1
00:00:00.150 --> 00:00:14.900
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:14.950 --> 00:00:31.200
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم اليوم الرابع عشر من شهر شعبان من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. درسنا في

3
00:00:31.450 --> 00:00:52.600
تفسير القرآن العظيم السورة التي بين ايدينا هي سورة التحريم وايضا تسمى بسورة النبي صلى الله عليه وسلم افتتاحها بقوله يا ايها النبي وايضا تكرر هذا اللفظ فيها لما قال واذ اصر النبي

4
00:00:54.600 --> 00:01:15.300
يوم لا يخزي الله النبي ترك. يعني تكررت كلمة النبي فيها فسميت بهذا اللفظ مشهور عند المفسرين انها تسمى بسورة التحريم لقوله لم تحرم  وهي مدنية بل هي من اواخر

5
00:01:15.750 --> 00:01:44.000
ما نزل حتى قيل انها نزلت في السنة السابعة او الثامنة او التاسعة يعني في اواخر العهد المدني لان كما يذكرون كما سيأتينا فيها قصة ماليا  هي اهديت من ملك مصر لما ارسل لما دعي الى الاسلام بالسنة

6
00:01:44.450 --> 00:02:01.500
السنة السادسة او السابعة نقرأ على بركة الله تفضل اقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين

7
00:02:02.000 --> 00:02:18.600
قال المؤلف رحمه الله تعالى تفسير وسورة التحريم وهي مدنية  قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما الله لكم ذلك ان حفصة زارت اباها فرجعت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع

8
00:02:18.800 --> 00:02:38.600
فلما خرجت مارية دخلت حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت انني قد رأيت من كانت معك فقال والله لارينك عليه حرام فلا تخبري بهذا احدا انطلقت حفصة الى عائشة فاخبرتها فانزل الله

9
00:02:38.700 --> 00:02:57.550
يا ايها النبي  الله لكم يعني بين لكم ايمانكم ويقول في سورة المائدة طعام عشرة مساكين الى قوله فالصيام ثلاثة ايام قوله الله مولاكم وهو العليم اني بخلقه الحكيم يعني في امره

10
00:02:57.650 --> 00:03:11.550
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم   واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا الى قوله واعرض عن بعض تفسير القلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي حفصة

11
00:03:11.700 --> 00:03:34.550
اكتبي سري ولا تخبري بي احدا لم اخبرتي به عائشة وذكر لها بعض الذي قالت ساعرض عن بعض فلم   هذه قالت من انباءك هذا قال نبأني العليم الخبير الو اسأل الله ان تتوبا الى الله يعني حفصة وعائشة فقد صغت قلوبكما يعني زاقت الى الاثم

12
00:03:34.700 --> 00:03:50.500
امرهما بالتوبة وان تظاهر يعني تعاون عليه يعني على النبي صلى الله عليه وسلم. فان الله ومولاه وليه في العون له وجبريل وليه صالح المؤمنين هم النبيون. بعد ذلك يعني مع ذلك

13
00:03:50.500 --> 00:04:17.700
ظهير اي اعوام له يعني النبي قوله قانتات يعني مطيعات السائحات يعني صائمات تيبات واذكارا قال محمد يقال امرأة ثيبة وثيب ايضا. بينة الثيب وبكر بينة البكارة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نار الاية. قال زيد ابن اسلم لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله

14
00:04:17.700 --> 00:04:39.350
هذا نقي يقي انفسنا فكيف نقي اهلينا؟ قال تأمرونهم بطاعة الله قوله وقودها الناس يعني حطبها الناس والحجارة. اي تأكل الناس وتأكل الحجارة في تفسير الحسد هي حجارة من كبريت احمر عليها ملائكة غلاظ شداد يعني على اعداء الله

15
00:04:39.450 --> 00:05:00.800
قال ابو العوام الملك منهم لها شعبتان يضرب بها الضربة فيهوي بها سبعون الفا  قوله تعالى يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم. وهذا يقال لهم يوم القيامة انما تجزون ما كنتم تعملون. يعني في الدنيا

16
00:05:00.900 --> 00:05:15.650
يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا عن يحيى عن حماد عن سمات ابن حرب. عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن التوبة النصوح

17
00:05:15.650 --> 00:05:41.600
قال هي ان يتوب العبد من الذنب ثم لا يأخذ فيه. عسى ربكم عند الله واجبة ان يكفر عنكم سيئاتكم. قال محمد نصوحا بفتح النون فعلى صفة  ومعناه توبة بالغة في النصح. ومن قرأ نصوحا يضم النون فمعناه ينصحون فيها نصوحا. يقال اصح

18
00:05:41.600 --> 00:06:03.300
نصحت له نصحا ونصوحا وعن احياء عن عبد الكريم عن زيد ابن عن زياد ابن جراح عن عبدالله بن معقل انه قال كان ابي عند رضي الله عنه فسمعته يقول لعبدالله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الندم توبة؟ قال نعم

19
00:06:03.500 --> 00:06:25.950
يحيى عن سفيان الثوري عن العاصمة الاحوي عن الشعبية انه قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له قوله تعالى نوح بين ايديهم اي يقودهم الى الجنة وبايمانهم كتبوهم هي بشراهم بالجنة. يقولون ربنا اتمم لنا نورنا. قال مجاهد يقولونه حين يدفأ نور المنافقين

20
00:06:26.200 --> 00:06:43.450
يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلوا عليهم في تفسير قناة يعني جاهد الكفار بالسيف واغلب على المنافقين في الحدود الله مثلا للذين كفروا الى قوله فخانتاهما بتفسير ابن عباس

21
00:06:43.900 --> 00:07:06.750
قال كانتا منافقتين تظهران الايمان وتسران الشرك. فلن يغني عنهما من الله شيئا. لن يغني عمل نوح ولوط عليهما عن امرأة الامام من الله شياه وهذا مثل ضربه الله يحذر وعائشة للذين كان مما قص في اول السورة وضرب لهما ايضا مثلا للذي

22
00:07:06.750 --> 00:07:25.500
جاء من امرأة فرعون ومريم يأمرهما بالتمسك بطاعة الله وطاعة رسوله هو قوله وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة  نسأل الثبات على الايمان

23
00:07:25.600 --> 00:07:40.500
امرأة فرعون ومنزلتها عند الله لم تغني عن فرعون من الله شيئا. اذ كان كافرا قوله مريم ابنة عمران التي احسنت فرجها يعني شيب دريها عن الفواحش فنفخنا فيه من روح

24
00:07:40.550 --> 00:08:02.150
تناول جبريل  صار الى بطنها فحملته قال وصدقت بكلمات ربها وكتابه. يعني جميع الكتب في تفسير حسن وكانت من عقانة من المطيعين لربها. قال محمد العرب تقول للعزيز ونقي الثوب وهو طيب

25
00:08:02.150 --> 00:08:23.100
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا هذه السورة سورة التحريم فتح الله سبحانه وتعالى بقوله يا ايها النبي السورة التي قبلها ولذلك جاءت بعده مباشرة الطلاق افتتحت بقوله يا ايها النبي وهذه ايضا افتتحت في قوله

26
00:08:23.450 --> 00:08:45.100
يا ايها النبي وهذي طريقة القرآن في الغالب الصور المتشابهة او المتآخية يفتتح بشيء معين تكون تكون متتالية مثل التسابيح والحواميم وهذه السورة وكثير من يعني او مثل هذه السور

27
00:08:46.700 --> 00:09:11.150
يقول لما تحرم ما احل الله لك هذا عتاب كتاب لطيف من الله سبحانه كيف تحرم شيئا قد احله الله لك يعني عبارة هذه عبارة عن العتاب اللطيف الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:09:11.200 --> 00:09:32.550
كيف تحرم شيئا قد احله الله لك نبتغي مرضاة ازواجك ورضا ورضا زوجاتك والله غفور الرحيم لما حصل منك من هذا التحريم يعني ان الله جعل لك مخرجا ولذلك قال بعدها

29
00:09:32.700 --> 00:09:55.700
قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الاحظ ان القرآن عبر بقوله لكم ولم يقل لك حتى يفهم ان هذه ان كفارة اليمين ليست خاصة وانما عام ولذلك قال والله مولاكم وهو العليم الحكيم

30
00:09:55.900 --> 00:10:24.600
الله مولى رسوله  المؤمنين عليم بما ينفعهم ويصلحهم وينتفعون به فلذلك شرع لهم هذا هذا الامر حكيم فيما يشرعه وفيما يقدره المؤلف ذكر ان السبب نزول قوله تعالى لم تحرم

31
00:10:25.500 --> 00:10:42.450
ان قصة حفصة رضي الله عنها قصة حفصة حفصة رضي الله عنها انها زارت اباها عمر رضي الله عنه  لما زارت اباها رجعت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم معمارية

32
00:10:43.650 --> 00:11:05.500
اه القبطية وهي جارية شرها النبي صلى الله عليه وسلم فحملت بابراهيم اه قال قال هنا قال فلما يعني فلما خرجت ماله دخلت حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اما انني قد رأيت من كانت

33
00:11:05.850 --> 00:11:31.700
معك في البيت وقال والله لارضينك  علي حرام ثم قال لا تخبري بهذا احدا  هذي هذا سبب نزول واوردها المؤلف وقد اورده ايضا التفسير واهل الحديث وذكر بعضهم بعض المفسرين وبعض اهل الحديث قصة اخرى

34
00:11:32.150 --> 00:11:53.300
وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي زينب بنت جحش ويشرب عندها العسل فكان حفصة علمت بذلك وعائشة وقالوا يعني لنخبرن رسول الله بذلك. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:54.150 --> 00:12:11.000
الى حفصة او الى عاشة قالت اني اشم منك ريحة مغافير او او نحو ذلك وقال لا والله وانما شربت عسلا عندي حفصة ثم قال والله لا اشربن بعد ذلك

36
00:12:11.600 --> 00:12:29.700
هذه قصة وهذه قصة بعضهم قال ان الايات نزلت في قصة  وان النبي صلى الله عليه وسلم حرمها على نفسه وبعضهم قال انها نزلت في قصة العسل عند زينب. وان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ذلك على نفسه

37
00:12:29.900 --> 00:12:51.050
وجاءت الايات لم تحرم ما الراجح وما الذي نأخذ به بعضهم رجح هذه القصة قصة حفصة ومارية وبعضهم رجع قصة زينب والعسل وبعضهم جمع بينهما وقال لا يمنع  تقع هذه

38
00:12:51.150 --> 00:13:12.550
هذه في وقت واحد وتنزل الاية يعني في في هذا في هذين الموضوعين وهاتين الحالتين وهذا ممكن ممكن ان تنزل وهذا يعني والد التفسير ان تنزل ان تنزل الاية لسببين

39
00:13:14.400 --> 00:13:36.050
تنزل الاية في اه في واقعتين وفي سببين كما في اياته اللعان وغيرها والله اعلم بذلك. لكن قد يحتمل هذا من هذا ويحتمل هذا انت اذا رأيت ان بعض المفسرين يولد قصة مارية ثم يقول فانزل الله

40
00:13:36.250 --> 00:14:01.700
ثم بعضهم يورد قصة زينب فيقول فانزل الله وانت امام سبب ايه والترجيح لا يرجع اليه الا عند عدم الجمع فما دام ان هناك مخرج في الجمع  طيب يقول سبحانه وتعالى قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم

41
00:14:01.850 --> 00:14:24.350
ما معنى فرض هنا نقول فرظ هنا بمعنى شرع كلمة الفرض تكون بمعنى الواجب الفرض الذي يكون مثل مثل فرائض الصلاة ونحوها واحيانا تكون الفرض يأتي بمعنى ما فرضه الله اي شرعه وقدره

42
00:14:24.550 --> 00:14:47.750
واصل فرض التقدير ولذلك تسمى الفرائض المواريث بالفرائض فريضة من الله فرض الله هذه الفرائض يعني قدرها  شرعها كلمة الفرض احيانا تكون بمعنى الشرع بمعنى التقدير بمعنى الوجوب الى غير ذلك من

43
00:14:47.950 --> 00:15:06.300
المعاني ولكن هنا وكل يحدده السياق وهنا يعني شرع الله لكم اه كفارة اليمين كحلة ايمانكم يعني ما ما تحل به اليمين وتزول به اليمين وهي الكفارة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى

44
00:15:06.350 --> 00:15:29.450
في سورة المائدة اطعام عشرة مساكين الى اخر الاية  ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا القرآن دائما في حكمته انه لا يصرح بالاسماء

45
00:15:29.900 --> 00:15:46.250
لانه لا فائدة كبيرة وراء التسمية والاولى السدر سدر ولذلك قال الى بعض ازواجه ولم يصرح. من هي نرجع الى كتب التفسير والسنة وكتب السنة وتعرف من هي؟ المؤلف هنا ذكر

46
00:15:46.400 --> 00:16:03.350
انها حفصة رضي الله عنها وارضاها قال واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا ولما ننبأت به اخبرت به من اخبرت؟ اخبرت عائشة رضي الله عنها لان حفصة كانت قريبة جدا من عائشة

47
00:16:04.000 --> 00:16:29.300
اخبرت عائشة بهذا الامر قال واظهره الله عليه يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم اصر واخبر هذه المرأة في هذا الحديث وثم هي اخبرت به. لان النبي اسر وامر كما هنا قال لا تحدثي به احدا

48
00:16:29.500 --> 00:16:49.350
وقال واكتميه اكتمي هذا الشيء ولا تحدثي به احدا فاخبرت به. فلما نبأت به واظهره الله عليه يعني جاءه الوحي واخبره بانها كشفت هذا الامر وانها لم تكتم سر رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:16:50.850 --> 00:17:14.200
عرف بعضه واعرض عن بعض يعني عرفها ببعض الكلام واعرض عن بعض وفي قراءة عرف بعضه واعرض عن بعض وهذه الاية استنبط منها بعض اهل العلم حكم التغاضي عن الامور

50
00:17:14.400 --> 00:17:32.850
والتغافل عنها هذه الآية يعني فيها دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عن الكثير وتغافل وتغاضى عنه ولم يدقق قلبه ويذكر كل شيء وهذا هو المنهج السليم الصحيح

51
00:17:33.000 --> 00:17:58.800
الذي يريح النفس ويريح من امامك يعني تذكر كل شيء وانما التغاظي وعدم الالتفات الى هذه الامور كلها. وانما يعني المقصد هو التنبيه  والتذكير فقط قال فلما نبأها واخبرها بهذا الامر قالت من انباءك؟ قال

52
00:17:58.850 --> 00:18:22.700
من انبت هذا؟ قال العليم الخبير يعني جاءني وحي العليم الله سبحانه وتعالى الخبير بكل شيء   قال سبحانه وتعالى بعد ذلك انت طوبا هذه المرأة والتي اخبرت بذلك لانهم تظاهروا عليه

53
00:18:24.050 --> 00:18:46.000
تظاهروا عليه  ان تتوب الى الله عرض الله عز وجل عليهما التوبة ان تتوب الى الله والسنة اوضحت لنا ان مراد بقوله ان تتوبا هي حفصة وعائشة ولذلك ابن عباس رضي الله عنه

54
00:18:46.300 --> 00:19:06.400
يقول لا ادري من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فمكثت مدة طويلة وانا اريد ان اعرف من التي تظاهرت عليه يقول كنت اريد ان اسأل عمر رضي الله عنه. ولكني هبته وخفته

55
00:19:06.700 --> 00:19:28.700
فيقول فمرة قد رجع من الحج ثم نزل في الطريق يقضي حاجة له ثم جئته بالماء فلما جئته بالماء قلت يا امير المؤمنين من الذي من المرأتان اللتان تظاهرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:19:29.200 --> 00:19:47.400
فنظر الي ثم قال حفصة وعائشة وفي هذا دلالة على اي شيء على ان انه لا مانع من السؤال عن الامور المبهمة في القرآن للعلم والتعلم. للعلم والتعلم عمر ابن عباس

57
00:19:47.500 --> 00:20:07.400
سأل وكشف عن هذا هذا المبهر الاصل القرآن ان نبهم ما ابهمه الله مثل قوله تعالى مثلا ان الذين ينادونك من وراء الحجرات العصر الابهام وكذلك كثير في سورة التوبة ومنهم

58
00:20:07.650 --> 00:20:22.800
من عاهد الله منهم من يقول ائذن لي ومنهم من يلمزك كثير والله ابهمه فلا حاجة للبحث من وراء هذه المبهمات الا اذا كان هناك الا من باب العلم والتعلم كما فعل

59
00:20:23.200 --> 00:20:46.900
كما فعل ابن عباس رضي الله عنه قال ان تتوبا الى الله ثم قال فقد سقط. هل كلمة فقد صغت؟ جواب ان تتوبا ليس جوابا لها انت توبة فقط ان تتوب الى الله فقط صلاة قلوب. كيف صلاة؟ صغت يعني مالت

60
00:20:47.700 --> 00:21:07.700
يعني زاغت الى الاثم فكيف يقول تتو اذا اذا انت تتوب فان قلبك ما هذا ما يستقيم ابدا فنقول الاية فيها تقدير والتقدير ان تتوب الى الله توبة نصوحة فهذا خير

61
00:21:07.900 --> 00:21:30.700
كما هو معلوم لان جواب ان تتوب محذوف محذور للعلم به اذا اذا ان تتوب اه ايتها المرأتان الى الله فهذا خير والتوبة تجب ما قبلها وان تبقى وان تبقيا على ما انتم عليه

62
00:21:30.800 --> 00:21:53.000
فقد صغت قلوبكما ومالت وزاغت الى الاثم امر بالتوبة وقد سقت قلوبكما ايضا هذا جواب لشيء مقدر الاول قلنا ان تتوب الى الله فهذا خيل او فهو خير لكم وان لم تتوبا

63
00:21:54.000 --> 00:22:18.050
النتيجة قد زاغت قلوبكما وصغت ومالت الى الى الاثم كما كما ذكر مؤلفنا قال فقد قلوبكما اي زاغت الى الاثم فامرهما بالتوبة وحذرهما من عدم التوبة هذا معنى الاية امرهم بالتوبة

64
00:22:18.550 --> 00:22:43.050
وحذره من عدم التوبة واثر عدم  قال وان تظاهر عليه كي تتعاون عليه فان الله هو مولاه. تحذير ايضا وتخويف من التظاهر عليه صلى الله عليه وسلم والتعاون عليه في ايذائه او فيما

65
00:22:43.200 --> 00:23:09.000
يعني اه لا يريده ولا يرغب فيه وقال فان الله هو مولاه اي الله الذي يتولى امره وجبريل وهو سيد الملائكة وصالح المؤمنين قال المؤلف هنا  قال هم الملائكة قال وصالحوا المؤمنين

66
00:23:09.600 --> 00:23:27.300
قال هم النبيون هم النبيون وبعضهم يقول هم الصحابة وايضا بعضهم يقول هو عمر رضي الله عنه لانه وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير

67
00:23:27.700 --> 00:23:53.350
الملائكة ظهير  اعوان لكن لاحظ ان ظهير مفرد والملائكة جمع كيف يقول والملائكة بعد ذلك ظهير اي لو قال مثلا والملائكة بعد ذلك ظهيرون نقول لان ظهير مصدر والمصدر يبقى على ما هو عليه في الافراد

68
00:23:53.800 --> 00:24:20.350
والتثنية والجمع. مثل ما قال الله سبحانه وتعالى ان الكافرين كانوا لكم عدوا ان عدو مصدر  قال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواج خيرا منكن وهذا ايضا تحديد ما حصل من

69
00:24:20.600 --> 00:24:37.750
بعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وعسى مثل ما هو معلوم عند الجميع ان عسى في حق الله واجبة وفي حق المخلوق الترجي الله لا يترجع وانما عسى بمعنى وقع وحصل

70
00:24:38.350 --> 00:25:01.750
يعني قد وجب ان في حال ان طلقكن ان الله سبحانه وتعالى يعوضه خيرا منكن ثم وصف هؤلاء اللاتي يعوضه الله خيرا منها فقال مسلمات الاسلام القيادة والطاعة مؤمنات مصدقات

71
00:25:02.350 --> 00:25:28.000
قانتات صاحب طاعة كثيرة عظيمة يعني كثيرات التوبة والعودة الى الله عابدات من العبادة والطاعة سائحات قال المؤلف هنا لما جاء عند المطيعات والسائحات قال صائمات السائح الاصل في من يسيح في الارض

72
00:25:28.300 --> 00:25:48.550
قال تعالى فسيحوا في الارض هذا هو الاصل وهو الخروج من البلد الى مكان اخر اما للجهاد واما للحج واما للعمرة العمرة يعني مسافر وسمي الصائم سائحا لانه ينطلق في سبيل الله

73
00:25:48.750 --> 00:26:13.100
وهو لا يأكل ولا يشرب كالمسافر  يسمى السائح يسلم السائح يعني صائم ويسمى ايضا الذي يخرج في يسيح في الارض يسيح في الارض المؤلف هنا ذكر ان السائحات الصائمات وهذا مستعمل في اللغة

74
00:26:13.500 --> 00:26:38.900
قال ثيبات وابكارا اي منهن من هي سيد منهن من هي  طيب ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك يا ايها يا ايها الذين امنوا نادى المؤمنين نادى المؤمنين ان يحذروا

75
00:26:39.850 --> 00:27:11.850
ان يحذروا وان يقوا انفسهم انفسهم واهليهم نار وقودها الناس والحجارة يعني هذا من باب النصح لاهل البيت للزوجات والاولاد على الانسان ان يذكر وان يعظ وان ينصح اهل بيته هم اهل اهل بيته احوج الناس الى العلم الى التعليم والى النصح والتذكير. هم اولى

76
00:27:12.300 --> 00:27:28.650
وفيه انهم انه يكون سببا في وقايتهم من الوقوع في النار قوا انفسكم واهليكم نارا يقول هنا ذكر اثرا عن زيد بن اسلم وهو تابعي يقول لما نزلت هذه الاية

77
00:27:30.850 --> 00:27:49.100
قالوا يا رسول الله نقي انفسنا هذا يعني امر واضح كيف نقي اهلنا او اهالينا  تأمرون بطاعة الله يعني تذكرونهم بتقوى الله وطاعته كن سببا في وقايتهم من النار اما تركهم واهمالهم

78
00:27:49.250 --> 00:28:05.750
يكون سببا في الوقوع في النار وهذا يدل على ان الانسان راع في بيته ومسؤول عن رعيته وانه لا يجوز ان يتساهل في اهل بيته في زوجته في بناته في اولاده

79
00:28:05.800 --> 00:28:34.550
وانما احذرهم ويذكرهم بطاعة الله ويحذرهم من المعصية ويتابعهم ويراقبهم هو المسؤول يقول وقل قال نارا وقودها الناس والحجارة وقودها الوقود الحطب الذي يعد  للاشتعال يقول وقودها الناس وليس حطبا

80
00:28:34.800 --> 00:29:00.750
يعني يوضع فيها حطب لا الذي كالحطب هو الناس والحجارة. فالنار وقودها حجارة كما ذكر قال حجارة من كبريت واحمر وهو من اندر ما يوجد لان اشتعاله شديد ونسأل الله العافية الناس. الناس وقود في نار جهنم

81
00:29:01.300 --> 00:29:23.000
كثرة من يدخلها اسأل الله ان يحمينا واياكم من نار جهنم يقول وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد. الله اعد او يعني جعل وامر ملائكة جعلهم خزنة لجهنم وكما قال اسمه قال

82
00:29:23.950 --> 00:29:42.600
يعني غلاظ شداد يعني فيهم الغلظة والشدة والقوة على اعداء الله طيب لما نادى المؤمنين ونادى الكفار فقال يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم. اي يوم القيامة لا يقبل عذر

83
00:29:43.300 --> 00:30:00.200
ولا يستعتبون لا تعتذر اليوم لا يقبل ليس وقت اعتذار عندما تتزور ما كنتم تعملون بعدل الله وحكمه ثم قال يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا سبحانه وتعالى التوبة

84
00:30:00.750 --> 00:30:27.150
على المؤمنين توبوا توبة نصوحا وفي اشارة الى ما وقع من هاتين المرتين ان يتوب الى الله توبة نصوحة يقول هنا مثل ما ذكر سابقا قال توبة نصوحة عسى ربكم عسى واجبة. ان يكفر اي اي انكم اذا تبتم كفر الله عنكم سيئاتكم

85
00:30:27.250 --> 00:31:01.350
قرأت نصوحا ونصوحا ما الفرق قال نصوحا هذه صفة تاب توبة نصوحا بالفتح صفة نصوحة  ومن قرأها بالضم نصوحا فهي حال. فهي مصدر فهي مصدر عندنا يعني نصوحا نصوح هذه صفة صفة صفة التوبة توبة نصوحا

86
00:31:02.050 --> 00:31:32.300
اما اذا قرأت بالضم اه نصوحا فهي فهي آآ فهي مصدر لفعل من جنسي المصدر. وهو ما يسمى المفعول المطلق يقول ينصحون فيها نصوحا نصحته نصوحا نصوحا وتوبة نصوحا هذا ما ذكره مؤلف

87
00:31:32.500 --> 00:32:04.200
في توجيه هاتين القراءتين توبة النصوح ما هي؟ التوبة الخالصة لله المشتمل على على شروط وقبول التوبة وهي العزم والندم والاقلاع يعزم على الا يعود ويندم على ما حصل ويقلع من هذا الشيء. فاذا لم تحصل هذه الشروط ما تسمى توبة اصلا. حتى تبلغ الى توبة نصوح

88
00:32:04.200 --> 00:32:24.000
يقول عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحت الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا لا يخزي اي لا يفضح لا يفضح الله النبي وانما يستر عليه والذين امنوا معه

89
00:32:24.350 --> 00:32:41.250
قال نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. يعني امامهم وعن ايمانهم هذا النور يسعى بين ايديهم وبايمانهم يوم القيامة اذا كان الناس في ظلمة الله يعطي المؤمنين نورا بيده يمشون به

90
00:32:41.500 --> 00:33:05.650
يعطيهم نورا يمشون يمشون به كما قال سبحانه وتعالى في اخر سورة الحديث اتقوا الله وامنوا رسوله يؤتكن طفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم وقال ايضا في سورة الحديد يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم

91
00:33:06.800 --> 00:33:21.600
قال يقولون ربنا اتمم لنا نوره اي النبي والذين امنوا امنوا معه يسألون الله ان يتم لهم النور يوم القيامة واغفر لنا ما سلفها من الذنوب وكان انك على كل شيء قدير

92
00:33:22.000 --> 00:33:41.600
ثم خاطب الله نبيه كلمة النبي يوم لا يخزي الله النبي يا ايها النبي وجاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. وهذه الاية وردت ايضا في سورة في سورة التوبة يا ايها النبي جاهد الكفار

93
00:33:42.250 --> 00:34:12.250
والمنافقين جاهدوا الكفار بالسيف والسنان. وجاهد المنافقين باللسان. واغلظ عليهم بقوة. ثم قال مأواهم جهنم  طبيعة المصير. ثم تختم السورة بضرب مثلين في اهل الكفر واهل الطاعات اخيرا لنساء النبي صلى الله عليه وسلم. ضرب الله مثل الذين كفروا. من هم؟ قال امرأة نوح كافرة

94
00:34:12.300 --> 00:34:32.100
وامراة لوط كافرة كانت تحت عبدين من عبادنا الصالحين وهم الانبياء  وخانتاهما اي خانتاهما في الدين لا في الفراش فلم يغني لم ينفع عنهم ومن الله شيئا ولم يدفع عنهم من العذاب

95
00:34:32.350 --> 00:34:55.450
بل قيل لهم قيل لهما ادخلا النار مع الداخلين ثم قال وضرب الله مثلا للذين امنوا يا اهل الطاعة وهي امرأة فرعون التي امنت فعذبت عذابا شديدا. حتى ماتت على الايمان والثبات

96
00:34:55.600 --> 00:35:16.700
قال قال ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة سألت الله الجوار عند الله. والنجاة من فرعون وامله ومن القوم الظالمين وهم اعوان فرعون. وكذلك مريم ضرب الله بها مثلا في

97
00:35:16.700 --> 00:35:46.500
التي احسنت فرجها حفظت فرجها من الحرم قال فنفخنا فيه من روحنا جاء جبريل ونفخ فيها. حتى حملت بعيسى وصدقت بكلمات ربها  المؤلف يقرأ وكتابه وكتابه وكتبه كلاهما وقراءتان كتب كثيرة والكتاب جنس

98
00:35:48.450 --> 00:36:20.000
طيب قال وكانت من القانتين المطيعين لله. طيب هذه السورة هي  تتحدث عن احكام الاسرة المسلمة وما الذي ينبغي للمسلم تجاه اسرته وما وقع في بيت النبوة تذكير للمؤمنين آآ ان هذه الامور قد تقع في البيوت كلها. وان الانسان المؤمن العاقل يستطيع

99
00:36:20.200 --> 00:36:41.700
ان يعالج مثل هذه القضايا على نور من الكتاب والسنة طيب ننتقل للصورة التي تليها وهي سورة الملك وتسمى بسورة تبارك وهي ايضا بداية الجزء التاسع والعشرين نبدأ على بركة الله. تفضل اقرأ

100
00:36:42.300 --> 00:37:07.100
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى تفسير سورة الملك وهي مكية كلها قوله تعالى تبارك ومن باب البركة الذي بيده اي في يده الملك ليبلوكم ليختبركم ايكم احسنوا عملا وهو العزيز يعني في نقمته الغفور لمن امن. الذي خلق سبع سماوات طباقا بعضها فوق بعض. غلاظ كل سماء منها

101
00:37:07.100 --> 00:37:27.100
مسيرة خمسمائة عام. وبين كل سماء مسيرة خمسمائة عام. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت اي اختلاف يعني مستوية اي فانظر الى السماء هل ترى من فطور؟ من شقوق اي انك لا ترى فيها شقوقا. قال محمد من كلام العرب فطرنا بالبعير

102
00:37:27.100 --> 00:37:51.550
اذا شق اللحم فظهر المرجع البصر كرتين مرة بعد مرة ينقلب اليك البصر يعني يرجع اليك البصر خاسئا. وهو حسير اي كليل قد لا يجد منقذا قال محمد خاسئا اصل الكلمة الابعاد تقول خسأت الكلب اذا ابعدته. وقوله حسين حقيقة الكلب منقطع عن ان تلحق ما

103
00:37:51.550 --> 00:38:11.550
نظر الي وهو معنى قول يحيى وقالوا حسر الرجل وحسر وهو الاعياء الشديد. ولقد زينا السماء الدنيا بما وهي الكواكب وجعلناها ايجوما للشياطين. يعني ما جعل منها هجوما اعتدنا لهم اي اعددنا

104
00:38:11.550 --> 00:38:39.550
يعني في الاخرة للذين يرجومون من الشياطين يرجمون من الشياطين  سمعوا لها شهيقا يعني صوتا وهي تفور تغلي تكاد تميز اي تبين بعضها من بعض وتتفرق تغيب على اعداء الله؟ الم يأتكم نذير؟ يعني نبي ينذركم عذاب جهنم؟ قالوا بلى ان انتم يعلون الرسل والمؤمنين الا في

105
00:38:39.550 --> 00:39:01.350
يعني في الدين كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل لآمنا في الدنيا فلم نكن من اصحاب السعير والسعير اسم من اسماء جهنم الزحقا اي فبعدا لاصحاب السعير. قال محمد سحق منصوب على المصدر. المعنى اسحقهم الله سحقا. اي باعدهم

106
00:39:01.350 --> 00:39:26.050
من رحمته مباعدة والسحيق البعيد وتقول سحوقا قوله تعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب يعني في السر بذكر ذنوبه في الخلاء وقوله تعالى لا يعلم من خلق على الاستفهام اي هو خلقكم فكيف لا يعلم سركم وعلانيتكم وهو اللطيف بلطفه خلق

107
00:39:26.050 --> 00:39:49.600
الخبير في اعمال العباد هو الذي جعل لكم الارض ذلولا اي سحل لكم السلوك فيها ودللها لكم. امشوا امضوا في مناكبها طرقها. ووجدت وكلوا من رزقه الذي احل لكم واليه النشور اي البعث امنتم من في السماء على الاستفهام يعني نفسه

108
00:39:49.600 --> 00:40:09.600
ان يخسف بكم الارض اي انكم تأمنون ذلك. قال فاذا هي قبل ان تخسف بكم تمور تحركوا حتى يفسد بكم. ام امنتم اي امنتم من في السماء يعني نفسه. اي لا تؤمنون ان يرسل عليكم حاصبا. كما حصد قوم لوط يعني الحجارة التي

109
00:40:09.600 --> 00:40:31.950
ولقد كذب الذين من قبلهم قبل قومك يا محمد فكيف كان متير على الاستفهام اي كان شديدا ونكير عقوبتي قال محمد ذكر مجاهد ان ورش الرواع النافع نذير ونكير ياء في الوصل. قال وقرأ الباقون بكسر الراء من غير ياء في وصل

110
00:40:31.950 --> 00:40:50.200
ولا وقف قوله تعالى اولم يروا الى الطير فوقهم صافات باجنحتها اي قد رأوها ويقبضن اذا وقف الطائر صافا بجانبه يا حي لا يزول في تفسير بعض امن هذا الذي هو جند لكم ان صوف من دون الرحمن

111
00:40:50.300 --> 00:41:11.650
على الاستفهام اي ان اراد عذابكم اي ليس احد ينصركم من دونه. ان الكافرون يعني ما الكافرون الا في غروب يعني في وهو الشرك يعني على الايمان. لا يبصر موضع قدم

112
00:41:11.750 --> 00:41:31.750
وهذا مثل اهدى امن يمشي سويا عدلا يبصر حيث يسلك وهذا مثل المؤمن اي ان المؤمن اهدى من الكافر قال محمد يقال اكب على وجهه بالالف وكبه الله بغير الف. قليلا ما تشكرون اي اقلكم من يؤمن

113
00:41:32.350 --> 00:41:52.350
قل انما العلم عند الله يعني علم الساعة لا يعلم قيامها الا هو. وانما انا نذير انذركم عذاب الله مبين. ابين لكم عن الله فلما رأوا يعني العذاب ذل فتاة قريبة سيئت وجوه الذين كفروا ساء العذاب وجوههم وقيل

114
00:41:52.350 --> 00:42:10.150
لهم عند ذلك هذا الذي كنتم به تدعون بقوله ائتنا بعذاب الله استهزاء وتكذيبا قال محمد ذكر ابو عبيد ان من القراء من قرأ الذي كنتم به تدعون خفيفا. لانهم كانوا يدعون العداء يدعون بالعذاب في قوله

115
00:42:10.150 --> 00:42:36.700
اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة قال وقر اكثرهم تدعون بالتشديد. قال وهي القراءة عندنا والتشديد مأخوذ من التخفيف تدعون تفعلون وتدعون تفتعلون  قوله قل يعني يا محمد ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي؟ يعني من المؤمنين او رحمنا فمن يجيك يعني يمنع الكافر

116
00:42:36.700 --> 00:42:56.700
ليس لهم مجير يمنعهم من عذاب الله. وستعلمون يوم القيامة من هو في ضلال مبين. اي انكم ايها المشركون في ضلال مبين ان اصبح ماؤكم غمرا اي قد غار في الارض فذهب. والغور الذي لا يقدر عليه ولا تدركه

117
00:42:56.700 --> 00:43:14.550
فمن يأتيكم بماء نعيم يعني عكرمة المعين الظاهر قارئ الحسن المعين الذي اصله من العيون. قال محمد عورة موصوف به تقول ماء غور وما ان غور ومياه غور. كما تقول هذا عدل

118
00:43:14.650 --> 00:43:36.250
طيب بارك الله فيك هذه السورة الكريمة العظيمة سورة الملك اولا فيها فضائل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انها المنجية هو انها المانعة قال سورة ثلاثون اية او منعت

119
00:43:36.400 --> 00:43:55.700
العذاب عذاب القبر منعت صاحبها من عذاب القبر يعني ان الذي يحافظ عليها ويكثر من قراءتها ويتعلم معانيها تكون سببا يكون سببا في ان جاءه وخلاصه من عذاب القبر هذا اثر ثابت صحيح

120
00:43:55.950 --> 00:44:19.150
وجاء ايضا عن كثير من السلف انهم كانوا يقرأون سورة الملك كل ليلة يعني يعني ادراكا لهذا الفضل العظيم وقد ادركنا ايضا نحن اناسا اه في في قريب معروفين ويقول يعني واعرفهم معرفة تامة

121
00:44:19.350 --> 00:44:37.750
انهم يقرأون سورة الملك كل ليلة اما في راتبة المغرب او بعد راتبة المغرب او العشاء. وكانوا يحافظون على قراءتها لما فيها من هذا الفضل العظيم السورة هي تبرز ابداع الله في خلقه

122
00:44:38.200 --> 00:44:57.250
يعني تركز على على هذا هذا الخلق البديع في السماوات والارض وتحدثت عن السماوات خلق سبع سماوات انطباقا وخلقها بهذا الجمال الذي لا تجد فيه تفاوت ثم تحدث عن الارض وجعلها ذلولا

123
00:44:57.300 --> 00:45:17.950
وفيها من الخيرات فامشوا في مراكبها ثم بعد ذلك حذر الكافرين من الاعراب والتكذيب  وثم اشار او لفت الانظار ايضا الى ابداع اخر وهو الطيور التي تطير في السماء وجماله وحسنها وبهاؤها

124
00:45:18.700 --> 00:45:36.950
الى غير ذلك من الايات ثم تهديد اخر لهؤلاء الكفار المعرضين الذين اعموا ابصارهم وبصائرهم عن النظر في هذا الكون العظيم الذي يدل على ان وراءه خالقا مبدعا متصرفا مالكا

125
00:45:37.500 --> 00:45:56.250
طيب افتتحت السورة بكلمة تبارك ولذلك تسمى بسورة تبارك واحيانا تسمى سورة الملك لان الله ذكر ملكه فيها. وقال بيده الملك وذكر ايضا انواع من الملك فيها. ملك السماوات ملك الارض ملك الموت ملك الحياة

126
00:45:56.800 --> 00:46:18.650
ما في الارض ملك ما في السماوات يعني ملك الخلق سبحانه وتعالى اه سميت بالملك تسمى بالملك وتسمى بتبارك يقول هنا ما معنى تبارك؟ من البركة وهو الخير الكثير. وهذه كلمة كلمة تبارك هذا الفعل

127
00:46:18.850 --> 00:46:35.650
لا لا او لا ينسب الا الى الله لا يجوز ان تقول لانسان انت تبارك او تباركت علينا الذي يتبارك هو الله تعالى وتعاظم لا تكون الا لله. ولا يجوز ان نصرفها لمخلوق

128
00:46:35.800 --> 00:46:54.250
يقول فلان تبارك علينا وانما نقول فلان بركة علينا هذي من بركاتك يا فلان هذا جائز انت بركة علينا بركة لكن نقول انت تباركت تبارك هذا الفعل تبارك على هذا الوزن

129
00:46:54.850 --> 00:47:14.450
تفاعل لا يكون الا لله قال تبارك الذي بيده الملك والله عز وجل افتتح هذه السورة بتبارك كما افتتحت فافتتح سورة الفرقان بتبارك تبارك الذي بيده الملك في هذه الاية

130
00:47:15.250 --> 00:47:36.550
في هذه الآية اثبات صفة اليد لله عز وجل ويجب ان نثبتها لله على الوجه على الوجه اللائق وجاءت ايضا بصيغة التثنية قال لما خلقت بيدي قال بل يداه مبسوطتان فيجب علينا ان نثبت ان لله يدين

131
00:47:37.250 --> 00:47:58.250
حقيقتين لا يعلم كونها وحقيقتها الا الله سبحانه وتعالى والواجب علينا ان نؤمن ونصدق بما جاءنا عن الله ونثبت ما اثبته الله لنفسه. واثبته له رسوله هذا في الصفات الذاتية والصفات الفعلية يجب علينا ان نثبتها كما اثبتها الله

132
00:47:58.550 --> 00:48:22.700
ولا نؤولها ولا نقول بيده الملك اه يعني ننولها باي باي تأويل اخر. مثل ما يؤول المؤولون لما قالوا قال خيره وفضله وعطاءه لا وانما يجب علينا ان نثبت لو قلت مثلا

133
00:48:23.900 --> 00:48:42.650
بل يداه مبسوطتان يعني خيره وعطاءه ونعمه. زين ماذا تصنع بقوله لما خلقت بيدي؟ اي بنعمتي ما ما يمكن طيب بيده الملك وهو على كل شيء قدير اي لا يجوزين في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى

134
00:48:42.850 --> 00:49:09.350
ثم اضافة لك من افعاله وفضائله الذي خلق الموت والحياة الذي اوجد الموت هو الله. واوجد الحياة في الناس هو الله وانما خلق الموت والحياة. قال ليبلوكم اي ليمتحنكم في اعمالكم. يعني ما خلق الله هذا الخلق وخلق الدنيا وخلق فيها الموت والحياة. هذا يموت وهذا يحيى

135
00:49:09.350 --> 00:49:29.650
الا امتحان الاحظ انه قدم الموت لانه هو الاصل والحياة طارئة او لان الموت امر يصعب على الناس فقدمه هيبة لهم. وتذكيرا بان الذي يملكه هو الله قال ليبلوكم ايكم احسن عملا

136
00:49:29.750 --> 00:49:51.250
يبلوكم ان يختبركم ايكم احسن عملا؟ ما معنى احسن عملا؟ قال يعني اصوبه احسنه يعني اخلصه واصوبه ان يكون خالصا صائبا يعني خالصا لله على طريقة شرع شرع الله على على لسان رسوله

137
00:49:52.750 --> 00:50:11.100
يقول وهو العزيز الغفور اي عزيز في نقمته لاعدائه غفور لعباده واوليائه ثم اضاف لك ايضا من ايضا من بديع خلقه لما قال بيده الملك من خلق الموت والحياة قال ايضا خلق سبع سماوات طباقا

138
00:50:11.500 --> 00:50:28.000
بعضها فوق بعض سبع طرائق كل سماء تبعد عن الاخرى خمس مئة مسيرة خمس مئة سنة مرفوعة بغير عمد  ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت هل تجد فيه؟ ما فيه. نفى اولا

139
00:50:28.050 --> 00:50:50.500
ما يمكن ان يوجد فيه تفاوت واختلاف ما في يقال هنا اختلاف بل بل هي مستوية جميلة حسنة بديعة ما ترى في خلق الرحمن فارجع البصر ارجع النظر وانظر مرة اخرى هل ترى من فطور وشقوق

140
00:50:50.550 --> 00:51:18.700
وعيوب فيها ما في ما يمكن ثم ارجع البصر كرتين. يعني مرة بعد مرة ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حزين خاسئا يعني متعبا كليلا  وهو حسير  قد اعيي وتعب يعني من كثرة النظر لكنه لم يجد شيئا من العيوب

141
00:51:19.150 --> 00:51:39.550
لم يجد شيء من العيوب  ثم قال ثم سبحانه وتعالى ايضا اشار الى بديع خلقه مرة اخرى فقال ولقد زين السماء الدنيا لما بين انها سليمة من العيوب اضاف اليه اضاف اليها الجمال

142
00:51:39.800 --> 00:52:03.200
زينا السماء الدنيا بمصابيح وهي النجوم وجعلناها رجوما للشياطين النجوم لها ثلاثة فوائد لها ثلاث فوائد الفائدة الاولى انها زينة للسماء والثاني انها مصابيح تضيء زينة ومصابيح الثانية انها رجوم رجوم للشياطين ترجم الشياطين

143
00:52:03.200 --> 00:52:29.250
الشهب والثالث ان ان الناس يهتدون بها. قال وبالنجم هم يهتدون طيب قالوا علامات وبالنجم هم يهتدون. قال خلقنا هذا الخلق العظيم و يجب على المسلم المؤمن العاقل ان يعرف عظمة الله

144
00:52:29.450 --> 00:52:47.600
ويعرف خلقه وهذا الخلق يدل على انه هو الواحد وانه هو الذي يجب ان يعبد  ولذلك قال واعتدنا فقال سبحانه وتعالى واعتدنا لهم عذاب السعير هذه الشياطين التي شياطين متمردة

145
00:52:47.650 --> 00:53:13.850
كافرة اه متمردة على الله وكافرة ومؤذية وقال واعتدنا لهم  الزعيم وليس جميع الجن الجن فيهم مسلمون وفيهم وفيهم مؤمنون وفيهم المسلمون وفيهم مؤمنون  الشياطين هم هم الكفار الذين يؤذون

146
00:53:13.900 --> 00:53:30.650
لذلك اعد لهم العذاب السعي عدلهم عذاب السعير. طيب يقول لما ذكر العذاب لهؤلاء الجن ذكر العذاب ايضا للانس المتمردين الكفار قال وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير ثم

147
00:53:31.000 --> 00:53:46.800
تصور انا شدة العذاب يوم القيامة لهؤلاء قال اذا القوا فيها اي شياطين الانس والجن سمعوا لها شهيقا اي للنار تشهد ما هو الشهيق وما هو الزفير الشهيق سحب الهواء

148
00:53:47.600 --> 00:54:10.200
والزفير دفعه بقوة يقال الحمار اعزكم الله في صوته شهيق وزفير لانه يسحب الهواء ثم يدفعه بقوة فالنار تسحب بقوة تسحب الهواء بقوة الهواء الحار قال لها شهيق صوت عالي

149
00:54:10.450 --> 00:54:37.850
وهي تفور يعني نارها شديدة تفور فورها من شدة النار هنا  يعني تغلي ثم قال تكاد تميز تكاد تميز اي تتقطع من شدة الغيظ تتميز تتقطع النار من شدة الغيظ على الكفار. تغيظ عليهم. تريد ان تنتقم من اعداء الله الذين كفروا بالله

150
00:54:38.100 --> 00:54:56.350
قال كلما القي فيها فوج كلما جاءت جماعة  ما الذي جعلكم تدخلون النار ما اتاكم نذير وانذركم هذه النار قالوا بلى جاءنا نذير انذرنا وحذرنا لكننا كذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء

151
00:54:56.450 --> 00:55:18.650
انكرنا وكذبنا يعني وكفرنا برسالات ربنا وبرسلنا بل اتهمناهم بالضلال فهذا دليل على ماذا على ان الحجة قد قامت عليهم. وان كفرهم كان على بينة وان الله لم يظلمهم ثم قال لو كنا نسمع ونقول

152
00:55:18.900 --> 00:55:35.350
ما كنا في اصلا لكن لا سمع لنا ولا عقول فاعترفوا بذنبهم فلما اعترفوا بذنبي عوقبوا عليه بالعدل الله سبحانه وتعالى اعدل العادلين في حكمه قال الله عز وجل فسحقا وبعدا

153
00:55:36.750 --> 00:55:56.200
لاصحاب السعير وهم اهل النار لما ذكر اهل النار وما اعده لهم من العذاب الشديد الغليظ ذكر اهل الجنة فقال ان الذين يخشون ربهم يخافونه بالغيب بما والله غائب غائب عنهم. لا يرونه

154
00:55:56.450 --> 00:56:15.000
وايضا هم يخافون الله اذا غابوا عن الناس لا انهم يخافون الله عند امام الناس واذا غابوا ارتكبوا المعاصي؟ لا يخشون ربهم بالغيب قال لهم مغفرة واجر كبير تغفر لهم ذنوبهم والاجر الكبير فوزهم بجنات النعيم

155
00:56:16.550 --> 00:56:38.000
ثم سبحانه وتعالى يبين ايضا مظهرا من مظاهر قدرته وابداعه وهو ان الله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء السر والعلانية ولذلك قال اصروا او اعلنوا السروا او اجهروا هو سبحانه وتعالى عليم بذات الصدور ليس بالجهل والسر

156
00:56:38.250 --> 00:56:57.500
بما يدور في صدور الانسان الناس ثم قال الا يعلم من باب التنبيه والتذكير الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير اللطيف اسم من اسماء الله هذا استفهام يفيد التقرير يعني قد علم الله

157
00:56:57.600 --> 00:57:17.200
واللطيف الذي يوصل الخير للانسان من غير ان يشعر واللطيف الذي يعلم دقائق الامور اسم لطيف اسم عجيب ولا يأتي الا مع الخبير ابدا. لا يأتي الا مع اسم الخبير. لا يأتي مع اسم اخر في القرآن كله

158
00:57:17.400 --> 00:57:35.100
وهو لطيف عالم بدقائق الامور خبير بها طيب يقول سبحانه وتعالى بعد ذلك هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لما تحدث سبحانه عن عن السماء وانه خلقها طباقا اشار الى الارض

159
00:57:35.450 --> 00:58:00.850
وقد جعل الارض ضروري اي مدللة للانسان يعني مسخرة لهذا الانسان يمشي عليها ويبني ويزرع  امشوا في مراكبها يعني المناكب اطرافها اطرافها واماكنها الواسعة وكلوا من رزقه يعني امشوا وابحثوا عن الارزاق

160
00:58:01.050 --> 00:58:14.800
وكلوا من ارزاق ان الله اباح لكم كل ما على الارض الا ما دل الدليل على تحريمه واليه النشور اي تأكلون وتمشون وتعيشون وتتمتعون في هذه الدنيا ثم تعودون الى الله

161
00:58:15.350 --> 00:58:34.400
ثم هدد هؤلاء الكفار المعاندين فقال اامنتم ايها الكفار من في السماء وهو الله ان يخسم بكم الارض اذا عاندتم واستمريتم على كفركم  فاذا هي تمور اي ترتج وتضطرب وتموج يقول المؤلف هنا

162
00:58:34.700 --> 00:58:54.450
ان تتحرك حتى يخسف بك حتى يخسف بكم ام امنتم ما في السماء ايضا يعني ام هنا استفهامية ولذلك قال اامنت ما من السماء ان يرسل عليكم حاصبا يعني شف عذاب من من تحت خسف

163
00:58:54.850 --> 00:59:30.200
وعذاب من فوق ارسال الحاصل الحجارة من فوقهم يرسل عليكم حاصبا   يقول فستعلمون كيف ندير يعني ستعلمون بشدة العقوبة والانذار وايضا واثر هذا هذا الانذار قال ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير؟ يقول كذبت الامم الماضية فكيف كان النكيري وعذابي عليهم؟ مثل ما ذكر المؤلف

164
00:59:30.550 --> 00:59:46.850
في اثبات الياء وهذه فيها هذا وارد في القراءات يقول سبحانه وتعالى او لم يروا الى الطير ايضا لما اشار الى بديع خلقه في السماوات مباديع خلقه في الارض وما فيها من مصالح

165
00:59:47.050 --> 01:00:14.750
اشار الى ما بين السماء والارض مما يلفت الانظار في هذه الاجواء قال اولم يروا الى الطير فوقهم صافات باجنحتها تمد اجنحته وتصفها يقول ويقبضنا اي يقبضنا اجنحتها بقدرة الله سبحانه وتعالى ما يمسكها الا الله في السماء. ما يمسكها احد الا الله جل جلاله سبحانه وتعالى

166
01:00:16.500 --> 01:00:37.750
لا يمسكهن الا الله انه بكل شيء بصير. مطلع عالم به ثم هدد هؤلاء الكفار فقال امن هذا الذي هو جند لكم اصلها ام ملنن ومن اسم موصول؟ وام استفهامية؟ اصلها ام من

167
01:00:38.550 --> 01:00:53.600
هذا الذي هل هل من يعني هل هناك جند موجود ينصركم من دون الرحمن في جنود تدفع عنكم العذاب اذا اراد الله بكم العذاب؟ ما فيه قال ان الكافرون الا في غرور

168
01:00:54.500 --> 01:01:27.850
المؤلف يقول غرور الشيطان. الغرور والغرور وغركم بالله الغرور هذا الشيطان بالفتح غرور والغرور مصدره غره غرورا طيب قال  ثم قال تأمن هذا الذي يرزقكم لما لما هددهم بانتقامه منهم وانتقامه منهم

169
01:01:28.000 --> 01:01:45.950
وان ان ليس لهم من يدفع عنهم العذاب ذكرهم بالنعم قال من الذي يرزقكم لو امسك رزقه ومنع الرزق عنكم هل هناك من يرزقكم النتيجة انهم لم يستجيبوا بل لجوا في عتو

170
01:01:46.800 --> 01:02:12.900
استمروا وصاحوا ويعني وردوا الحق ولجأ بمعنى رفع صوته بعدم قبول الشيء للجو  يعتو عناد شديد وهو الشرك والكفر ونفور عن الحق والايمان لا يريدون الايمان ثم ثم قارن سبحانه وتعالى

171
01:02:13.000 --> 01:02:29.700
بين اهل الحق واهل الباطل الاهم من يمشي مكيبا على وجهه يعني وجهها الى الارض لا يستطيع ان يمشي لا يرى ما امامه قد آآ كب وجهه الى الارض هذا تصوير لاهل الضلال

172
01:02:29.800 --> 01:02:50.200
واهلي ابطع هل اذا رأيت رجلا قد كب وجهه هل يستطيع ان يمشي ما يمشي الذي يريد ان يمشي ان يرفع رأسه وينظر امامه اهدى يمشي سويا على صراط مستقيم. قد رفع رأسه واستقام بمشيته. هذا لا يستوي مع هذا. كما ان اهل الكفر

173
01:02:50.200 --> 01:03:06.650
لا يستوون معنا الايمان ثم ذكرهم بشيء من نعمه وباديعه صنعه وقال هو الذي انشأكم اي اوجدكم وجعل لكم السمع والابصار تأملوا في انفسكم في سمعكم في ابصاركم في قلوبكم

174
01:03:06.800 --> 01:03:23.500
قليلا ما تشكرون هذه النعمة. بل انتم في غفلة وظلال ثم ذكرهم بنعم اخرى قال هو الذي ذرعكم في الارض واليه تحشرون ونشركم وبثكم في الارظ وهو قادر على جمعكم مرة اخرى

175
01:03:23.900 --> 01:03:47.600
ثم يحكي عن حالهم يقول ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ متى هذا الوعد الذي تعدنا به محمد من العذاب ان كنت صادقا اين هو يعني يستهزئون ويسخرون ويقول متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ فقل لهم انما العلم عند الله. الذي يأتي بهذا

176
01:03:47.650 --> 01:04:07.750
الوعد او الوعيد الشديد هو الله سبحانه وتعالى. وانما انا نذير ومبلغ عن الله  يقول المؤلف هنا يقول قل انما العلم عند الله اي علم الساعة علم بالعذاب كلها من الله وانما انا انذركم العذاب فقط يعني

177
01:04:07.750 --> 01:04:27.000
بلغ عن الله مبين قال اي ابين لكم عن الله قال فلما رأوه اي العذاب الذي كانوا الذين كانوا يطلبونه والذين كانوا يقولون متى هو؟ لما رأوه امامهم احيانا وزلفة اي قريبا

178
01:04:27.100 --> 01:04:48.850
سيئت وجوه الذين كفروا ساء العذاب وجوههم واصبحت وجوههم قد يعني تعثرت بهذا العذاب وجوه تغيرت وجوههم وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون. ما معنى تدعون؟ قال قرأت بقراءته

179
01:04:49.100 --> 01:05:14.250
تدعون وتدعون اما قراءة تدعون اي تطلبونه كنتم تطلبون العذاب وقراءة التأخير تدعونا اي تدعون بنزول العذاب من الدعاء  قال سبحانه وتعالى قل لهم قل ارأيتم ان اهلكني اللهم معي او رحمنا يقول اخبروني ارأيتم يعني اخبروني

180
01:05:14.850 --> 01:05:35.150
لو اراد الله اهلاكي ومن معي من المؤمنين او اراد رحمتنا من يجي للكافرين من العذاب الاليم؟ اذا كنا نحن اهل الطاعة والاستقامة. نخاف على انفسنا من الهلاك او نطلب الرحمة فكيف انتم حالكم؟ من الذي يدفع عنكم ويجيركم؟ ويمنعكم من العذاب

181
01:05:35.450 --> 01:05:53.950
لا احد ثم قال قل هو الرحمن ذو الرحمة العظيمة وصدقنا وعليه توكلنا وفوضنا امورنا الى الله عز وجل وانتم لا لم تؤمنوا ولم تتوكلوا عليه فستعلمون. صيغة التهديد ووعيد

182
01:05:54.300 --> 01:06:15.150
من هو في ضلال مبين واسلوب هذا يعني اسلوب تقريب لهم حتى يعني ينظر في امرهم ويتأمل. ثم هددهم بالهلاك. قال قل ارأيتم اخبروني لو ان الله يعني ذهب بهذا الماء الذي

183
01:06:15.450 --> 01:06:32.600
كما قال وانا على ذهابه على ذهاب به لقادر ان اصبح ماؤكم غورا اي ذهب بعيدا لا تستطيعون ان تخرجوه ولا تصل اليه الدلال من يأتيكم بماء معين؟ من يأتيكم بهذا الماء

184
01:06:32.850 --> 01:06:53.050
الماء المعي قال المعين المريء اصله من العيون المعين يعني الماء الظاهر القريب الذي وقد وصل الى درجة الصفاء والحسن والجمال كل السورة حديثنا عن الحسن والجمال والبهاء وايات الله في الكون

185
01:06:53.150 --> 01:07:10.500
ينبغي الانسان ان يعتمر ويتفكر فيها وتزيده ايمانا وقربا من الله لا انه يبعد ويكون في ظلال ولذلك السورة ما بين ابراز في بديع خلق الله واقامة الحجة على هؤلاء الكافرين

186
01:07:10.600 --> 01:07:32.850
وما بين تهديد اعيد لاعداء اله المنكرين لاحكام الله وممكنين لاياته الكونية دلائل قدرته سبحانه وتعالى صورة حقيقة يعني يعيش معها الانسان يعني في في هذا في النظر في هذا الكون العظيم في سماواته

187
01:07:33.150 --> 01:07:57.950
وفي بدع خلقه وفي الارض وبديع خلقها وما بينهما من الاشارة الى الطيور ونحوها ايات عظيمة فيها تهديد وتخويف لعل هؤلاء الكفار يعودون الى الله. طيب طيب اه في اخر اية قال فمن يأتيكم بماء معين ينبغي الانسان اذا قرأ هذه الاية ان يقول يأتي به الله

188
01:07:58.300 --> 01:08:14.050
ولذلك ورد ورد في بعض الاثار انه يشرع الانسان انه اذا قرأ هذه الاية ان يقول يأتي به الله كما في قوله تعالى فليس الله باحكم الحاكمين؟ نقول بلى انه هو احكم الحاكمين

189
01:08:14.100 --> 01:08:28.700
وكما في سورة القيامة ليس ذلك بقادر على ان يحرم نقول بلى قادر هل يجوز للانسان ان ان يقرأها في الصلاة نقول ورد في بعض الاحاديث والاثار ان انه يجوز

190
01:08:28.950 --> 01:08:45.350
ذكرها في غير الصلاة ويجوز ذكرها في النوافذ اما الفرائض الفتوى على انه لا يقال لا تقال الفرائض لا تقال طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم

191
01:08:45.500 --> 01:08:51.410
استكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين