1
00:00:01.950 --> 00:00:30.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى الترخيم الخيمة نحذف اخر المنادى كياسعاف من دعا سعادا. ما زلنا نحن نسرد ابواب النداء وتوابع النداء ومتعلقات

2
00:00:30.500 --> 00:00:54.850
النداء فتكلمنا عن المنادى وعن تابع المنادى وتكلمنا عن الاستغاثة وعن الندبة وما شابه ذلك. طيب الان يقول تلخيم ما هو الترخيم؟ الترخيم في اللغة ترقيق الصوت ترقيق الصوت ومنه قوله لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم. منطق رخيم

3
00:00:54.950 --> 00:01:14.950
نعم ومنطق رخيم الحواشي رخيم الحواشي. اي رقيق الحواشي. اذا رخيم بمعنى رقيق. اذا ما هو الترخيم في اللغة هو ترقيق الصوت. ومنه قول الشاعر رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر. نعم. البيت

4
00:01:14.950 --> 00:01:34.500
الرمة غيلان بن عقبة صاحب اه ميت من قصيدته التي مطلعها الا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا دار ولا زال منهلا بجرعائك القطر. هذا البيت قد استشهدنا به في شرح ابن هشام. وفيه ايضا يقول في نفس القصيدة

5
00:01:34.500 --> 00:02:00.700
يقول ذو الرمة وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما تفعل الخمر. اذا هذي قصيدة اه من اه عيون الشير الشاهد في هذا البيت ليس فيه شاهد نحوي وهذا من النوادر ان يحصل معنا في الكتاب. البيت ليس فيه شاهدا نحويا. وانما فيه شاهد لغوي. فهو يريد ان يثبت ان كلمة

6
00:02:00.700 --> 00:02:22.050
رخيم وكذلك ترخيم تعني ترقيق فان الرخيم الحواشي معناها لغة رقيق الحواشي لها بشر. البشر هو ظاهر الجلد. ظاهر الجلد يقال له بشر. وايضا يقال نحن نقول ايش؟ بشرة. ومنه سمي البشر بشرا

7
00:02:22.300 --> 00:02:45.350
وهم بنو الانس ثم بشرا لان لهم هذه البشرة. لها بشر اي هذه المرأة لها بشر اه مثل الحرير اي بشرتها او بشرتها تشبه الحرير ثم قال ومنطق رخيم الحواشي. اي ولها منطق. المنطق هو الكلام الذي يختلف الالباب

8
00:02:45.600 --> 00:03:10.350
كلامها يعني منطقها كيف ما صفته قال رخيم الحواشي يعني سهل رقيق. اه الحواشي يعني الجوانب جمع حاشية. والحاشية هي والطرف والمراد ان حديثها كله رقيق عذب ولذلك نحن نسمي الحاشية حاشية الان في الكتاب لانها بطرف الكتاب يعني في اسفله

9
00:03:10.450 --> 00:03:34.700
وليس في صلبه او اعلاه. لا هراء ولا نزر. يعني كلامها هاء كلام هذه المرأة المحبوبة لا هو بالهراء ولا هو بالنزر. الهراء هو الكثير والنذر هو القليل. فيقول كلامها معتدل لا هو بالهذيان لا هو بالكثير لا تتكلم كثيرا حتى يمل الانسان ولا هو بالقليل

10
00:03:34.700 --> 00:03:58.400
يعني كلامها وسط المعنى يصفها بنعومة الجلد وملاسته. يعني شبهها بالحرير. وبانها ذات كلام عذب وحديث رقيق وانها لا تكثر في كلامها حتى يملها سامعها ولا تقتضبه اقتضابا حتى يحتاج سامعها الى تفهم المعنى

11
00:03:58.750 --> 00:04:31.000
الى زيادة في تفهم المعنى الى زيادة. ايضا قريب من هذا يقول الشاعر آآ آآ    وكلامها السحر الحلال او حديثها وحديثها السحر الحلال لو انها لم تجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل. وان هي اوجزته ود المحدث انها لم توجد

12
00:04:31.000 --> 00:04:56.050
طيب هذا فهذا البيت ايضا يتحدث عن نمط حديث المرأة متى يستحسن طوله ومتى يستحسن قصره ونحو ذلك  اه الشاهد فيه قد بينت قد بينته. اذا نعود الى ابن عقيل الترخيم في اللغة ترقيق الصوت منه قوله لها بشر مثل الحرير ومنطق. رخيم الحواشي لا هو

13
00:04:56.050 --> 00:05:13.300
قراء ولا نزر اي رقيق الحواشي. وفي الاصطلاح اي في اصطلاح النحويين حذف اواخر الكلم في النداء. هذا هو الترخيب ان تحذف اخر الكلمة حال كونك مناديا. نحو ان تقول في سعاد يا سعى

14
00:05:13.800 --> 00:05:32.950
وفي فاطمة يا فاطم وفي عائشة يا عائش واظح؟ هذا هو الترخيم. وقد درسناه في كتب سابقة نعم. نحن يا سوع والاصل يا سعاد ماذا يقال له هذا؟ يقال له مرخم. هذا الاسلوب يسمى اسلوب الترخيم يعني الترقيق ترقيق

15
00:05:32.950 --> 00:05:50.750
سعى نقول منادى مفرد علم مبني على الضمة المقدرة على سعاد على الياء المحذوفة. هنا قال عندكم ياء محذوفة ولا ادري لماذا قال هذا والا الصواب على الدال المحذوفة. اصله سعاد وليس سعاي

16
00:05:50.900 --> 00:06:11.550
طيب هذا هذا خطأ مطبعي. طيب اه على الضمة مقدرة على على الدال المحذوفة ترخيما في محل نصب على النداء واضحها كيف نعرب. اذا نقول يا سعى منادى مبني على ظم مقدر على الدال المحذوفة لاجل الترخيم في محل نصب

17
00:06:11.650 --> 00:06:30.050
في محل نصر والاصل يا سعاد يا سعاد. قال الخضري مطلب مطلب الترخيم اطلاقه على الحذف الاتي تسمية قديمة. يعني هذا موجود من ايام الصحابة. روي لما قرأ ابن مسعود ونادوا يا ما لي

18
00:06:30.050 --> 00:06:53.250
قرأها ابن مسعود هكذا بالترحيم. اصله يا مالك لكنه رخمه فحذف الخاء. حذف الكاف عفوا. قال ابن عباس ما كان اشغل اهل النار عن الترحيم فاستبعد هذه القراءة لان التضخيم انما يكون في مقام الانبساط. والفرح والسرور ونحوه طيب. اذ هو تحسين اللفظ. وهم يعني اهل

19
00:06:53.250 --> 00:07:06.950
النار في شغل عن ذلك بعقابهم طيب هذا هو وجه اعتراض ابن عباس على قراءة ابن ابن مسعود التي فيها ترخيم لكلمة مالي. طيب لكن قد توجه اي قد توجه

20
00:07:06.950 --> 00:07:24.200
قراءة ابن مسعود بان نقول ايش؟ لانه لانه ليس تحسينا بل لشدة ضعفهم لشدة ما هم فيه من العذاب في النار يعجزون عن اتمام ما من كلمة فيقولون يا مالي يا مالي لا يستطيعون ان ينطقوا بالكاف لما هم فيه من عذاب

21
00:07:24.350 --> 00:07:44.350
وبهذه القراءة رد على من انكر ورود حذف بعض الكلمة المسمى بالاقتطاع في القرآن. وكذا بفواتح السور ان جعل كل حرف فيلم نسمي من اسمائه تعالى افاده في الاتقان. اذا الفائدة من هذا الاثر الذي نقله الخضري وقد ذكره ايضا ابن هشام في كتبه ذكره في

22
00:07:44.350 --> 00:08:04.350
وقطر وغيره هذا الاثر اثر ابن عباس تعليقا على قناة ابن مسعود. اه الفائدة من هذا الاثر ان تسمية الترخيم تسمية قديمة. ثم قال فوزا هو مطلقا في كل ما انث بالها والذي قد رخم بحذفها وفره بعد. واحضر ترخيما من من ترخيم ما من

23
00:08:04.350 --> 00:08:20.100
من هذه قد خلا الا الرباعية فما فوق العلم دون اضافة واسناد متم. الشرح لا يخلو المنادى من ان يكون مؤنث بالهاء او لا مؤنثا بالهاء يعني مؤنثا بالتاء التأليف المربوطة

24
00:08:20.350 --> 00:08:40.500
لا يخلو المنادى اما ان يكون مختوما بالتاء التأنيث المربوطة مثل فاطمة. واما الا يكون مختوما بتاء التأنيث هذا نوع حكم وهذا له حكم قال فان كان مؤنثا بالهاء يعني مختوما بتاء التنهيف مربوطة جاز ترخيمه مطلقا

25
00:08:40.500 --> 00:08:55.200
جاز ترحيم مطلقا يعني لا ننظر هل هو علم ام نكرة هل هو زائد على ثلاثة احرف؟ ام ليس زائدا على ثلاثة احرف؟ كل هذا لا ننظر فيه. هذا هو مراده بقوله مطلقا

