1
00:00:00.600 --> 00:00:26.550
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى

2
00:00:27.300 --> 00:00:56.700
تقال عن حديث عبدالله بن عمرو حديث حسن غريب وقد تقدم الكلام على اسناده في الدرس الماضي وفي قوله وفي قوله عليه الصلاة والسلام وما صلحوا عليه فهو لهم اي ما صلحوا عليه اي اولياء الدم

3
00:00:57.650 --> 00:01:29.800
فهو لهم اي اذا طلبوا اكثروا وطلبوا زيادة على ما ذكر من الدية فاذا اتفقوا على ذلك فهو لهم قال ذلك لتشديد العقل نعم ثم قال ابو عيسى حديث عبدالله بن عمرو حديث حسن غريب

4
00:01:29.950 --> 00:01:56.850
لم يصححه والله اعلم لوجود سليمان ابن موسى وتقدم انه فقيه ولكن ليس بالمتقن وللخلاف في سلسلة عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ولذا اكثر ما جاء في هذه السلسلة لم يصححه ابو عيسى. نعم صحح

5
00:01:56.900 --> 00:02:20.200
بعض الاحاديث بهذه السلسلة وهي قليلة نعم ولكن هذا الحديث كما تقدم قد رواه محمد بن اسحاق رواه الامام احمد فقال عن يعقوب ابن ابراهيم قال عن ابيه قال عن ابن اسحاق

6
00:02:20.400 --> 00:02:49.750
قال وذكر عمرو بن شعيب فهنا محمد بن اسحاق قد تابع سليمان بن موسى ولكن هل سمعه ابن اسحاق من عمرو بن شعيب مباشرة او سمعه بواسطة كأن في قوله وذكر عمرو بن شعيب كأن في قوله هذا ما يفيد انه لم يسمحه منه

7
00:02:50.850 --> 00:03:23.250
نعم ولكن ايضا هذا الحديث قد جاء من وجه اخر  عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهذا الوجه هو ما رواه الامام احمد فقال حدثنا غندو قال حدثنا شعبة قال عن ايوب قال سمعت القاسم بن ربيعة

8
00:03:25.650 --> 00:03:47.100
يحدث عن عبد الله بن عمرو رفعه بنحو هذا الحديث وهذا الحديث بهذا الاسناد رجاله كلهم ثقات ولكن القاسم فيما يظهر لم يسمع هذا الخبر من عبد الله بن عمرو بن العاص

9
00:03:51.550 --> 00:04:18.200
وذلك ان الامام احمد قد رواه فقال حدثنا هشيم اي بن بشير الواسطي الحافظ قال اخبرنا خالد الحداء وهو ثقة مشهور قال انا القاسم بن ربيعة بن جوشن وهو ثقة

10
00:04:19.100 --> 00:04:48.300
قال عن عقبة بن اوس وهو ثقة طالع رجل من الصحابة حدثه طبعا ليس عند احمد حدثه وانما حدثه هذه عند النسائي فهذا الاسناد ظاهره الصحة وفيه ان القاسم ابن ربيعة

11
00:04:48.700 --> 00:05:20.000
قد ذكر واسطة بينه وبين اه هذا رجل من الصحابة الذي جاء تسميته بعبد الله بن عمرو في رواية ايوب وان هذه الواسطة هي عقبة ابن اوس ويؤيد هذا ان علي بن زيد بن جدعان

12
00:05:21.000 --> 00:05:59.950
قد رواه ايضا  ولكن قال عن يعقوب السدوس ويعقوب السدوس هو عقبة بن اوس سمي بعقدة وبيعقوب سمي بعقبة وبيعقوب وغواية علي بن زيد بن جدعان هذه قد سئل عنها ابو زرعة كما في العلل لابن ابي حاتم

13
00:06:01.200 --> 00:06:14.950
قال وسئل بزوع عن حديث رواه موسى ابن اسماعيل عن حماد. حماد هذا ابن سلمة واظن قد نص على انه حماد بن سلمة لان موسى بن اسماعيل روي عن حماد بن سلمة

14
00:06:15.100 --> 00:06:34.150
قال عن علي بن زيد هو يوم عن الاثنين حماد بن سلمة وبن زيد لكن اختصاصه ببن سلمة اكثر طيب موسى بن اسماعيل قال عن زيد قال عن علي بن زيد وهو ابن جدعان وعلي بن زيد بن جدعان

15
00:06:35.900 --> 00:06:57.450
فقيه ومن علماء البصرة وكان كفيفا ولكنه لم يكن بالمتقن فلذا فيه ضعف ولكن رواية حماد بن سلمة قوية عنه اثني على رواية حماد بن سلمة عن علي بن زيد

16
00:06:58.000 --> 00:07:26.800
فهنا سماه يعقوب السدوسي ويقال له ايضا عقبة. قال عن عبد الله ابن عمرو الى اخره  ولكن قد رواه سفيان بن عيينة جوع هذا الخبر عن علي بن زيد انه سمع القاسم بن ربيعة يخبر عن ابن عمر

17
00:07:28.150 --> 00:07:57.600
فلم يذكر يعقوب السدوسي وانما زكر جدله القاسم بن ربيعة قال ابو زوعة حديث القاسم بن ربيعة اصح  اي نعم اي بدون ذكر يعقوب السدوسي وانما القاسم بن ربيعة عن

18
00:07:57.750 --> 00:08:18.900
يخبر عن ابن عمر والذي يظهر لي والله اعلم ان ابا زوعة لا يقصد ترجيح هزا الخبر او ترجيح كون هذا الخبر عن ابن عمر لان الصواب في هذا الخبر انه عن عبدالله بن عمرو بدليل رواية ايوب

19
00:08:18.950 --> 00:08:39.350
وبدليل رواية خالد الحداد وبدليل ايضا واطعام وابن شوي كلهم عن عبدالله بن عمرو بن العاص فمن الصعوبة بمكان ان يرجح ابو زر عنا هذا الحديث من مسند ابن عمر ويترك الروايات جميعا

20
00:08:39.700 --> 00:09:06.750
ولكن الذي يبدو لي هو الاختلاف الذي وقع على علي بن زيد بن جدعان  هل هو عن يعقوب السدوسي او هو عن القاسم بن ربيعة والاقرب والله اعلم هو عن القاسم بن ربيعة لانه في رواية سفيان

21
00:09:06.850 --> 00:09:33.700
عن علي قال سمع القاسم بن ربيعة واما في رواية حماد فكأنه حذف علي بن زيد من حدثه وانتقل الى شيخ شيخه وهو يعقوب السدوسي والذي يبدو والله اعلم ان علي بن زيد بن جدعان لم يسمع من يعقوب السدوسي وانما سمعه من القاسم بن ربيعة. كما في رواية الحميدي عن

22
00:09:33.700 --> 00:10:13.350
وان هذا الحديث كما تقدم الصواب انه من مسند عبدالله بن عمرو بن العاص لما تقدم نعم والخلاصة ان هذا الخبر بهذه الاسانيد ثابت بمجموع هذه الطرق وفيه مقدار الدية وانها مغلظة في قتل العمد

23
00:10:14.150 --> 00:10:40.900
وان اولياء المقتول لو طالبوا باكثر واتفق معهم اولياء واتفق معهم القاتل نعوذ بالله من ذلك فلهم ما طلبوا من الزيادة ولذا كما تقدم قال وما صلحوا عليه فهو لهم

24
00:10:42.750 --> 00:11:05.900
نعم ثم قال ابو عيسى باب ما جاء في الدية كم هي من الدراهم  طبعا الدية ثبت انها مئة من الابل وجاء هزا في غير ما حديث ومن ذلك ما اخرجه ابن ابي شيبة

25
00:11:14.600 --> 00:11:53.800
قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا سعيد بن عبيد قال عن بشير ابن يسار قال عن سهل بن ابي حسمة  نعم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم فدى رجلا بمئة من الابل

26
00:11:54.350 --> 00:12:17.750
نعم وهذا اسناد حسن لا بأس به. وسعيد بن عبيد لا بأس به وباقي الرجال ثقات نعم وفائدة ذلك ان ازا عرفنا انها مئة من الابل اذا ما كان من الدراهم

27
00:12:17.800 --> 00:12:49.950
او من الذهب فيكون هذا تقويم وليس اصلا   ولذا قد وقع في بعض الاثار زيادة ونقصان في قدر الدراهم فذكر عشرة الاف درهم وذكر اثني عشر الف درهم وذلك والله اعلم لان هذا المقدار تقويم

28
00:12:50.050 --> 00:13:16.300
فاذا كان تقويم فهو قابل لاي شيء للزيادة والنقصان فهو قابل في هذه الحالة للزيادة والنقصان على حسب اصحاب الابل قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد المعروف ببندار وهو طبعا ثقة حافظ

29
00:13:17.300 --> 00:13:50.400
وكان هو مع محمد ابن المثنى كان كفر شيء رهان وقد توفي محمد بن بشار قبل محمد حب موسى الزمن الحافظ وقد جاء شخص الى ابي موسى الزمن محمد ابن المثنى يبشره نعوذ بالله بوفاة محمد

30
00:13:50.450 --> 00:14:17.200
ابن بشار فاقسم الا يحدث  توفاه الله عز وجل بعد ذلك بمدة ليست بالكثيرة وكلاهما كما تقدم من حفاظ البصرة وحديثهم كثير ومنتشر وحديث محمد ابن بشار في الكتب الستة اكثر

31
00:14:17.850 --> 00:14:53.350
هو شيخ لاصحاب الكتب الستة لعب ولكن محمد ابن المثنى اوسق نعم قال حدثنا معاذ ابن هانئ وهو ثقة قال حدثنا محمد بن مسلم الطائفي ومحمد بن مسلم فيه خلاف بعض الخلاف والعقب ان حديث على قسمين

32
00:14:56.050 --> 00:15:16.450
القسم الاول ما حدث به من كتبه. قال عبدالرحمن بن مهدي كتبه صحاح كتبه صحة فهذا القسم الاول من حديثه. القسم الثاني من حديثه وهو دون الاول ما حدث به من حفظه. قال يحيى بن معين اذا حدث من حفظه يخطئ

33
00:15:18.300 --> 00:15:40.100
نعم  والاصل في حديثه من حفظه الاصل القبول حتى يتبين خطأه كما في هذا الحديث كما سوف يأتي بمشيئة الله قال عن عمرو بن دينار وهو الجمحي مولاهم ابو بكر الاشرم وهو ثقة امام جليل

34
00:15:41.450 --> 00:15:59.100
توفي سنة ست وعشرين ومئة او نحو ذلك خرج له الجماعة قال عن عكرمة وهو ابو عبد الله البربري مولى بن عباس وهو عالم جليل من علماء هذه الامة وحديثه كثير

35
00:15:59.450 --> 00:16:21.550
في كتب السنة وقل ما يخلو كتاب من كتب التفسير من ذكر اقواله في التفسير وخاصة طبعا كتب التفسير المسندة فهو كان من اجل تلاميذ ابن عباس في التفسير نعم

36
00:16:22.350 --> 00:16:42.500
وتوفي عام اربع ومائة  خرج له الجماعة لكن مسلم لم يخوج له الا حديثا واحدا في الحج مقرونا والسبب في ذلك والله اعلم ولعل السبب في ذلك والعلم عند الله لما

37
00:16:43.150 --> 00:17:07.450
اتهم به عكرمة من القول بمذهب الخوارج والامام مسلم  قد يعني اذا تتبعت بعظ اقواله تجد انه بمن اه اتهم بمذهب من المذاهب الباطلة المخالفة لمذهب اهل السنة قد لا يخوج له

38
00:17:07.550 --> 00:17:32.400
فانا عنده في هذا الباب  توقف في امثال هؤلاء نعم وطبعا عقمة لم يثبت عنه القول بمذهب الخوارج بل جاء عنه ما يفيد خلاف ذلك. وقد بينت هذا في غيرها

39
00:17:32.400 --> 00:17:59.000
هذا الموضع نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل الدية اثني عشر الفا قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي اي ابو عيسى يقول وسعيد بن عبد الرحمن ثقة. توفي بعد الاربعين ومائتين

40
00:18:00.450 --> 00:18:28.950
نعم ومعرفة من روى عن ابن عيينة قديما وحديثا هذه مهمة. طبعا هذا الحديث يرويه عن ابن عيينة. قال حدثنا سفيان ابن عيينة والسبب في معرفة من سمع من ابن عيينة قديما ومن سمع منه اخيرا انه في اخر حياته تغير حفظه بعض الشيء اي ابن

41
00:18:28.950 --> 00:18:54.550
بل اذا كان يقول احيانا كما قال له الفضل بندقين كما في البخاري قال حدثتنا بهذا الحديث خير ما حدثتنا به الان قال عليك بالسماع الاول نعم وممن سمع منه قديما الحميدي واحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وامثال هؤلاء

42
00:18:57.950 --> 00:19:12.300
قال حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال انعم بن دينار قال عن عكرمة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

43
00:19:12.650 --> 00:19:37.000
ولم يذكر فيه عن ابن عباس قال وفي حديث ابن عيينة كلام اكثر من هذا  والكلام الذي اكثر من هذا هو قال نعم لفظه قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم لرجل من الانصار

44
00:19:37.250 --> 00:19:57.450
قتله مولى بني عدي بالدية اثني عشر الفا وفيهم نزلت وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله  فيلاحظ هذا السياق فيه كلام اكثر من سياق محمد بن مسلم بالطائفي

45
00:19:58.800 --> 00:20:17.150
قال ابو عيسى ولا نعلم احدا يذكر في هذا الحديث عن ابن عباس غير محمد بن مسلم طبعا جاء عند النسائي انه روى هذا الحديث عن محمد ابن ميمون عن سفيان ابن عيينة

46
00:20:18.100 --> 00:20:39.600
عن محمد ابن ميمون الخياط عن سفيان ابن عيينة قال سمعته مرة يذكر عن ابن عباس ولكن هذه الرواية خطأ من محمد بن ميمون. ومحمد بن ميمون فيه بعض الكلام. وهذا من جملة اخطائه. والصواب ان

47
00:20:39.600 --> 00:21:01.900
ابن عيينة لم يذكر ابن عباس بل رواه مرسلا وهذا ما ذهب اليه البخاري وايضا النسائي وابو داوود عندما رواه قال رواه ابن عيينة عن عكرمة ولم يذكر ابن عباس. وايضا

48
00:21:01.900 --> 00:21:28.500
طوب العرسان ابو حاتم وغازي. وهو صنيع ابو عيسى التقمدي فقد ذكره في العلل ونقل عن البخاري ما تقدم. قال كانه اي البخاري ان الصواب الاكسر قال ولذا هنا قال ابو عيسى لا نعلم احدا يسكن في هذا الحديث. عن ابن عباس غير محمد ابن مسلم. قال والعمل على هذا الحديث

49
00:21:28.500 --> 00:21:54.950
بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق طبعا غالبا يعني ابو عيسى يقدم احمد واسحاق قال وضع بعض اهل العلم الدية عشرة الاف. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وقال الشافعي لا اعرف الدية الا من الابل وهي مئة من الابل

50
00:21:56.550 --> 00:22:18.100
نعم هذا الاختلاف بين عشرة الاف واتناش الف ازا قلنا يزول هذا الاشكال والله اعلم اذا قلنا ان هذه الدراهم تقويم فاذا كان التقويم اقيام الابل قابلة للزيادة ولاي شيء. وللنقصان

51
00:22:18.300 --> 00:22:46.000
فبالتالي ان زادت اسعار الابل زادت الدية اذا كانت بالدراهم او بالذهب ان نقصت قيام الابل نقصت ايضا القيمة عندما تكون بالدراهم فالاقرب والله اعلم انها تقويم. وان آآ الاصل في الدية انها من مئة من الابل

52
00:22:46.000 --> 00:23:23.750
نعم وكأن الامام الشافعي  كانه لا يرى ان تكون الا من الابل وهذا يذهب اليه بعض اهل العلم والاقرب والله اعلم انها ان مئة من الابل هي الاساس والاصل وقد الانسان لا يكون عنده من الابل مئة من الابل او قد يصب عليه ان يأتي بمئة من الابل

53
00:23:23.950 --> 00:23:46.850
وخاصة في البلاد التي ليس فيها ابل اصلا  فمن اين ان ياتي بمائة من الابل فهنا يطالب بقيمتها هنا يطالب بقيمتها من الدنانير من الدنانير او من الفضة الدراهم او حتى من الحلل اذا كانت ملابس كما جاء

54
00:23:46.850 --> 00:23:51.400
نعم