1
00:00:00.600 --> 00:00:27.350
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نشكره على نعمه ونسأله المزيد من فضله ومن خيره ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:28.000 --> 00:01:00.650
اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء في الموضحة والموضحة سميت بذلك لانها توضح العظم فلذا سميت بذلك فعندما يحصل اعتداء على الانسان

3
00:01:02.150 --> 00:01:30.100
والله اسأل ان يحفظنا واياكم وجميع المسلمين فيجرح ويعتدى عليه  ويبلغ هذا يجرح بالاعتداء عليه ويبلغ هذا الجرح الى ان يصل الى العظم فتوضح العظم فهذه هي التي تسمى الموضحة

4
00:01:31.150 --> 00:02:03.400
ومن المعلوم ان الجراحات التي تحصل على الانسان بسبب اعتداء شخص من الناس هذه انواع  فهناك ما هو اقل من الموضحة. كما ان هناك ما هو اشد منها ولكل واحدة من هذه الاشياء لها تقدير في الشرع

5
00:02:05.300 --> 00:02:32.050
وبعضها يكون ليس فيه تقدير وانما يكون فيه حكومة ما يسمى بالحكومة وهو انه تقدر تقدير ليس فيها شيء محدد وانما ينظر الى ما جاء به الشرع من تحديد فيما يتعلق ببعض الجراحات

6
00:02:32.250 --> 00:03:04.500
فتنظر هذه الاشياء التي ليس فيها تحديد من الشرع تنضر وتقدم وتقاس بالاشياء التي جاء فيها تحديد من الشارع ولعلي اذكر بعض هذه الاشياء التي اه تكون بعضها اخف من الموضحة وبعضها اشد

7
00:03:06.450 --> 00:03:35.750
فاولا عندنا الشجة وهي التي طبعا الشجة لا تكون الا في الوجه والرأس. خاصة وهي التي تشق الجلد قليلا ولا تدميه ثم عندنا ما هو اشد منها وهي البازلة وهي التي يسيل منها الدم

8
00:03:37.600 --> 00:04:05.150
ثم عندنا ما هو اشد منها وهي الباضعة وهي التي تضع اللحم اي تشكه بعد الجلد  وعندنا ما هو اشد من الضاضعة وهي المتلاحمة. وهي التي تغوص في اللحم وعندنا

9
00:04:05.500 --> 00:04:32.950
السمحة وهي التي تغوص في اللحم حتى تصل الى العظم ولكن يكون بينها وبين العظم قشرة رقيقة ان اوضحت العظم اصبحت موضحة ولذا بعد السمحاق الموضحة باسمحك هي التي تغوص في اللحم

10
00:04:33.100 --> 00:05:03.000
وزيادة على ذلك انها يكون بينها وبين العظم قشرة رقيقة ان كانت دون دون ذلك فهي متلاحمة ان كانت اشد من ذلك فهي الموضحة وهي التي توضح العظم نعم ثم عندنا ما هو اشد من الموضحة وهي الهاشمة

11
00:05:03.850 --> 00:05:36.050
وهي التي توضح العظم وتهشمه توضح العظم وزيادة على ذلك انها تهشم العظم وعندنا ما هو اشد من ذلك وهي المنقبة وهي التي توضح العظم وتهشمه وتنقل العظام ولذا سميت منقبة لانها تنقل العظام

12
00:05:37.450 --> 00:06:11.350
الموظحة كما تقدم توضح العظم. الهاشمة تحشم العظم المنقبة تنقل العظم من مكانه ثم عندنا المأمومة وهي التي تصل الى جلدة الدماغ ثم عندنا الدامغة وهي التي تخرق الجلد  وعندنا الجائفة

13
00:06:11.500 --> 00:06:45.150
وهي التي تصل الى باطني الجوف فهذه اشياء دون الموضحة ومنها اشياء اشد وفوق الموضحة نعم طبعا ما كان دون الموضح سوف يأتينا فيها خمس من الابل ما كان دون الموضحة هي التي فيها حكومة

14
00:06:46.550 --> 00:07:19.750
حكومة فيها تقدير واجتهاد كما تقدم ولذا يعني ينظر الى الموضحة في ذلك فاحيانا تقدر بثلث الموضحة بثلث الموضحة نعم فالاشياء التي دون الموضحة هذه فيها حكومة فيها اجتهاد وتقديم

15
00:07:20.100 --> 00:07:46.050
وينظر الى الموضحة التي جاء فيها النص عند التقديم نعم الموضع فيها خمسة من الابل كما سوف يأتي. الهاشمة بما انها اشد من الموضحة فيها عشرة من الابل المنقلة بما انها اشد من الهاشمة فيها خمسة عشر من الابل

16
00:07:47.850 --> 00:08:25.900
المعمومة التي تصل الى جلدة الدماغ فيها ثلث الدية الدامغة التي تخرق تخرق الجلد فيها ثلث الدية ايضا  الجائفة فيها ايضا ثلث الدية في الظلع اذا ايضا كسر  وعندما يكسر ايضا في تحديد لكن قبل ان نذكر التحديد

17
00:08:27.150 --> 00:08:54.050
قد يجبر وقد لا يجبر. قد يجبر وقد يجبر لكن يعيب نعم فاذا جبر الظلع الواحد هذا يكون فيه بعير اذا جبرا مستقيما واذا لم يجبر مستقيما ففيه حكومة. يعني يزاد يجتهد في ذلك ويزاد على البعير

18
00:08:56.750 --> 00:09:23.000
وفي التوقوة بعير قوة هي العظم المستدير حول العنق. من النحر الى الكتف. وهو هذا العظم ولكل انسان توقوتان ففي كل توقوة بعير اذا جبرتان مستقيمتين او نعم اذا جبرتا مستقيمتين وان لم يستقيما ففي

19
00:09:23.000 --> 00:09:53.750
حكومة وفي كسر اه الذراع والعضد والفخذ والساق ايضا فيها تقديرات نعم وهذا كله يدل على كمال هذه الشريعة وان كل ما يحتاج اليه الانسان سواء كان فيما يتعلق بامور الدين او الدنيا

20
00:09:54.100 --> 00:10:14.400
فان فيه تحديد من الشاور وهذا التحديد كما تقدم اما ان يكون تحديد نص واما ان يكون باجتهاد باجتهاد بناء على ما جاء من النصوص في الاشياء التي جاء فيها التحديد

21
00:10:14.650 --> 00:10:36.050
فينظر هذا الشيء هل هو اشد مما جاء فيه التحديد او مثله او دونه فا يقدر الحكم عندئذ فاذا كل ما يحتاج اليه الانسان من امور البيوع وامور النكاح. ومن الاعتداءات

22
00:10:36.150 --> 00:11:02.700
ومن الامور الاجتماعية حتى يعني فيما يتعلق عندما يلتقي كبير وصغير. ايهما يبدأ بالسلام؟ جاء الشرع بالتحديد ان ان الصغير هو الذي يبدأ بالكبير بالقاء السلام وان المار على الجالس المار هو الذي يسلم

23
00:11:02.800 --> 00:11:27.150
وليس الجالس وان الراكب المار على القائم او الماشي هو الذي يسلم اي او راكب فا يعني كل ما يحتاج اليه الانسان في امور دينه ودنياه فجاء الشارع  الحكم والبيان

24
00:11:27.500 --> 00:11:56.600
لما يفعله الانسان نعم كما قال ربنا عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء وكما قال عز وجل تبيانا لكل شيء نعم  قال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا حميد بن مسعدة وهو ابن المبارك

25
00:12:00.700 --> 00:12:20.850
البصري وهو على القول الراجح ثقة طبعا الحافظ ابن حجر قال صدوق وواجه انه ثقة وذلك لان النسائي قد وثقه وذكر ابن حبان في السقات وخرج له مسلم في صحيحه وبقية اصحاب السنن

26
00:12:21.450 --> 00:12:47.850
اما ابو حاتم قال صدوق وقول ابي حاتم صدوق عن احد الرواة تساوي ثقة او اكثر عند غيره نعم  الراجح في حميد بن مسعدة انه ثقة. حميد بن مسعدة اختلف في نسبه هو بصري ولكن اختلف في نسبه

27
00:12:48.150 --> 00:13:11.750
هل هو السامي او الباهلي طبعا الحافظ ابو الحجاج المزي قال السامي الباهلي انتقده مغلقين وحق له ان ينتقده لان لا تجتمع السامي والباهلي السامي نسبة الى سامة بن لؤي

28
00:13:14.300 --> 00:13:38.550
وانهم من قريش وقيل غير ذلك واما الباهلي فمن باهل بن اعصه نعم  الجمع بين هاتين النسبتين هذا خطأ وانما هو اما السامي واما الباهي نعم وهو ثقة كما تقدم

29
00:13:38.750 --> 00:14:04.150
قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو البصري وهو ايضا ثقة امام ثقة ثبت حتى قال الامام احمد اليه المنتهى في التثبت بالبصرة وتوفي سنة اثنتين وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو مشهور

30
00:14:06.300 --> 00:14:47.650
قال حدثنا حسين المعلم وحسين هو بن زكوان المعلم المعروف بالمعلم واما نسبه العودي والعوز من الازد البصري وحسين توفي في حدود خمسين ومئة وحسين المعلم وثقه الجمهور واما يحيى بن سعيد القطان فانه قد تكلم فيه وقال يضطرب

31
00:14:49.400 --> 00:15:11.250
نعم له حديث اخطأ فيه له حديث عن عمرو بن شعيب وفي هذا الحديث ان رجلا تزوج امرأة على عمتها هذا الحديث الصواب انه مرسل عن عمرو بن شعيب فارسله

32
00:15:11.750 --> 00:15:38.650
او اعضله حسين بن زكوان وصله ولذا ترجم له ابو جعفر العقيلي وذكره في الضعفاء وذكر له هذا الخبر  نعم  ولذا قال الحافظ بن حجر ثقة ربما وهم وانا اميل الى هذا القول او يقال

33
00:15:39.850 --> 00:16:21.000
انه جيد الحديث واعني بجيد الحديث يعني دون الثقة بقليل وفوق الصدوق وهذا اصطلاح خاص والتفصيل في الرواة هذه طريقة الائمة المتقدمين ولذا تجد انهم يحددون درجة هذا الراوي ولا يكون هذا الا من الا من خلال التفصيل. واما الاجمال

34
00:16:22.300 --> 00:16:52.850
احيانا لا لا تتحدد به درجة هذا او واوي نعم قال عن عمرو بن شعيب وهو ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وتقدم لنا في الدرس الماظي وعمرو بن شعيب توفي عام ثمانية عشر ومئة وتقدم لنا ايظا ان حديثه على قسمين

35
00:16:54.500 --> 00:17:16.550
ما رواه بهذه السلسلة هو ما رواه عن غير ابيه. يعني بغير هذه السلسلة وهذه السلسلة فيها خلاف بين اهل العلم وتقدم لنا ايضا الكلام على هذا من قبل وان فلا نعيد الكلام فيه وان الراجح في هذه السلسلة انها من القسم الحسن

36
00:17:16.800 --> 00:17:38.400
نعم هناك اشياء يسيرة تستنكر بهذه السلسلة قد ذكرتها ايضا اشرت اليها من قبل قال عن ابيه شعيب بن محمد وهو صدوق وايضا قد تقدم لنا وهو انما اشتهر في هذه السلسلة

37
00:17:40.850 --> 00:18:08.500
والغالب النووي عن شعيب هو عمرو طبعا. ولده لكن في بعض الاحاديث اليسيرة روى عنه غير عمرو كثابت البناني نعم قال طبعا هو فائدة ذلك النووي كلما كثر عنه الحاملون عنه والرواة عنه والمتتلمذين عليه

38
00:18:08.800 --> 00:18:32.650
كلما دل هذا على قوته ما لم طبعا يثبت ضعفه  طبعا رواية عمرو عن غير شعيب اقوى نعم قال عن جده وجده هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن قول الصحيح

39
00:18:34.050 --> 00:18:57.250
احيانا بهذه السلسلة ينص عن جده عبدالله بن عمرو بن العاص نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس خمس المواضع كما تقدم التي توضح العظم ماذا فيها عندما يحصل مثل هذا يعتدى على انسان

40
00:18:57.550 --> 00:19:26.100
يصل الاعتداء الى ان يوضح العظم فهذه تسمى موضحة هذي فيها خمس اي من الابل نعم نأتي الى الحكم على اسناد هذا الحديث هذا الحديث بهذا الاسناد لا بأس به

41
00:19:28.300 --> 00:19:49.850
واذا ثبت الاسناد الى عمرو بن شعيب فالاصل القبول وان هذه السلسلة تكون حسنة وقد توبع حسين المعلم تابعه على هذا الحديث مطو ابن طهمان الوراق وغواية مطر اخرجها الدارمي

42
00:19:51.250 --> 00:20:18.600
واخرجها ايضا ابن ماجة من وجه اخر. كلاهما عن سعيد بن ابي عروبة عن مطر الوراق طبعا الدارمي من طريقه  من طريق عبده ابن لبابة  عن سعيد لعل عبده باللبابة عن سعيد

43
00:20:19.050 --> 00:20:41.300
المهم الدارم ابن ماجة يعني من طريقين عن سعيد ابن ابي عروبة عن مطر الوراق انعموا بن شعيب به مطر طبعا فيه ضعف هو من اهل الفضل ولكن فيه بعض الضعف. نعم الدارمي من طريق عبده ابن سليمان الكلابي وهو طبعا ثقة ثابت

44
00:20:42.450 --> 00:21:07.500
نعم  مطع كما ذكرت اه من اهل الفضل ولكن فيه ضعف فروايته تقوي رواية حسين المعلم كما ان محمد بن اسحاق قد روى هذا الخبر عن عمرو بن شعيب فرواه الامام احمد

45
00:21:08.050 --> 00:21:29.300
قال حدثني يعقوب بن ابراهيم عن ابيه ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق قال وذكر عمرو بن شعيب فذكر هذا الخبر قد تكون رواية ابن اسحاق لهذا الخبر ليست سماعا من عمرو بن شعيب لانه قال وذكر

46
00:21:29.550 --> 00:21:50.700
وهو احيانا يدلس فهؤلاء ثلاثة قد رووا هذا الخبر عندنا شخص رابع وهو بن جريج رواه ايضا عن عمرو بن شعيب ولكن معظلا. فلم يقل عن ابيه عن جده نعم

47
00:21:51.400 --> 00:22:18.450
الخلاصة ان هذا الحديث اسناده حسن بما تقدم واما متن هذا الخبر فقد جاءت اخبار تشهد له وتؤيد ما جاء في هذا الخبر وتقويه فاولا المواسيل التي جاءت طبعا جاءت مراسيل

48
00:22:18.850 --> 00:22:44.750
وجاءت اثار موقوفة وجاء ايضا اه عن التابعين فاما المراسيل فجاء اكثر من مرسل. جاء اه مرسل عن عمرو عن عمر بن عبد العزيز من رواية شعبة بن مساوغ عن عمر بن عبد العزيز رفعه ان في الموظحة خمس

49
00:22:44.750 --> 00:23:10.850
من الابل ايضا جاء مرسل عن مكحول مغواية محمد ابن اسحاق عم مكحول جاء ايضا برسل عن طاووس ابن كيسان اليماني جاء ايضا برسل عن عبد الرزاق عن معمر عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم

50
00:23:12.250 --> 00:23:37.700
طبعا هذا الاخير جاء موصولا ولكن الوصل فيه نظر وآآ وهذا من الكتاب الذي كتبه الرسول صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم عندما ارسله واليا ان على نجران كتب له كتابا

51
00:23:38.050 --> 00:24:10.650
فيه مسائل تتعلق بالحلال والحرام ومن جملتها ذلك وهذا الكتاب مشهور جدا وهو صحيح اي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتب لكن بقي صحة ما ينسب للكتاب بقي ثبوت ها الاخبار التي تنسب للكتاب. لان

52
00:24:11.000 --> 00:24:33.600
الكتابة ثبتت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتب لكن ماذا كتب هذا الذي فيه هذا الذي يحتاج الى تثبت لأن في اشياء كثيرة من جملة ما كتب كما جاءت احاديث مرسلة

53
00:24:33.950 --> 00:24:52.200
كتب له الا يمس القرآن الا طاهر ومن جملة ايضا ما كتب اشياء اخرى تتعلق بالدماء او في امور الحلال والحرام الكتاب طبعا جاء عن مسندا لكن لا يصح مسندا

54
00:24:52.250 --> 00:25:20.650
لكن لا يصح مسندا قام بعض الاخوة بتتبع الاشياء التي نسبت للكتاب من الاشياء التي ايضا نسبت الكتاب ان العمرة هي الحج الاصغر فقام احد الاخوة بتتبع الاشياء التي نسبت الى الكتاب هل لها شواهد جاءت

55
00:25:21.150 --> 00:25:42.900
في السنة تشهد لما جاء في هذا الكتاب فوجد اغلب ما آآ جاء في هذا الكتاب ان له شواهد ان له شواهد وامن جملة ذلك هو انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتب لعمرو

56
00:25:43.500 --> 00:26:07.000
ابن حزم انا اذا كنت قلت عمرو بن شعيب عمرو بن حزم هنا عمرو بن حزم هو الذي كتب له الرسول عليه الصلاة والسلام واما عمرو بن شعيب فهو يروي صحيفة جده عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو التي كتبها عبدالله بن عمرو

57
00:26:07.300 --> 00:26:24.200
مما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم واما عمرو بن حزم فكتب له عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ايضا ما كتبه عليه الصلاة والسلام. والمقصود كتبه اي امر بكتابته

58
00:26:26.700 --> 00:26:49.350
كتاب الصدقة والتي فيها صدقة الغنم وصدقة الابل وصدقة اه الذهب حديث ابو بكر الصديق الذي في البخاري نعم او صدقة الغنم والابل؟ نعم الذي رواه انس عن الصديق نعم وهو في البخاري

59
00:26:50.300 --> 00:27:12.050
نعم  فهذه مراسيل اربعة عندنا ايضا اثار موقوفة عندنا عن علي رضي الله عنه وهذا ثابت من طريق ابي اسحاق السبيعي عن عن عاصم بن ضبرة عن علي وهذا اسناد لا بأس به عن علي

60
00:27:12.350 --> 00:27:33.950
وعندنا ايضا عن زيد بن ثابت قبيصة بن بن ذئب عن زيد بن ثابت وقد ذكر البخاري في ترجمة قبيصة من التاريخ الكبير عن بعض اهل العلم انه كان من اعلم الناس اي قبيصة بقضاء

61
00:27:34.050 --> 00:27:58.300
زيد ابن ثابت فايضا هذا قوي وجاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فهذا مشهور هذا مشهور بين الصحابة وجاء شيء ايضا من هذا عن التابعين وما تقدم فيه الكفاية في ثبوت ذلك

62
00:27:59.800 --> 00:28:25.050
اذا علم ذلك وانه ثابت كما تقدم نستفيد من هذا ان الشجاج او الاعتداءات التي تحصل والتي ليس فيها تقدير فينظر الى الموضحة التي جاء فيها تقديم نعم عند الحكم ولد الاشياء التي ليس فيها شيء نص ثابت تسمى حكومة

63
00:28:25.200 --> 00:28:50.200
والتي فيها نص ثابت هذي فيها النص الثابت نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن. في الغالب طبعا ابو عيسى لا يصحح الاحاديث التي بهذه السلسلة نعم صحح شيء يسير ولكن الغالب يقول حسن اذا ثبت الاسناد الى عمرو بن شعيب

64
00:28:50.200 --> 00:29:09.100
من اجل الاختلاف الذي وقع في درجة هذه السلسلة وقد تقدم لنا ان ابا عيسى يحتاط كثيرا في الحكم فاحيانا يتوقف عن تصحيح الخبر لادنى اختلاف وقد يكون الخبر في الصحيح

65
00:29:10.700 --> 00:29:30.200
نعم قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم  لم يذكر خلاف نبو عيسى هنا لكن لم ينص على انه اجماع نصا واضحا وما تقدم يدل على شهرة هذه

66
00:29:31.450 --> 00:29:55.400
على شهرة هذا التقدير في هذه القضية ثم قال ابو عيسى وهو قول سفيان الثوري اي اهل الكوفة او بعض اهل الكوفة والشافعي واحمد واسحاق والشافعي من اهل الحجاز واحمد من العراق

67
00:29:56.300 --> 00:30:20.600
واسحاق اي اسحاق من نيسابوه نعم ان في الموضحة خمسا من الابل نعم  فهذه المسألة النصوص دلت عليها كما تقدم. ثم قال ابو عيسى باب ما جاء في دية الاصابع

68
00:30:22.250 --> 00:30:45.500
الاصابع ايضا فيها تقدير من الشارع وهو تقدير ثابت كما سوف يأتي فعندما والعياذ بالله يعتدى على الانسان فيقع الاعتداء على اصابعه فهناك حكم من الشارع على هذا المعتدي كما سوف يأتي

69
00:30:45.750 --> 00:31:02.850
ولذا قال ابو عيسى باب ما جاء في دية الاصابع يعني كم هي قال حدثنا ابو عمار وهو حسين بن حويث الخزاعي ابو عمار المروزي الخزاعي مولاهم ابو عمار المروزي

70
00:31:06.150 --> 00:31:38.000
وهو ثقة جليل توفي سنة اربع واربعين ومائتين بعد ان انصرف من الحج قال حدثنا الفضل ابن موسى وهو السيناني المروزي والفضل ابن موسى صدوق ولكن له بعض الاوهام والافرادات

71
00:31:38.050 --> 00:32:32.450
لو بعض الاوهام والغضائب فلذا هو يعني عندي صدوق دون الثقة مع ان الحافظ ابن حجر  قد قال عنه ثقة سبت وربما اغضب  نعم كان مر عليه له بعض الاخطاء رحمه الله ولذا انا يعني اذهب الى انه

72
00:32:32.750 --> 00:32:58.650
يعني صدوق صدوق نعم والاصل في خبره الثبوت قال عن الحسين بن واقد والحسين بن واقد ايضا المروزي وحسين بن واقد قد وثقه بعض اهل العلم وتكلم فيه بعض اهل العلم

73
00:32:59.400 --> 00:33:21.250
ولد الامام احمد جاء عنه روايتان رواية بانه لا بأس به ورواية في الكلام فيه بعض الشيء الامام احمد في رواية فصل تكلم في روايته عن عبد الله بن بريدة

74
00:33:22.900 --> 00:33:47.250
هو مع ابي المنيب تكلم في روايتهم عن عبدالله بن بريدة  او واجه في حسين بن واقد انه صدوق. صدوق له بعض الاوهام لكن يستثنى من ذلك في روايته عن ابن بريدة فهي دون ذلك

75
00:33:47.550 --> 00:34:09.500
مع ان روايته عن ابن بريدة في مسلم وفي بقية السنن وفي السنن الاربع عفوا في مسلم والسنن الاربع. فهي دون ذلك وله احاديث مستقيمة من جوايتي ابن بريدة بدليل ان مسلم قد خرج له عن ابن بريدة. ولكن ينتبه

76
00:34:10.000 --> 00:34:35.000
لبعض ما يرويه عن ابن بريدة. تكل ايضا الامام احمد انكر حديثا قد رواه عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فاستنكره الامام احمد ابو حاتم ابن حبان البستي بعد ان ذكره في السقات واشار الى بعض الاوهام له

77
00:34:36.100 --> 00:34:57.450
قال انه يروي عن ايوب السخطياني انا قلت نعم استنكر له الامام احمد حديثا رواه عن ايوب عن نافع عن ابن عمر نعم ابو حاتم بن حبان البستي قال هو يروي عن ايوب السختياني وايوب بن خوض

78
00:34:58.950 --> 00:35:16.500
ايوب السختياني طبعا امام وابن او خوض ضعيف فقال كل ما كان منكرا فهو من روايته عن ايوب بن خلف قال كل ما كان منكرا فهو من روايته عن ايوب بن خوف

79
00:35:16.650 --> 00:35:33.100
فقد يكون هزا الخبر على حسب ما ذهب اليه ابن حبان عن ايوب ابن خوط وليس ايوب السخطياني والله اعلم مع ان فيما يظهر في كلام احمد ان ايوب هذا هو السختياني

80
00:35:34.600 --> 00:35:55.500
نعم اذا ينبغي الانتباه الى روايته عن ايوب. كما ينبغي الانتباه الى روايته عن عبد الله بن بريدة. نعم والاصل ان حسين بن واكد انه صدوق له بعض الاوهام والاصل في حديثه القبول

81
00:35:56.850 --> 00:36:15.850
قد خرج له مسلم كما تقدم واصحاب السنن وعلق له البخاري نعم وقد توفي كما قال ابنه علي ابن الحسين توفي سنة تسع وخمسين ومئة. قال البخاري ويقال سبعة وخمسين ومئة

82
00:36:15.850 --> 00:36:42.250
لكن الراجح ما قاله ابنه تسعة وخمسين ومئة قال عن يزيد النحوي يزيد النحوي هو يزيد ابن ابي سعيد النحو   وهو ثقة جليل هو ثقة جليل وقد قتله ابو مسلم الخرساني

83
00:36:42.500 --> 00:37:06.250
عليهم من الله ما يستحق لانه انكر عليه وامره بالمعروف وقام وقتله نعوذ بالله سنة احدى وثلاثين ومئة ويزيد النحوي قد خرج له الجماعة والنحو هذا نسبة الى قبيلة ليس نسبة الى علم النحو

84
00:37:06.950 --> 00:37:33.950
قال ابو بكر ابن ابي داود لا ينسب الى هذه القبيلة وهي نحوة من الازد الا رجلين يزيد النحو ورجل اخر لم يسمه لنا  قال واما شيبان النحوي وكذا وكذا فهؤلاء نسبة الى

85
00:37:36.600 --> 00:38:16.000
علم النحو. نعم  مع انه شيبان ايضا قيل نسبة الى قبيلة وليس الى النحو      ولذا قال ابن حجر يقال انه منسوب الى نحوه بطن من الازد لا الى علم النحو

86
00:38:16.900 --> 00:38:35.000
لكن في كلام ابن ابي ابو بكر ابن ابي داود انه نسبة الى العلم نعم  قال عن عكرمة مولى ابن عباس ابو عبد الله البربري وهو ثقة مشهور وعالم جليل

87
00:38:35.750 --> 00:38:52.200
كان من اعلم الامة بالتفسير بعد الصحابة رضي الله عنهم فقد تعلم على يد ابن عباس حتى انه صح ان ابن عباس كان يضع في رجليه القيد حتى يتعلم حتى اصبح عالما

88
00:38:53.350 --> 00:39:14.400
نعم توفي عام اربعة ومئة. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين سواء. طبعا الانسان كما هو معلوم عنده عشرين اصبعا عشرة اصابع

89
00:39:14.850 --> 00:39:40.150
في يديه في كل يد خمسة وعشرة اصابع في قدميه في كل قدم خمسة ومن نعمة الله عز وجل على العبد ان اعطاه الاصابع والا كيف يمسك بالاشياء وكيف يحمل الاشياء وكيف يكتب

90
00:39:41.350 --> 00:40:08.400
نعم  فمن نعمة الله عز وجل على العبد انه اعطاه خمسة اصابع في كل يد وقد غاير جل وعلا قد جعل هذه الاصابع مختلفة حتى يكون الانسان ايسر له في القبظ على الشيء ومسك الاشياء او الكتابة وما شابه ذلك

91
00:40:09.000 --> 00:40:33.150
نعم وهذا من نعمة الله عز وجل على عباده كما انه اعطاه اصابع في قدمه حتى يكون مشيه مشيا مستقيما نعم وقد يحتاج الى اصابع قدميه ايضا في تسلق الجبال او الصعود الى الاشياء نعم

92
00:40:33.650 --> 00:40:57.400
فلا شك ان هذه الاصابع لحكمة ويعلم الانسان بقدر هذه النعمة اذا فقد هذه الاصابع او بعضها نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. دية اصابع اليدين والرجلين

93
00:40:57.400 --> 00:41:22.550
سواء عشرة من الابل لكل اصبع طبعا يوقع الاصبع واصبع واصبع يعني فيها عشر لغات نعم اذا في كل اصبع عشرة من الابل اذا اعتدي على الانسان نسأل الله ان يحفظنا واياكم وذهب

94
00:41:23.700 --> 00:41:42.550
بعض اصابعه ففي كل اصبع عشرة. قال وفي الباب عن ابي موسى وعبد الله ابن ابن عمرو رضي الله عنهما قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه

95
00:41:43.200 --> 00:42:02.700
نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا الخبر خبر ثابت قال والعمل على هذا عند اهل العلم فلم يذكر خلافا. قال وبه يقول سفيان اي الثوري والشافعي واحمد واسحاق

96
00:42:03.250 --> 00:42:22.700
ثم قال ابو عيسى حدثنا محمد بن بشار وهو العبد المعروف ببنداو ابو بكر وهو ثقة حافظته في عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان الامام

97
00:42:24.500 --> 00:42:51.950
توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال ومحمد بن جعفر الثقة السبت المشهور الملقب بغندور وكان اثبت الناس في شعبة كلاهما قالا حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام وقد توفي عام ستين ومئة عن قتادة بن دعامة بن قتادة

98
00:42:51.950 --> 00:43:14.100
البصري الامام وتوفي عام سبعة عشر ومئة قال عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر الخنصر والابهام

99
00:43:16.750 --> 00:43:43.700
طبعا عندنا الابهام وعندنا الخنصر وعندنا السبابة وعندنا الوسطى والتي تليها. نعم لكل هذه الاصابع لكل واحد منها مسميات وهذه الاصابع كما تقدم ليست في الطول ولا في المقدار على وتيرة واحدة وانما هي مختلفة كما تقدم حتى الانسان

100
00:43:44.000 --> 00:44:07.550
نعم يمسك بالاشياء وحتى يسهل عليه حمل الاشياء الى اخره. نعم وهذا طريق اخر لهذا الحديث يقوم ما تقدم. قال هذه وهذه سواء طبعا قد يكون الابهام ابهام الانسان حاجته

101
00:44:08.000 --> 00:44:33.900
اليه اكثر من خنصره فقد يظن الظن بما ان حاجة الانسان الى ابهامه اكثر من خنصره قد يكون فيه عند الاعتداء من الابل اكثر لا الشارع لم يجعل ذلك وانما جعل في كل اصبع عشر

102
00:44:34.100 --> 00:44:59.900
وقد جاء عن عمر امير المؤمنين انه غير في دية الاصابع ثم عندما حدث بان الرسول عليه الصلاة والسلام جعلها سواء رجع فعمر غاية رضي الله عنه والله اعلم لان بعض هذه الاصابع من حيث الاهمية اكثر من غيرها

103
00:44:59.950 --> 00:45:22.650
فلذا جاء الشارع مبينا انها سواء في الدية نعم هي مختلفة في الحاجة لكن في الدية سواء قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه

104
00:45:24.350 --> 00:45:55.100
نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في العفو قال حدثنا احمد ابن محمد وهو ابو العباس السمسار المروزي وهو ثقة حافظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين قال اخبرنا عبد الله بن المبارك

105
00:45:55.850 --> 00:46:33.050
الحنظل مولاهم المروزي الامام  وتوفي سنة ثلاث وثمانين ومئة قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق ويونس ابن ابي اسحاق هو السبيعي وهو صدوق القول الراجح انه صدوق قال حدثنا ابو السفر وهو سعيد ابن احمد ويقال ابن يحمد الثوري

106
00:46:33.100 --> 00:46:59.700
وهو ثقة قال دق رجل من قريش سن رجل من الانصار فاستعدى عليه معاوية فقال لمعاوية طبعا كل سن فيها خمس من الابل ولذا لو اعتدى شخص نعوذ بالله على شخص اخر وذهبت اسنانه

107
00:47:01.200 --> 00:47:20.900
هذا العضو الوحيد الذي يكون فيه اكثر من مائة من الابل نعم لانه في كل سن فيها خمسة فيكون واكثر من مئة قال دق رجل من قريش سن رجل من الانصار فاستعدى عليه معاوية

108
00:47:22.600 --> 00:47:51.850
هذا عندما كان معاوية امير المؤمنين. ولذا قال فقال لمعاوية يا امير المؤمنين ان هذا دق سني. فقال معاوية انا سنرضيك ولح الاخر على معاوية فابرمه يعني حكم له فقال له معاوية شأنك بصاحبك

109
00:47:52.150 --> 00:48:14.000
قال وابو الدرداء جالس عنده. وهذا مما يستنكر لعل الاستاذ اسلام ينتبه سواء الذي كان في الرياض او في القاهرة  قال نعم. وعنده معاوية. طبعا هذا ما يستنكر معاوية لم يدرك

110
00:48:14.600 --> 00:48:38.350
معاوية توفي قبل ان يكون عفوا ابو الدرداء توفي قبل ان يكون معاوية اميرا للمؤمنين نعم كان في الشام عندما كان معاوية اميرا على الشام وليس اميرا للمؤمنين وليس اميرا للمؤمنين. نعم

111
00:48:38.800 --> 00:48:59.600
لان معاوية تولى امرة الشام من عهد عمر ابن الخطاب وجاء عثمان وجمع له الشام كله فنعم ابو الدرداء نعم كان موجودا في امرة معاوية على الشام توفى الله عز وجل ابا الدرداء قبل ان يتولى معاوية

112
00:48:59.600 --> 00:49:47.100
امرأة المؤمنين جميعا نعم   نعم الابرام يعني من اه نعم قال نعم قال من الابرام اي فامله. يعني الازعاج والسآمة والطلب نعم  نعم  قال فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يصاب بشيء في جسده

113
00:49:47.150 --> 00:50:20.700
فيتصدق به الا رفعه الله به درجة. وحط عنه به خطيئة فقال الانصاري اي المعتدى عليه. انت سمعتهم برسول الله صلى الله عليه وسلم  قال فقال الانصار نعم فقال سمعته اذناي ووعاه قلبي. قال فاني ادرها له

114
00:50:20.950 --> 00:50:41.650
قال معاوية لا جرم لاخيبك فامر له بمال. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا لا اعرف لعب السفر سماعا من ابي الدرداء نعم فهذا الخبر لا يصح وهو منقطع

115
00:50:41.850 --> 00:51:03.650
نعم هذا الخبر طبعا جاء له طريق اخر. من طريق عمران بن ظبيان عن عدي بن ثابت عن رجل من الأنصار قال طبعا جا في عند ابن ابي عاصم ان هذا الرجل الذي من الانصار هو ابو الدرداء ابو الدرداء

116
00:51:03.850 --> 00:51:26.550
وهذا اشد انقطاعا مع ان فيه عمران ابن ظبيان وفيه ظعف نعم فهذا نعم طبعا يعني كما ذكرت ان ابا الدرداء توفي قبل ان يكون معاوية اميرا للمؤمنين على جميع بلاد الاسلام

117
00:51:26.900 --> 00:51:42.850
لكن قد يكون الراوي اخطأ قد يكون هذا في زمن امرة معاوية على الشام. وقد يكون راوي اخطاء نعم. يعني لو ثبت الاسناد لا تجاوزنا نقول نعم هذا خطأ ولكن الاسناد فيه ضعف كما

118
00:51:43.250 --> 00:51:50.550
تقدم فيه انقطاعه وهو غريب. كما ذكر ابو عيسى فهذه علة اخرى فالخبر لا يصح. نعم