26
00:08:55.400 --> 00:09:10.300
طيب هذا هو مراده بقوله مطلقا. ولا تلتفتوا الى اعتراض آآ الى الى اي اعتراض ورد على هذه العبارة. طيب اذا يقول جاز ترخيمه مطلقا. ما معنى مطلقا؟ اي سواء كان علما

27
00:09:11.150 --> 00:09:26.750
فاطمة فتقول يا فاطم هل له شروط؟ لا يعني بهذا بمعنى اننا لا نشترط ان يكون علما. فاطم هنا صحيح انه علم لكن كونه علما ليس شرطا بدليل قال او غير علم

28
00:09:27.050 --> 00:09:47.150
جارية جارية ليس علما ليس على من؟ طيب وانما هو آآ يعني آآ نكرة جارية نكرة مثل رجل مثل طفل طيب اذا جارية نستطيع ان ان نرخم اه جارية فنقول يا جاري طيب يا جاري

29
00:09:47.450 --> 00:10:06.000
اذا هل هل هناك فرق بين العلم كفاطمة وبين النكرة كجارية لا فرق؟ هذا معنى مطلقا. طيب قال زائدا على ثلاثة احرف كما مثل فاطمة زائد على ثلاثة احرف او غير زائد على ثلاثة احرف لا يهمنا كشاه نستطيع ان نرخم شاة

30
00:10:06.300 --> 00:10:25.850
واضح؟ مع انه كم حرف؟ ثلاث احرف فتقول يا فاطمة بالترخيم. ويا جارية واضح؟ يا جارية ومنه قول الشاعر جارية لا تستنكري عذيري سيري سيري واشفاقي على بعيري. الشاهد قوله جاريا يعني يا جاريا

31
00:10:25.850 --> 00:10:42.600
يا جارية هذا اصله فرخم بحذف التاء اذا نقول يا فاطم يا جارية يا جارية اذا وقفت ويا شاة ويا شاه هذا ترخيم شاة طيب اذا لا فرق بين النكرة

32
00:10:43.000 --> 00:11:15.000
كجارية وبين العلم كفاطمة وبين الثلاثي كشاه وغير الثلاثي كفاطمة. ومنه قولهم يا شاد يا شاد يشاء يشاء اودجني نعم شاة هذا مرخم مرخم شاة يعني اي اقيمي. اقيمي  تقول العرب اه دجنت الشاة في البيت كجونا بوزن قعدة يقعد قعودا اذا اقامت فلم تبرح

33
00:11:15.300 --> 00:11:31.100
آآ والفته فلم تسرح مع الغنم. وشاء اصلها شاة فرخم بحذف التاء. اي اقيمي بحذف تاء التأنيث للترخيم ولا يحذف انه بعد ذلك شيء اخر يعني اذا قلنا في فاطمة يا فاطم

34
00:11:31.600 --> 00:11:57.750
هل يجوز لي ان ارخمه مرة اخرى بمعنى ان احذف الميم مثلا فاقول يا فاط يا فاطو في حذف التاء وحذف الميم قال لك لا يجوز لا يجوز. طيب والى هذا اشار بقوله وجوزنه الى قوله بعد واشار بقوله واحظرا الى اخره الى القسم الثاني

35
00:11:59.350 --> 00:12:20.850
الى القسم الثاني يعني امنع وهو ما ليس مؤنثا بالهاء فرغنا مما هو مؤنث بالهاء. لم يذكر له شروطا طيب لم يذكر له شروطا مع ان غيره من الشراح يذكرون له خمسة شروط تجدونها في الحاشية. لكن لما قال هو مطلقا يقصد اننا لا ننظر هل هو على

36
00:12:20.850 --> 00:12:37.750
ام غير اعلم؟ هل هو ثلاثي ام غير ثلاثي؟ طيب. واما اذا كان ليس مؤنثا بالهاء يعني ليس مختوما بتاء التأنيث المربوطة. فذكر يعني ابن مالك انه انه لا يرخم هذا النوع الا بثلاثة شروط الاول ان يكون رباعيا فاكثر

37
00:12:38.450 --> 00:13:00.050
ان يكون رباعيا فاكثر. فان كان ثلاثيا لا يرخص. الثاني ان يكون علما فان كان نكرة لا يرخم. الثالث الا يكون مركبا تركيبة اضافة فان كان مركبا تركيب اضافة لا يرخم. ولا اسناد يعني الا يكون مركبا تركيب اسناد. فان كان كذلك لا يرخم. اليكم الامثلة ما

38
00:13:00.050 --> 00:13:21.700
الاحترازات قال وخرج ما كان على ثلاثة احرف كزيد هل يرخم زيد لا لماذا؟ لانه ثلاثي ونحن اشترطنا ان يكون رباعيا فما فوق واضح طيب اه ونلاحظ ان زيد ليس مختوبة التنيف المربوطة. اذا لا بد من فيه من وجود الشروط الثلاثة

39
00:13:22.150 --> 00:13:42.150
طيب وخرج ما كان احرك زيد وعمرو عمرو هذا ترى ثلاثي لماذا؟ لان الواو هذه زائدة قيل زيدت هذه الواو لنفرق او لنفرق بين عمرو وعمر لذلك الواو هذه ترسم ولا ولا تنطق. طيب وما كان على اربعة احرف غير علم

40
00:13:42.400 --> 00:13:55.450
كقائم هل يجوز ترخيم قائم نقول لا يجوز. لماذا لا يجوز؟ مع انه رباعي. يقول حتى ولو كان رباعيا لكن اختل فيه الشرط الثاني ما هو؟ ان يكون علما وقائم وقاعد ليس علمين

41
00:13:55.450 --> 00:14:12.700
بل هما نكيرتان. قال وما ركب تركيب اضافة كعبد شمس عبد مضاف شمس مضاف اليه. هذا تركيب اضافي. هل يجوز ان يرخم لا طيب وما ركب تركيب اسناد نحو شاب فعل ماضي. قرناها فاعل

42
00:14:12.950 --> 00:14:38.650
وهذي جملة فعلية تمام؟ ثم صار تحول من الجملة الاسمية الى علم على قبيلة قبيلة بني شابة آآ قرناها طيب هذا اسم قبيلة   كذبت من بيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تسر وتحلب او كما قال. طيب المهم ان هنا آآ ايضا ممكن يكون

43
00:14:38.650 --> 00:14:58.400
اسم رجل تقول جاء شاب قرناها ورأيت شاب قرناها ومررت بشاب قرناها. طيب المهم ان شاب قرناه هذا اه فعل وقرناها هذا فاعل وقد اسند شابا الى قرناها فهو مركب تركيبا اسناديا. لانك اسندت شابة الى قرناها كما تسند قامة الى زيد. تركيب اسنادي

44
00:14:58.650 --> 00:15:16.700
طيب  فلا يرخم شيء من هذه لماذا؟ لانه مركب تركيبا اسناديا. اذا اذا يا اخوان الثلاثي لا يضخم النكرة ما يرخم. المركب تركيب اضافة لا يرخم. المركب تركيب اسناد لا يرخم. هذا متى

45
00:15:17.100 --> 00:15:36.450
هذا اذا لم يكن مختوما بتاء التأنيث المربوطة واضح؟ واما ماذا بقي لنا من انواع التركيب؟ نحن نعرف ان انواع التركيب ثلاثة تركيب سناب تركيب اضافة تركيبة مزج الثالث قال واما ما ركب تركيب مسجد مثل ايش؟ مثل بعلبك

46
00:15:36.550 --> 00:15:56.800
وبعد كرب وسيباويه فهل هذا يراخم ام لا يرخم؟ قال لك فيرخم بحذف عجوزه يعني جزءه الثاني جزءه الثاني. وهو مفهوم من كلام المصنف لانه لم يخرجه. فتقول في من اسمه معدكرب مركب من كلمتين فمزجتها

47
00:15:56.800 --> 00:16:14.300
الكلمة الواحدة. هل يجوز ترخيمه؟ نعم. لانه مركب تركيب مزج. فكيف نرخمه؟ نحذف الجزء الثاني ونكتفي بالاول فنقول يا  يا معدي منادى مفرد علم مبني على الضمة المقدرة على العجز المحذوف

48
00:16:14.750 --> 00:16:35.550
العجز المحذوف الذي هو كريم. للترخيم في محل نصب. ثم قال وما على خير يحذف الذي تلا ان زد لينا ساكنا مكمل اربعة فصاعدا بهما فتح كوفي الشرح. اي يجب ان يحذف مع الاخر ما قبله ان كان زائدا لينا. ان كان زائدا

49
00:16:35.550 --> 00:16:53.300
زائدا يعني ليس من الحروف الاصلية مثلا ضرب ما حروفه الاصلية كلها اصلية؟ الضاد والراء والباء هذا جذر الكلمة. طيب ضارب ما حروفه الاصلية؟ ثلاثة. الضاد والراء والباء. ماذا عن الالف هذه سائدة

50
00:16:53.800 --> 00:17:08.800
وما الفرق بين الاصلي والزائد بالتحديد؟ سنعرفه ان شاء الله في علم التصريف في نهاية الالفية طيب اذا يقول ان كان زائدا اي حرفا زائدا لينا لينا يعني حرف لين

51
00:17:09.000 --> 00:17:26.700
حرف لين يعني حروف العلة ساكنا ليس متحركا. رابعا فصاعدا. يعني وقع رابعا فصاعدا. وذلك نحو عثمان. انظروا الان عثمان اين الشاهد الالف طبقوا عليها القيود زائد ولا لا؟ زائد لان اصله عثم

52
00:17:26.900 --> 00:17:40.500
عفا ما الحروف الاصلية هي العين والسين والثاء والميم. طيب اما الالف والنون زائدتان بدليل ما اخذناه في باب الممنوع من الصرف. طيب اذا الف زائدة ولا زايدة. حرف ليم

53
00:17:40.700 --> 00:18:02.800
العلة طيب ثالث ساكن والمتحرك ساكن رابع ولا مش رابع؟ نعد العين واحد فاء ثاني الميم الثالث والراء والرابع هو الالف. اذا رابع فصاعد. وجدت القرود الاربعة نعم. قال يجب ان يحذف مع الاخر ما قبله ان كان زائدا لينا

54
00:18:02.900 --> 00:18:26.850
ساكنا رابعا فصاعدا وذلك نحو عثمان. اذا الان عثمان اذا رخمناه ماذا نفعل؟ احذف الحرف الاخير وقبل الاخير وتقول في ترخيم عثمان يا عثمان واضح؟ يا عوثم نحذف اخر حرفين. اذا لاحظنا هنا الان في الترخيم سنحذف حرفين. فيما تقدم كم حرفا كنا نحذف؟ حرفا واحدا

55
00:18:27.100 --> 00:18:46.150
واضح؟ طيب المثال الثاني ومنصور لو تأملت في الواو في منصور لوجدت انه حرف زائد لانه من نصر النون والصاد والراء هي الاصلية. الباقي كلها سواد من زائدة والواو زائدة. طيب اذا الواو زائدة وهي حرف لين من حروف العلة وساكن ورابع

56
00:18:46.300 --> 00:19:10.150
ومسكين الياء هنا زائد لانه من سكنه طيب فالياء هنا حرف زائد وحرف لين وساكن ورابع واضح فتقول يا عثم ويا منصو في ترخي منصور. ويا مسك في ترخيم ايش ؟ مسكين. يا مسك. هذا ترخيم مسكين ليس هو المسك هذا صاحب الرائحة الطيبة. طيب

57
00:19:10.150 --> 00:19:39.400
فان كان غير زائد فان كان غير زائد هل نحذف حرفين؟ لا نحذف حرفا واحدا فقط مثال ذلك كمختار الالف في مختار الالف في مختار ليست زائدة كيف عرفنا انها ليست زائدة؟ نقول سنعرف هذا من خلال علم الصرف. لان الالف هذه اصلها ياء. اصلها ياء. كيف

58
00:19:39.400 --> 00:20:02.700
يعني اصلها هكذا مخ تير مخ تايار على وزن موف تعل فماذا حصل لما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا فصارت مختار مختار واضح طيب اذا اذا الالف هذي ما اصلها؟ اصلها ياء

59
00:20:02.850 --> 00:20:23.750
والياء هذه اصلية ام زائدة هذه الياء اصلية. حينئذ هل نحذف هذه الالف في مختار؟ لا نحذفها لانها ليست زائدة بل اصلية. اذا ثم مختار تقول يا مختار يا مختار تثبت الالف. واضح؟ وتكتفي فقط بحذف الراء. حرف واحد. او غير لين كقيم اطر

60
00:20:24.000 --> 00:20:47.200
في مطر ما هو الحرف الرابع هنا؟ الطاء نعم اول آآ نعم آآ  نعم لا هنا هنا الشاهد في قناطر. الشاهد في قناطر انه لا يوجد فيه حرف علة اصلا

61
00:20:47.400 --> 00:21:00.900
تمام؟ فهو اختل فيه كونه انه لا يوجد فيه حرف لين كل الحروف التي فيه حروف صحيحة. فالقاف والميم والتاء والراء كلها حروف صحيحة. لا يجد فيه حرف علة. اذا اذا رخمنا قي مطر

62
00:21:02.200 --> 00:21:22.650
هل نحذف منه الطاء والراء؟ ام نحذف فقط الراء؟ نحذف فقط الراء؟ فنقول يا قمط يا قمط. طيب. او غير ساكن مثل مثل قنو كقنور نور نعم بتشديد اه الواو تجديد الواو

63
00:21:22.800 --> 00:21:42.800
اه الواو هنا وان كانت حرف لين وان كان الحرف لين الا انها ليست ساكنة بل هي متحركة كما هو ظاهر. طيب ناطر ما هو الجمل القوي الضخم والرجل القصير. ويطلق ايضا القمطر على الصندوق الذي يوضع فيه آآ الكتاب

64
00:21:43.700 --> 00:22:03.100
وهناك بيت مشهور جدا يذكر في ادب الطلب امم الذي هو ليس بعلم ما حاول القمطر ما العلم الا ما حواه الصدر. طيب يقول هنا الخضري وفسره في الصحاح بما يصان فيه

65
00:22:03.100 --> 00:22:27.750
الكتب بما يصان فيه الكتب. قال ويذكر ويؤنث يعني يقال هذه قمطر وهذا قمطر. يجوز فيه تذكير والتأنيث. ويطلق ايضا على الجمل القوي الضخم وعلى الرجل القصير. هذا القمار او غير رابع كمجيد. الياء في مجيد صحيح انها حرف لين وصحيح انها ساكنة لكن مع ذلك لا نحذفها مع الدال. لماذا؟ لانها لم

66
00:22:27.750 --> 00:22:47.100
رابعا لم تقع. رابعا لانها وقعت ايش؟ ثالثا. طيب. لم يجوز حذفه اي لم يجز حذفه في كل هذه الصور المذكورة. في صورة مختار وقماطه وقنور اه مجيد كله لا يحذف الا حرف واحد. لا يحذف حرف العلة

67
00:22:47.650 --> 00:23:05.750
او لا يحذف الحرف ما قبل الاخير فتقول يا مختار بحرف الراء فقط ويا قم الضوء بحذف ايش الراء فقط ويا قنوة هذا بحذف الراء فقط. ويا مجي يا مجي بحذف الدال فقط

68
00:23:06.750 --> 00:23:34.050
نعم. قال الشاعر تنكرت منا بعد معرفة لم لم اصله لميس. يعني يا لميس واضح فكم حرفا حذف؟ حذف فقط آآ السين وترك ما قبلها لم يحذفه. لماذا؟ لان الياء هنا وان كانت حرفا ساكنا الا انها وقعت ثالثا ولم تقع رابعا

69
00:23:34.350 --> 00:23:55.200
وبعد التصافي والشباب المكرم. تنكرت منا بعد معرفة لم وبعد التصافي والشباب المكرمين. نعم. وقول الشاعر فقلت تعالى يا فقلتم تعالى يا يا يزي ابن مخرم فقلت لكم اني حليف صدائي

70
00:23:55.250 --> 00:24:14.950
نعم. الشاهد يا يزيد اصله يا يزيد. فلم نحذف الياء هنا لانها وقعت ثالثة ولم تقع رابعة. ثم قال ثم قال العلامة ابن عقيل. واما فرعون ونحوه فرعون ماذا وقع فيه فرعون

71
00:24:15.050 --> 00:24:39.250
ما ضابطه؟ قال وهو ما كان قبل واوه فتحة. اذا عندنا الواو هنا فرعون فراء عين واو. الواو وقعت رابعة ووقعت ايضا ساكنة. لكن هل سبقت بظم لا سبقت بماذا؟ سبقت بفتح. اذا ما كان قبل واوه فتحة كفرعون او قبل يائه فتحة

72
00:24:39.350 --> 00:25:05.450
مثل ما غرنيق غرنيق الياء هنا حرف رابع وساكن فهل يحذف عند التخيم نقول هنا الياء هنا سبقت بفتحة وكذلك فرعون الواو هنا سبقت بفتحة فهذا وما شابهه مما كان رابعه حرف علة ساكن لكنه سبق بفتحة. فهذا ما حكمه؟ قال ففيه خلاف

73
00:25:05.900 --> 00:25:26.750
مذهب الفراء والجرمي انهما يعاملان معاملة مسكين ومنصور. كيف عاملنا مسكين ومنصور حذفنا ايش؟ حذفنا حرفين. فنقول يا مس  وهو يا منصوب فتقول عندهما يا فرع تحذف حرفين ويا غرن تحذف حرنين حرفين ومذهب غيرهما من النحويين

74
00:25:26.750 --> 00:25:46.150
جواز ذلك فتقول عندهم يا فرعون تحذف واحد فقط ويا غرني تحذف حرفا واحدا ثم قال والعجوز احذف من مركب وقلب. ترخيم جملة وذا عمر نقل الشرح تقدم ان المركب تركيب مزج يرخم

75
00:25:46.300 --> 00:26:06.300
مثل معدي كريم وذكر هنا ان ترخيمه يكون بحذف عجوزه فتقول في معدك رب يا معدي تحذف الثاني وتترك الاول وتقدم ايضا ان المركب تركيب اسناد لا يرخم. وذكر هنا انه يرخم قليلا. مثل ايش؟ شاب قرناها. قلنا لا يجوز صح

76
00:26:06.300 --> 00:26:30.350
من هنا ذكر انه يجوز طيب لكن قليلا. وان عمرا من هو عمرو؟ يعني سيبويه. وهذا اول مرة في الالفية يصرح فيها ابن مالك باسم سيبويه صراحة طيب اول مرة يصرح به صراحة. عمرو يعني سباويه وهذا اسمه. وكنيته ابو بشر

77
00:26:30.700 --> 00:26:51.200
ابو بشر  وسيباويه لقبه  وصبويه لقبه وقلنا لفيباويه معناها رائحة التفاح طيب نقل ذلك عنهم اي عن العرب. وذلك في كتابه الكتاب في المجلد الثاني. والذي نص عليه سيبويه في باب الترخيم

78
00:26:51.300 --> 00:27:16.000
ان ذلك لا يجوز وفهم المصنف عنه من كلامه في بعض ابواب النسب جواز ذلك فتقول في تأبط شرا يتأبط مثلا شابة قرناها تقول يا يا شابة واضح؟ بنفس ما نفعل في نترك الجزء الاول ونحذف الجزء الثاني. اذا يا اخوان هل سيباهي صرح صراحة بان هذا الاسلوب يجوز؟ يقول

79
00:27:16.000 --> 00:27:30.900
ابن عقيل سيباويه لم ينص على هذا في باب الترخيم. لكن له كلام في ابواب النسب تجدونه عندكم في الحاشية نقله من كتاب الكتاب في المجلد الثالث في ذاك في هذا الموضع من يقرأ كلامه

80
00:27:31.600 --> 00:27:47.650
يشعر يعني كأن ابن مالك فهم من هذا الكلام ان ان سيبويه يجوز ترخيم المركب تركيبا اسناديا. طيب والنص موجود عندكم في الاسفل وانتم تأملوه هل هو فعلا يدل على هذا ولا لا؟ لان صاحب الحاشية يقول انه لا يدل على ذلك

81
00:27:47.650 --> 00:28:14.450
لا يدل على ذلك  على كلنا هل يجوز المتطرقين المركب اسنادا تركيبا اسناديا نقول هذا فيه كلام لكن الكثير انه لا يرخص   ثم قال وان نويت بعد حذف ما حذف

82
00:28:14.650 --> 00:28:42.100
فالباقي يستعمل بما فيه الف. واجعله ان لم تنوي محذوفا كما لو كان بالاخر وضعا تمم فقل على الاول في ثمودايا فمو يا فمي على الثاني بياء  الشرح يجوز في المرخم لغتان احداهما ان ينوى المحذوف منه

83
00:28:42.150 --> 00:29:04.150
والمانوي كان موجود. والثانية الا ينوى اللاينوي يعني كأنه هو غير موجود نهائيا ويعبر عن اللغة الاولى بلغة من ينتظر الحرف لانه منوي وعن الثانية بلغة من لا ينتظر الحرف لانه غير منوي. طيب فاذا رخمت على

84
00:29:04.150 --> 00:29:25.200
لغة من ينتظر يعني من ينتظر النطق بالحرف تركت الباقي بعد الحذف على ما كان عليه من حركة او سكون. فتقول في جعفر جعفر لاحظوا الفاء مفتوحة صح؟ جعفر. طيب اذا كنت على لغة من ينتظر النطق بالراء فكيف ترخم جعلك

85
00:29:25.200 --> 00:29:44.100
تقول يا جعفر يا جعفر كانك ستنطق بالراء لانها منوية ومقدرة هذي لغة من ينتظر ان ينوى المحذوف منه. فكيف تضخم جعفر تحذف الراء؟ هذا فهمناه مما تقدم. هذا لا اشكال فيه. هو الان

86
00:29:44.100 --> 00:29:56.950
لا يتكلم لك عن الراء هو يتكلم عن الفاء كيف تنطق؟ هل نقول يا جعفاء كأنني سانطق بالراء وكأن الراء موجودة؟ ها نعم هذه لغة لبعض العرب ام اقول يا جعف

87
00:29:57.150 --> 00:30:21.950
كما اقول يا زيد ما هو اخر زيد الدال وما هو اخر جعفر بعد الحذف الراء الفاء واتعامل مع جعف كانها كلمة جديدة. نادي جعفة نادي جعفر ماذا تقول؟ يا جعفو كما تقول يا زيد. هذي على لغة من؟ لغة من لا ينتظر النطق بالراء. كأن الراء غير موجودة

88
00:30:21.950 --> 00:30:40.900
كأن الكلمة خلقت اول مرة هكذا جعف. نادها ايش تقول؟ يا جعف هذي لغة من؟ لغة من لا ينتظر الحرف لا ينتظر النطق بالراء. اذا يا جعف هذا لغة من لا ينتظر ويا جعف هذا على لغة من ينتظر. كلاهما صحيح وكلاهما

89
00:30:40.900 --> 00:30:59.300
ما ورد في اشعار العرب يا جعفر منادى مرخم مفرد علم مبني على الضمة المقدرة على الحرف المحذوف للترخيم. على لغة من ينتظر في محل نصب طيب وفي حارث حارث رخمه على لغة من ينتظر النطق بالثاء. تقول يا حاري

90
00:30:59.350 --> 00:31:14.850
كأن الثامن وجوده ومنوية وفي قمطر يا قمط يا قيمط هل نغير شيء في الطاء؟ لا. لانني كأنني انتظر النطق بالراء وكأنها موجودة فلذلك لا اغير فيها شيئا. فان كان فيها فتحة اترك الفتحة

91
00:31:14.850 --> 00:31:35.250
فاقول يا جعفر وان كان فيها راء اه عفوا ان كان فيها كسرة اترك الكسرة فاقول يا حاري وان كانت ساكنة اترك السكون كما هو فاقول يا قمط هذا كله على لغة من ينتظر. ثم قال واذا رخمت على لغة من لا ينتظر عاملت الاخرة بما يعامل

92
00:31:35.250 --> 00:31:50.800
لو كان هو اخر الكلمة وضعا. يعني كأن العرب وضعته هكذا من اول مرة كأنه خلق جعف. وكأنه خلق حار كيف تنادي كلمة حار؟ تقول يا حار. نادي جعف يا جعف

93
00:31:51.050 --> 00:32:11.050
نادي قمط تقول يا قمط هكذا. قال فتبنيه على الضم وتعامله معاملة الاسم التام. يعني كانه مفرد علم فتقول يا جعف كما تقول يا زيد ويا حار ويا قمط بضم الفاء والراء والطاء. وتقول في ثمود على لغة من

94
00:32:11.050 --> 00:32:29.350
انتظروا الحرف يا ثم كانك تنتظر ان ان ينطق بايش بالدال. ياثم بواو ساكنة. وعلى لغة من لا ينتظر تقول يا فمي من اين جاءت هذه الياء؟ هذا نحن تعاملنا معه كأنه خلق هكذا ثم

95
00:32:29.650 --> 00:32:48.650
طيب فلما ناديناه ماذا حصل؟ قال فتقلب الواو ياء لما قلبنا الواو ياءا طيب قبلها ايش؟ قبلها كثرة. يا فمه قبلها عفوا كان قبلها ضمة. حتى تبقى لنا الياء ماذا نفعل؟ نقلب الضمة الى كسرة فتصبح يا ثاء

96
00:32:48.650 --> 00:33:08.000
امين فتقلب الواو ياء والضمة كثرة يا يا تمي. لانك تعامله معاملة الاسم التام وعملناه معاملة الاسم التام يعني لا يوجد فيه حذف لا ننتظر شيئا. اذا فعلنا كذلك لا نستطيع ان نقول يا ثم لماذا؟ قال

97
00:33:08.000 --> 00:33:25.350
لا يوجد اسم معرب اخره واو قبلها ضمة لا يوجد حاجة في اللغة العربية الا يوجد اين؟ يوجد في كلام الاعاجم. يا سمندو اه رونالدو اه بيجو وما شابه ذلك. اسم معرب اخره واو قبله

98
00:33:25.350 --> 00:33:40.650
ضم هذا في الاسماء الاعجمية. او في باب الفعل اذا نقل الى باب كما لو سميت ابنك يدعو وينمو ويسمو. هذا لو سميت ابنك. هذا عند الكوفيين حتى. طيب وقد سبقت هذه المسألة في هذا الكتاب. درسناها في هذا الكتاب

99
00:33:41.050 --> 00:33:57.850
لكن غير ذلك لا يجوز لا يجد في اللغة العربية اسم معرب اخره واو قبله ضمة الا ويجب قلب الواو ياء والضمة كسرة. يعني اذا وجد هذا لابد ان نتخلص منه بان نقلب الواو ياء ونقلب الضمة كسرة

100
00:33:57.850 --> 00:34:26.250
فيصبح يا ثمي يا ثمي هذا هو السبب في تحويلنا ثمو الى ثمي لانك لو قلت يا ثم لا يوجد عندنا هكذا آآ اسم آآ اخره واو وقبله ضمة  بهذي القيود التي ذكر انها قيود هي اسم معرب اخره واو قبلها ضمة

101
00:34:27.100 --> 00:34:45.750
كل كلمة من هذه قيود معرب خرج المبني اخره واو خرج اه اخر ما اخره ياء او الف يوجد طيب آآ قبلها ظم خرج ما لو كان قبله سكون مثل دلو دلو

102
00:34:45.850 --> 00:35:02.750
اسم معرب اخره واو لكن ليس قبله ضمة قبله سكون. هذا موجود في اللغة العربية. طيب على كل ثم قال والتزم الاول فيك مسلمة. وجوز الوجهين فيك مسلمة. الشرح اذا رخم ما فيه ما فيه تاء

103
00:35:02.750 --> 00:35:20.600
للفرق بين المذكر والمؤنث كمسلمة مسلمة ما الفائدة من التاء؟ التفريق بين مذكر ومؤنث. في المذكر نقول هذا مسلم وفي المؤنث نقول هذه مسلمة. اذا هذا النوع من الاسماء الذي دخلته التان لاجل ان نفرق بين مذكر ومؤنث. تمام؟

104
00:35:20.900 --> 00:35:40.900
اه ليس مثل فاطمة. فاطمة هذه لم يؤتى بها للتفريق بين مذكر مؤنث. طيب ذاك علم. اما مسلمة هذا اسم نكرة بالتالي التفريق بين المذكر والمؤنث. هذا النوع من الاسماء ما حكمه؟ قال اذا رخم ما فيه تاء التأنيث للفرق بين المذكر والمؤنث كمسلمة

105
00:35:40.900 --> 00:36:01.900
ما حكمه؟ وجب ترخيمه على لغة من ينتظر الحرف تقول يا مسلم بفتح الميم يجب عليك هذا ولا يجوز ترخيمه على لغة من لا ينتظر الحرف فلا تقول يا مسلم والسبب واضح جدا. اكيد عرفتم السبب

106
00:36:02.200 --> 00:36:16.550
لا يجوز ان تقول يا مسلم بضم الميم. لماذا؟ لان لا يلتبس بنداء المذكر انت كنت من تنادي من ترخم كنت ترخم مسلمة طيب رخمه يجب ان تقول يا مسلم

107
00:36:17.200 --> 00:36:29.750
طيب هل يجوز ان اقول يا مسلم؟ لا على لغة من لا ينتظر لا يجوز. لانك ستوقعنا في لبس. سنظن انك تذكر والواقع انك تريد التأنيث. واما ما كانت فيه

108
00:36:29.750 --> 00:36:54.600
ستة اولا للفرق يعني لم يؤتى بالتالي لاجل التفريق بين مذكر ومؤنث. فهذا ما حكمه؟ قال فيرخم على اللغتين. فتقول في مثلمة مثلمة هذا علم علم مثل مسلمة بن عبد الملك طيب؟ مسلمة علم على رجل. اذا رخمت مسلمة لك الوجهان. تقول يا مسلمة ويا مسلمة بفتح الميم

109
00:36:54.600 --> 00:37:11.350
وضمها على لغة من ينتظر او لغة من لا ينتظر لا كذلك. كذلك فاطمة لك ان تقول يا فاطمة ويا فاطمة كلاهما جائز. والاضطرار رخموا دون ندامة للنداء يصلح نحو احمد الشرح. قد سبق ان الترخيم حذف اواخر الكلمات

110
00:37:11.350 --> 00:37:30.150
في النداء. طيب. وقد يحذف للضرورة اخر الكلمة في غير النداء يعني يضخم دون نداء. هذا شاذ لان باب الترخيم اصلا لا يأتي لا يعني قائم على فكرة النداء. فكيف ترخم بدون نداء؟ هذا شاذ ضرورة

111
00:37:30.350 --> 00:37:44.200
بشرط بشرط كونها صالحة للنداء. بشرط ان تكون هذه الكلمة تصلح ان تنادى. لان ليس كل اسم في اللغة العربية ينادى هناك اشياء لا تنادى صح ولا لا تقبل يا

112
00:37:44.300 --> 00:37:54.300
مثل محلى بي ال مثلا لا تقول يا الرجل. اذا عندنا اشياء في اللغة العربية لا تصلح للنداء. وعندنا اشياء تصلح. مثلا قال كاحمد احمد يصلح ولا ما يصلح للينداء

113
00:37:54.300 --> 00:38:09.200
يصلح يصلح اه للنداء. طيب مالك ما عليك يصلح للنداء ولا ما يصلح؟ يصلح تقول يا مالك كما قال تعالى ونادوا يا مالك. اذا هذا النوع من الكلمات التي تصلح للنداء

114
00:38:09.500 --> 00:38:25.900
يجوز في الضرورة الشعرية ان ترخم دون نداء. ومنه قوله لنعم الفتى تعشو الى ضوء ناره. طريف بن مال طيلة الجوع والحصر والخصر والخصر بالخاء. اين شهد؟ طريف بن مال

115
00:38:26.350 --> 00:38:43.400
ماذا حصل؟ حصل له تخيم. حذفت الكاف اي طريف بن مالك حصل ترخيم ولا حصل ترخيم. بحذف اخره. هل فيه نداء؟ ليس فيه نداء. هل يجوز الترخيم دون نداء هذا ظرورة شعرية. يحفظ ولا يقاس عليه. واضح

116
00:38:43.600 --> 00:39:00.350
البيت لمروان القيس بن حجر الكندي تعشو اي ترى ناره من بعيد فتقصدها. الخصر هو شدة البرد فهو يمدح طريف بن مالك بانه رجل كريم وانه يوقد النيران ليلا على عدسة العرب ليراها السائرون فيقصدوا نحوها ويفعل

117
00:39:00.350 --> 00:39:20.250
ذلك اذا نزل القحط بالناس واشتد البرد لله دره. وهو الوقت الذي يضن فيه الناس ويبخلون. وهو وان فعل ذلك في هذا الوقت فهو في غيره اولى بان يفعله. لنعم الفتى تعش الى ضوء ناره. طريف بن مال ليلة الجوع والخصر

118
00:39:20.400 --> 00:39:40.400
طريف بن مالك. الشاهد مالي حيث رخمه دون ان يكون هناك نداء. وهذا ظرورة. ثم قال محي الدين هذا وفي الشعر العربي حث بعض الكلمة بكل حال وان لم تكن صالحة للنداء للضرورة. كحذف بعض الضمير وبعض الحرف وبعض الاسم المقرون بال وكل هذه الانواع لا تصلح

119
00:39:40.400 --> 00:40:05.300
النداء. فمن ذلك قول لبيد بن ربيعة درس المنى يعني المنازل واضح؟ حذف منه بعضه. وليس وليس نداء وليس ايش؟ وليس صالحا حتى للنداء. ترى سلمان فتقادمت في الحبس فالسوبان. طيب اذا حذف درس المنازل

120
00:40:06.100 --> 00:40:29.500
آآ وقول الشاعر قواطنا مكة من ورق الحمي اصله الحمام الحمام اقتطع بعض الكلمة وابقى بعضها والحقها الياء في اللفظ لوصل القافية كنواحي ريش حمامة نجدية كنواحي حذف الياء ضرورة تشبيها لها

121
00:40:29.600 --> 00:40:49.250
في حال الافراد والتنوين وغير ذلك. فلست باتيه ولا استطيعه ولكن اسقني. يعني ولكن حذف النون ضرورة ليستقيم له الوزن قال ومثل ذلك كثير في شعر العربي. وهو مع كثرته لا باب لا يحتمله الا الشعر

122
00:40:49.400 --> 00:41:16.550
وانظر ما ذكرناه في شرح الشاهد رقم كذا وكذا  ثم قال الامام ابن مالك الاختصاص. الاختصاص اي هذا باب الاختصاص قال الخضري لغة مصدر يعني الاختصاص هو مصدر. مصدر من قولك اختصصته بكذا اي قصرته عليه

123
00:41:16.600 --> 00:41:35.450
اختصصتك بكذا اي قصرت هذا الحكم عليك انت فقط واصطلاحا قصر حكم اسند لضمير على اسم ظاهر معرفة. يذكر بعده معمول لاخص محذوفا وجوبا والباعث عليه سنعرفه ان شاء الله في الحاشية

124
00:41:35.550 --> 00:41:55.550
سيأتي به قال عليه رحمة الله الاختصاص الاختصاص كنداء دون ياء كأيها الفتاة باثر رجوليا وقد يراذى دون اي تلو ال كمثل نحن العربة العربة بضم العين وسكون الراء كمثل نحن العرب اسخى من بذل

125
00:41:55.750 --> 00:42:11.850
الشرح الاختصاص حاشية لم يذكر الشارح رحمه الله تعالى تعريف الاختصاص ولا الباعث عليه. يعني نلاحظ يا اخوان ان الامام بن مالك اصلا في كم بيت تكلم عن الاختصاص؟ بيتان فقط

126
00:42:12.300 --> 00:42:32.350
لذلك قال الشراح كالمكودي وغيره قالوا لقد اجحف الناظم بهذا الباب اجحف به. يعني لم يوفه حقه ويبدو انه يعني اراد الاختصار والا الكلام عن هذا الباب يعني اطول مما ذكره ابن مالك واطول مما ذكره ابن عقيل. وابن عقيل

127
00:42:32.350 --> 00:42:49.600
ايضا يعني ما قصر في الاختصار هنا يعني اكتفى بما ذكره ابن مالك. اذا لم يذكر له التعريف ولا الباعث عليه يعني لماذا العربي يستعمل اسلوب الاختصاص لماذا؟ ما الغرض؟ ما الحكمة؟ ما البعث؟ اما تعريفه في اللغة فقد ذكرته لكم نقلا عن الخضري

128
00:42:49.650 --> 00:43:04.100
واما تعريفه في الاصطلاح فقد ذكرته لكم ايضا وهو قصر حكم مسند لضمير على اسم ظاهر معرفة يذكر بعده معمول لاخص محذوفا وجوبا. كما سنرى ان شاء الله في الامثلة

129
00:43:04.450 --> 00:43:25.100
واما الباعث عليه فالعربي لماذا يستعمل اسلوب الاختصاص؟ الاول الفخر اريد ان افتخر على المخاطب فاقول علي ايها الكريم يعتمد علي ايها الكريم. انظروا يا اخوان اسلوب الاختصاص نحن لا نستعمله في كلامنا الا نادرا جدا يعني باختصار شديد يعني

130
00:43:25.150 --> 00:43:44.500
ونعرف انه غير مألوف وغريب جدا على كثير منكم. انظروا هنا علي ايها الكريم يعتمد هنا ايها الكريم ظاهره انك تخاطب شخصا كريما لكن حقيقته ليس كذلك. حقيقته انك تقصد بالشخص الكريم تقصد به نفسك

131
00:43:45.350 --> 00:44:06.800
ما المقصود بالكريم انت. المتحدث المتكلم وانت تفتخر بكرمك. فتقول علي يعتمد يعني علي ايها الكريم يعتمد علي انا من انت ايها الكريم؟ من الكريم انت واضح؟ يعني اصل الكلام يعتمد علي انا

132
00:44:07.100 --> 00:44:37.050
ايها الكريم من الكريم انا المتكلم واضح طيب آآ الباعث الثاني قال التواضع قد انا استعمل اسلوب الاختصاص للتواضع نحو انا ايها العبد الضعيف مفتقر الى عفو الله انا ايها العبد الضعيف مفتقر الى عفو الله. من العبد الضعيف؟ انا

133
00:44:37.100 --> 00:44:55.500
المتكلم ما غرظي من هذا الاسلوب؟ التواظع طيب اما الاعراب سنعرفه ان شاء الله  طيب ما هو الشاهد؟ الشاهد في هذا متى مثلا انا ايها اي اي هنا؟ اين حرف النداء

134
00:44:56.900 --> 00:45:12.250
هذا سنعرفه ان شاء الله بعد قليل ان الاختصاص لا يستعمل معه هي النداء طيب واي هذا كيف نعربه؟ نقول مبني على الضم في محل نصب بفعل واجب الحذف. ما هو هذا الفعل الواجب الحذف؟ تقديره

135
00:45:12.250 --> 00:45:47.450
اخص اخص   العبد هذا نعت لاي مراعاة للمحل ونعت المنصوب محلا منصوب آآ وكذلك الكريمة نفس الشيء طيب الباعث الثالث بيان المقصود بالضمير بيان المقصود بالضمير. يعني انا لا اريد ان افتخر ولا اريد ان اتواضع. وانما مقصودي هو بيان المقصود بالضمير. يعني يؤتى بالضمير

136
00:45:47.450 --> 00:46:06.550
ثم بعد ذلك نأتي بالمنصوب على الاختصاص. والهدف من هذا ان اصرح وان افسر لك الغموض الموجود في نحن مثلا مثلا تقول نحو نحن العرب او نحن العرب كلاهما صحيح نحن العرب اقرى الناس للضيف

137
00:46:06.750 --> 00:46:25.500
ما هو الشاهد العربة؟ هذا منصوب على الاختصاص. مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره نحن اخص العرب. لذلك قيل له المنصوب طبعا الاختصاص طيب ما الهدف من هذا الاسلوب؟ اريد ان افسر الغموض في كلمة نحن لما قال نحن هذا فيه بهام وفيه غموض

138
00:46:26.150 --> 00:46:45.050
في ابهام وفيه غموض فلذلك اريد تفسيرا ما المقصود به نحن؟ قال العرب طبعا والمتحدث جزء منهم واحد منهم اذا الهدف من من هذا الاسلوب هو بيان المقصود بالضمير لما قلت نحن يحتاج الى تفسير فتقول العرب اي اخص العرب

139
00:46:45.450 --> 00:47:02.800
واضح ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث كما سيأتينا ان شاء الله بعد قليل اذن اه نقول نحن هذا مبتدأ العربة هذا مفعول به لفعل محذوف وجوبا. تقديره اخص

140
00:47:02.950 --> 00:47:22.850
او لك ان تقول منصوب على الاختصاص منصوب على الاختصاص واقرأ هذا خبر لنحن وهو مضاف والناسي مضاف اليه للضيف جار ومجرور وايضا من شواهد قول الشاعر نحن بني ضبة اصحاب الجمل ننعى بن عفان باطراف الاسل نحن

141
00:47:22.900 --> 00:47:40.100
هذا منتدى بني هذا منصوب عن الاختصاص وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع مذكر سالم ومضاف وضبته مضاف اليه. او تقول مثلا بني آآ اسم منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره اخص

142
00:47:40.400 --> 00:48:06.150
واضح اخص والهدف من هذا الاسلوب هو بيان الغموظ او الجمال الموجود في كلمات نحن من المراد بنحن فسره لك ووظحه لك وخصهم فقال اخص بني ظبي   اصحاب الجمل نرعى بن عفان باطراف الاسد. وقد يكون منه نحن بنات طارق. نحن هذا المبتدأ بناتي هذا مفعول به لفعل محذوف

143
00:48:06.150 --> 00:48:20.950
لا يصرح به وجوبا يحذف تقديره اخصه فكأنه قال نحن اخص بنات طارق. نحن بنات طارق نمشي على النمالق على بيت مشهور في كتب الادب وذلك اذا نصبت بنات بالكسر ان يضع الفتحة

144
00:48:21.000 --> 00:48:36.800
اما ان رفعته فقلت نحن بنات فصار ايش؟ مبتدأ وخبر وليس فيه شاهد طيب اذا هذه هي بواعث الاختصاص الثلاثة. نحن قد نستعمل الاختصاص. قد نستعمله للفخر. علي ايها الكريم علي ايها

145
00:48:36.800 --> 00:48:56.800
فيما يعتمد وللتواضع انا ايها العبد الضعيف مفتقر العفو الله. ولبيان المقصود بالضمير نحن العرب اقرى الناس للضيف. نعود الان الى بن عقيل قال الاختصاص يشبه النداء لفظا من حيث اللفظ هو يشبه النداء كانك تنادي شخصا لكن من حيث الواقع والحقيقة والباطن ان

146
00:48:56.800 --> 00:49:16.800
لا تنادي احدا وانما تعني نفسك وتكلم نفسك. ويخالفه من ثلاثة اوجه. احدها انه لا يستعمل معه حرف النداء. بينما في النداء استعمل حرف النداء. هنا لا نستعمل. والثاني انه لا بد ان يسبقه شيء. بينما في باب النداء لا يشترط ان يسبقه شيء. تقول يا زيد على طول. اما هنا لا يسبقك

147
00:49:16.800 --> 00:49:32.350
آآ في في في باب في باب النداء نعم هنا نقول لو انه لابد ان يسبقه شيء. لابد ان يسبقه شيء. لكن في باب النداء لا يشترط ان يسبقه شيء. تقول مباشرة يا زيد

148
00:49:32.600 --> 00:49:53.750
لكن هنا لاحظ نحن العربا اين منصوب على اختصاص العربة؟ سبق بشيء ولا لا؟ سبق بي نحن كذلك انا ايها العبد انا علي ايها الكريم يعتمد. دائما يسبق بشيء. هذا الفرق الثاني. الفرق الثالث قال والثالث انت صاحبه الالف واللام

149
00:49:53.750 --> 00:50:15.150
كما قال الشارح بن عقيل. لكن هذا كلام في الحقيقة غير دقيق حيث كونه مصحوا بال هذا احد انواعه هذا احد انواعه اه مثل مثل ما اوردنا مثلا ايش؟ نحن العرباء فهنا محلى بال صح لكن ليس دائما يكون محلى بال. بل احيانا يكون مضافا مثل

150
00:50:15.150 --> 00:50:41.300
بني ضبة اصحاب الجمل. بن عفان باطراف الاسل نحن بني ضب هل هناك الف؟ لا بل هو مضاف وكذلك نحن عباد الله نرجو رحمة الله. نحن عباد الله مثل ما نقول آآ وهذا كثير يستعمل في كلام الناس في كلام طلبة العلم والمشايخ يقول مثلا نحن المسلمين لا نفعل هذا بعض الطلبة لما يسمع

151
00:50:41.300 --> 00:50:55.700
يظن ان هذا لحن  بل هو قد يكون افصح او انسب في بعض السياقات من ان نقول نحن المسلمون نحن المسلمون تدعوا خبر لكن نحن المسلمين يعني نحن اخص المسلمين

152
00:50:55.950 --> 00:51:09.100
اخص المسلمين المهم هذا فقط تعني فائدة الذي اريد ان اقول له الان ان المنصوب على الاختصاص قد يكون محلى بال مثل نحن العربى وقد يكون مضافا مثل نحن عباد الله

153
00:51:09.650 --> 00:51:35.100
طيب اه وكذلك نحن معاشر الانبياء. وسبحان الله يعني ابن عقيل مثل بحديث ولم ينتبه. الى ان معاشر الانبياء ليس محلا بال وكيف يقول اه انه تصاحبه الالف واللام على كل حال هذا النوع الثاني منه النوع الثالث ان ان يكون ايها وايتها الموصفان باسم المحلى بالواجب الرفع كقولك نحن ايها العباد

154
00:51:35.100 --> 00:51:50.700
ورحمة الله يا ايها العباد هذا مبني على الضم في محل نصب على الاختصاص. اذا هذه انواعه آآ الثلاثة الا ان يكون هناك الا ان يريد ابن عقيل شيئا اخر يعني غير هذا الذي نحن فهمناه ممكن

155
00:51:51.150 --> 00:52:04.650
ممكن انه يريد مثلا انه كثيرا ما يأتي محلا طيب او يريد ان ان المنصوب على الاختصاص يكون محلا بال بينما النداء او المنادى لا يكون محلا بال. لا تقول يا الرجل

156
00:52:05.200 --> 00:52:28.300
النداء لا يجوز لكن في باب الاختصاص اختصاص يجوز ان يكون محلا بال تقول نحن العرباء نحن العرباء. قد يكون هذا هو مراده وحينئذ يكون يعني اعتراض صاحب الحاشية في غير محله. على كل حال قال وذلك كقولك انا افعل كذا ايها الرجل

157
00:52:28.900 --> 00:52:41.300
ايها الرجل من يقصد؟ هو لا يكلم شخصا لا. هو يعني نفسه قلت لكم هذا الباب غريب لكن هو هذا موجود كثير في القرآن عفوا موجود في السنة موجود في الاشعار في القرآن لا ادري هل موجود

158
00:52:41.450 --> 00:53:15.400
انا افعل كذا. ايها الرجل ايها الرجل نعم وهنا اي هذا اسم مبني على الضم في محل نصب على الاختصاص بفعل محذوف محذوف وجوبا تقديره انا افعل كذا. اخص  طيب فهذا مبني على الضم في محل نصب على الاختصاص. والهاء حرف التنبيه لا محلها من الاعراب. والرجل بذل اه من اي وبدل مرفوع

159
00:53:15.400 --> 00:53:35.500
مراعاة لللفظ مرفوع. المثال الثاني ونحن العرب اسخى من اسخى الناس نحن مبتدأ العربة منصوبة عن الاختصاص بفعل محذوف. تقديره اخص العربة. اخص فعل والفاعل انا والعربة مفعول به. وهذا وهذا الفعل المحذوف

160
00:53:35.500 --> 00:53:47.800
يجب ان يحذف ولا يجوز التصريح به ازخى هذا خبر مرفوع بظامه مقدرة وهو مظاف والناس مضاف اليه. وقوله صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة

161
00:53:47.800 --> 00:54:08.550
نحن مبتدأ معاشر منصوب على الاختصاص بفعل محذوف تقديره نخص او اخص ومعاشر اه مضاف الانبياء مضاف اليه. لا نورث هذا جملة فعلية خبرية. ما تركناه ما حكمه؟ صدقة  ما تركناه صدقة

162
00:54:08.750 --> 00:54:25.350
هذا الحديث بهذا اللفظ في مسند الرميع بن حبيب وفي تاريخ ابن عساكر بلفظ ان معاشر الانبياء والحديث في سنن النسائي ومسند احمد آآ برقم كذا وكذا وهو في الصحيحين وغيرهما دون جملة الاختصاص فلا شاهد اذا

163
00:54:25.950 --> 00:54:54.500
طيب اه ما تركناه صدقة ماء مبتدأ اه ما تركناه يعني الذي تركناه صدقة. ما مبتدأ وصدقة خبر هذا هو الاعراب الصحيح. وقالت الشيعة ما مفعول مفعول نورس وصدقة بالنصف حال من مفعول تركناه

164
00:54:54.550 --> 00:55:14.550
اي لا لا نورث ما تركناه حال كونه صدقة بخلاف ما تركناه من غير الصدقة فنورثه وحملهم على هذا التحريف الباطل المخالف للرواية كما بين علماء الحديث اعتقادهم الفاسد ليتوصلوا به الى الطعن في امامة ابي بكر حيث منع

165
00:55:14.550 --> 00:55:32.750
قيمة ارثها مستدلا بهذا الحديث والله سبحانه وتعالى اعلم. طيب وطبعا هذا الكلام يحتاج الى الى تأمل يحتاج الى اه تأمل اه حتى تعرفوا كيف كيف من خلال هذا الاعراب جعلها جعل

166
00:55:33.050 --> 00:55:43.050
كيف من خلال هذه الاعراب تخلص الشيعة من هذا الحديث؟ كيف تخلصوا منه خلال الاعراب؟ وهذا قد تكلمنا عنه في شرح هذا الحديث بالذات قد تحدثنا عنه في شرح آآ

167
00:55:43.050 --> 00:56:07.850
طيب اذا قوله صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وهو منصوب بفعل مضمر. والتقدير اخص العرب واخص معاشر الانبياء. طيب هل ورد في القرآن؟ قلت لكم لا اجزم لكني قرأت قديما

168
00:56:07.950 --> 00:56:31.900
اه في اعراب قول الله عز وجل ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم مسلمين من قبل. ملة قرأت اه ان بعض المعربين اعرب ملة منصوب عن والتقدير اخص ملة ابيكم سيكون منصوبا على الاختصاص نعم فانا لا يحظرني يعني لا يحضرني الان شاهد له ابحثوا له لا استبعد انه موجود يعني له شواهد اخرى

169
00:56:32.500 --> 00:56:58.750
طيب الباب الاخير من ابواب متعلقات النداء وهو التحذير والاغراء وفيه رائحة نداء فيه رائحة. يقول التحذير والاغراء التحذير والاغراء جمع بينهما في باب واحد مع ان معناهما امم مختلف بل متضاد التحذير هو التبعيد عن الشيء

170
00:56:59.050 --> 00:57:23.750
اما الاغراء فهو الحث على الشيء واضح الحث على الشيب لكن احكامهما متشابهة نحويا. قال اياك والشر ونحوه نصب. محذر بمما استتاره وجب. ودون عطف ودون عطف ينصب وما سواه الستر فعله لا يلزم لا مع العطف او التكرار كالضيغمة الضيغمة يا ذا الساري الشرح. هذا باب لطيف وسهل

171
00:57:23.850 --> 00:57:46.500
ما هو التحذير؟ التحذير تنبيه المخاطب على امر يجب الاحتراز منه واضح؟ فلما اقول اياك والشر انا احذرك من الشر. اياك والكذب انا احذرك يجب ان تحتبز من الكذب. فان كان باياك واخواته ان كان باياك واخواتي ما هي اخوات اياك وهو اياك

172
00:57:46.500 --> 00:58:07.750
واياكما واياكم واياكن هذا هو طيب اذا استعملت هذا اللفظ واخواته ماذا تفعل؟ قال وجب اظمار الناصب. لا تذكر الناصب يعني العامل لا تذكره سواء وجد عطف ام لا فمثاله مع العطف اياك والشر

173
00:58:08.400 --> 00:58:35.400
اياك والشر فاياك كيف نعربها؟ منصوب بفعل مضمر وجوبا والتقدير اياك احذر اياك اياك احذر فاياك مفعول به مقدم واحذر هذا فعله والفاعل انا واضح طيب فماذا حصل الان؟ اين العامل الذي نصب آآ اياك

174
00:58:35.500 --> 00:58:57.800
نقول هذا محذوف. طيب حذفه واجب ام جائز؟ نقول واجب لا يجوز التصريح به. يجب ان يحذف  والشر الشر معطوف على اياك والمعطوف على المنصوب منصوب. هذا مثاله مع العطف. ومثاله بدون العطف قالوا مثاله بدون العطف اياك

175
00:58:57.800 --> 00:59:17.300
ان تفعل كذا هل يوجد اه عطف؟ لا يوجد. طيب ما اعراب اياك؟ هذا منصوب اه لك ان تقول منصوب على التحذير ولك ان تقول منصوب بفعل مضمر وجوبا. ما تقديره؟ تقديره اياك احذره. مثل اياك نعبد. فاياك مفعول مقدس

176
00:59:17.300 --> 00:59:37.300
ونعبد فعل صح كذلك هنا اياك احذر اياك مفعول مقدم واحذر هذا هو الفعل هذا هو الذي حذفناه موجوبا. اياك ان تفعل كذا. اي اياك من ان تفعل كذا. وصور التحذير بمجموعها ثمان. ثمان صور

177
00:59:37.300 --> 01:00:00.000
تجدونها في الحاشية رقم واحد اذا ماذا فعلنا هنا يا اخوان حذفنا العامل وهو قوله احذر هذا العامل محذوف وجوبا مطلقا سواء عطفت ام لم تعطف ثم قال وان كان بغير اياك واخواته وهو المراد بقوله وما سواه فما الحكم؟ فلا يجب اضمار الناصب. لا يجب عليك ان تظمر الناصب، بل

178
01:00:00.000 --> 01:00:26.850
يجوز الاظماره ويجوز التصريح به. الا في حالة واحدة وهي مع العطف فان كان مع العطف سيختلف الحكم. قال كقولك ماز رأسك والسيف ما في مازي هذا دخله تلخيم ليس فيه آآ ليس فيه الشاهد. اصله يا مازن يا مازن. طيب نكمل. رأسك

179
01:00:26.900 --> 01:00:48.300
رأسك والسيف انت تحذر تحذر رجل اسمه مازن تقول له يا مازن رأسك والسيف ايقي رأسك واحذري السيف اذا رأسك منصوب على التحذير. والسيف معطوف على الرأس معطوف على المنصوب منصوب. طيب الان نلاحظ في كلمة رأسك اين العامل؟ اين الناصب

180
01:00:48.300 --> 01:01:07.600
محذوف ما تقديره؟ قي رأسك هذا قي من وقع يقيقي. اذا هذا هو العامل هذا هو الناصب والسيف اصله احذر السيف وايضا حذف فيه العامل. طيب هنا اذا حصل فيه حذف

181
01:01:07.800 --> 01:01:31.000
طيب ما حكم الحذف هنا نقول واجب لماذا لانه يوجد عطف. فاذا وجد العطف وجب حذف الناصب فتحذف الناس وتقول رأسك والسيف. يعني قي رأسك واحذر السيف. تحذف النواصب. النواصب اللي هو قي واحذر

182
01:01:31.050 --> 01:01:45.200
الصورة الثانية التي يجب فيها حذف العامل وهو التكرار. قال او التكرار نحو الضيغمة الضيغمة الاسد الله يغني عن الاسد. الاسد الاسد يعني احذر الاسد. الكذبة الكذبة. يعني احذر الكذبة

183
01:01:45.250 --> 01:01:59.050
الان هنا اين العامل؟ محذوف ما تقديره؟ احذر الضيغمة احذر الضيغمة ما حكم حذف هذا العامل؟ نقول واجب. لماذا واجب؟ لانه حصل تكرار. اذا متى يجب حذف العامل؟ نقول في صورتين

184
01:01:59.450 --> 01:02:17.450
اه اذا كان هناك عطف مثل ماز رأسك والسيف او اذا كان هناك تكرار مثل الظيغمة الظيغمة. طيب هذا متى كله يا اخوان؟ هذا كله اذا كان اسلوب التحذير بدون اياك واخواته. اما اذا كان باياك واخواته فقد تقدم في الصفحة السابقة ما حكمه؟ طيب

185
01:02:17.850 --> 01:02:34.800
قال الضيغة الضيغمة يحذر الضيغمة فان لم يكن عطف ولا تكرار. ما الحكم؟ جاز اضمار الناصب واظهاره انت بالخيار. نحو الاسد انت رأيت شخصا وهو متجه الى الاسد او الاسد متجه اليه

186
01:02:35.000 --> 01:02:57.000
تريد ان تحذر تقول الاسد ما تقديره اي احذر الاسد. حذفت العامل حذفك للعامل هنا وهو احذر. واجب ام جائز؟ نقول جائز. لك ان تصرح ولك ان تحذف فان شئت اظهرت فقلت احذر الاسد وان شئت اظمرته فقلت الاسد

187
01:02:57.350 --> 01:03:10.600
واضح؟ طيب طبعا مقام المقام الذي انت فيه اذا كان هناك عجلة وسرعة عليك ان تختصر يعني ليس هناك وقت ان تقول يا فلان احذر الاسد اذا قلت هذا اكله الاسد خلاص

188
01:03:10.650 --> 01:03:30.450
اياياياياي واياه اشذ. وعن سبيل القصد من قاسنت بذ. الشرح حق التحذير يعني واجبه. حق التحذير ان يكون للمخاطب وشذ مجيئه للمتكلم التحذير ان تحذر انت شخصا غيرك صح؟ طيب هل تحذر نفسك

189
01:03:30.700 --> 01:03:47.650
هذا شاذ في قوله اياياي وان يحذف احدكم الارنبة. اياي هذا ضمير ايش؟ متكلم. هل يحذر الانسان نفسه؟ هذا شاذ ورد في كلام العرب لكنه شاذ. وهذا اثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وتمامه

190
01:03:47.750 --> 01:04:14.950
اه وهو بتمامه لتذكي لكم الاسل والرماح. واياي وان يحذف احدكم الارنبة طيب الاسأل كل ما داق من الحديد كالسيف والسكين والرماح جمع رمح وهو معروف آآ يأمرهم بان يذبحوا بالعسل وبالرماح وينهاهم ان يحذفوا الارنب ونحوه بنحو حجر. هذا هو معنى الاثر. اذا اياك وان يحذف احدكم الارنب

191
01:04:14.950 --> 01:04:38.900
وهذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. واشد منه مجيئه للغائب. اذا نقول الاصل في التحذير ان يكون المخاطب طيب هل يأتي للمتكلم شاذ هل ياتي للغائب؟ هذا اشذ واشد منه مجيئه للغائب في قوله اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب. فاياه

192
01:04:38.900 --> 01:05:02.300
هذا منصوب على التحذير وهو غائب. نقول هذا الشذ يعني اشد شذوذا كقول الشاعر فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه هذا ايضا شاذ اه طيب اذا بلغ الرجل ستين فإياه واي الشواب الشواب جمع شابة. يعني لا يتزوج الشابة

193
01:05:02.500 --> 01:05:38.300
ولا يقاس على شيء من ذلك. ولا يقاس على شيء من ذلك طيب   نختم لاحظوا تكلم عن الاغراء في بيت واحد فقط الاغراء تكلم عنه في بيت واحد. بينما التحذير تكلم عنه في اربعة ابيات. لماذا؟ لانه سيلحق هذا بهذا. فيقول الاغراء ما هو

194
01:05:38.300 --> 01:05:54.650
هو امر المخاطب بلزوم ما يحمد به واضح يعني هو حث عكس التحذير مثلا نقول ايش؟ العلم العلم يعني الزم العلم. الصدق الصدق يعني الزم الصدق الشجاعة الشجاعة يعني الزم الشجاعة

195
01:05:55.400 --> 01:06:14.150
نحويا قال وهو كالتحذير في انه ان وجد عطف او تكرار ما الحكم؟ وجب اظمار ناصبه كما قلنا هناك. والا فلا اي والا فلا يجب ولا تستعمل فيه ايا. لان ايا هذا للتحذير

196
01:06:14.200 --> 01:06:35.900
فمثال ما يجب معه اضمار الناسب قولك اخاك اخاك. اي الزم اخاك. ما حكم اغمار العامل هنا؟ واجب. لماذا؟ لانه حصلت  التقدير الزم اخاك ومنه قول الشاعر اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الى الهيجا يعني الحرب بغير سلاح وهو من شواهد القطر

197
01:06:36.050 --> 01:06:52.000
اخاك الاولى اسم منصوب على الاغراء بفعل محذوف وجوبا. تقديره الزم اخاك. الزم انت اخاك فعل فاعل مفعول. واخاك الثانية توكيد لاخاك الاولى من باب التوكيد اللفظي وتوكيد المنصوب منصوب

198
01:06:52.500 --> 01:07:11.300
طيب مثل دكا دكا. طيب وقولك اخاك والاحسان اليه. اي الزم اخاك والزم الاحسان اليه طيب هنا ما حكم حذف العامل؟ واجب لماذا؟ لانه دخله عطف. واذا وجد العطف وجب حذف العامل

199
01:07:11.550 --> 01:07:30.200
ومثال اي الزم اخاك. ومثال ما ما لا يلزم معه الاظمار قولك اخاك اي الزم اخاك حذفنا العامل؟ نعم. وجوبا ام جوازا؟ جوازا. لماذا؟ لانه لا يوجد تكرار ولا يوجد عطف فحينئذ حكمه كالتحذير تماما

200
01:07:30.200 --> 01:07:48.300
في انه لا يجب ادمار الامن فان شئت صرحت فقلت الزم اخاك وان شئت اظمرته فقلت اخاك واضح يا اخوان؟ وبهذا بحمد الله تعالى نكون قد انتهينا من كل ما يتعلق بالنداء وتوابع النداء والاستغاثة والندبة والتحذير والاغراء والترخيم كل ما

201
01:07:48.300 --> 01:07:56.800
قد ختمناه بحمد الله تعالى. في الباب القادم سنتكلم عن شيء جديد تماما. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين