1
00:00:17.200 --> 00:00:34.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ المجلس الفقهي هذا آآ في ظروف كورونا ولذلك يكون عبر البث المباشر

2
00:00:34.200 --> 00:00:54.900
باذن الله جل وعلا ونجاوب على الاسئلة الواردة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح  يقول السائل انتشر في الاونة الاخيرة تغريدات انتشر في الاونة الاخيرة تغريدات في مواقع التواصل الاجتماعي

3
00:00:55.250 --> 00:01:14.800
واخبار في الصحف عن اه عرافات وكان يتوقعون في العام القادم فما حكم ان يقرأ هذه التغريدات والاخبار لمجرد الفضول من غير تصديق لها او اعادة نشر لها الجواب ان

4
00:01:15.100 --> 00:01:33.200
من يسأل العرافين او العرافات او الكهانين او الكهان لاجل كونه يصدقهم فهذا كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الصحيح الذي رواه مسلم وابو داوود وغيره

5
00:01:33.400 --> 00:01:50.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صدق كاهنا وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم واما اذا الانسان تصفح هذه المواقع او هذه الوسائل ولم يكن مصدقا لهم

6
00:01:51.050 --> 00:02:11.800
وانما مجرد حب الفضول او ذهب اليهم لمجرد حب الاطلاع فهذه كبيرة من كبائر الذنوب يترتب عليه اثم عظيم وهو عدم قبول الصلاة اربعين يوما لما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

7
00:02:12.150 --> 00:02:32.050
من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما وخلاصة هذا الكلام انه لا يجوز اه النظر في مثل هذه التغريدات او في مثل هذه آآ التصفح لمثل هذه الصفحات

8
00:02:32.200 --> 00:02:56.650
او الاستماع لمثل هذه الكلمات التي مضمونها العرافة والكهانة وقراءة ما يسمى بالمستقبل كذبا وزورا وتعليق ذلك بالنجوم والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد  يقول السائل انتشر في الاونة الاخيرة العاب افتراضية

9
00:02:56.950 --> 00:03:14.550
يقوم الشخص فيها باللعب في هذه الالعاب ويوجد فيها القتال والقتل فهل يجوز ان يمارس المسلم هذه الالعاب من قتل لاخيه لمجرد اللعب علما ان الشخص يشعر في هذه الالعاب بالشعور شبه حقيقي

10
00:03:15.400 --> 00:03:33.950
هذه الالعاب سواء كانت هذه الالعاب عن طريق الانترنت انترنت او كان عن طريق الفيديوهات او عن طريق ما يسمى آآ النايتين ديو اظن او غير ذلك من الوسائل هذه الالعاب التي فيها ارتكاب

11
00:03:34.000 --> 00:03:57.400
ما يكون حقيقته كبيرة من كبائر الذنوب مثل تلف اموال الناس اه سواء اه القتل غير آآ مثل انسان يصدم بسيارته اشياء يتلفها او يقتل او انه ينظر الى النساء ولو كان افتراضيا

12
00:03:57.450 --> 00:04:21.900
فان هذا محرم كيف اذا كان هذا بما يسمى اليوم بالتري جي او بما يسمى واقع الحال المعايش حيث يلبس بعض الناس النظارات وكأنه في واقع الحال فيمارس ما يسمى بهذه اللعبة وكانه واقع معهم

13
00:04:22.050 --> 00:04:39.500
في قتل ويسلب ويشتم ويسب ويضرب وينظر الى العورات وغير ذلك اضافة الى ما في هذه الالعاب من الموسيقى وغير ذلك هذا لا شك انه محرم لماذا هو محرم مع انه لعب

14
00:04:39.650 --> 00:05:02.350
الجواب هو محرم اولا لان هذه الالعاب الافتراظية تورث في النفس شاء صاحبها ام ابى بل في نفوس الكبار فضلا عن الصغار في نفوس العقلاء البالغين الاشدهم من الاربعين وما بعدهم

15
00:05:02.400 --> 00:05:21.850
فضلا عن المراهقين ومن دونهم تورث حب هذه الافعال الشنيعة فيسهل عليهم في الواقع القتل وهذا ما نراه فكم من لعب اه ترتب رتب اصحابها على ذلك القتل او قتلوا انفسهم

16
00:05:22.050 --> 00:05:43.650
او انتحروا او قتلوا فيخرج احدهم السكين لادنى واتفه الاسباب في قتل والسبب الثاني ان هذه الافعال وان لم تكن حقيقية فانها تفتح ابواب المحرمات الا ترى انك اذا لعبت في مثل هذه الالعاب

17
00:05:43.850 --> 00:06:00.800
اليوم تقتل وتقول هي صورة افتراظية ثم بعد ذلك تأتي امامك امرأة عارية وربما في المستقبل اه وان لم اسمع لكن ربما اقول في المستقبل ينشئون العابا فيها امور جنسية

18
00:06:01.250 --> 00:06:19.050
فيها امور من الزنا والفواحش واللواط والمحرمات وغير ذلك فهل نقول هذه ايضا افتراضية ولا بأس بها اذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح ما احب ان احاكي انسانا وان لي كذا وكذا

19
00:06:19.500 --> 00:06:49.300
مجرد محاكاة فكيف بمن يحاكي هذه الالعاب يحاكيها محاكاة حقيقية وكأنه يقتل وكانه آآ يسلك وكأنه يسرق وكأنه ينهب وكأنه يتلف وكانه ينظر الى المحرمات ويفعل الفواحش فلا شك لا اشك ابدا ان هذه الالعاب المشتملة على هذه المحرمات في الواقع وان كانت افتراضية فانها محرمة

20
00:06:49.300 --> 00:07:09.100
والله تعالى اعلم يقول السائل اتفق الداين والمدين على سداد الدين بعد مدة معينة بلغت سنوات حتى يكون باستطاعة المدين ان يسدد ولو جزءا من الدين السؤال هل يعتبر المدين معسرا وتسقط الزكاة عن الدائن

21
00:07:09.200 --> 00:07:25.450
في المدة التي لم يتم فيها التشديد الجواب انا لا استطيع ان احكم هل المدين معسر او ليس بمعسر الا بعد النظر الى حالي لانه ربما يكون المدين غير معسر لكنه طلب الانذار

22
00:07:25.600 --> 00:07:43.800
اما لان ماله ليست بيده او لانه ينتظر اه تجارة او او الى اخر ذلك فنقول جوابا عاما من كان له دين على شخص معسر بمعنى اذا جاء الاجل لا يستطيع ان يؤدي الدين

23
00:07:44.100 --> 00:07:58.700
فانه يسقط عنه زكاة هذا المال ومن اعطى دينا لانسان موسر بمعنى اذا جاء اجله يقدر على سداد الدين فان عليه ان يخرج الزكاة عن هذا المال في كل سنة

24
00:07:58.750 --> 00:08:19.050
والله تعالى اعلم يقول السائل نريد نصيحة لمن يريد ان يدرس الفقه نصيحتي لمن يريد ان يدرس الفقه اولا ان يحفظ على الاقل ايات الاحكام واحاديث الاحكام ثم بعد ذلك يتخصص

25
00:08:19.200 --> 00:08:38.950
في متن من المتون من المذاهب المشهورة في بلدته وقريته فان كان في بلده الناس يتفقهون بفقه الامام مالك فعليه ان يحفظ المقدمة او يحفظ مختصر خليل وان كان في بلد

26
00:08:39.200 --> 00:08:55.800
الناس آآ يتعاملون بالمذهب الشافعي فعليه ان يتخصص في متن ابي شجاع او الاقناع او نحو ذلك من المتون المعتمدة عندهم وان كان في بلد الناس يتعاملون فيه بالفقه الحنبلي

27
00:08:55.900 --> 00:09:12.000
فعليه ان يتخصص في حفظ اما الزاد واما اه دليل الطالب وان كان في بلدنا الناس فيه يتعاملون بالمذهب الحنفي فعليه ان يتخصص في متن حنفي كمتن القدور او كنز الدقائق ونحوه

28
00:09:12.000 --> 00:09:38.600
بذلك والله تعالى اعلم يقول السائل هل الخط في سجادة الصلاة يعتبر سترة الجواب ان الخط الموضوع في سجادة الصلاة الفاصلة بين الصف والصف لا يعتبر سترة السترة هو ما كان مرفوعا بين يدي المصلي بمقدار نصف ذراع يعني نصف اليد

29
00:09:38.700 --> 00:09:56.900
نصف اليد هذا هو السترة ايا كان السترة اما في الارض الخط فوضع الخط في الارض جاء فيه حديث ضعيف عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لكنه لا يثبت ولو ثبت لكان حجة والله تعالى

30
00:09:56.900 --> 00:10:14.250
اعلم لكن لو كان الانسان في مكان لم يجد سترة كأن يكون في صحراء ولم يجد صخرة ولا سترة فلا بأس ان يخط خطا كما فعله بعض السلف والله تعالى اعلم

31
00:10:15.850 --> 00:10:34.000
يقول السائل الدولة عندنا تعطي اجازات رسمية مدفوعة الاجر في الايام التي فيها احتفالات بدعية كراس السنة والمولد النبوي ونحو ذلك فما حكم هذا المال هذا المال مباح لان التي هذه الاجازات البدعية

32
00:10:34.200 --> 00:10:54.500
التي آآ تقوم بها بعض الدول وتعطي للناس فيها رواتبهم وكأنهم عملوا هم يتحملون الاثم واما المال فانه مباح لانه مال من بيت المال والله تعالى اعلم يقول السائل هل من كلمة تعين الشاب على غض البصر

33
00:10:54.950 --> 00:11:13.450
وتثبت قلبه بعد الله سبحانه وتعالى اقول ان على الشاب ان يغض بصره وعلى الكهول والرجال والنساء ان يغضوا ابصارهم فان الله عز وجل يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم

34
00:11:13.600 --> 00:11:39.000
ويقول وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن فغض البصر اول مفتاح كل خير متعلق بالعفة والعفاف واطلاق البصر اول مفتاح كل شر في فقد العفة والعفاف وثانيا امر الشاب ان يلازم الاصحاب الصالحين

35
00:11:39.150 --> 00:11:56.800
فان ذلك من اسباب غض البصر وان يكون معهم لاسيما في اماكن الفتنة كالاسواق ونحو ذلك ثالثا عليه ان يكثر من الدعاء بان يرزقه الله عز وجل غض البصر والعفة والعفاف

36
00:11:57.250 --> 00:12:19.450
رابعا عليه ان يمكث في بيوت الله جل وعلا فان ذلك سبب للعصمة خامسا عليه ان يصوم ويفطر فطورا خفيفا يضعفه وسادسا وهو العلاج الانجع ان يتزوج وان يعف نفسه بالزواج

37
00:12:19.550 --> 00:12:42.000
ممن تكون قرة عين له ويكون هو قرة عين لها. والله تعالى اعلم يقول السائل بعض الناس من طبيعتهم ان شعرهم وبشرتهم دهنية حتى ولو لم يستعملوا الزيت فاذا وقعت النجاسة على بشرتهم او شعرهم ماذا يفعلون

38
00:12:42.200 --> 00:13:00.800
هل يغسلون غسلا عاديا ام لابد من ازالة هذه الدهنية مع الصابون حتى تزول النجاسة اذا وقعت النجاسة في لحية من لحيته دهنية او في شعر من شعره دهنيا فانه بمجرد ان يغسله مرة ومرتين

39
00:13:01.450 --> 00:13:22.350
وثلاث بحيث لا يرى اثر النجاسة ولا لون النجاسة ولا طعم وريح النجاسة فان ذلك مطهر له ولو بقي الدهن بعد ذلك فان غسل النجاسة بمجرد الماء ثلاثا مذهب للنجاسة

40
00:13:22.600 --> 00:13:41.150
لا سيما اذا لم يظهر اثر النجاسة من لون او طعم او ريح. واما ما فوق ذلك فهذا من التنطع والوسواس. نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل هل يجوز لرجل ان يطول الشعر

41
00:13:41.800 --> 00:14:00.600
وهل يجوز ان يزرع شعر اللحية اما ان يطول الرجل شعره فان ذلك مباح لا سيما اذا نوى نية طيبة كان يطلق شعر رأسه لاجل ان يحلقه او يقصره في

42
00:14:00.700 --> 00:14:27.500
عمرة او حج لكن بشرط ان لا يتشبه لا بالنساء في طريقة شعره ولا بالفاسقين والكافرين. فاذا يجوز للانسان يطيل شعره بهذين الشرطين الاية تشبه بالنساء والا يتشبه بالفاسقين والفاسقات والكافرين والكافرات

43
00:14:28.300 --> 00:14:54.350
واما بالنسبة لزراعة شعر اللحية للرجل او شعر الرأس للمرأة فان هذا امر مباح اذا كان ثم حاجة اليه اما مجرد آآ تزين وتجمل فلا اراه والله تعالى اعلم يقول السائل رجل عنده ثمانين غراما من الذهب

44
00:14:54.600 --> 00:15:11.300
واربع مئة جرام من الفضة ومبلغ من النقد الورقي لو ظم بعظ هذه الى بعظ بلغ النصاب ولو ظم الذهب مع الفظة بلغ النصاب فهل يضم يضم الفظة مع الذهب

45
00:15:11.600 --> 00:15:33.350
ولا او الذهب مع المال او كل واحد له نصاب خاص. الجواب ان الذهب والفضة هما ثمنيان فهما شيء واحد. الذهب والفضة ثمنيان بمثابة شيء واحد فاذا كان عند الرجل ثمانين جرام من الذهب

46
00:15:33.400 --> 00:15:50.100
وهو لا يبلغ النصاب النصاب خمسة وثمانين ومعه اربع مئة جرام من الفضة فلا شك انه قد بلغ النصاب عند الظن وما قام مقامهما من الاوراق النقدية او المعدنية او الالكترونية

47
00:15:50.200 --> 00:16:14.100
فانها قائمة مقام الذهب والفضة فانها تضم ايضا بمعنى لو ان انسانا ملك من الذهب عنده خاتم من الذهب وزنه مثلا خمسون جراما وعنده خاتم من الفضة يبلغ قيمته عشرة جرامات فهذه ستون جرام

48
00:16:14.200 --> 00:16:34.000
وعنده من الاموال اه النقدية ما قيمته عشر جرامات فهذا سبعون وعنده من الاموال الالكترونية ما قيمته؟ ثلاثون جرام من الذهب فهذا مجموع ذلك تسعون جرام اذا يجب عليه ان يزكي

49
00:16:34.150 --> 00:16:52.650
والله تعالى اعلم يقول السائل اذا تقابل شخصان بعد طول غيبة فقال احدهما لصاحبه والله عاش من شافك هل هناك من حرج اما كلمة والله في هذه الجملة فهي من لغو اليمين

50
00:16:53.350 --> 00:17:08.100
كقول الرجل والله من زمان ما شفناك والله وينك انت؟ والله ما تبين فهذا من لغو اليمين. وليس هذا يمينا وقد قال سبحانه وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم

51
00:17:08.400 --> 00:17:25.750
ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان في الاية الاخرى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وقوله عاش من شافك يعني انه يقول الحمد لله اني عشت حتى رأيتك هذا معناه لكنه مختصر

52
00:17:26.050 --> 00:17:48.950
عاش من رآك اي ان احيي نفسي اني عشت والحمد لله اني ابقاني حتى رأيتك هذا معناه ولا ارى حرجا في استعمال هذه اللفظة والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز ان تكون المسافة عبارة عن سطرين بين الامام والمأموم مع انه بالامكان تقليل المسافة

53
00:17:49.350 --> 00:18:08.400
لا بأس بذلك لا سيما مع ظروف كورونا واما بدون اه اه الحاجة وبدون اه الضرورة فان ذلك يكون مكروه باتفاق العلماء رحمهم الله تعالى يقول السائل رجل يعيش في بلاد الكفر وكان من امره انه كان

54
00:18:08.500 --> 00:18:23.700
اه يجد تضييقا في موطنه الام فسافر الى بلد اخر ليستطيع ممارسة دينه باريحية اكثر بحجة الدراسة وهروبا من اهله ولا يستطيع ان يسافر الى بلد المسلم في الوقت الحالي

55
00:18:24.000 --> 00:18:38.100
وعنده سؤالين طبعا الصحيح وعنده سؤالان الاول هل يجوز له الجمع في سفره اليومي لعمله لانه لا يستطيع اقامة الصلاة فيه علما بانه قال ان تلك المسافة تسمى عندهم سفرا

56
00:18:38.150 --> 00:18:55.000
وان كانت اقل من ثلاثين كيلو متر على حد قوله ثانيا هل هناك ضرورة لأكل طعام يحتوي على خمور او تذوقه بسبب طبيعة دراسته يدرس الطبخ علما بان رفظه قد يؤدي الى فصله من المدرسة والتدهور

57
00:18:55.050 --> 00:19:14.900
حالته المادية اولا نقول على هذا السائل ان يتقي الله جل وعلا فكون الانسان يعيش في بلاد المسلمين في ضيق وشدة ويسمع الاذان ويحضر الجمعة والجماعة ويجد الاكل المباح في كل مكان

58
00:19:15.050 --> 00:19:35.600
ويرى المجتمع المسلم فهذا خير له من ان يكون وزيرا او مشيرا في بلاد الكفار ثانيا بالنسبة لما يتعلق بسؤاليه السؤال الاول لا يجوز له ان يجمع لمجرد كون مكان العمل لا يجمع لا يسمح له باقامة الصلاة. عليه ان يترك هذا العمل

59
00:19:36.050 --> 00:19:51.650
ولا خير في عمل يكون سببا في ضياع الصلاة ولا يبارك له لا في عمره ولا في بدنه ولا في ماله ولا في ذريته وليتق الله جل وعلا اما قوله ان ذلك

60
00:19:52.200 --> 00:20:07.250
اه سفر يعني ذهابه من بيته الى مكان عمله وان كان اقل من ثلاثين كيلو متر في العرف فهذا لا يكفي لان السفر لابد فيه من امران لابد فيه من امرين. الاول

61
00:20:07.550 --> 00:20:25.800
العرف انه سفر والثاني المسافة وهو ان يكون لا يقل عن خمس وثمانين جرام. متى ما تخلف احدهما فلا يعتبر سفرا واما بالنسبة لسؤاله الثاني هل هناك ضرورة لأكل الطعام يحتوي على خمور

62
00:20:25.900 --> 00:20:42.100
او تذوقه بسبب طبيعة عمله؟ الجواب ليس هذه من الضرورات بل هذا من الحرام المؤدي الى المباح. وباتفاق العلماء لا يجوز للمسلم ان يرتكب الحرام لاجل ان يصل الى مباح

63
00:20:42.750 --> 00:20:57.400
يعني مثلا لا يجوز للمسلم ان يكذب لاجل ان يصل الى امر مباح لا يجوز للمسلم ان يأكل الخمر ليشرب الخمر لاجل ان يصل الى عصير العنب لا يجوز لمسلم ان يأكل الخنزير

64
00:20:57.450 --> 00:21:14.800
لكي يصل الى اكل الخروف فلا يجوز له في هذه الحالة ان يتذوق الطعام والشراب المتظمن للمحرمات لاجل ان يكون يحصل شهادة آآ خبيرة الطبخ ونحو ذلك والله تعالى اعلم

65
00:21:16.200 --> 00:21:32.800
يقول السائل يوجد من الناس في مجتمعنا من يقيمون احتفاليات لشخص معين ويشترون الحلوى ويقدمون له الهدايا لكن من دون اقامة عيد ميلاد فما حكم ذلك يعني بمعنى لماذا يقيمون له احتفالية

66
00:21:33.450 --> 00:21:52.200
لماذا يقيمون له الاحتياج؟ لاجل نجاح في الدراسة فلا بأس لاجل كونه حفظ القرآن فلا بأس لاجل كونه حفظ السنة فلا بأس لاجل كونه تخرج من الثانوية ومن الجامعة فلا بأس. لان هذه اشياء لا تتكرر. اما احتفال يتكرر في كل سنة

67
00:21:53.100 --> 00:22:14.950
غير العيدين فهذه من البدع والمحدثات سواء كانت من البدع المكفرة كالاحتفال بالكريسماس او من البدع المفسقة كالاحتفال برأس السنة الميلادية وغير ذلك فهذا لا يجوز والله تعالى اعلم يقول السائل

68
00:22:15.200 --> 00:22:37.650
حصلت على عقد عمل لمدة سنة بمنطقة بعيدة عن مكان اكثر من خمسمائة كيلو وسارجع الى المكان الذي انا منه باستمرار لكون زوجتي وابنائي مقيمين في المكان الاصلي هل يجوز لي ان اقصر الصلاة

69
00:22:37.900 --> 00:22:57.950
في مكان عملي الذي يبعد اكثر من خمس مئة كيلو او لا؟ الجواب اما ما بين سفرك فلنفرض انك تركت اهلك في الرياء وذهبت الى ابها مثلا فزوجتك واولادك في الرياض وانت عملك في ابها

70
00:22:58.200 --> 00:23:15.050
اما في ذهابك من الرياض الى ابها فانت مسافر تجمع وتقصر اما في عملك في ابها فهل تمكث هناك اكثر من ثلاثة ايام او اقل من ثلاثة ايام اذا كنت تمكث اربعة ايام

71
00:23:15.400 --> 00:23:34.050
فما فوق تمكث خمسة ايام ستة ايام ثم ترجع او عشرة ايام ثم ترجع او اسبوعين ثم ترجع فانت اذا كنت تمكث اكثر من اربعة ايام  فانت مقيم على الصحيح وهذا هو رأي الامام احمد رحمه الله

72
00:23:34.100 --> 00:23:52.150
والذي افتى به شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى واما اذا كنت ستمكث اقل من اربعة ايام ثلاثة ايام اه اربعة ايام فدون يومين ثم ترجع فلا شك انك

73
00:23:52.250 --> 00:24:08.800
مسافر يجوز لك الجمع والقصر والله تعالى اعلم يقول السائل اود ان يحفظ القرآن ولكن اخشى ان اجد محفظا ولكن اخشى ان لا اجد محفظا من اهل السنة فماذا افعل

74
00:24:09.650 --> 00:24:26.400
اذا كان اذا كنت لا تجد محفظا من اهل السنة فاحفظ القرآن ولله الحمد والمنة اليوم بطريقة سهلة وهي طريقة متابعة المشايخ عن طريق اونلاين. سجل في المعهد الحرم لتحفيظ القرآن

75
00:24:26.500 --> 00:24:46.600
الحرم المكي او في معهد الحرم المدني اونلاين في تحفيظ القرآن الكريم والامر يسير. واذا لم يكن متوفرا عندك هذه  فيمكن لك انت ان اه آآ يعني تحفظ القرآن على غير اهل السنة مع الحذر من عقيدته

76
00:24:46.650 --> 00:25:08.300
وعدم الخروج عن حفظ القرآن معه. والله تعالى اعلم  يقول السائل ثم من العلماء من حفظ الفروع لابن مفلح فهل تنصحون بحفظه والا فما افظل طريقة لدراستي اقول آآ اذا كنت حفظت القرآن

77
00:25:08.400 --> 00:25:27.800
حفظت السنة البخاري ومسلم والزيادات عليهما من السنن الاربعة ثم حفظت متنا من متون فقه الحنابلة كالزاد والدليل طاردت حفظ الفروع فهذا امر حسن والله تعالى يعينك على ذلك ويسدده

78
00:25:27.950 --> 00:25:47.400
اما افضل طريقة لدراسة اه حفظ الفروع فهو ان تعرف اصل المسألة في مذهب الامام احمد ثم ما يترتب على اصل هذه المسألة مما هو معتمد في المذهب او فيه رواية عن الامام احمد او فيه ترجيح

79
00:25:47.500 --> 00:26:08.300
او فيه اه استواء على الطرفين فتحفظ بهذه الطريقة. والله تعالى اعلم يقول السائل اخي لديه تأمين طبي خاص سنوي من الشركة يستفيد منه هو وزوجته واولاده بقيمة اجمالية محددة سنويا لا يتعداه

80
00:26:08.500 --> 00:26:23.600
هل يجوز وانا اخت والاستفادة من هذا التأمين طبعا معنى هذا انه فيه تزوير وفيه كذب يأخذ بطاقته التأمينية على انه هو اه اه هو او هي هي وهذا امر محرم

81
00:26:23.650 --> 00:26:40.850
لانه فيه كذب وفيه ايضا ما يتعلق التدليس والتزوير والله يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قد يقول قائل ان هذه التأمينات بعضها يعني غير التكافل منها قمار

82
00:26:41.100 --> 00:26:59.100
فانا ادخلها لانها من المحرمات في الاصل اقول اذا كان الامر محرما في الاصل فلا يبيح للانسان ان يصل الى آآ اخذ الاموال المحرمة في الاصل بطريقة محرمة ايظا هذا ايظا محرم

83
00:26:59.200 --> 00:27:19.750
فلا يجوز للانسان يصله الى اموال الكفار بالكذب مثلا لا يجوز للانسان ان يصل الى اموال الدولة الكافرة بالتزوير مثلا فهذا ايضا محرم والله تعالى اعلم يقول تقول السائلة بنتي تقول ما الدليل على ان طريقة مجالس العلم

84
00:27:20.100 --> 00:27:40.200
في التغني في قراءة حديث الرسول للكتب العلمية كما يقرأ القرآن مباح الدليل ان هكذا كانت طريقة العرب في الكلام يعني كان العرب يختلف قرعة كي يختلف كلام اهل نجد عن كلام اهل الحجاز يختلف كلام اهل الشمال عن كمال

85
00:27:40.300 --> 00:27:57.550
كلام اهل الجنوب هكذا كانت طريقته كان طريقة العلماء اه في بعض البلدان انهم يقرأون بهذه الطريق هي لهجة كلامهم فيقول احدهم مثلا بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله يعني ما يسمى بالكلام السرد

86
00:27:58.750 --> 00:28:14.250
فهذا لا بأس لكن المكروه او الذي فيه الخلاف هل يجوز تطبيق احكام التجويد على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او لا والصحيح من اقوال اهل العلم ان احكام التجويد

87
00:28:14.300 --> 00:28:38.050
احكام خاصة بما بالقرآن الكريم احكام خاصة من خصائص القرآن والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز قضاء الوتر بين الاذان والاقامة لصلاة الفجر؟ الجواب نعم يجوز للانسان ان يصلي الوتر بين الاذان بين اذان الفجر واقامة صلاة

88
00:28:38.150 --> 00:28:54.300
الفجر اه نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين