوف على ثلاثة ومعطوف على منصوب منصوب وهذا اسم رجل ولذلك قال فيمن سميته

113
00:37:17.550 --> 00:37:32.450
لذلك لو سميت رجلا بثلاثة وثلاثين. ثم اردت ان تناديه ماذا تقول؟ تقول يا ثلاثة وثلاثين اذا ذكر ما يجب نصبه على النداء وهو ثلاثة. النكرة غير المقصودة. ايا راكبا

114
00:37:32.500 --> 00:37:53.800
المضاف يا طالب العلم اجتهد والثالث الشبيه المضاف يا طالعا جبلا ثم قال الامام ونحو زيد ضم وافتحنا منه نحوي ازيد بن سعيد لا تهن الشرح. اذا كان المنادى مفردا

115
00:37:53.850 --> 00:38:18.400
علما ووصف بابن مضاف الى علم ولم يفصل بين المنادى وبين ابن جاز لك في المنادى وجهان البناء على الضم والفتح البناء على الضم نحو يا زيد بن عمرو. الان زيد هذا ما اسمه؟ اسمه زيد

116
00:38:18.450 --> 00:38:39.700
ابن عمرو هذا اسمه اريد ان اناديه ذاكرة معه اسم اباه طيب ماذا اقول كيف كيف احرك اواخر هذه الكلمة نقول يجوز لك وجها لك ان تقول يا زيد ولك ان تقول يا زيد

117
00:38:40.350 --> 00:38:58.800
ثم تأتي باسم ابيه فتقول يا زيد بن عمرو ويا زيد بن عمرو طيب متى يجوز لي هذان الوجهان انظر الى قيود. اذا كان المنادى مفردا ما معنى مفرد؟ يعني ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف مثل زيد

118
00:38:58.850 --> 00:39:20.150
على من؟ زيد علم واضح. ووصف بابن وصف ببنين الذي هو كلمة ابن ابن هذا وصف لزيد. وصف بالبنوة وقف بالبنوة طيب ولماذا هو منصوب ابنة لانه رعي فيه محل زيد لان زيد في محل نصب

119
00:39:20.600 --> 00:39:37.800
وابنه هذا نعت للمحل ونعت لمنصوب منصوب ووصف بابن ثم قال مضاف الى علم يعني ابن هذا اضيف الى علم نلاحظ المثال ابن اضيف الى عمر وعمرو علم ولم يفصل بين المنادى

120
00:39:37.850 --> 00:39:55.500
وهو زيد وبين ابن في اي شيء بل هما ملتصقان اذا وجدت هذه القيود نرقبها ان شئتم. منادى واحد مفردا اثنين علما ثلاثة وصف بابن اربعة. مضاف الى علم خمسة ولم يفصل

121
00:39:55.500 --> 00:40:09.250
اين المنادى وبين ابن ستة؟ ست قيود حتى يجوز لك هذان الوجهان. اذا وجدت هذي القيود الستة جاز لك الوجهان. فتقول يا زيد منادى مبني على الضم في محل نصب. يا زيد بن

122
00:40:09.250 --> 00:40:28.000
امر ويا زيد بن عمر اما يا زيد فواضح اعرابه واما يا زيد فما اعرابه؟ قال ابن عقيل والفتح باعا يعني نتبع زيد نتبع زيد النصب الموجود في الكلمة التي بعده

123
00:40:28.250 --> 00:40:45.700
يعني نجعل نجعل ابنا المنصوبة تؤثر في زايدة فينصبه فتحة تباع والفتح اتباعا نحو زيد بن عمر يا زيد بن عمر واضح؟ حصل فيه اتباع. اثرت الفتحة الموجودة في ابنا على زيدان

124
00:40:45.700 --> 00:41:08.100
مصيب يا زيد ابن عمر ويجب حذف الف هذه فائدة متعلقة بالرسم قال ويجب حذف الف بنين والحالة هذه خطا ويجب حذف الف ابن والحالة هذه خطة لماذا نحذف الف ابن هنا؟ لا يجوز ان تقول يا زيد تثبت الالف باثبات الالف لا يجوز

125
00:41:08.150 --> 00:41:24.250
نحذف الالف لماذا؟ لان زيدا هو ابن مباشر لعمرو عمرو هذا ابوه ليس جده متى تأتي الالف هذه؟ قال العلماء تأتي الالف اذا كان اه اذا كان المذكور ليس اباه وانما جده. طيب

126
00:41:24.300 --> 00:41:39.200
اذا اذا كان المذكور هو هو الاب مباشرة فان الالف لا تذكر واما اذا كان جده او جد جده او يعني ليس ليس اباه مباشرة فان الالف تثبت. هذا من مواضع اثبات الالف. ايضا من مواضع اثبات الالف آآ ان

127
00:41:39.200 --> 00:41:57.600
ان ان تأتي كلمة ابن في اول السطر ان تأتي كلمة ابن في اول السطر هذا يعني لا علاقة له بالنحو ثم قال والضمة ان لم يلد الشرح اي اذا لم يقع ابن بعد علم

128
00:41:57.850 --> 00:42:20.550
يعني ايش ؟ يعني اختل قيد من قيود الستة التي ذكرناها لم يقع كلمة لم تقع كلمة ابن بعد علم. هذا قيد اختل. او لم يقع بعده اصلا علم قبل قليل قلنا ابن عمرو صح؟ فجاء علم بعد ابن مباشرة. طيب اذا اختل هذا القيد او هذا القيد ما الحكم؟ هل يجوز لي الوجهان؟ لا. لا

129
00:42:20.550 --> 00:42:45.050
يجوز لك الوجه الثاني بل يتعين عليك التزام الوجه الاول وهو قال وجب ظم المنادى وامتنع فتحه. فمثال الاول نحو يا غلام يا غلام ابن عمرو يا غلام ابن عمرو. ما الاشكال هنا؟ ما القيد الذي اختل؟ ان المنادى ليس على من؟ باختصار

130
00:42:45.400 --> 00:42:58.300
وهو غلام. غلام نكرة مقصودة واذا اذا اختل قيد ما دام اختل قيد من القيود الستة لا يجوز الوجهان بل يجب وجه واحد وهو البناء على الضم. فنقول يا غلام منادى مبني على الضم في مهر الناس

131
00:42:58.850 --> 00:43:19.700
وابن عمرو هذا ابن آآ نعت لغلام ونعت المنصوب مراعاة للمحل منصوب ومضعاف عمرو مضاف اليه. المثال اه مثال اخر ويا زيد الظريف بن عمر ويا زيد الظريفة ابن عمرو ماذا حصل هنا؟ هنا المنادى صحيح انه علم

132
00:43:19.950 --> 00:43:37.200
ولكن هل هذا العلم وقع بعده الابن مباشرة لا وانما هناك فاصل فصلنا بين زيد وبين ابن بكلمة الظريف الذي هو فهل هذا يجوز فيه وجهان؟ لا وجه واحد تقول يا زيد

133
00:43:37.250 --> 00:43:54.850
الظريفة ابن عمرو ومثال الثاني يا زيد ابن اخينا يا زيد هنا هنا نودي المفرد العلم لا اشكال. لكن الاشكال فيما بعد ابن. هل ابن هنا اضيف الى علم؟ لا. ابن اخينا. هل اخينا علم

134
00:43:54.850 --> 00:44:06.800
لا ليس عالما بل هو نكرة اضيف الى معرفة ليس على من؟ ليس مثل المثال الاول فوق يا زيد بن عمرو ابن اضيف الى عمرو لكن ابن هنا اضيف الى اخينا

135
00:44:07.150 --> 00:44:23.900
اذا اخينا ليس على من قال فيجب بناء زيد على الضم في هذه الامثلة ويجب اثبات الف ابن والحالة هذه في هذه الصورة في هاتين الصورتين اللتين ذكرهما بن عقيل يجب عليك رسم الالف

136
00:44:24.150 --> 00:44:55.100
يجب عليك رسم الالف كما رأيت في الامثلة لاحظ يا زيد الظريف بن عمرو موجود الف ويا غلام بن عمرو تثبت الالف. هذه القاعدة يعني والحالة هذه     ثم قال واضموم او ان سم اضطرارا لون مما له استحقاق ضم بين الشرح. تقدم انه اذا كان المنادى مفردا معرفة

137
00:44:55.100 --> 00:45:16.900
تقدم انه اذا كان المنادى مفردا معرفة او نكرة مقصودة يجب بناؤه على الضم وذكر هنا انه اذا اضطر شاعر الى تنوين هذا المنادى كان له تنوينه وهو مظموم وكان له نصب كما

138
00:45:16.950 --> 00:45:39.700
كما يقول كما تقول الحكمة المشهورة يعني يجوز للشاعر ما لا يجوز للنافر وقد ورد السماع بهما فمن الاول قوله سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام. اين الشاهد؟ سلام الله ياء مطر. مطر هذا اسم رجل

139
00:45:40.200 --> 00:46:01.400
طيب اسم رجل ليس مرود به المطر المعروف لا. هذا رجل اسمه مطر. وما زالت العامة عندنا في بلادنا تسمي بهذا الاسم مطر طيب يسمون به الرجال طبعا آآ الشاهد قوله سلام الله يا مطر مطر مفرد علم. ما واجب المفرد العلم كزيت ما واجبه؟ البناء على الضم. يا زيد يا نوح يا لوط يا ابراهيم

140
00:46:01.400 --> 00:46:17.450
كثير في القرآن. فكان الواجب عليه ان يقول يا مطر لكنه ماذا قال؟ يا مطر نوا. هل هذا يجوز؟ نقول هذه ضرورة شعرية يجوز للشاعر ما لا يجوز للنافر البيت للاحوص القوصي

141
00:46:17.600 --> 00:46:31.950
الاحوس الانصاري وكان يهوى امرأة ويشبب بها ولا يفصح عنها فتزوجها رجل اسمه مطر. فغلب الاحوس على امره فقال هذا الشاب هذا الشعر فسلام الله يا مطر عليها. اي على محبوب

142
00:46:31.950 --> 00:46:51.400
التي كنت احبها وتزوجتها انت وليس عليك يا مطر السلام وليس عليك يا مطر السلام. السلام. اما في مطر الثانية فجاء به على القياس المطرة الثانية جاء به على قياس ولم يخل بالقاعدة. اما في الشطر الاول خالف فيه القياس

143
00:46:51.650 --> 00:47:07.200
ومن الثاني قوله ضربت صدرها الي وقالت يا عديا وقد كالاغواق يا عاديا عدي مفرد علم كان الواجب ان يبنيه على الضم فيقول يا عدي لكنه ماذا قال؟ يا عديا

144
00:47:07.250 --> 00:47:24.150
يعني خالف مخالفتين انه نصبه وانه لونه والمفرد العلم لا ينون ولا ينصب هذا ما حكمه؟ يحفظ ولا يقاس عليه؟ البيت المهلهل من ربيعة اخي كليب بن ربيعة من ابيات يتغزل فيها بابنة المحلحل

145
00:47:24.300 --> 00:47:48.450
آآ وقد كان من المأخوذ من الوقاية وهي الحوض والكلائة. الاواقي جمع واقية واصله وواقي. قلبت الواو الاولى همزة فصارت اواقي. مثل اوائل اصله ووائل الواو الاولى همزة فصارت اوائل. سيأتينا هذا ان شاء الله في باب الصرف او في علم الصرف آآ في هذا الكتاب ان شاء الله. الشاهد قوله يا

146
00:47:48.450 --> 00:48:09.300
نصبه مع كونه مفردا عالما ليشابه به المنادى المعرب المنون باصله وهو النكرة غير المقصود. يعني شبه عاديا بالنكرة غير المقصودة كما ان النكرة غير المقصودة تنون فتقول يا رجلا خذ بيدي يا غافلا تب الى الله. شبه عاديا بالنكرة غير

147
00:48:09.300 --> 00:48:28.300
المقصودة والشيء اذا شابه الشيء اخذ حكمه ثم قال وباضطرار خص جمع يا وائل الا مع الله ومحكي الجمل والاكثر اللهم بالتعويض وشذي اللهم في قريظ لا يجوز الجمع بين حرف النداء وال

148
00:48:28.450 --> 00:48:45.700
لا تجمع بين حرف النداء وبين ال. يعني يا تقول يا الزيد هل هناك استثناء؟ نعم. في غير اسم الله تعالى. هذا واحد. وما سمي به من الجمل هذا الثاني. اذا هاتان صورتان استثنائيتان

149
00:48:45.700 --> 00:49:02.850
يجوز لك الجمع بين ال وحرف النداء المثال الاول تقول يا الله جمعت بين حرف النداء وبين ال الله   والصورة الثانية ما سمي به من الجمل سيأتي مثالهم ان شاء الله

150
00:49:03.000 --> 00:49:17.250
الا في ضرورة الشعر يجوز للشاعر ما لا يجوز للنافر. اذا صارت كم سورة؟ ثلاث سور مع اسم الله واحد مع مع ما سمي به من وسيأتي مثاله الثالث في الضرورة الشعرية

151
00:49:17.750 --> 00:49:34.250
امم وهناك صورة رابعة زادها في الحاشية كقوله فيالغلامان فيا الغلامان جمع بين ياء النداء وبين ال هذا يجوز هذا لا يجوز هذا ظرورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليها. وقائل البيت مجهول

152
00:49:35.100 --> 00:50:02.550
اه فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تعقبان شرا. نعم واما مع اسم الله تعالى ومحكي الجمل فيجوز. فتقول يا الله بقطع الهمزة ووصلها. يا الله ويلا يلا يلا. كلاهما جائز. يلا همزة وصل. يا الله همزة قطع. كلاهما صواب. وتقول فيمن اسمه الرجل

153
00:50:02.550 --> 00:50:17.150
منطلق هذا هو الصورة الثانية وهو ما سمي به من الجمل. جملة اخذنا الجملة ونقلناها الى باب الاسمية فسميت هذا الرجل بجملة اسمية مثلا عندي ابن فسميت هذا الابن بالرجل المنطلق

154
00:50:18.200 --> 00:50:39.050
هذي جملة صح؟ لكن الرجل منطلق الرجل منطلق جملة اسمية مبتدأ وخبر فسميت ابني الرجل منطلق والان اريد ان انادي هذا الاسم ماذا اقول؟ يا الرجل منطلق اقبل جمعت بين ياء وبين ايش؟ وبين ال

155
00:50:39.500 --> 00:50:55.400
وهذا ما حكمه؟ نقول في هذه الصورة جائز سورة استثنائية لماذا؟ لانه من باب الاسماء المنقولة من الجمل واضح والاكثر في نداء اسم الله اللهم يعني اكثر ان العرب تقول اللهم

156
00:50:55.450 --> 00:51:17.850
والاكثر في نداء اسم الله اللهم كيف صارت هذه اللهم قال بميم مشددة معوضة من حرف النداء يعني اللهم اصلها يا الله حذفنا الياء وعوضنا. انا قلت لكم مرارا سابقا. العرب تارة تحذف وتعوض وتارة وتارة تحذف ولا تعوض. هنا عوضنا. اصله يا الله

157
00:51:17.850 --> 00:51:33.500
احذف يا الله طيب فلما حذفنا الياء عوضنا عن هذه الياء بالميم لا تقول لي لماذا ميم هكذا اللغة. طيب ثم لما جاءوا بالميم ما ارادوا ان يضعوها مكان الياء

158
00:51:33.700 --> 00:52:01.450
طيب ارادوا ان يؤخروها لانهم ارادوا ان يقدموا اسم الله عز وجل ليتبركوا به تأخروا الميم ودمجوها فصارت اللهم اللهم بميم مشددة معوضة من حرف النداء واضح وشذ الجمع بين الميم وحرف النداء. يعني لا تجمع بين الميم وبين حرف النداء. لماذا؟ للقاعدة المشهورة التي ذكرناها سابقا لا يجوز الجمع بين

159
00:52:01.450 --> 00:52:20.150
من العوظ والمعوظ بين العوظ والمعوظ. نحن قلنا لكم نحن حذفنا الياء وعوضنا عنها بالميم ولا تجمع بينهما اما تذكر ياء واما تذكر الميم اما ان تجمع بينهما فهذا شاهد وشذ الجمع بين الميم وحرف النداء في قوله انائي اني اذا ما

160
00:52:20.150 --> 00:52:41.400
الم اقول يا اللهم يا اللهم جمع الشاعر بين ياء التي كانت تحذف ونعوض عنها بالميم وبين الميم. وهذا شاذ لان العرب لا تجمع بين العوظ والمعوظ عنه  العوظ الذي هو الميم والمعوض عنه هو الياء

161
00:52:41.450 --> 00:52:53.800
اني اذا ما حدث الما اقول اللهم يا اللهم يعني اذا نزلت بي النازلة التجأ الى الله. هذا عجيب هذا كلام من؟ امية ابن ابي الصلت الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم كاد كاد ان يسلم

162
00:52:53.850 --> 00:53:08.600
وفي حديث اخر امن قلبه اه امن شعره وكفر قلبه اه ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما. اني اذا ما حدث الحدث هو مصائب الدنيا. الما يعني نزل بي

163
00:53:08.800 --> 00:53:29.100
فلما يعني نزل بي اقول يا اللهم يا اللهم يريد انه كلما نزلت به حادثة واصابه مكروه يلجأ الى من؟ لجأ الى الله في كشف ما ينزل به  كما ذكر الله عز وجل ذلك ايضا عن المشركين. دعوا اذا ركبوا في الفلك دعوا الله دعوا الله مخلصين له الدين

164
00:53:29.450 --> 00:53:54.550
مخلصين له الدين. يعني تركوا الشرك  والشاهد في البيت قد وضحته لكم. وايضا هناك مثال آآ اخر وما عليك ان تقولي كلما صليت او سبحتي اللهم ما فجمع الشاعر بين العوظ والمعوظ جمع بين يا وبين الميم وهذا لا يجوز له اما ان تذكر الياء وتحذف الميم واما ان تذكر الميم

165
00:53:54.550 --> 00:54:05.024
اما ان تجمع بينهما فهذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه. وبهذا نكون قد ختمنا هذا الباب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين