1
00:00:01.200 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين بالحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري

2
00:00:21.750 --> 00:00:48.200
رحمه الله تعالى وغفر له وللشارع والسامعين في كتابه الادب المفرد باب دعاء الرجل اذن قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله قال اذا دعي الرجل فقد اذن له

3
00:00:49.250 --> 00:01:07.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:08.700 --> 00:01:31.200
اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب دعاء الرجل اذنه دعاء الرجل اي اذا دعي الرجل الى بيت فان هذه الدعوة تعد اذنا له بالدخول بمعنى انه لا يحتاج

5
00:01:31.300 --> 00:01:54.950
الى ان يستأذن في الدخول وذلك فيما اذا حدد وقت مثل ان يقول تأتينا بعد الظهر او بعد العصر فيكون محدد وقت للدعوة ويكون الباب مفتوحا للمدعوين فان هذا يعد اذنا بالدخول

6
00:01:55.750 --> 00:02:17.950
ولهذا قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب دعاء الرجل اذنه دعاؤه الى البيت الى وليمة او مناسبة ويكون الباب مشرعا مفتوحا فهذا يعد اذنا له بالدخول وكذلك فيما لو ارسل له رسول وجاء معه

7
00:02:18.200 --> 00:02:40.500
فهذا يعد اذنا له بالدخول واهل العلم يستثنون او بعض اهل العلم يستثني من ذلك ما اذا كان المدعو تأخر عن وقت الدعوة مثل ان يدعى بعد الظهر فيأتي بعد العصر

8
00:02:41.050 --> 00:03:05.900
فيكون وقت الدعوة انتهى ففي مثل هذه الحال لابد ان يستأذن وكذلك يستثني اهل العلم ما اذا كان مكان الدعوة يتطلب استئذانا كأن يكون مكان الدعوة في داخل البيت يكون في داخل البيت لا يكون في مجلس متطرف

9
00:03:06.500 --> 00:03:31.450
في طرف البيت وانما يكون في داخل البيت ففي مثل هذا ايضا يتطلب الامر استئذان بان الاستئذان انما جعل لاجل النظر فاذا ان كان المدعو تأخر لابد ان يستأذن وان كان المكان الذي فيه الدعوة يتطلب استئذانا لابد ان يستأذن

10
00:03:32.850 --> 00:03:59.200
وفيما سوى ذلك فان دعوة الرجل اذن له بالدخول. ومعنى اذن له اي بالدخول دون حاجة الى استئذان لان الدعوة قامت مقام الاستئذان واورد البخاري رحمه الله تعالى هنا عن ابي الاحوص عن عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله عنه

11
00:03:59.600 --> 00:04:18.900
قال اذا دعي الرجل فقد اذن له اذا دعي الرجل فقد اذن له اذا دعي اي الى بيت او وليمة او مناسبة وحظر الى المكان فالدعوة بحد ذاتها اذن له بالدخول

12
00:04:19.700 --> 00:04:39.650
اي انها بمنزلة الاذن فلا يحتاج ان يستأذن نعم قال رحمه الله حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه

13
00:04:39.650 --> 00:05:01.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فهو اذن ثم اورد هذا الحديث المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول

14
00:05:02.100 --> 00:05:24.550
اذا دعي اي الى البيت او الى الوليمة وجاء مع الرسول الذي دعاه الى هذه الوليمة قال فهو اذن اي هذا المجيء مع الرسول يعد اذنا له وعلى كل حال الذي دلت عليه الادلة سواء جاء مع الرسول او جاء وحده

15
00:05:24.900 --> 00:05:48.350
فان الدعوة بحد ذاتها بمنزلة الاذن له بالدخول نعم قال رحمه الله حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب وهشام عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

16
00:05:49.150 --> 00:06:08.900
رسول الرجل الى الرجل اذنه ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رسول الرجل الى الرجل اذنه اي اذا ارسل اليه من يدعوه

17
00:06:09.450 --> 00:06:36.750
فهذا الرسول له بانك مدعو عند فلان يعد يعد اذنا يعد اذنا بالدخول ويكون بمنزلة الاذن فلا يحتاج ان يستأذن ليدخل. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال

18
00:06:36.750 --> 00:07:04.100
حدثنا محمد عن ابي العلانية قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فسلمت فلم يؤذن لي ثم سلمت فلم يؤذن لي ثم سلمت الثالثة فرفعت صوتي وقلت السلام عليكم يا اهل الدار. فلم يؤذن لي فتنحيت ناحية فقعدت

19
00:07:04.300 --> 00:07:25.300
فخرج الي غلام فقال ادخل فدخلت فقال لي ابو سعيد اما انك لو زدت لم يؤذن لك فسألته عن الاوعية فلم اسأله عن شيء الا قال حرام حتى سألته عن الجف فقال

20
00:07:25.450 --> 00:07:52.100
حرام فقال محمد يتخذ على رأسه اثم فيوكا ثم اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى عن محمد وهو ابن سيرين عن ابي العلانية واسمه مسلم قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه

21
00:07:52.600 --> 00:08:18.900
تسلمت فلم يؤذن لي فسلمت اي مستأذنا طلبت الاذن بالدخول فسلمت فلم يؤذن لي ثم سلمت فلم يؤذن لي ثم سلمت الثالثة فرفعت صوتي اي ظن ان تسليمه بل مرتين الاوليين لم يسمع

22
00:08:19.300 --> 00:08:42.500
طرفات صوتي وقلت السلام عليكم يا اهل الدار فلم يؤذن لي فتنحيت ناحية فقعدت فتنحيت ناحية اي ابتعدت عن وجه الباب وجلست قال فتنحيت ناحية فقعدت فخرج الي غلام فقال ادخل

23
00:08:43.750 --> 00:09:01.950
فدخلت اي بيت ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فقال لي ابو سعيد اما انك لو زدت لم يؤذن لك لو زدت في طلب الاذن مرة رابعة او خامسة او سادسة لم يؤذن لك

24
00:09:02.450 --> 00:09:18.200
والسبب في ذلك مخالفة السنة السبب في ذلك مخالفة السنة لانه مر معنا ان الاستئذان ثلاثة ومر معنا ايضا قصة ابي موسى الاشعري مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

25
00:09:18.550 --> 00:09:41.400
وطلب عمر منه الشاهد على ذلك فجاء شاهد على ذلك وهو ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ولهذا قال ابو سعيد هنا لهذا الرجل لو زدت لم يؤذن لك اي لو زدت على الثلاث لم يؤذن لك بالدخول لانك خالفت السنة

26
00:09:41.950 --> 00:10:03.800
فالسنة في الاستئذان ان يستأذن ثلاثا ولا يزيد وهناك خلاف بين اهل العلم فيما اذا شك المستأذن اذا شك المستأذن هل سمع استئذانه او لم يسمع هل يزيد عن الثلاث

27
00:10:04.250 --> 00:10:24.750
اولى فبعض اهل العلم قالوا لا يزيد على الثلاث عملا بظاهر الادلة في الباب ومن اهل العلم من قال اذا تأكد ان صوته او استئذانه لم يسمع فله ان يزيد

28
00:10:25.200 --> 00:10:45.650
ولكن الابرة للذمة الا يزيد المسلم على الثلاث التي جاءت في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا ابو سعيد الخضري رضي الله عنه قال هنا لو زدت لم يؤذن لك

29
00:10:48.700 --> 00:11:07.600
ويمكن ايضا مثل طريقة هذا الرجل يعني اذا استأذن في الاولى بصوت ظن انه لم يسمع يزيد في الصوت قليلا دون ان يكون منه زيادة على الثلاث التي حدها رسول الله

30
00:11:07.650 --> 00:11:31.500
صلوات الله وسلامه عليه قال فسألته عن الاوعية اي مسلم سأل ابا سعيد الخدري رضي الله عنه عن الاوعية والمراد بالاوعية هنا اي التي ينتبذ فيها التي يوضع فيها النبيذ

31
00:11:32.650 --> 00:11:59.300
فسأل سأل ابا سعيد الخدري عن الاوعية يعني حكم الانتباه فيها وكانه كان يستفصل بذكر بعض الاوعية باسمائها يعين له اه اوعية معينة يذكرها باسمائها ويسأل ابا سعيد عن حكم الانتباه في فيها

32
00:11:59.850 --> 00:12:17.800
قال فسألته عن الاوعية فلم اسأله عن شيء الا قال حرام لم اسأله عن شيء اي من تلك الاوعية هذا المراد اه قوله لم اسأله عن شيء اي من الاوعية الا قال حرام

33
00:12:18.350 --> 00:12:38.650
اي يحرم استعماله يحرم الانتباه فيه قال لم اسأله عن شيء من الاوعية الا قال حرام حتى سألته عن الجف حتى سألته عن الجف وهذا يفيد ان الرجل سأل عدة اسئلة عن انواع من الاوعية

34
00:12:39.500 --> 00:13:03.950
ومن ضمنها الجف قال حتى سألته عن الجف والجف وعاء من الجلد الجف وعاء من الجلد لا يوكأ اي ليس له شيء يشد به فيغلق من اعلاه وقيل انه اشبه ما يكون بالقربة المقطوعة من اعلاها

35
00:13:05.800 --> 00:13:29.150
يقول حتى سألته عن الجف فقال حرام اي حرام ان ينتبذ فيه فقال محمد اي ابن سيرين الراوي عن ابي العلانية قال يتخذ على رأسه ادم فيوكا يتخذ على رأسه

36
00:13:29.500 --> 00:13:57.700
اي الجف المسؤول عنه يتخذ على رأسه ادم تيوكأ والادم ايضا من الجلد غطاء يكون للجف الشاهد ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اجاب هذا السائل عن اسئلته عن الاوعية وكان لا يسأله عن شيء منها الا قال ابو سعيد

37
00:13:57.900 --> 00:14:25.750
انه حرام وكان في بدء الامر لما حرمت الخمر ببدل الامر لما حرمت الخمر وكان الناس حديث عهد بتحريمها نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الانتباه في اي وعاء نهى عن الانتباه في اي وعاء

38
00:14:26.350 --> 00:14:52.150
عن الانتباه في المزفت والمقير والحنتم او والدبان واوعية كثيرة جاء ثبت عنه عليه الصلاة والسلام النهي عن الامتذاذ فيها ثم بعد رخص النبي عليه الصلاة والسلام في الانتباه في كل وعاء ونهى عن كل مسكر

39
00:14:53.150 --> 00:15:16.100
اي انه في بداية الامر نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الانتباه في اي وعاء لكون الناس حديث عهد  الخمر وتحريمها والنهي عنها ثم قالوا عن عدد من الاوعية قالوا ليس لنا منها بد يعني نحتاج اليها

40
00:15:16.200 --> 00:15:38.550
مضطرين اليها فرخص عليه الصلاة والسلام في الاوعية ونهى عن كل مسكر والامام البخاري رحمه الله تعالى بوب في كتابه الصحيح في كتاب الاشربة قال باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الاوعية والظروف

41
00:15:39.050 --> 00:15:59.350
بعد النهي بعد النهي ترخيص النبي عليه الصلاة والسلام في الاوعية والظروف بعد النهي اي بعد ان كان نهى عنها ونهى عن كل مسكر اذا وصل ان ان النبيذ الى الى حد الاسكار

42
00:15:59.600 --> 00:16:15.600
فانه محرم واما ما قبل ذلك فانه يحل اه اذا انتبذ في اوعية من في وعاء من الاوعية او ظرف من الظروف في وقت وجيز لا يصل في ذلك الوقت الى

43
00:16:15.750 --> 00:16:37.400
تحدي الاسكار فانه رأى رخص في ذلك بعد وبعض الصحابة رضي الله عنهم قد يكون ما بلغه اه الرخصة في ذلك قد يكون ما بلغه الرخصة في ذلك كما اوضح ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه

44
00:16:37.400 --> 00:16:58.800
آآ فتح الباري في شرحه للباب الذي اشرت اليه من كتاب الاشربة من صحيح البخاري الشاهد من هذا الحديث للترجمة هو ان الرجل استأذن ثلاثا ولما لم يؤذن له رجع

45
00:16:59.300 --> 00:17:14.400
ولعل ايراد البخاري رحمه الله تعالى لهذا الاثر او لهذا الحديث في الترجمة من اجل بيان ان من لم يدعى كحال هذا الرجل لان هذا الرجل لم يدعى وانما جاء سائلا

46
00:17:15.350 --> 00:17:38.300
فمن فمن لم يدعى يستأذن بخلاف من جاء مدعوا الى المكان سواء جاء مع الرسول او جاء وحده فانه يدخل دون ان يستأذن لان الرسول او رسول الرجل الرسول الى الرجل اذن له بالدخول على ما سبق

47
00:17:38.900 --> 00:18:02.650
بيان ذلك نعم قال رحمه الله باب كيف يقوم عند الباب قال حدثنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا بقية قال حدثني محمد ابن عبد العزيز ابن عبد الرحمن الي يحصبي قال حدثني عبد الله ابن بشر صاحب النبي

48
00:18:02.650 --> 00:18:28.800
صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان اذا اتى بابا يريد ان يستأذن لم يستقبله جاء يمينا وشمالا فان اذن له والا انصرف ثم قال رحمه الله تعالى باب كيف يقوم عند الباب؟ اي اذا اراد ان يستأذن

49
00:18:29.200 --> 00:18:52.500
ما هو الادب عندما يريد ان يستأذن كيف يقوم عند الباب هل يقوم قبالة الباب او انه يكون عن يمينه وشماله لا ان يكون قبالة الباب والسنة جاءت هنا بان يقف المستأذن

50
00:18:52.650 --> 00:19:13.900
اما عن يمين الباب او عن شماله لا ان يقف قبالته او امامه لانه ان وقف امام الباب وفتح الباب نظرت او دخلت عينه الى ما بالدار وربما اطلع على ما يحرم عليه ان يطلع عليه

51
00:19:15.250 --> 00:19:31.250
ولهذا جاءت السنة ان يقف المستأذن اما عن يمين الباب او عن يساره لا ان يقف قبالته ولهذا قال باب كيف يقوم عند الباب اي من اراد ان يستأذن وبين رحمه الله تعالى في هذه الترجمة

52
00:19:31.350 --> 00:19:48.750
ان السنة في ذلك الا يقف قبالة الباب بل اما عن يمينه او عن شماله واورد حديث حديث عبدالله ابن بشر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:19:48.850 --> 00:20:06.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى بابا يريد ان يستأذن لم يستقبله اذا اتى بابا يريد ان يستأذن لم يستقبله. معنى لم يستقبله اي لم يقف قبالة الباب

54
00:20:07.300 --> 00:20:30.500
لا يقف قدام الباب وفي وجاه الباب امام الباب لا يقف وانما يقف اما عن يمين الباب او عن شماله بحيث اذا فتح الباب يرى شيئا قال لم يستقبله جاء يمينا وشمالا اما يمينا او شمالا لكنه لا يستقبل الباب

55
00:20:31.100 --> 00:20:56.400
فان اذن له والا انصرف فان اذن له اي بالدخول والا انصرف وهنا ايظا يلاحظ مسألة ما اذا وصل الانسان الى الباب واستأذن لا يخلو الامر اما ان يؤذن له في الدخول فيدخل

56
00:20:57.600 --> 00:21:22.050
او انه لا يجد من يجيبه اصلا يستأذن ثلاثا فلا يجد من يجيبه اصلا وهنا السنة ايضا ان يرجع والحالة الثالثة ان يقال له ارجع ان يقال له ارجع يعني او عبارة اخرى تؤدي مؤداها

57
00:21:24.250 --> 00:21:41.250
مثل ان يقال له لا اتمكن من استقبالك او من استأذنت عليه لا يتمكن الان من استقبالك او اي عبارة تؤدي هذا المعنى فماذا عليه في هذه الحالة الله جل وعلا يقول وان قيل لكم ارجعوا

58
00:21:41.550 --> 00:21:55.550
فارجعوا هو ازكى لكم ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم اي الذي ينبغي على المسلم في مثل هذه الحال ان يلتمس العذر لاخيه لانه ما يدريك ما بالدار

59
00:21:56.150 --> 00:22:12.850
ولا تدري ما هو ظرف صاحبها فاذا قيل ارجع او قيل لا يتمكن من استقبالك او انه غير متهيأ او نحو ذلك مما يؤدي هذا المعنى  السنة هنا ان يرجع

60
00:22:13.800 --> 00:22:28.450
ان يرجع دون ان يجد ايضا في صدره حرج. ما ينبغي ان يجعل في صدره حرج على اخيه قد يكون في وضع لا يسمح له وظعه ان يستقبل احدا ولهذا يرجع

61
00:22:29.850 --> 00:22:50.050
والنفس قد يدخل عليها ما يدخل لكن ينبغي ان يوطد الانسان نفسه على احتمال الاخوان والتماس المعاذير لهم قدر ما يستطيع  قد اورد الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره

62
00:22:50.550 --> 00:23:13.050
لقول الله تبارك وتعالى وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم عن قتادة قال قال بعض المهاجرين لقد طلبت عمري كله لقد طلبت عمري كله اي حياتي كلها لقد طلبت عمري كله هذه الاية فما ادركتها

63
00:23:13.500 --> 00:23:31.500
لقد طلبت عمري كله هذه الاية فما ادركتها ان استأذن على بعض اخوتي فيقول فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط فارجع وانا مغتبط اي ان هذه هذا الامر صعب على كثير من النفوس

64
00:23:31.950 --> 00:23:45.400
صعب على كثير من النفوس ان تأتي عند الباب ثم يقال لك ارجع او يقال لك فلان لا يستقبلك الان او لا يتمكن من استقبالك الان فكثير من النفوس لا تحتمل ذلك

65
00:23:47.050 --> 00:24:06.900
ربما تبدأ تفسر ربما انه لا في نفسه علي وربما او الشيطان ايضا يحضر ويعطيه من الافكار ما يوغر صدره على اخيه لكن من الذي يقوى في مثل هذه الحال ان يرجع وهو مغتبط؟ هو ازكى لكم

66
00:24:10.200 --> 00:24:33.400
الشاهد هنا من سياق هذا الحديث للترجمة ان السنة في حق من اه اراد ان يستأذن الا يقف امام الباب بل يقف عن يمينه او عن شماله وكل ذلكم مراعاة لحرمة الدور

67
00:24:33.800 --> 00:25:03.250
والنظر على العورات وان هذا امر محرم يجب المسلم ان يحتاط له وكما انه لا يرظى شيئا من ذلك لاهله وبيته فليكن كذلك محترزا مع بيوت الناس نعم قال رحمه الله باب اذا استأذن فقال حتى اخرج اين يقعد

68
00:25:03.450 --> 00:25:23.450
قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني ابن شريف عبدالرحمن انه سمع واهب ابن عبد المعافرين يقول حدثني عبدالرحمن ابن معاوية ابن حديد عن ابيه قال قدمت على عمر

69
00:25:23.450 --> 00:25:47.650
عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستأذنت عليه فقالوا لي مكانك حتى يخرج يخرج اليك فقعدت قريبا من من بابه قال فخرج الي فدعا بماء فتوظأ ثم مسح على فقال يا امير المؤمنين

70
00:25:48.450 --> 00:26:14.500
فقال يا امير المؤمنين فقلت يا امير المؤمنين فقلت يا امير المؤمنين امن البول هذا؟ قال من البول او من غيره في تعليق عليها فقال ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب

71
00:26:14.700 --> 00:26:42.650
اذا استأذن فقال حتى اخرج اين يقعد اذا استأذن الرجل اذا استأذن الرجل على اخيه  قال حتى اخرج اي قيل له انتظر حتى اخرج من الدار لم يؤذن له بالدخول وانما صاحب الدار قال له اصبر او انتظر حتى اخرج من الدار

72
00:26:43.550 --> 00:27:05.000
فاين يقعد اين يقعد؟ اذا قيل له انتظر فعقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان ذلك واورد هنا عن عبدالرحمن بن معاوية عن ابيه قال قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستأذنت عليه

73
00:27:05.250 --> 00:27:22.950
اي ان ادخل او ان اقابله استأذنت عليه فقالوا لي مكانك حتى يخرج اليك يعني انتظر حتى يخرج اليك فقعدت قريبا من بابه وهذا هو الشاهد من هذا الاثر بالترجمة

74
00:27:23.550 --> 00:27:42.200
فاذا قيل اذا اذا استأذن وقيل حتى اخرج او انتظر حتى يخرج فانه يقعد قريبا من الباب يقعد قريبا من الباب لا يقعد امام الباب وقبالته كما هو واضح آآ

75
00:27:42.300 --> 00:27:58.400
في النهي عن ذلك او عدم فعل ذلك في الترجمة السابقة ولا يقعد ايضا بعيدا عن الباب في ناحية بعيدة عن الباب فيخرج وصاحب الدار يبحث عنه فلا يجده قريبا

76
00:27:58.600 --> 00:28:15.750
ولهذا يجلس قريبا من الباب لا يجلس امام الباب قبالة الباب ولا ايظا يذهب بعيدا عن عن الباب وانما يجلس قريبا قال فقعدت قريبا من بابه قال فخرج الي اي عمر

77
00:28:16.250 --> 00:28:41.600
فدعا بماء فتوضأ فدعا بماء تتوضأ ثم مسح على خفيه. اي كان عليه وخفان فمسح عليهما فقلت يا امير المؤمنين امن البول هذا؟ يعني اه المسح هنا من البول توضأت ومسحت على الخفين هذا من البول

78
00:28:41.700 --> 00:29:02.750
يعني هل هذا العمل يكون خاصة في البول فقال من البول او من غيره من البول او من غيره اه اه بين له الحكم بين له الحكم قال من البول او من غيره اي ان هذا يفعل من كل

79
00:29:02.850 --> 00:29:24.800
آآ ناقظا الوضوء سواء كان بولا او نوما او غائطا او غير ذلك فمن البول او غيره من البول او غيره الشاهد هنا هو ان من استأذن وقيل حتى اخرج يقعد قريبا من الباب. نعم

80
00:29:26.150 --> 00:29:53.650
قال رحمه الله باب قرع الباب حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا المطلب ابن زياد قال حدثنا ابو بكر بن عبدالله الاصبهاني عن محمد ابن مالك ابن المنتصر عن انس بن ما لك رضي الله عنه ان ابواب النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقرع بالاظافر

81
00:29:53.650 --> 00:30:18.050
بالاظافير ثم قال رحمه الله تعالى باب قرع الباب قرع الباب قرع الباب اي طرقه قرع الباب اي طرقه ويقصد بالطرق تنبيه من داخل من هو بداخل البيت ان عند الباب من يستأذن

82
00:30:20.100 --> 00:30:42.000
والترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان الادب في ذلك. لبيان الادب في قرع الباب وان من اراد ان يقرع بابا ليستأذن يجتهد في ان يكون قرعه للباب بقدر ما يسمع من بالداخل

83
00:30:43.700 --> 00:31:05.400
ان نقص عن ذلك لم يسمع وان زاد على ذلك اذى وازعج وخير الامور اوساطها فيحاول ان يكون قرعه للباب بقدر ما يسمع من بالداخل وان كان يعلم ان من بداخل

84
00:31:05.650 --> 00:31:22.650
البيت قريبا من الباب مكانه قريب من الباب كمن يطرق على شخص في غرفة فمن كان في بهذه الحال قريب من الباب يطرق طبقا خفيفا ومن كان يعلم ان مكانه بعيدا عن الباب يزيد

85
00:31:23.350 --> 00:31:46.600
صوت الطرق حتى يكون يسمعه فهذه الترجمة معقودة لبيان لبيان ذلك هذه الترجمة معقودة لبيان ذلك قال اورد هنا عن انس ابن مالك اورد عن انس بن مالك رضي الله عنه

86
00:31:46.750 --> 00:32:03.500
ان ابواب النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقرع بالاظافير كانت تقرع بالاظافير وهذا فيه كمال ادب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مع نبي الله صلوات الله وسلامه عليه عندما يقرعون بابه

87
00:32:03.600 --> 00:32:27.750
يطرقون بابه باظافيرهم بالاظافر وهذا معنى ذلك ان الطرق طرق خفيف يلمس الباب بطرف اظافيره يطرق الباب باظافيره ليس بجمع يده ولا براحة يده وانما بالاظافير وهذا من حسن ادب الصحابة مع النبي

88
00:32:27.800 --> 00:32:51.650
صلوات الله وسلامه عليه وهذه الطريقة تفعل اذا اذا كان من يطرق الباب يعلم ان من بداخل البيت يسمع هذا الطرق مثل ما لو كان غرفته قريبة من الباب اما اذا كان مكان صاحب البيت بعيدا

89
00:32:51.750 --> 00:33:08.900
مثل الان لو جئت الى شخص يسكن في فيلا ولا حوج لو تركته باظفارك ما يسمعك اما اذا كان بالداخل فاذا هذا يعمل به بما اذا كان من يستأذن عليه قريبا من الباب

90
00:33:08.950 --> 00:33:27.600
من يستأذن عليه يكون قريبا من الباب. ويستفاد من هذا ان السنة في طرق الباب اهي بقدر ما يسمع من بالداخل بقدر ما يسمع من بالداخل ان كان قريبا مثل هذه الطريقة بالاظافر

91
00:33:28.000 --> 00:33:56.950
وان كان بعيدا فيزيد في الطرق بدون ايذاء بدون ايذاء لان بعظ الناس طريقته مؤذية جدا وايضا بعض الصغار تعود من من بدايته على سوء الادب في الاستئذان ورأسا يأتي عند الباب لا بالاظافر ولا باليد بالرجل من تحت. يظرب الباب ظربا شديدا برجله بطريقة مزعجة

92
00:33:57.350 --> 00:34:14.650
الطرق يكون باليد الطرق يكون باليد ضربا خفيفا ان كان يعلم ان من يستأذن عليه قريب مثل في الغرفة يعود على انه يستأذن باظافيره يظرب الباب ظربا خفيفا او بيده

93
00:34:16.000 --> 00:34:43.250
ان كنا ان كنا نلوم صغارنا على بعض المخالفات فلنلم انفسنا على عدم التعليم فلنلوم انفسنا على عدم التعليم من وقف مع صغيره في طرقه المؤذي لباب غرفته ومرة ومرتين وثلاث يدربه على طريقة الاستئذان. ثم يحمد هو العاقبة

94
00:34:45.400 --> 00:35:07.400
الشاهد ان هذا ادب رفيع كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارظاهم في طريقة الاستئذان. الان بعظ ابواب بالبيوت بعض الابواب بالبيوت يكاد ان يكون الباب اتلف يكاد ان يكون الباب اتلف

95
00:35:07.600 --> 00:35:29.700
من اه الطرق الذي عليه يعني بعض الناس يحمل حجارة يعني حجر قوي او حديدة او كذا ويظرب الباب ظربا عنيفا شديدا حتى يبين على الباب فشدة ظربه عليه هذي حقوق واموال الناس باي وجه تعتدي على باب غيرك بهذه الطريقة

96
00:35:30.000 --> 00:35:49.000
وتضرب الباب بحجر او بشيء اه شديد يجعل علامة على الباب هذا كله اعتداء على حقوق الناس وكما انك لا ترضى ان يصنع مثل ذلك في باب بيتك فكذلك الناس لا يرظون ذلك في بيوتهم

97
00:35:49.200 --> 00:36:08.000
فهذا الباب الذي عقده البخاري رحمه الله تعالى فيه التنبيه على الادب الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في الاستئذان هنا آآ انقل كلاما للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

98
00:36:08.200 --> 00:36:30.750
بفتح الباري في التعليق على هذا الموضع من صحيح البخاري قال هذا محمول منهم على المبالغة في الادب وهو حسن لمن قرب محله من بابه اما من بعد عن الباب بحيث لا يبلغه صوت القرع بالظفر

99
00:36:30.950 --> 00:36:51.250
فيستحب ان يقرع بما فوق ذلك بحسبه نعم قال رحمه الله باب اذا دخل ولم يستأذن قال حدثنا ابو عاصم وافهمني بعضه عنه ابو حفص ابن علي قال ابن جريج

100
00:36:51.300 --> 00:37:11.700
اخبرنا قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان ان عمر ان عمرو بن عبدالله بن صفوان اخبره ان كلدة ابن ابن حنبل اخبره ان صفوان ابن امية الى النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:37:11.750 --> 00:37:36.100
بالفتح بلبن وجداية وضغابيس قال ابو عاصم يعني البقل والنبي صلى الله عليه وسلم باعلى الوادي ولم اسلم ولم استأذن فقال ارجع فقل السلام عليكم ادخل؟ وذلك بعدما اسلم صفوان

102
00:37:36.150 --> 00:38:02.300
قال عمرو واخبرني امية بن صفوان بهذا عن كندة ولم يقل سمعته من كندة ثم قال رحمه الله تعالى باب اذا دخل ولم يستأذن اذا دخل ولم يستأذن اي لم يطلب من صاحب البيت او صاحب المكان ان يأذن له

103
00:38:03.200 --> 00:38:26.750
فيقال له ارجع يقال له ارجع لانه خالف وترك ادب الاستئذان ودخل بدون اذن فيقال له ارجع وعليه ان يرجع واورد هنا رحمه الله تعالى هذا هذا الحديث ان كندة

104
00:38:27.000 --> 00:38:49.050
ابن حنبل اخبره ان صفوان ابن امية كندة جاء في التقريب للحافظ ابن حجر قال كلدة بن حنبل ويقال ابن عبد الله ويقال ابن عبد الله قال لا قال هو صحابي

105
00:38:49.100 --> 00:39:11.750
له حديث واحد صحابي له حديث واحد وهو اخو صفوان ابن امية لامه وهو اخو صفوان ابن امية لامه فهنا كندة ابن حنبل يخبر ان صفوان ابن امية بعثه الذي بعثه اخوه اخوه لامه

106
00:39:12.050 --> 00:39:35.500
بعثه الى النبي عليه الصلاة والسلام بشيء من الطعام والطعام الذي بعث به لبن وجداية وظغابيس اللبن معروف والجداية قيل صغار الظبا والضغابيس القفة او قطع الغثة الصغيرة فبعث له

107
00:39:35.750 --> 00:39:57.050
آآ هذا الطعام في الفتح والنبي صلى الله عليه وسلم باعلى الوادي والنبي صلى الله عليه وسلم باعلى الوادي قال ولم اسلم ولم استأذن وهذا الشاهد ولم اسلم ولم استأذن يعني دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في مكاني هناك

108
00:39:57.150 --> 00:40:24.650
دون سلام ودون استئذان. قال ارجع قال ارجع فقل السلام عليكم اادخل تعلمه النبي عليه الصلاة والسلام الهدي في الدخول بان يكون اولا يبدأ بالسلام يقول السلام عليكم ثم بعد ذلك يطلب الاذن بالدخول يقول اأدخل او هل تأذن لي بالدخول او نحو ذلك

109
00:40:26.000 --> 00:40:46.800
قال وذلك بعدما اسلم صفوان اه الشاهد ان من دخل ولم يستأذن ان من دخل ولم يستأذن فانه يقال له ارجع ويعلم الادب ويعلم الادب كما علم النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:40:46.850 --> 00:41:08.200
كندا ذلك قال له ارجع وقل السلام عليكم اادخل؟ نعم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا سفيان ابن حمزة قال حدثني كثير ابن زيد عن الوليد بن رباح

111
00:41:08.250 --> 00:41:31.150
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ادخل البصر فلا اذن له. اذا ادخل البصر فلا اذن له ثم اه اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث

112
00:41:31.350 --> 00:41:51.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ادخل البصر فلا اذن له اي اذا ادخل الرجل آآ بصره آآ داخل البيت فلا اذن له لان الاستئذان انما جعل

113
00:41:51.800 --> 00:42:13.450
من اجل البصر الاستئذان انما جعل لاجل البصر ومن ادخل بصره داخل البيت مثل ان يأتي ويجد الباب آآ ليس مغلقا تماما ويقف ويدخل بصره داخل البيت ويقول تأذن لي ان ادخل وبصر في الداخل

114
00:42:13.800 --> 00:42:38.300
وبصره في داخل البيت  قال اذا ادخل البصر فلا اذن له فلا اذن له اي لا يؤذن له تأديبا له لانه لما يستأذن الاستئذان الشرعي المطلوب بكف بصره والوقوف اما عن يمين الباب او عن شماله لا قبالة الباب

115
00:42:38.700 --> 00:43:01.050
قال اذا آآ ادخل البصر فلا اذن له والحديث هنا فيه كلام نعم قال رحمه الله باب اذا قال ادخل ولم يسلم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرني مخلد ابن يزيد

116
00:43:01.150 --> 00:43:22.250
قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول اذا قال اادخل ولم يسلم فقل فقل لا حتى تأتي بالمفتاح. قلت السلام؟ قال نعم

117
00:43:22.500 --> 00:43:40.000
ثم قال رحمه الله تعالى باب اذا قال ادخل ولم يسلم اذا قال ادخل او اادخل او تأذن لي بالدخول ولم يسلم اي لم يبدأ بالسلام فماذا يصنع اورد هنا

118
00:43:40.350 --> 00:44:00.650
اه اه اثرا وحديثا وكل منهما يدل على ان من من حصل منه ذلك يعلم ويوجه وينبه بان يبدأ بالسلام اولا ويقال له هات المفتاح مفتاح الدخول وهو السلام او يقال له ابدأ بالسلام

119
00:44:01.150 --> 00:44:17.950
قبل الكلام ومر معنا سابقا حديثا اشرت اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ان من لم يبدأ بالسلام لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام. لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام

120
00:44:18.750 --> 00:44:40.050
فمن لم يبدأ بالسلام لا يؤذن له وانما يوجه ويعلم ان يبدأ بالسلام ويقال له ارجع وسلم واستأذن بعد ذلك قال باب اذا قال اذا قال ادخل ولم يسلم اورد هنا اولا عن ابي هريرة

121
00:44:41.000 --> 00:44:57.800
قال اذا قال اأدخل ولم يسلم؟ فقل لا اذا قال ادخل ولم يسلم قل لا اي لا تدخل معنى لا اي لا تدخل حتى تأتي بالمفتاح حتى تأتي بالمفتاح اي لا نسمح لك

122
00:44:57.850 --> 00:45:14.600
بالدخول الا اذا جئت بالمفتاح قلت السلام اي القاء العطاء؟ قال لابي هريرة رضي الله عنه قلت السلام؟ قال نعم المفتاح هو السلام مفتاح الدخول فلا يكون دخول الا به نعم

123
00:45:15.600 --> 00:45:36.900
قال رحمه الله واخبرنا جرير عن منصور عن ربعي بن حراش قال حدثني رجل من بني عامر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال االج فقال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية

124
00:45:37.000 --> 00:46:08.200
اخرجي اخرجي فقولي له قل السلام عليكم اادخل؟ فانه لم يحسن الاستئذان قال فسمعتها قبل ان تخرج الي الجارية. فقلت السلام عليكم اادخل؟ فقال وعليك ادخل قال فدخلت فقلت باي شيء جئت؟ فقال لم اتيكم الا بخير اتيتكم لتعبدوا الله

125
00:46:08.200 --> 00:46:38.600
وحده لا شريك له وتدعو عبادة اللات والعزى وتصلوا في الليل والنهار خمس صلوات وتصوموا في السنة شهرا وتحجوا هذا البيت وتأخذوا من مال اغنيائكم فتردوها على قال فقلت له هل من العلم شيء لا تعلمه؟ قال لقد علم الله خيرا

126
00:46:38.600 --> 00:47:00.550
وان من العلم ما لا يعلمه الا الله الخمس لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث. ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب وما تدري نفس باي ارض تموت

127
00:47:02.000 --> 00:47:24.650
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث رجل من بني عامر ابهم ولم يسم وجهالة الصحابي لا تضر. لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول بتعديل الله لهم وتعديل رسوله صلوات الله وسلامه عليه

128
00:47:25.200 --> 00:47:44.650
قال جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال االج ومعنى ارج اي ادخل؟ ادخل الولوج للدخول فقال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اخرجي فقولي له قل السلام عليكم اأدخل

129
00:47:45.900 --> 00:48:11.350
وهذا موضع الشاهد للترجمة ان من استأذن دون ان يسلم يعلم يعلم السلام ويقال له ابدأ اولا بالسلام ولهذا ارسل النبي عليه الصلاة والسلام اليه من يعلمه ذلك قال فاخرجي فقولي له قل السلام عليكم اادخل

130
00:48:12.000 --> 00:48:40.250
فانه لم يحسن الاستئذان. فانه لم يحسن الاستئذان قال فقال فسمعتها اي الرجل من بني عامر آآ قال فسمعتها قبل ان تخرج الي الجارية سمعت هذه الكلمة قولي له قل السلام عليكم اادخل؟ سمعتها قبل ان تخرج الي الجارية

131
00:48:40.950 --> 00:49:01.700
فقلت السلام عليكم اادخل؟ وهذا فيه سرعة الاستجابة سرعة الاستجابة والحرص على امتثال ما جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه فقال وعليك ادخل وعليك اي السلام ورحمة الله ادخل

132
00:49:02.600 --> 00:49:30.250
قال فدخلت فقلت باي شيء جئت باي شيء جئت وكثيرا ما كان يطرح هذا السؤال على النبي عليه الصلاة والسلام من قبل الوفود التي تأتيه والافراد الذين يأتونه ويسألونه يسمعون انه رسول صلى الله عليه وسلم وانه مرسل من عند الله فيتوافدون عليه يسألونه

133
00:49:30.350 --> 00:49:49.900
عما جاء به ما الذي بعث به قال باي شيء جئت قال لم اتكم الا بخير وهذا جامع لما اتى به صلوات الله وسلامه عليه لم يأتي الا بخير وهذا اصل

134
00:49:50.350 --> 00:50:14.400
في كل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فهو خير وهدى وسعادة وفلاح للناس في الدنيا والاخرة وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته الى خير ما يعلمه لهم. وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم

135
00:50:15.150 --> 00:50:35.150
فهو عليه الصلاة والسلام لم يأت الناس الا بخير. فاوامره كلها خير ونواهيه كلها خير ولهذا يذكر ان اعرابيا سئل بما عرفت صدق الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما وجدته امر بشيء

136
00:50:35.700 --> 00:50:49.600
فقال العاقل ليته لم يأمر به ولا وجدته نهى عن شيء وقال العقل ليته لم ينهى عنه. لان كل ما يأمر به خير وكل ما ينهى عنه شر لا يأمر الا بخير ولا ينهى الا عن شر

137
00:50:51.500 --> 00:51:14.850
قال لم اتكم الا بخير اجمال ثم فصله قال اتيتكم لتعبدوا الله وحده لا شريك له وتدعو عبادة اللات والعزى وهذا اساس الخير وقاعدته هو توحيد الله واخلاص الدين له والبراءة من الشرك

138
00:51:15.050 --> 00:51:37.900
واذا عدم هذا الاساس عدم الخير ولم ينتفع بعمل ولم يستفد من طاعة لان هذه قاعدة الدين واصله الذي عليه يبنى قال اتيتكم لتعبدوا الله وحده لا شريك له وتدعو عبادة اللات والعزى

139
00:51:39.000 --> 00:52:00.550
وهذا هو معنى لا اله الا الله كان عليه الصلاة والسلام يجوب طرقات مكة ويمر على مجامعهم ومحافلهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا وكانوا يقولون اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب

140
00:52:02.300 --> 00:52:21.150
كانوا يعلمون ان لا اله الا الله معناها ان يعبد الله وحده لا شريك له وان تترك عبادة من سواه ايا كان هذا هو معنى لا اله الا الله ولهذا قوله هنا اتيتكم لتعبدوا الله وحده لا شريك له

141
00:52:21.250 --> 00:52:36.750
وتدع عبادة اللات والعزى هذا هو معنى لا اله الا الله وهذا من النصوص المفسرة والشارحة لكلمة التوحيد لا اله الا الله لان لا اله الا الله فيها نفي واثبات

142
00:52:36.950 --> 00:52:59.400
نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده ولهذا قال هنا لتعبدوا الله وحده هذا الاثبات لا شريك لهذا النفي لتعبدوا الله وحده لا شريك له. اي تفرد الله بجميع انواع العبادة ولا تجعلوا مع الله شريكا

143
00:53:01.100 --> 00:53:19.300
ومعنى ذلك ان قائل لا اله الا الله حقا وصدقا لا يدعو الا الله ولا يستغيث الا بالله. ولا يتوكل الا على الله. ولا يذبح وينذر الا لله. ولا يسجد ويركع الا لله

144
00:53:19.300 --> 00:53:41.350
ولا يصرف شيئا من العبادة الا لله وحده واما من يقول هذه الكلمة بلسانه ثم يصرف العبادة لغير الله يسجد لغير الله. مثل ان يسجد للقبور او للمقبورين او يدعو غير الله مستنجدا بهم مستغيثا طالبا سائلا

145
00:53:41.800 --> 00:53:59.300
او يذبح لغير الله او يندر فماذا يستفيد من لا اله الا الله اذا كان ينقضها بفعاله ويهدمها باعماله فلا اله الا الله تعني توحيد الله واخلاص الدين له والبراءة من الشرك

146
00:54:00.250 --> 00:54:22.050
ولهذا قال هنا لتعبدوا الله وحده لا شريك له وتدعو عبادة اللات والعزى قال الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. هذه اصنام كانت تعبد اللات قيل انه مشتق من الاله

147
00:54:22.600 --> 00:54:47.600
وقيل انه اسم لرجل كان يلت السويق وكان معروفا عندهم بهذا العمل الطيب يلت السويق يعجن العجين للحجاج ويكرمهم به فلما مات جعلوا له اه مكانا واصبحوا يتوجهون اليه وقيل جعلوا الصخرة التي كان يلت عليها

148
00:54:47.800 --> 00:55:07.850
اه السويق آآ صنما ووثنا يعبدونه من دون الله تبارك وتعالى والعزى ايضا ما وثن من الاوثان كان يعبد في الجاهلية وقيل انهم اشتقوا له هذا الاسم من العزيز اسم الله

149
00:55:08.200 --> 00:55:36.450
افرأيتم اللات والعزى قالت تدع عبادة اللات والعزى  اه غلاظ المشركين لما سمعوا ما يدعو اليه النبي عليه الصلاة والسلام نبذ الاصنام غضبوا وبارزوه عليه الصلاة والسلام بالعداء وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب

150
00:55:36.550 --> 00:56:02.350
واخذوا يتواصون على التمسك بعبادة الله والعزة. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم هذا لشيء يراد بل واخذوا يتفاخرون بينهم في مجالسهم انهم تمسكوا بعبادة الله والعزة ولم يدخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيما يدعوا الناس اليه من التوحيد

151
00:56:03.150 --> 00:56:24.850
قالوا قالوا على وجه التفاخر بينهم ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها. يعني لولا اننا متحلين بالصبر ومتجملين بالصبر لاظلنا عن عبادة الهتنا يتفاخرون بذلك فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

152
00:56:24.950 --> 00:56:48.800
لهذا الرجل اتيتكم لتعبدوا الله وحده لا شريك له وتدعو عبادة اللات والعزى وتدع عبادة اللات والعزى قال وتصلوا في الليل والنهار خمس صلوات وتصلوا في الليل والنهار خمس صلوات وهذه الصلوات المكتوبة

153
00:56:49.000 --> 00:57:18.150
وهي خمس صلوات في اليوم والليلة وهي خمس في العمل وخمسون في الثواب والاجر قال وتصلوا في الليل والنهار خمس صلوات وتصوم في السنة شهرا تصوم في السنة شهرا وهو شهر رمضان المبارك نسأل الله عز وجل ان يبلغنا اياه جميعا على حسن طاعة

154
00:57:18.150 --> 00:57:40.050
حسن عمل وذكر لله جل وعلا على ما يرضيه. قال وتصوم في السنة شهرا وتحج هذا البيت والحج في العمر كله مرة واحدة. الحج مرة قال وتأخذ من مال اغنيائكم فتردوها على فقرائكم. ايؤخذ

155
00:57:40.200 --> 00:58:04.950
من مال الاغنياء زكاة ترد على الفقراء قال فقلت له هل من العلم شيء لا شيء لا تعلمه؟ هل هناك علم لا تعلمه قال لقد علم الله خيرا لقد علم الله خيرا اي علمني خيرا علمت

156
00:58:05.000 --> 00:58:31.650
علما عظيما  قال عليه الصلاة والسلام لقد علم الله خيرا اي من الله عز وجل علينا بخير عظيم من العلم وابوابه وفتح علينا بذلك فتحا عظيما علمه تبارك وتعالى ما لم يعلم

157
00:58:31.700 --> 00:58:49.950
وكان فظل الله سبحانه وتعالى عليه وعلى امته عظيم صلوات الله وسلامه عليه قال لقد علم الله خيرا وان من العلم ما لا يعلمه الا الله وان من العلم ما لا يعلمه الا الله اي اختص الله تبارك وتعالى بالعلم به

158
00:58:51.250 --> 00:59:16.700
من العلم ما اعلمه تبارك وتعالى عباده ويتفاوت العباد في العلوم وقد قال الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا قال وان من العلم ما لا يعلمه الا الله

159
00:59:16.850 --> 00:59:38.750
الخمس لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وهذه كما جاء في بعض الاحاديث مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله

160
00:59:38.800 --> 01:00:01.700
اختص الله تبارك وتعالى بالعلم بها وفي هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم من العلم الا ما علمه الله ليس له العلم المحيط العلم الشامل بكل شيء هذا من خصائص الرب العظيم الذي احاط

161
01:00:01.800 --> 01:00:18.350
بكل شيء علما وسع كل شيء رحمة وعلما والنبي صلى الله عليه وسلم ليس عنده من العلم الا ما علمه الله خلافا لما يقوله اهل الغلو فيه عليه الصلاة والسلام او في غيره

162
01:00:18.500 --> 01:00:36.350
يدعون انه او غيره من الاولياء يعلمون ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وانهم يعلمون كل شيء وهذا كله من الغلو. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

163
01:00:36.600 --> 01:00:50.650
فعلم الغيب مختص به رب العالمين ولا يجوز ان ان يقال في احد كائنا من كان ان علمه محيط بكل شيء او انه وسع كل شيء علما او انه حاضر

164
01:00:50.650 --> 01:01:15.700
او نحو ذلك من كلمات اهل الغلو  اه النبي عليه الصلاة والسلام في حياته فسمع امرأة تقول وفينا رسول الله يعلم ما في غدا ما قالت يعلم كل شيء وسع كل شيء علما

165
01:01:16.550 --> 01:01:28.100
ما قالت انه يعلم ما كان وما يكون. قالت يعلم ما في غدا فغضب عليه الصلاة والسلام وقال لا يعلم ما في غد الا الله لا يعلم ما في غد الا الله

166
01:01:29.100 --> 01:01:53.250
وفي القرآن ولا اعلم الغيب فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم من الامور والاشياء الا ما علمه الله سبحانه وتعالى اياه واطلعه عليه ولهذا يجب الاعتدال في هذا الامر والبعد عن الغلو والجفاء. سواء فيه عليه الصلاة والسلام او في غيره

167
01:01:53.750 --> 01:02:19.450
والشاهد من هذا الحديث للترجمة تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل ادب الاستئذان بان يسلم اولا ثم يستأذن سبق ان اه مر معنا في دروس مضت مسألة وهي السلام على من يقرأ القرآن

168
01:02:19.800 --> 01:02:42.750
واشرت هناك ان السلام عليه جائز. من كان يقرأ القرآن ان السلام عليه جائز لعموم الادلة وبعث احد الاخوة جزاه الله خيرا وبارك فيه بعث بفائدة قال اه في السلسلة الصحيحة للالباني رحمه الله تعالى برقم ثلاث الاف ومئتين

169
01:02:43.000 --> 01:03:07.400
وخمسة وثمانين عن عقبة رضي الله عنه قال كنا جلوسا نقرأ القرآن قال كنا جلوسا نقرأ القرآن فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم علينا فرددنا عليه السلام فسلم علينا فرددنا عليه السلام فهذا في السلسلة الصحيحة برقم ثلاث الاف

170
01:03:07.600 --> 01:03:28.550
ومئتين وخمسة وثمانين وهو نص في الباب وبعض اهل العلم كره ان يلقى السلام على من يقرأ القرآن لكن الحديث فيصل في الباب هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين