1
00:00:01.600 --> 00:00:16.200
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. وصلنا الى المبحث الرابع او القسم الرابع من اقسام اصول الفقه وهو الاجتهاد والتقليد

2
00:00:16.450 --> 00:00:40.700
يقول ورابعا من الاقطاب الاربعة لعلم الاصول مباحث المجتهد وضده وهو الموصوف بالمقلد ولك في ضد الرفع والجر  والاحسن عندي الجر. والاحسن عندي الرفع. يعني ورابعا مباحث المجتهد وضده يكون مبحث المجتهد والمقلد

3
00:00:41.000 --> 00:01:01.150
او رابع المباحث والمجتهد ثم نقطة انتهى العنوان وضد المجتهد هو المقلد. هو الموصوف بالمقلد. فالمكلف لا يخرج عن هذين القسمين. فالاول وهو المجتهد هو من جمع الاوصاف الاتية. شف من المجتهد. الان نتكلم كل علم من العلوم

4
00:01:01.150 --> 00:01:28.300
له متطلبات للخوض فيه لما تجي انت في الطب تقدر تفتح عيادة بدون ما تاخذ ترخيص ولا ما تقدر في متطلبات لممارسة هذه المهنة حتى نعترف بانك انت طبيب اهل للخوض في هذا الميدان لازم متطلبات صح ولا لا؟ طيب حينما تريد ان تدخل في المسائل الاجتهادية

5
00:01:28.650 --> 00:01:44.400
طبعا نتكلم عن السائل الاجتهدية المسائل فيها النصوص مغنية تبغى تخوظ في الفقه وتجتهد وتفتي الناس. عندنا متطلبات للحصول على رخصة ممارسة هذه المهنة. بعض الناس تقول لك طيب هذا الدين لكل الناس

6
00:01:44.900 --> 00:02:07.300
واستفتي قلبك. يا سلام. نقول هذا طبعا اشرنا اليه في اول الدروس تذكرون لما قلنا ان عندنا ثلاث مقدمات لاصول الفقه المقدمة الثانية اثبات النبوات والشرائع المقدمة الثانية اثبات الزامية الشرائع

7
00:02:07.550 --> 00:02:31.100
والمقدمة الثالثة اثبات ان الشرائع لها لغة واسلوب صح ولا لا؟ ممتاز فالمتطلبات التي نطلبها هنا لا لا تتعلق بالجنسية ولا بتجديد الاقامة ولا بالجنس ذكر ولا انثى. انما هي متطلبات علمية لاجل ان يكون عندك لغة الشرع

8
00:02:31.250 --> 00:02:45.550
نحن قلنا في الاول ان الشرع له لغة واسلوب صح ولا لا؟ سؤال هل القرآن لغة القرآن هي نفس لغة الناس في شوارع القاهرة هلأ ولا هي نفس اللغة في شوارع المدينة

9
00:02:45.750 --> 00:03:03.100
صح ولا لا؟ هي لغة اخرى نعم هناك العامية هذي فيها قدر مشترك بلا شك يعني هي اصلهم عربية ماشي لكن هل كل انسان متربي في شوارع القاهرة او شوارع كذا او في بيئة معينة لم يحقق متطلبات علمية تقدر تعطيه خلك من القرآن

10
00:03:03.100 --> 00:03:29.100
يا اخي مو لازم القرآن هات قصيدة امرؤ القيس كيف نبكي  طيب هل كل واحد اهل ان يشرح هذه القصيدة ها يا شيخ علا اعطينا بعض ابيات ها مشهور بالشوكولاته ايه طيب هل كل واحد اهل لذلك؟ الجواب لا شوف هذا المبحث بالمناسبة الذي

11
00:03:29.100 --> 00:03:51.900
اقتحمه الناس هو من يسر الشريعة وجمالها من يسر الشريعة وجمالها انها ما اوجبت عليك انك تحقق كل هذه المتطلبات العلمية حتى تباشر فهم النص من جمال الشريعة يسرى قاعد شوف اذا انت ما وصلت لهذه الرتبة فقد جعل الله لك رخصة فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. مجرد ما اخذت بفتوى عالم تبرأ ذمته

12
00:03:51.900 --> 00:04:06.850
هذا يسر وتسهيل من جمال الشريعة الناس تبغى تكسر هذا الباب يا اختي الا تبغى تعقد نفسها وتقول لا انا استمر ماشي استنبط لكن حقق المتطلبات العلمية ليس من شرط ذلك انك تدفع رسوم اشتراك

13
00:04:07.650 --> 00:04:27.300
لاي مذهب من المذاهب وليس من شرط ذلك تدفع رسوم تجديد ولا عضوية ولا شروط علمية. شروط علمية. واضح الشريعة يسر والكل متعبد بالدين صح. ومن يسر. ان كلنا متعبدين. ترى حتى اللي في عايش في شوارع القاهرة والمدينة وجدة واللي متعلم واللي مو متعلم

14
00:04:27.300 --> 00:04:55.100
كل متعبد بالشريعة لو ان الله عز وجل اوجب عليهم كلهم يفتحوا القرآن ويفهموا كيف يسوي الصيني اللي دخل في الاسلام كيف بيسوي ايش يسوي ها ما يعبد الله يا اما تقول اعبد الله يا اما تقول ولا يعبد الله. ان قلت يعبد الله كيف يعبد الله وهو ما يستطيع ان يقرأ كلام الله لا يستطيع ان يقرأ احرفه فضلا عن ان يفهم معانيه. يفهم معانيهم

15
00:04:56.100 --> 00:05:16.400
طيب خلك الصيني ما يفهم الحروف. طيب اللي متربي في اللغة العامية هو يقرأ الحروف لكن لا يفهم المعاني لما يقرأ وجاءت سيارة مش يروح على باله وجاءت سيارتهم فارسلوا يبدأ يتخيل والله السيارة اللي راحوا فيها ليوسف عليه السلام كم كان لها كفر؟ هل هي فورد ولا

16
00:05:16.400 --> 00:05:36.400
لكزس ولا جيب ولا ايش هل هذا يجوز شرعا؟ هي ان نكلفه ونقول له روح استنبط من القرآن؟ نحن نكلفه ما لا يطيق. تمام؟ فلذلك نحن نقول الكل متعبد لكن من يسره اذا انت قادر على تحقيق المتطلبات العلمية وتحققت فيه واجب عليك انك تاخذ بالنص الشرعي وحرام عليك تقلد احد اذا ما

17
00:05:36.400 --> 00:05:59.750
عندك الادوات العلمية فالشريعة يسيرة. قال لك اسألوا اهل الذكر وتبرأ ذمتك. ماشي. طيب. فقال فالاول وهو المجتهد وهو من جمع الاوصاف الاتية متطلبات العلمية لايش لاستنباط الاحكام من الادلة. اولا العالم بالادلة. نحن نبغى الان واحد يستنبط من الادلة اذا هو مو عارف الادلة. من فين حيستنبط

18
00:05:59.850 --> 00:06:19.850
يعني شفت الشرط منطقي ولا في تعنت؟ منطقي جدا احنا نبغى الاجتهاد هو انك تستنبط احكام الادلة اول حاجة تكون عارف الادلة ما انت عارفها ما تقدر تستنبط اي الادلة الاحكام من جهة ثبوتها اما اللي ما يعرف يميز ادلة ثابتة من غير ثابتة فانه

19
00:06:19.850 --> 00:06:35.500
لا يصح مثال ذلك قال مثال الاخلال بذلك ان كاتبا يعد نفسه مجتهدا ومجددا ظعف حديثا يتعلق بالمرأة لان فيه راوية مدلسا  مع كون ذلك الراوي المدلس قد صرح بالتحديث

20
00:06:35.650 --> 00:06:52.850
ظنا منه هو تعرف كلمة مدلس في اللغة العامية عندنا ايش هي؟ فلان يدلس على الناس يعني تفهم منه انه كذاب فهو هذا المسكين فتح وطقطق كذا لقي حديث من الحديث قال فيه الحسن البصري وقد وصف بالتدليس. اذا الحديث ضعيف يا جماعة الخير هذي لغة

21
00:06:52.850 --> 00:07:06.200
علمية فيه متطلبات زي لما انت تفتح كتاب في الطب له مصطلحات. التدليس مو معناه نفس التدليس اللي يطلق في الحارة يعني نبغى بس شروط منطقية علمية ما نبغى واسطات ولا اي حاجة

22
00:07:06.350 --> 00:07:22.800
فيجي يقول لك الحديث ضعيف لانه الراوي مدلس. طيب يا اخي صرح بالسماء. هو ما يفهم اصلا معنى المدرس. اذا من الطبيعي ان نشترط ان يكون عارفا بالعلوم التي يحتاج اليها في معرفة ثبوت النص من عدم ثبوته. واضح؟ طيب

23
00:07:22.950 --> 00:07:43.650
الثاني وما اكثر الان الناس يجون يستدلون باشياء لا خطام لها ولا زمام. سواء بعض الناس يجي باشياء تشددا ويستدل باشياء شاوروهن وخالفهن ما هو حديث صحيح واضح؟ طيب الثاني وفهمها طيب عرفت الدليل؟ وجبت لنا ما شاء الله تقول الحمد لله رب العالمين حفظت خمسة الاف حديث

24
00:07:44.250 --> 00:07:55.500
كنت حفظت خمس الاف حديث ايش لغتك؟ قال لغتي اوردو ما اعرف عربي حنا في ناس كثير في العالم بفضل من الله يحفظون القرآن احسن منا العرب ما يحرموا منه حرفا

25
00:07:55.750 --> 00:08:13.700
لكن لا يعرف العربي  فتجيب له اوضح حياة وجاء ولما جاء موسى لميقاتنا ما يفهم انه جاء فعل وموسى هذا اسم لكنه حافظهم هل يجوز لنا ان نوجب عليه نقول يا اخي يجب تستنبط من الادلة

26
00:08:13.900 --> 00:08:29.350
نقول فكونك حافظا للدليل تعرف ان الدليل ثابت هذا لا يكفي بل لابد من معرفة الفهم ووجود ادوات الفهم الصحيح للنص. قال لك مثال ذلك بعضهم قدم نفسه عالما مجتهدا مجددا واستدل بحديث الولد للفراش

27
00:08:30.000 --> 00:08:47.900
فغيره من الكيس قال المرأة للفراش هو قال المرأة للفراش. ثم بدأ يستنبط قال المراد بالفراش ان حق الزوجة منها هو حق الفراش فقط وبناء على هذا يجوز تسافر بدون اذنه. طيب اصلا انت جايب الحديث غلط. طيب اول حاجة الحديث ترى انت غلطت فيه يعني مشكلة. مشكلة

28
00:08:48.200 --> 00:08:58.200
ومن مشاكل هذا العصر يعني في السابق كان الواحد الجاهل لا احد يلتفت له وليس عنده اداة اصلا ان يصل بها الى الناس يعني اذا كثرت اولاده الاثنين اللي في البيت يتكلم معاهم

29
00:08:58.200 --> 00:09:14.700
وخلصنا الان جاهل عنده مئة الف متابع. اليوتيوب خلاص خلاص عنده في اليوتيوب مليون متابع مئة الف متابع في تويتر خلاص؟ علام. خلاص. هذا عنده مئة الف متابع. الشيخ ما عنده الا خمس الاف. مع انه هو احسن من الشيخ؟ واضح؟ والله المستعان

30
00:09:14.750 --> 00:09:28.650
من الشروط وهو الشرط الثاني ان يكون عالما باللغة ليش عالم باللغة قرآن نزل باي لغة؟ لغة عربية. واحد تقول انا حافظ القرآن بس لغتي اوردو ولا صيني يستنبط لا

31
00:09:28.800 --> 00:09:42.850
مثال ذلك نحن نذكر على مثال على تخلف الشرط ان احدهم يعد نفسه مجتهدا ومجددا استدل بكلام الامام احمد في جواز ذهاب المرأة الى الكحة على ان الامام احمد يجيز للمرأة ان تذهب الى الكوفر

32
00:09:43.650 --> 00:10:00.850
رجل يجملها ويزينها ويكحلها ويحط لها مكياج. مو مشكلته في الفهم في اللغة. اذ ظن الكحال هو الذي يكحل المرأة ويجملها لانه لما احنا نسمع كلمة كحال كحل يعني تجميل معناه رايحة لواحد رجال يحط لها مكياج وروج ويزبط لها اموره

33
00:10:00.950 --> 00:10:20.200
فالامام احمد اجاز المرأة تذهب للكحة ارجع للقواميس اللغوية الكحال هو طبيب العيون. قال في تاج العروس الكحال من يداوي العين بالكحل فشوف الفرق يعني الامام احمد يقول المرأة يجوز اذا مرضت عينها تروح للطبيب تتعالج ما في مشكلة. هذا جا خلاها بدال ما هي رايحة للطبيب رايحة ايش؟ تتزين رجل يزينها. واضح

34
00:10:20.600 --> 00:10:30.600
فظعف هذا اللي قلت لكم انه لا يصح ان نأتي ونفسر القرآن والسنن بل حتى مو بس القرآن والسنة حتى كلام الفقهاء ما يصح نفسرها بلغتنا اللي نتكلم فيها الدارجة

35
00:10:30.600 --> 00:10:46.500
واضح طيب الشرط الثالث ان يكون فقيه النفس مع فقه نفس سمه بالملكة وهذه الملكة لا تنال الا بطول الدربة وصحبة العلماء شوف الطبيب ما يكفي انه يحفظ كتاب في الطب

36
00:10:46.650 --> 00:11:01.750
في شيء اسمه ايش الزمالة. مم البورد الامريكي والبورد الكندي والبورد الكذا. يلازم الاطباء حتى يمارس المهنة ويشهد له الاطباء بالحذق في ممارسة المهنة وبعد كذا نقول توكلوا على الله

37
00:11:01.800 --> 00:11:24.150
كذلك العلم الشرعي خلاص؟ لا ينال انسان يعني يبغى يصير مجتهد مو نقول واحد يعبد الله ويصلي ويصوم يعني تكلم واحد سيفتي الناس سيصدر الناس عن امر دينهم سيصلوا الناس في امر دينه عن فتواه. نقول لا يا حبيبي لازم تلازم العلماء لازم طول الدربة. ولذا ما نال ان نجتهد بعد فضل الله الا بجده في العلم حتى ملكه وحصله

38
00:11:24.850 --> 00:11:35.250
خلاص ولادة اللي بتقرأ في الكتب اللي بنقول لازم فلان عشرين سنة ثلاثين سنة خمسين سنة واحد جالس شعبي واحد جالس شعبي قال علمني قضاء القضاء قال له لا يتعلم

39
00:11:36.150 --> 00:11:57.800
لا يتعلم مو قصة شرح لك واحفظك. فقضية انك انت ممكن تكون حافظ. الكتب الستة. حافظ القرآن بالقراءات العشر. حافظ خمس الفيات بالظرورة انك عندك ملكة الفقه والاستنباط هذه تحصل بالدربة وماء مو بس الدربة ممكن واحد دربة بس هو ما عنده الله لم يهب له الذكاء الفطري

40
00:11:58.300 --> 00:12:08.300
ومن يكن في فهمه بلاده فليصلح الوقت الى العبادة وغيرها من كل ذي ثواب ولو بحسن قصد بالاسباب مو لازم يعني تحصل العلم واجتهد بس اذا والله ما عندك الذكاء الذي

41
00:12:08.300 --> 00:12:25.250
انك تكون عالم تستنبط في دقائق وغوامض الامور ما هو لازم تكون خلاص آآ يقول ايش وما لذي قصور او تعلم في حالة الترجيح من تكلمه فيقول ما لي سوى ذي المرتبة. قلنا فما على السكوت معتبة

42
00:12:25.450 --> 00:12:35.700
فما به غيرك عنك قامة للنفس لا تطلب به مقام والامثلة اليوم ممن يجتهدون دون يعرف يوم يعرف يوما بطلب العلم اصلا فضلا عن طول الزمان فيه اكثر مما تحصل

43
00:12:36.400 --> 00:12:57.150
واحد من زمان كانوا كانوا يعيرونا يقول انت عشان قريتك كتابين ثلاث كتب قايم تفتي الان حتى كتابين ثلاث كتب والله ما ما درى وين والله صح ولا؟ ما في قراية ما حتى كتب ما فيها اصلا ما عنده كتب مستغريدات وكذا افلام ومتابعات وكذا وبسم الله الرحمن الرحيم ويبدأ يناقش العلماء ويقول

44
00:12:57.150 --> 00:13:11.500
تشددوا في هذه المسألة وتساهلوا في هذه المسألة وسووا كذا اعرف قدر نفسك. طيب ملحق لم يذكر فيه شروط المجتهد مو احنا الان الحاشية هذي فقه المرأة. لم يذكر في شروط المجتهد الذكورية

45
00:13:11.500 --> 00:13:30.250
نبشركم ايها الاخوات اذا تحققت الشروط في امرأة او رجل حوكم له برتبة الاجتهاد. وقد وجد في التاريخ من حكم لهن بالاجتهاد وجد في التاريخ فقيهات فما هو بعد اللي يروج ان الفقه الاسلامي ذكوري وما ادري ايش لا لا كل هذا غير صحيح

46
00:13:30.300 --> 00:13:48.950
من الطرائف قبل ما اذكر الامثلة هذي يذكر ان بلدة كان يقال له لوشا بجهات المغرب العربي يقال لها لوشا كان فيها قاظ اه له زوجة فقيهة تمام؟ واذا وقعت النازلة يرجع يشاورها

47
00:13:49.050 --> 00:14:13.650
وغالبا لا لا يصدر الا عن رأيها فقيهة عالمة موفقة ما شاء الله تمام مصيبة في الاجتهاد مصيبة مو مصيبة يعني لا مصيبة يعني من الصواب. تمام قال واحد يعير هذا القاضي يقول بلوشة قاض له زوجة واحكامها في الوراء ماضية فيا

48
00:14:13.650 --> 00:14:37.250
لم يكن قاضيا ويا ليتها كانت القاضية. تمام فمن المجتهدات الفقيهات العالمات ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها العالمة المفتية فقيهة النساء تمام؟ وتلميذتها عمرة بنت عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية

49
00:14:37.550 --> 00:14:59.350
وحفصة بنت سيرين قالوا في ترجمتها كانت عجيمة النظير في نساء وقتها فقيهة صادقة فاضلة كبيرة القدر. شوف ايش يقول ياسر بن معاوية فياس بن معاوية مو ايها القاضي يأس قاضي يعني حذق وحنكة عن ياسر بن معاوية قال ما ادركت احدا افضله على حفصة بنت سيرين

50
00:15:00.150 --> 00:15:22.850
قرأت القرآن ولها اثنتا عشرة سنة وعاشت سبعين سنة. فذكروا له الحسن ابن سيرين فقال اما انا فلا افضل عليها احدا. ها طيب ام الدرداء الصغرى اللي من عندنا ام الدرداء في الكبرى والصغرى؟ تمام؟ ام الدرداء الصغرى وصفت بانها فقيهة هجيمة وقيل غير ذلك. بنت

51
00:15:22.850 --> 00:15:40.400
الوصابية قالت ذهبي ام الدرداء هجيمة الوصابية الحميرية زوجة ابي الدرداء كانت فقيهة. قال كانت عالمة عابدة مليحة جميلة واسعة العلم وافرة في العقل قال مكحول كانت ام الدرداء فقيهة. قال ابن كثير تابعية عابدة عالمة فقيهة

52
00:15:40.550 --> 00:15:58.450
كان الرجال يقرأون عليها ويتفقهون في الحائط الشمالي بجامع دمشق. حتى الرجال يأخذون عنها في الفقه تمام؟ وكان عبد الملك ابن مروان ها يا شيخ وكان عبدالملك ابن مروان يجلس في الخليفة يجلس في حلقته بس الصوت عشان

53
00:15:58.700 --> 00:16:21.750
كان عبدالملك ابن مروان يجلس في حلقتها مع المتفقهة يشتغل عليها وهو خليفة كيجلس يتفقه هو خليفة المسلمين على امرأة الخامس العالم الفقيه الزاهد القانتة سيدة نساء زمانها الواعظة ام زينب فاطمة البغدادية الشيخة حنبلية هذي توفيت في ذي الحجة عام سبع مئة واربعطعش بمصر

54
00:16:21.750 --> 00:16:36.750
عنيا في ثمانين سنة وشيعها خلائق قالوا في ترجمتها انتفع ها انتفع بها خلق من النساء وتابوا شف كيف كانت تجمع بين الوعظ العلم بعض الناس اليوم يحسب ان الواعظ هذا نقص لا

55
00:16:36.850 --> 00:16:56.850
خلق من سوتابه كانت وافرة العلم قانعة باليسير. حريصة على النفع والتذكير ذات اخلاص وخشية وحشمة وامر بالمعروف. ان صلح بها جاءوا دمشق ثم نساء مصر وسكنت فترة في دمشق واصلح الله بها نساء دمشق راحت لمصر انصلح لسد الله يرزق

56
00:16:56.850 --> 00:17:16.050
المسلمين من امثالها كثير يا رب. وكان لها قبول زائد ووقع في النفوس رحمه الله. قال الذهبي زرتها مرة قال الصفدي الشيخة المفتية الفقيهة العالمة الزاهدة العابدة ام زينب البغدادية الحنبلية الواعظة وكانت تدري

57
00:17:16.050 --> 00:17:38.000
وغوامضه الدقيقة ما هو بس كذا يعني نص اه بس دراسة تموتون لا تدري الفقه وغوامضه الدقيقة ومسائله العويصة التي تدور مباحثها بين المجازي والحقيقة. وكان ابن تيمية رحمه الله تعالى يتعجب من من عملها او من علمها. ما ادري. تعجبوا من عمله او من علمه. ويثني على ذكائها وخشوعها

58
00:17:38.000 --> 00:17:56.400
وبكائه السادس العالمة الفقيهة المفتية امة الواحد بنت الحسين ابن اسماعيل. قال البرقاني كانت تفتي مع ابي علي ابن ابي هريرة هذا من كبار فقهاء الشافعي ابن ابي هريرة كانت يعني في نفس الرتبة وقال غيره كانت من احفظ الناس للفقه

59
00:17:57.450 --> 00:18:14.050
السابعة فاطمة زوجة علاء الدين الكاساني تعرفون الكاساني ودائع الصنائع هذي زوجته ما شاء الله فقيهة فاضلة جميلة تحفظ التحفة حتى وصفت بالحسن والجمال رحمها الله تحفظ التحفة من تصنيف والدها

60
00:18:14.050 --> 00:18:30.350
المذهب وربما وهم الشيخ في الفتوى في بعض الاحيان فتأخذ عليه ذلك الوهم وتنبهه على وجه الصواب فيرجع الى قوله. اذا غلط اذا بدأ الكاساني كساني عالم فقيه هي اذا غلط في شي صححته

61
00:18:30.600 --> 00:18:57.800
وكان ابوها من هو؟ لا الزوج هالكاسين ابوها السمرقندي. صاحب تحفة الفقهاء. بداعي الصناعي هو شرح لتحفة الفقهاء. فقالوا شرح تحفته. تزوج ابنته. وتزوج ابنته تمام طيب الله يرزقكم يا شباب طيب شيخنا

62
00:18:57.850 --> 00:19:14.950
هاه ما انشرح ها ايه خلاص ايه ما يحتاج يعني ما تركته مجالا ما شاء الله طيب قال وهنا تنبيه اذا عرفنا ان الاجتهاد لا يختص بالرجل تمام طريقة الشهادة يختص بالرجال ولا بالذكور. بس المهم العلم

63
00:19:15.000 --> 00:19:26.450
وتحقق الشروط والشروط شفتوا في منها شيء بالواسطة؟ كلها شروط علمية موضوعية يعني منطقية مو بس شرعية منطقية يعني انت تقول واحد اجتهد في القرآن. طيب انا ما افهم العربي يا اخي

64
00:19:26.750 --> 00:19:43.500
اجتهد في الحديث طيب انا ما اعرف الحديث الصحيح من الضعيف يعني منطقي طيب قال وهنا تنبيه جاء آآ وهو تنبيه جائز تجزأ اجتهاده اي شهد في باب من ابواب الفقه او مسألة من المسائل من زاده الذي حصله من العلم. يعني قد يكون مجتهدا

65
00:19:45.050 --> 00:20:00.400
في مسألة تمام هو غير مجتهد مسألة مثلا يعطينا نعطي مثال يعني مثلا امرأة تحصل اصول الفقه واللغة وتعرف الثابت من غيره وتتعمق في مثلا مسائل اللي تخص النساء زينة المرأة

66
00:20:00.750 --> 00:20:21.500
تحفظ ادلتها وتظبطها مع تحصيلها لما سبق من الشروط فتكون مجتهدة في هذا الباب لكنها ليست مجتهدة في غيره بعد تحقيق شروط الملكة الاساسي ثم انتقل بعد ذلك الى التعارض والترجيح فقال معرفنا الادلة صح ولا لا؟ طيب الادلة ممكن يحصل تعارض بينها في الظاهر فيما يظنه المجتهد كيف يصنع؟ قال

67
00:20:21.500 --> 00:20:43.200
لدى تعارض الدليلين في الظاهر اسلك المسالك الاتية على الترتيب. الاول اجمع بين الدليلين بوجه صحيح في الجمع يقول لك واوجه الجمع متعددة منها تخصيص العموم مثل تخصيص والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة بقوله وولاة الاحمال اجلهن يضعن حملهن هذا ايش؟ جمع بين الدليلين على وجه التخصيص

68
00:20:43.200 --> 00:21:03.550
ان لم يمكن الجمع فانسخ المتقدمة بالمتأخر وشرطه ايش؟ العلم بالتاريخ كما سبق في شروط النسخ. كما سبق معنا شروط نسخ كونه ان شاء تعذر الجمع تراث جاء مثال في الصحيح عن انس رضي الله عنه قال لما كانت يوم احد انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولقد رأيت عائشة بنت ابي عائشة بنت ابي بكر وام

69
00:21:03.550 --> 00:21:21.750
وانهما لمشمرتان ارى خدمة او خدمة ادري عاد نسينا نراجع ضبطها سوقهما تنقذان القراء وفي لفظ تنقلان القرب على متونهما ثم تفرغان في افكار القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجئان فتفرغانها في افواه القوم مع اية الحجاب فان الحجاب كان في قول ابي عبيدة وطائفة

70
00:21:21.750 --> 00:21:31.750
ذي القعدة وطائفة في ذي القعدة من سنة ثلاث وعند اخرين فيها سنة اربع وصححه الدمياطي. وقيل بل كان فيها سنة خمس قال ابن حجر. غزوة احد كانت متى؟ اللي كان فيها انه

71
00:21:31.750 --> 00:21:49.900
وهي تصب تسقي وتنقل كانت تنكشف الساق كانت في شوال سنة ثلاث والحجاب في ذي القعدة ثلاث او بعد ذلك فما امكن الجمع بينهما لكن علم التاريخ فقلنا بالنسخ نعم

72
00:21:50.250 --> 00:22:05.850
الثالث اذا ما عرفنا نجمع ولا وجدناه شروط النسخ يعني ما عرفنا التاريخ نرجح بين الدليلين فان لم يمكن النسخ لعدم العلم بالتاريخ فرجح بينهما بالمرجحات المعتبرة على ما يأتي ان شاء الله

73
00:22:06.500 --> 00:22:21.750
بعد شوي حنذكر المرجحات ثم ان لم تجد مرجحا فقف ولا تدعي شيئا لانعدام الوجه لا تتفلسف خلاص وهذا ترى مهم جدا انسان اذا عرف شيئا اذا ما اذا ما قتلت الشيء بحثا

74
00:22:21.800 --> 00:22:35.650
فقل به ولا تقل الشيء ولا تقل الشيء الذي انت جاهله. فمن يك يهوى ان يرى متصدرا ويخطئ لا ادري اصيبت مقاتله وليلزم الكل رفيع القدر يخاف بطش ربه لا ادري

75
00:22:35.700 --> 00:22:56.050
تمام فيذكر الان المرجحات قال فاصموا في المرجحات. وحيث احتيج الى الترجيح لتعارض دليلين مع عدم امكان الجمع او القول بالنسخ. فرجح الاقوى من الظنون فما كان الظن المستفاد منها منه اقوى اخذ به ويكون ذلك يعني فيه واحد يفيد ظن قوي واحد يفيد ظن اقل منه يرجح الظن القوي

76
00:22:56.250 --> 00:23:13.300
واوجه ذلك كثيرة منها الترجيح في الجنس اي جنس الدنيء. كترجيح دليل الكتاب على دليل السنة او ترجيح دليل الاجماع. قال مثال ترجيح الاستدلال بدليل الاجماع على الاستدلال بدليل السنة. ليش؟ لان الاجماع لا يقبل النسخ فيرجح دليل الاجماع على تحريمك

77
00:23:13.300 --> 00:23:25.650
كشف المرأة لساقها على الاستدلال بالحديث السابق على الجواز لو فرض عدم العلم بالتاريخ وعدم امكان الجامعة وتذكرون الحديث اللي قلناه لو كان الرجال والنساء يتوضأون جميعا لو فرضنا ما عرفنا التاريخ

78
00:23:26.000 --> 00:23:40.650
ايش نقول؟ نقول نقدم دليل الاجماع لماذا؟ على فرض الدلالة يعني. لماذا؟ لان الاجماع لا يقبل النسخ طبعا بعض الناس يستنكر يعني انا انبه هنا يقول كيف تقدمون الاجماع على القرآن والسنة

79
00:23:41.000 --> 00:24:01.000
نحن نقول حتى بس تتضح المعنى نقول يقدم ما فهمته الامة من القرآن والسنة على ما فهمته وانتم من القرآن والسنة بس هو الحقيقة معناه تقديم دليل نجمع ان الشيء الذي فهمته الامة من القرآن والسنة مقدم على الشيء اللي انت فهمته. واضح؟ قال والثاني الترجيح في الاسناد كترجيح المسند على المرسل

80
00:24:01.000 --> 00:24:16.600
مثلا حديث لا نفقة لك فانتقلي فاذهبي الى ابن ام مكتوم فكوني عنده. فانه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده. على الاستدلال بحديث ام سلمة قالت كنت شوف الان النبي ترى الرسالة الموجه للمرأة الى ايش

81
00:24:16.900 --> 00:24:31.300
تروح بيت؟ ابن ام مكتوم لانه اعمى ما يشوف يرجح هذا على حديث ام سلمة قالت كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم احتجب منه فقلنا يا

82
00:24:31.300 --> 00:24:48.650
رسول الله اليس اعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعميا وان انتما لست ما تبصرانه؟ ما المرجح قال لك المرجح الاول من اي جهة من الاسناد. ليش؟ لان الاول اقوى اسنادا وهو في صحيح مسلم. والثاني في السنن وقال عنه الترمذي حديث حسن

83
00:24:49.250 --> 00:25:13.200
واضح؟ فاذا ما استطعنا نجمع نقول والله يرجح حديث اعتدي في بيت امي منكم ابني امي مكتوب. الثالث الترجيح بالنظر في المتون كترجيح القول على الفعل. مثاله ترجيح الاستدلال بحديث اياكم والدخول على النساء على الاستدلال بدخول النبي صلى الله عليه وسلم على ام حرام لان الاول القول والثاني فعل طبعا هذا على فرض انه ما

84
00:25:13.200 --> 00:25:30.250
استطعنا ان نجمع الرابع الترجيح في الدلالة اي في المدلول كترجيح الحظر على الاباحة مثال الحديثان السابقان اياكم والدخول على النساء يدل على الحظر والدخول على ام حرام يدل على الاباحة ايهما المقدم؟ الحظر. مثال اخر

85
00:25:31.100 --> 00:25:49.800
نعم هذا هو حديث اياكم يدخلوا النساء الحظر والثاني الاباحة ايضا يرجح بامر خارج بامر خارجي او خارجي. اي بموافقة دليل اخر. عندنا دليلان متعارظان. واحد منهم يوافقه دليل ثالث. يرجح به مثاله ترجيح

86
00:25:49.800 --> 00:26:03.750
بالادلة الدالة على منع الخلوة بالاجنبية. كثيرة الادلة هذا حديث امي حرام الذي ظاهره جواز الخلوة. فيرجح الاول بمرجحات خارجية كثيرة منها ان حديث الخلوة يؤيدها حديث اياكم والدخول على النساء وحديث

87
00:26:03.750 --> 00:26:18.250
يقولن رجل بعد يومي هذا على مغيبة الا ومعه رجل او اثنان وغيرها تمام ثم قال لا حصر لطرائق الترجيح فمن امثلة المرجحات ترجيح روايات امهات المؤمنين على رواية الصحابة الرجال

88
00:26:18.300 --> 00:26:39.100
علشان الان المرأة ترجح روايتها عن على الرجل في بعض الصور فما يتعلق بامور النبي صلى الله عليه وسلم في بيته تقدم رواية لامهات المؤمنين مثال على ذلك ترجيح رواية ام المؤمنين عائشة على رواية ابي هريرة واكثر الصحابة ليهم حفظا للحديث

89
00:26:39.700 --> 00:26:51.600
فقد روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصبح جنبا فلا يصوم وروت عائشة رضي الله عنها وام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم

90
00:26:51.850 --> 00:27:05.800
شرايكم ترجح ايش امهات المؤمنين خلاص حتى ان ابا هريرة لما ذكر له روايتهم هو نفسه ابو هريرة رجح روايتهم معه. قال لما ذكر له روايتهما قال كذلك حدثني الفضل ابن عباس

91
00:27:05.800 --> 00:27:34.650
وهن اعلم المرأة ممكن تكون اعلم من الرجل ترى قالوا هن اعلم فانا ختمت يعني الحاشية بهذه الكلمة. وهن اعلم تمام؟ حثا للنساء على الجد في طلب العلم هو تحصيني ها؟ في الحديث. قال كذلك ابو هريرة كذا قال قال كذلك حدثني الفضل ابن عباس وهن اعلم

92
00:27:34.650 --> 00:27:53.400
فليجتهد النساء في طلب العلم والتفقه في الدين لا سيما فيما يتعلق بقضاياهن لنقول فيها هن اعلم. هذي وصية للاخوات خاصة في هذا الزمان هذا الزمان الذي كثر فيه الخوظ في فقه المرأة واستهداف المرأة المسلمة

93
00:27:53.600 --> 00:28:22.650
من جميع الاتجاهات وعلى جميع الاصعدة. تمام ومو بس شوف في السابق كان الواحد يصير جاهل لانه ما تعلم اليوم صار الواحد يصير جاهل لانه تعلم الجهل فصار من الراسخين في الجهل. فالان وسائل الاعلام ووسائل كثيرة جدا تستهدف المجتمع وخاصة المرأة

94
00:28:22.850 --> 00:28:41.300
تستهدفهن بتعليمهن الجهل لتنقلب المفاهيم تمام فليجتهد وصية للنساء والان تيسرت الوسائل يعني في السابق كانت المرأة عشان تطلب العلم صعب الا يكون ابوها عالم ولا كذا ايش يخليها تخرج وتمشي

95
00:28:41.300 --> 00:28:54.750
بيقول في يعني حتى وسائل النقل اصلا ما هي متيسرة في ذاك الزمن. الان وسائل التعلم سهلة فالمرأة في البيت يمكن يكون امكانية تعلم المرأة في كثير من الاحيان اكثر من امكانية تعلم الرجل

96
00:28:55.150 --> 00:29:12.250
والعلم ليس مختصا بالرجال يقول اه العلامة بن متالي يقول وطلب العلم وجوبه شمل جمع الاناث والذكور كالعمل ما هو المرأة يجب عليها العمل بالشرع؟ اذا كيف تعمل؟ ممكن تعمل بالشرع وانت ما تعلمت الشرع

97
00:29:12.950 --> 00:29:30.350
ممكن؟ لا يمكن واضح؟ فكما ان الشريعة جاءت عامة للرجال والنساء فكذلك طلب العلم واضح؟ يقول وطلب العلم وجوبه شمل جمع الاناث والذكور كالعمل وتارك التعليم عاص ابدا ان كان تركه بلا عذر بدأ

98
00:29:30.450 --> 00:29:50.450
وعذره طلب عيش اللازم او اشتداد مرض ملازم. ومن على ترك التعلم استمر الى اخر ما قاله رحمه الله. طيب هذا ما تيسر تعليقه من ربط المسائل الاصولية بفقه المرأة وقظاياها واسأل الله ان يجعله نافعا مقبولا خالصا لوجهه الكريم

99
00:29:50.450 --> 00:30:00.450
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وكان الفراغ من مسودة هذه الحاشية في الخامس عشر من شوال الف واربع مئة واربعين في المدينة النبوية على ساكنين افضل الصلاة والسلام تم ما رجي من نظم المهمات علم وصول الفقه

100
00:30:00.450 --> 00:30:10.450
واكتملت البحث الحصون بفظل الله وصل يا ربي على الرسول المصطفى وسلم والحمد لله رب العالمين. وكان الفراغ من الشرح الرابع وعشرين شهر ربيع الاول الف واربع مئة وتسعة وثلاثين

101
00:30:10.450 --> 00:30:30.450
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ويقول العراقي يقول وينبغي للشيخ ان يجيز معه اسماعه جبرا لنقص ان وقع. قال ابن عتاب ولا غناء عن اجازة مع السماع تقترن. وبناء عليه

102
00:30:30.450 --> 00:30:44.900
قد اجزتكم اجازة خاصة من معين لمعين في معين في هذه الحاشية وفي يعني روايتها وتدريسها وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين