1
00:00:00.150 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف

2
00:00:25.750 --> 00:00:45.750
رحمه الله تعالى ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم الى غير ذلك من الوجوه بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلم به مذهبهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول

3
00:00:45.750 --> 00:01:11.750
لله على اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه. اما ذكر الشيخ رحمه الله في المقدمة القواعد التي يجب اتباعها في باب الاسماء والصفات وذكر ضلال من خالف هذه القواعد وذكر ان اثبات الاسمى والصفات

4
00:01:12.100 --> 00:01:39.000
هو ما عليه سلف هذه الامة. وما عليه اهل السنة والجماعة. فاثبات الاسماء والصفات دل عليها دل عليه كتاب الله فدلت عليه سنة رسول الله ودل عليه اجماع السلف الصالح ومن سار على نهجهم من اهل السنة

5
00:01:39.050 --> 00:02:09.350
والجماعة على ذلك وسيذكر في البقية الرسالة النصوص التي تدل على هذا ونقل جملة من كلام اهل العلم والائمة. تدل على هذا الذي ذكره وان كلامهم يتوافق على وتيرة واحدة لانهم يثبتون ما جاء في الكتاب

6
00:02:09.350 --> 00:02:36.350
والسنة فيصفون الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتكلفون في ذلك كما تكلف المتنطعون فلا يتكلفون محاولة معرفة كيفية هذه الاسماء والصفات

7
00:02:36.650 --> 00:03:01.700
وانما يثبتونها كما جاءت بلفظها ومعناها واما كيفيتها فلا يعلمها الا الله هل هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله الله جل وعلا يقول يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به ولا يحيطون به علما. وكذلك

8
00:03:01.700 --> 00:03:27.900
لا يثبتون لله شيئا لم يثبته لنفسه ولم يثبته له رسوله لا يثبته لا يتكلفون علم الكيفية ولا يتكلفون ان يثبتوا شيئا لم يثبته الله ولا رسوله هذا هو المنهج السليم الواضح

9
00:03:28.500 --> 00:03:51.900
وكانوا ينكرون على من يسأل عن الكيفية كما يأتي في كلام ربيعة بن عبدالرحمن وكلام الامام ما لك ينكرون على من يسأل عن الكيدية. لان هذا لا نعلمه وينكرون على من يثبت شيئا لم يثبته الله ولا رسوله

10
00:03:52.100 --> 00:04:14.050
في حق الله سبحانه وتعالى لان بعض المتكلفين وبعض المبتدئين في طلب العلم يريدون ان يثبتوا اشياء ليس لها اصل في كتاب الله ولا في السنة يريدون ان يثبتوا لله اسماء وصفات لم لم يردنا فيه

11
00:04:14.500 --> 00:04:34.000
يتكلفون في هذا وهذا من قصور علمهم والا الواجب ان يتوقفوا ما لم يرد في الكتاب والسنة يجب السكوت عنه. ما سكت الله عنه وسكت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نسكت عنه

12
00:04:34.200 --> 00:04:59.350
ولا نحدث عبارات من عندنا. او اصطلاحات من عندنا او نحاول كل ما قرأنا نصا ان نأخذ منه شيئا لم يأخذه السلف بعض الاخوان وبعض طلبة العلم المبتدئين كل ما قرأ اية او حديثا يريد ان يأخذ منها شيئا

13
00:04:59.350 --> 00:05:26.050
ينسبه لله لم يقل به السلف الصالح. هذا خطر عظيم. لا يجوز هذا الامر ولا يجوز انا نعبر بعبارات لم يقولوها نتبع عباراتهم لان هذا الباب خطير جدا من خرج عن القاعدة ظل ظلالا مبينا

14
00:05:26.150 --> 00:05:47.750
فلا يجوز التكلف في هذه الامور لا طلب الكيفية ولا احداث شيء او عبارة ليست في القرآن ولا في السنة ولا ولم يقل بها من هم اسبق منا واعلم منا في هذا الباب؟ علينا

15
00:05:47.850 --> 00:06:17.900
ان نعبر بعباراتهم ولا نتعداها لانهم افقه منا واعلم منا واقرب منا الى عصور العلم والفقه نتأدب في هذا الباب لان هناك من جاء بعبارات جديدة اخطأ في هذا وشوش على الناس في هذا

16
00:06:18.250 --> 00:06:37.300
نعم ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم الى غير ذلك من الوجوه بحسب وبما يحتمله هذا الموضع شوف نذكرها باعيانها. حتى المعنى ما نجيبها بالمعنى نجيبها بالحرف

17
00:06:37.450 --> 00:06:58.400
لان هذا الباب مزالق خطير. نحن نأتي بعبارات السلف بحروفها والفاظها. ما نغير منها شيء  او نحدث عبارات من عندنا بناء على فهمنا نحن. نعم. الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم

18
00:06:58.400 --> 00:07:28.000
والفاظ من نقل يعني نعتمد على النقل نعتمد على النقل. ما لان لانك لما تنسب الى احد شيئا فلا بد ان تثبت هذه النسبة بالسند بالسند المتصل الصحيح. لا يجوز لاحد ان ينسب الى احد شيئا لا سيما في هذا الباب. الا

19
00:07:28.000 --> 00:07:58.050
بسند ثابت صحيح ومرجع معتمد حتى تكون النسبة صحيحة ثابتة هذا مما يوجب على طلبة العلم التحفظ في هذا الباب. غاية التحفظ. نعم. والفاظي من نقل الى غير ذلك من الوجوه بحسب ما يحتمله هذا الموضع. حسب ما تحتمله الفتوى والا النقلات كثيرة

20
00:07:58.050 --> 00:08:20.250
الشيخ عنده علم غزير في هذا الباب لكنه ما يكتب الا قدر الحاجة فقط ولو افاض في الكتابة لاستغرق مجلدات نعم. وبحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلم به مذهبهم. اي نعم المطلوب معرفة مذهبهم

21
00:08:20.250 --> 00:08:46.700
وهذا يحصل ولو بعبارات قليلة. نعم. روى ابو بكر البيهقي بالاسماء والصفات ابو بكر البيهقي امام جليل من ائمة الحديث له مصنفات عظيمة في الاسلام وفي سنن البيهقي مثل الاسمى والصفات الرسالة مطبوعة

22
00:08:46.800 --> 00:09:13.500
الشيخ نقل من هذه الرسالة نعم. في الاسماء والصفات باسناد صحيح. باسناد صحيح عن الاوزاعي. قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه. الامام الاوزاعي امام اهل الشام من الائمة المشهورين في الدنيا وهو في عصر

23
00:09:13.550 --> 00:09:36.950
التابعين يعني يكون من اتباع التابعين من القرن الثالث فنقل عن التابعين والتابعي هو من لقي الصحابة  واخذ عنه العلم له التابعي. التابعي هو الذي تتلمذ على الصحابة. نعم. كنا

24
00:09:36.950 --> 00:09:56.950
متوافرون يعني كثيرون معاصر لهم هو نعم نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ان الله تعالى ذكره فوق عرشه. كما ان الله اثبت ذلك لنفسه. الرحمن على العرش استوى

25
00:09:56.950 --> 00:10:22.150
بسبعة مواضع من كتابه كلها بهذا اللفظ استوى على العرش الرحمن على العرش استوى. لفظ واحد ما تغير  فهم اخذوا من هذا اثبات ان الله فوق العرش فوق يعني مستوى الاستواء على الشيء معناه الفوقية عليه والعلو عليه

26
00:10:22.150 --> 00:10:46.550
بارتفاع عليه استوى على العرش ارتفع. استوى على العرش على على العرش استوى على العرش انه فوق العرش سبحانه وتعالى نعم ونؤمن بما وردت به السنة من الصفات. وكذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

27
00:10:47.150 --> 00:11:11.300
يحتج بها لانها وحي من الله عز وجل والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال تعالى وما ينطق عن  ان هو الا وحي يوحى. السنة وحي من الله

28
00:11:11.400 --> 00:11:35.200
هي الوحي الثاني وهي المصدر الثاني بعد القرآن. فما ثبت فيها من اسماء الله وصفاته فهو مثل ما ثبت في القرآن. نأخذ به نعم وقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابع التابعين الذين هم ما

29
00:11:35.200 --> 00:12:06.050
امام اهل الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث امام اهل مصر بن سعد  امام اهل مصر نعم والثوري امام اهل العراق. وسفيان الثوري امام اهل العراق. هؤلاء الائمة اربعة في عصر التابعين نعم. حكى شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان الله تعالى فوق

30
00:12:06.050 --> 00:12:26.950
وبصفاته السمعية نعم صفات الله السمعية السمعية يعني التي وردت في القرآن والسنة يسمونها السمع  يسمونها السمع في مقابل العقل الثبوت لاحد امرين اما بالسمع وهو الوحي واما بالعقل نعم

31
00:12:26.950 --> 00:12:50.450
وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه. الاوزاعي يقول كنا والتابعون متوافرون هذا يدل على ان هذا قول التابعين. ولم ينكره احد منهم. وهو ان الله فوق العرش. لم ينكره احد من التابعين. وان

32
00:12:50.450 --> 00:13:09.300
كما قال الاوزاعي رحمه الله هذه المقالة لما ظهرت مقالة الجهم بن صفوان يعني لما ظهر قول الجعد ابن درهم الذي تبعه الجهم ولا الجهم متأخر لكن الجعد ابن درهم متقدم عليه

33
00:13:09.700 --> 00:13:39.750
نعم ولكن نسبت المقالة الى الجهم لانه هو الذي اظهرها هو الذي اظهرها نعم وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته نعم الجهمية مذهبهم نفي الاسماء والصفات عن الله جل وعلا. فهم

34
00:13:39.750 --> 00:14:07.600
الى هم ائمة المعطلة الذين ينفون عن الله اسماءه وصفاته تعالى الله عما يقولون ولا يزالون الى الان على هذا المذهب الخبيث. واعتنق مذهبهم المعتزلة. المعتزلة اخذوا عنه واعتنقه الاباضية اخذوا بهذا المذهب اعتنقه الشيعة الشيعة يقولون بهذا القول

35
00:14:07.600 --> 00:14:28.550
الزيدية والجعفرية كلهم يقولون بهذا القول. وهو قول الجهمية نفي الاسماء والصفات. نعم. وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته. ليعرف الناس ان مذهب السلف كان

36
00:14:28.550 --> 00:14:48.550
يخالف هذا ان ليعرف الناس ان مذهب السلف كان يخالف هذا. ان مذهب السلف يخالف مذهب الجهمية يخالف مذهب الجهمية. فمعنى هذا اننا لا نلتفت لمذهب الجهمية. نعم. وروى ابو بكر

37
00:14:48.550 --> 00:15:18.550
الخلال ابو بكر الخلال هذا من من تلاميذ تلاميذ الامام احمد وهو الامام المشهور الذي جمع مسائل الامام احمد في مجموع كبير اسمه مسائل الخلال جمع ما افتى به الامام احمد وجمع رسائله وجمع ما صدر عن الامام احمد من فتاوى ومن رسائل ومن كلام

38
00:15:18.550 --> 00:15:38.550
ولكن مع الاسف هذا المجموع ضاع. ولا يوجد منه الا قطع يسيرة. نعم. ولكن مضامينه ولله الحمد موجودة مظامين هذا المجموع موجودة. في مذهب الامام احمد وفي كتب الحنابلة. نعم. ورواه ابو بكر

39
00:15:38.550 --> 00:15:58.550
خلان في كتاب السنة عن الاوزاعي قال يعني له الخلال وله مؤلفات منها السنة. السنة يعني التوحيد لانهم يسمون في ذاك الوقت يسمون كتب التوحيد بكتب السنة. يسمونها كتب الايمان. ويسمونها كتب التوحيد

40
00:15:58.550 --> 00:16:21.350
المعنى واحد نعم. عن الاوزاعي قال سئل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال امروها كما جاءت ومكحول والزهري من ائمة التابعين. نعم. عن تفسير الاحاديث فقال امروها كما جاءت ام الروى كما جاءت

41
00:16:21.400 --> 00:16:41.400
من غير تحريف ومن غير تكييف. نعم. وروى ايظا عن الوليد بن مسلم قال سألت ما لك ابن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي. هؤلاء الائمة الاربعة في عهد التابعين. نعم

42
00:16:41.400 --> 00:17:04.200
عن الاخبار التي سألهم كلهم كل هؤلاء الائمة الاربعة. نعم. عن الاخبار التي جاءت في الصفات. فقال امروها كما جاءت. وفروها كما جاءت. كما جاءت بمعناها ومدلولها والفاظها من غير تحريف

43
00:17:04.600 --> 00:17:27.200
وتفسير باطل تأويل ومن غير تكييف وتمثيل بل تمر كما جاءت عن الله ورسوله ما نستشكل منها شيئا او نتوقف منها عند شيء. نعم. وفي رواية قالوا امروها كما جاءت بلا كيف

44
00:17:27.200 --> 00:17:49.650
كما جاءت شوف كما جاءت يعني لا تغير بلفظها شيء او ترويها بالمعنى ابدا اضبطها وبلفظها لان الباب باب خطير. ادنى زلة منه تفظي الى الظلام فهذا يدل على العناية بالفاظ السلف

45
00:17:50.000 --> 00:18:11.750
وتعبيرات السلف فكيف بالنصوص في كتاب الله وسنة رسوله؟ هي اولى انها لا يغير من الفاظها شيء نعم وفي رواية قالوا امروها كما جاءت بلا كيف؟ بلا كيف يعني بلا سؤال عن كيفية الاسمى والصفات

46
00:18:11.750 --> 00:18:37.450
لانها لا يعلمها الا الله جل وعلا وقد علمتم غير مرة ان المعنى يعلمه العلماء واما الكيفية فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. نعم وقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت شرحا من الشيخ رحمه الله لهذه العبارة. نعم. وقوله وقوله

47
00:18:37.450 --> 00:19:07.450
رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد على المعطلة. الذين يغيرون في الفاظها ومعانيها ورد على المشبهات ايضا. نعم. وقولهم بلا كيف رد على الممثلة. ومن رؤى كما جاءت هذا رد على المعطلة وقولهم بلا كيف رد على الممثلة. نعم. والزهري ومكحول هما

48
00:19:07.450 --> 00:19:27.450
ما اعلم التابعين في زمانهم. نعم من ائمة التابعين. نعم. والاربعة الباقون ائمة محمد ابن شهاب الامام الجليل في علم الحديث نعم. والاربعة الباقون ائمة الدنيا في عصر تابع التابعين

49
00:19:27.450 --> 00:19:47.450
نعم ومن طبقتهم حماد بن زيد الاربعة الباقون اللي هم مالك ومن ذكر معه الاوزاعي والليث ابن سعد سفيان الثوري من اتباع التابعين. وهم ائمة الدنيا بوقتهم. وفي طبقتهم ايضا حماد بن زيد وحماد بن

50
00:19:47.450 --> 00:20:17.450
وسلمة الحمادان المشهوران نعم. ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما نعم. وروى ابو القاسم الازجي باسناده عن عن مطرف بن عبدالله قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله

51
00:20:17.450 --> 00:20:37.450
سن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز ابن مروان الاموي تولى الخلافة بعد عمه سليمان ابن عبد الملك وكان من المجددين كان اماما

52
00:20:37.450 --> 00:21:06.800
من المجددين وعالما وكان عادلا يشبه جده عمر ابن الخطاب عمر بن الخطاب جده لامه جده لامه. فهو يشبه جده لامه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. في وعلمه وورعه وتقواه حتى الحقه بعض العلماء بالخلفاء الراشدين

53
00:21:07.000 --> 00:21:27.000
نعم سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق لكتاب

54
00:21:27.000 --> 00:21:47.000
واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شيء ولا النظر في شيء خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد. ومن استنصر بها فهو منصور

55
00:21:47.000 --> 00:22:07.000
ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. هذه من بعبارات عمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم سن سننا وسن

56
00:22:07.000 --> 00:22:27.000
خلفاء من بعده سننا. يجب الاخذ بها. وترك ما خالفها. وهذا لقول الرسول صلى الله عليه عليه وسلم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ

57
00:22:27.000 --> 00:22:59.800
واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة. ومن حاد عن منهجهم دخل في قوله تعالى دخل في هذه الاية ان الذين يكفرون بالله ورسله اه ان الذين نعم نعم ان الذين هم يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين

58
00:22:59.800 --> 00:23:29.500
له الهدى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم. وساءت مصيره. فالذي يحيد عن منهج وسبيل المؤمنين يكون من اهل جهنم. ومن يشاقق الرسول

59
00:23:29.750 --> 00:23:49.750
من بعد ما تبين له الهدى هذا لا شك مشاقة الرسول ان تكون في شق والرسول في شق اخر. ويتبع غير سبيل المؤمنين. اخذوا من هذه الاية حجية الاجماع. اخذوا من هذه الاية حجية الاجماع. وانه حجة وان من خالفه

60
00:23:49.750 --> 00:24:19.750
ضل ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا والذين تكلموا في الاسماء والصفات خالفوا شاقوا الرسول صلى الله عليه وسلم ما عليه المسلمون والمؤمنون. تبعوا غير سبيل المؤمنين. لان سبيل المؤمنين اتباع ما جاء به

61
00:24:19.750 --> 00:24:40.250
الرسول صلى الله عليه وسلم هذا سبيل المؤمنين فمن خالف ذلك فهو من اهل النار. نعم. وروى الخلان في اسناد كلهم ائمة ثقات عن سفيان ابن ابن عيينة قال سئل ربيعة هذا السفيان الثاني لان السفيان سفيان

62
00:24:40.250 --> 00:25:07.850
السوري وسفيان ابن عيينة. ومن من ائمة المحدثين. نعم عن سفيان بن عيينة قال سئل ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. ومن الله الرسالة

63
00:25:07.850 --> 00:25:39.300
وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق. هذا ربيعة ابن ابي عبد الرحمن الشيخ الامام مالك  شيخ الامام مالك هذه مقالة هذه مقالته في الاسماء والصفات انها يجب الايمان بها اعد العبارة الاستواء غير مجهول الاستواء غير مجهول يعني معروف المعنى وانه العلو والارتفاع

64
00:25:39.300 --> 00:26:02.750
فوقية معناه معلوم هذا من اللغة العربية تقول استوى على كذا يعني ارتفع عليه الاستواء على الشيء على اذا جاء بعلى فمعناه الارتفاع عليه استوى على السطح على الدابة على ارتفع عليه. لتستووا على ظهوره وجعل لكم من الفلك

65
00:26:02.750 --> 00:26:22.950
انعام ما تركبون لتستووا على ظهورهم. ايش معنى تستووا على ظهورهم ترتفع على ظهورهم استوى على سوقه الزرع يعني استوى على سوقه ما معنى استوى على سوقه هنيئا لنا السنبل استوى فوق القصب

66
00:26:23.000 --> 00:26:53.600
على سوقه جمع ساق فاذا جاء الاستواء بعلى فمعناه العلو والارتفاع واذا جاء بالى استوى الى كذا فمعناه القصد. قصد اليه استوى الى واذا جاء جاء معدا بنفسه استوى بلغ اشده واستوى لازم ما هو بمعدل بحرف

67
00:26:53.600 --> 00:27:28.000
فمعنى التمام والكمال لما بلغ اشده واستوى اي تكامل عقله ونموه معناه  استوى واذا عدي بالواو فمعناه المساواة. تقول استوى الماء والخشبة. يعني تساوى الماء سطح الماء مع الخشبة هذا هذه معاني الاستواء. هذه معاني الاستواء وموارد الاستواء في اللغة العربية. اما ان يعدى بعلى

68
00:27:28.200 --> 00:27:54.500
يعني اما ان يعدى واما الا يعدى اذا عدي فاما ان يعدى بعلى او بالى بعلى معناه الارتفاع. معناه الارتفاع لالى معناه القصد الى الشيء اذا لم يعد كان لازما فانه معناه التمام والكمال. بلغ اشده

69
00:27:54.550 --> 00:28:18.750
واستوى اذا عدي بالواو استوى الشيء استوى كذا استوى كذا وكذا المساواة استوى الماء والخشبة مثلا فيجب ان نعرف هذه الامور والاستواء جاء باي شيء الاستواء في حق الله جاء باي شيء معدا بايش؟ بعلى

70
00:28:18.750 --> 00:28:38.750
بكل الايات في كل الايات معدا بعلى فمعناه العلو والارتفاع. نعم. الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. اما كيفية الاستواء كيف يستوي على العرش؟ الله اعلم بذلك. ما هو مثل استواء المخلوق على

71
00:28:38.750 --> 00:28:59.450
مخلوق وانما هو استواء يليق بجلال الله ولا يعلم هذا الا الله سبحانه وتعالى. نعم. هذي قاعدة في جميع الصفات نعم ومن الله الرسالة من الله الرسالة ان يرسل الرسل لهداية الخلق وقد ارسل الرسل سبحانه

72
00:28:59.450 --> 00:29:19.450
وتعالى. نعم. وعلى الرسول البلاغ المبين. وعلى الرسول ان يبلغ الامة التي ارسل اليها. وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ان عليك الا البلاغ. ان عليك الا البلاغ. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك

73
00:29:19.450 --> 00:29:45.150
من ربك الرسول بلغ عليه الصلاة والسلام ما واجبنا نحن؟ القبول. واجبنا القبول ان نقبل ما بلغنا الرسول صلى الله عليه وسلم. على الله وعلى الرسول البلاغ وعلينا القبول. نعم. ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين

74
00:29:45.150 --> 00:30:05.150
وعلينا التصديق وما على الرسول الا البلاغ. نعم. وعلينا التصديق وهذا الكلام مروي عن ما لك ابن انس تلميذ تلميذ ربيعة هذا كما انه مروي عن ربيعة روي ايظا عن تلميذه ما لك بن انس

75
00:30:05.150 --> 00:30:29.850
رحمه الله لما جاءه السائل كما يأتي وسأله عن الاستواء نعم مروي عن مالك ابن انس تلميذ ربيعة ابن ابي عبدالرحمن من غير وجه يعني من طرق متعددة نعم ومنها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيى ابن ابي يحيى قال

76
00:30:29.850 --> 00:30:49.450
كنا عند ما لك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق مالك برأسه حتى علاه الرحظاء. نعم لانها السؤال هذا اساءة ادب مع الله سبحانه وتعالى

77
00:30:49.650 --> 00:31:09.400
كيف استوى؟ السؤال عن الكيفية هذا باطل لا يجوز لنا ان نسأل عن الكيفية. ولا احد يعلم الكيفية فالسؤال هذا تنطع ولهذا خجل الامام مالك رحمه الله من هذا السؤال حتى علته الرحظاء

78
00:31:09.400 --> 00:31:28.600
عن العرق خوفا من الله سبحانه وتعالى لان هذا سؤال قبيح في حق الله جل وعلا. نعم فاطرق مالك برأسه حتى علاه روح ظاء ثم قال الاستواء غير مجهول. الاستواء من ناحية المعنى غير مجهول

79
00:31:28.600 --> 00:31:48.600
معناه الارتفاع والعلو والفوقية. وهو ما هو بيسأل عن معنى الاستواء. يسأل عن الكيفية. الرجل يسأل عن الكيفية. او يسأل عن المعنى. نعم. الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. غير معقول ما نعرف

80
00:31:48.600 --> 00:32:08.600
في هذا سؤال عن شيء لا يمكن معرفته. نعم. والايمان به واجب. الايمان بالاستواء واجب الايمان بالاستواء واجب والسؤال عنه يعني عن الكيفية. السؤال عن الكيفية هذا بدعة. اما السؤال عن المعنى

81
00:32:08.600 --> 00:32:32.050
فلا بأس تقول ما معنى استوى؟ لا بأس انك تسأل عن معنى الاستواء. ويفسر لك. اما ان تسأل عن الكيفية فهذا سؤال باطل لانه لا يمكن الاجابة عنه ولم يكلف بالبحث عنه. نعم. والسؤال عنه بدعة. بدعة لانه

82
00:32:32.050 --> 00:32:48.100
ليس من هدي ليس من هدي السنة ان نسأل عن الكيفية. ولا جاء في كتاب الله ولا في سنة رسول ولا في كلام اهل العلم ما جاء البحث في الكيفية ابدا

83
00:32:48.200 --> 00:33:10.400
هو بدعة والبدعة ما لم يكن له دليل من كتاب الله او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو البدعة. نعم وما اراك الا مبتدعا وامر به ان يخرج. وما اراك يعني ما اظنك الا مبتدعا. لان هالسؤال يدل على

84
00:33:10.400 --> 00:33:39.500
انه مبتدئ فامر به فطرد من حلقته. وهكذا ينبغي هكذا ينبغي ان هؤلاء المتنطعين  الذين يتكلفون مثل هذه الاسئلة ان يعاقبوا وان يزجروا ويعزروا وطرده اياه من باب التعزير من باب التعزير والردع لغيره ان يسألوا مثل هذا السؤال

85
00:33:39.850 --> 00:34:08.850
فلو ان هذا يتخذ مع المتنطعين والمتكلفين لكف كثير منهم عن الكلام. نعم فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب موافق لقول الباقين امروها كما جاءت بلا كيف امروها كما جاءت كما جاءت هذا معنى

86
00:34:08.850 --> 00:34:28.850
سوى معلوم امروها على معناها على معناها من غير تحريف او تأويل تمر على معناها والكيف غير غير معروف امروها كما جاءت بلا كيف. فقولهم امروها كما جاءت رد على المعطلة

87
00:34:28.850 --> 00:34:58.850
لان المعطلة لا يمرونها كما جاءت بل يحرفونها. ويأولونها وقولهم بلا كيف رد على مكيفة والممثلة. نعم. هذي قاعدة. نعم. فانما نفوا علم الكيفية. ولم ينفوا حقيقة الصفة لم ينفوا الصفة ومعنى الصفة. وانما نفوا الكيفية. نفوا علم الكيفية

88
00:34:58.850 --> 00:35:26.100
ومعرفة الكيفية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ولا يحيطون به علما سبحانه وتعالى. لا يعلم عظمة الله الا هو سبحانه وتعالى نعم فانما نفعوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة. ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم

89
00:35:26.100 --> 00:35:51.200
بمعناه هذا رد على المؤوء على المفوضة. رد على المفوضة اهل التجهيل الذين مروا اهل التجهيل يقولون ان الرسول بل الرسل المسلمون والعلماء ما يعرفون معنى الاسماء والصفات. وانما يرددون الفاظا

90
00:35:51.200 --> 00:36:11.200
لا يفهمون معناها. هذا تجهيل تجهيل للرسل واتباعهم. نعم. ولو كان القوم قد امنوا باللفظ من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول

91
00:36:11.200 --> 00:36:31.200
غير مجهول المعنى بل هو معروف المعنى. نعم. ولما قالوا امروها كما جاءت بلا كيف فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهول بمنزلة حروف المعجم. نعم بمنزلة الحروف المقطعة مثل الف باء تاء

92
00:36:31.200 --> 00:36:45.750
آآ جيم ما له معنى الا اذا ركبت اذا ركبت في كلمات او في جمل صار لها معنى. اما اذا فككت الحروف ما يصير لها وش معنى الباء؟ وش معنى التاء

93
00:36:45.750 --> 00:37:05.750
ما لها معنى حتى تركب هذي حروف المعجم اللي هي ثمانية وعشرين حرف ثمان وعشرين حرف اولها الالف واخرها الياء هذه اذا نثرت كل حرف لحاله ما صار له معنى. نعم. وايضا فانه لا يحتاج الى نفي

94
00:37:05.750 --> 00:37:25.750
علم الكيفية اذا لم يفهم عن اللفظ معنى هذا ايظا يفهم من كلامهم انه ما يحتاج الى نفي الكيدية الا في الشيء الذي علم معناه لكن لا تعلم كيفيته. اما لو كان الامران مجهولان ما قالوا

95
00:37:25.750 --> 00:37:53.950
الاستواء غير الاستواء غير مجهول. نقول غير مجهول. لا قالوا الاستواء وكيفيته مجهولة ما قالوا هذا فرقوا قالوا الاستواء ما الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول فرقوا بينهم انهما نعم يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا اثبتت الصفات. اي نعم

96
00:37:54.050 --> 00:38:14.050
وايضا فان من ينفي الصفات فان من ينفي الصفات الجزئية او الصفات مطلقا لان نفاة صفات على قسمين منهم من ينفي بعض الصفات كالاشاعرة ينفون بعض الصفات ويثبتون بعضها او الذين ينفون

97
00:38:14.050 --> 00:38:45.600
صفات كل الصفات كالمعتزلة مفهوم كل الصفات او الذين ينفون الاسماء والصفات كالجهمية. هؤلاء كلهم المعطلة بفرقهم الثلاثة كلهم معطلة الجهمية معطلة والمعتزلة معطلة والاشاعرة معطلة. نعم وايضا فان من ينفي الصفات الجزئية او الصفات مطلقا لا يحتاج الى ان يقول بلا كيف. فمن قال ان

98
00:38:45.600 --> 00:39:05.500
الله ليس على العرش لا يحتاج ان يقول بلا كيف؟ اي نعم. فلو كان مثل ما سبق انهم كونهم فرقوا كونهم فرقوا في العبارة فقالوا الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول هذا دليل على انهم يعرفون المعنى

99
00:39:05.500 --> 00:39:30.050
وانما يجهلون الكيفية. نعم فنحن نفوظ الكيفية فقط ولا نفوظ المعنى. اما اهل الظلال فيفوظون الامرين ما هو الكيفية؟ نعم. فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في فلو كان مذهب السلف نفي الصفات

100
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
في نفس الامر لما قالوا بلا كيف. اي نعم. كانوا يقولون كل الصفات منفية. ما يفرقون بين المعنى والكيفية يقولون كلها مجهولة نعم. وايضا فقولهم امروها كما جاءت. يقتضي ابقاء دلالتها

101
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
على ما هي عليه اما لو لو لم تبقى دلالتها على ما هي عليه لم تمر كما جاءت. امروها كما جاءت يعني لفظا معنى اما امرار اللفظ بدون المعنى فهذا ليس امرارا لها وانما هو تفويض. نعم

102
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
وايضا فقولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها على ما هي عليه. فانها جاءت الفاظ دالة على معاني ها فانها جاءت الفاظ دالة على معاني اي نعم لابد الالفاظ لابد انها تدل على معاني اذا لم تدل

103
00:40:30.050 --> 00:40:49.000
على معاني وش تصير يصير كلام اعجمي رطانة ما نفهمها لا بد ان الكلام له معنى لا بد نعم معنى كلام ما له معنى الا كلام المجانين اما اللي ما يتكلمون يهذون بشيء ما له معنى. نعم

104
00:40:49.200 --> 00:41:12.350
فلو كان فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب ان يقال امروا لفظها مع اعتقاد ان المفهوم ومنها غير مراد كما تقوله المفوضة وهذا ما قاله علماء الامة انما قاله المفوظة وهم طائفة يسيرة من

105
00:41:13.150 --> 00:41:40.450
المعطلة الذين عطلوا المعنى عطلوا اولا ثم فوظوا ثانيا. نعم او قالوا امروا لفظها مع اعتقاد ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة. ومن قال هذا احد من اهل السنة ابدا ما قالوا امروا لفظها مع مع اعتقاد عدم معرفة معناها ماذا

106
00:41:40.450 --> 00:42:00.950
نعم. وحينئذ تكون قد امرت كما جاءت. ولا يقال حينئذ بلا كيف. وايضا ما يقال بلا كيف الا لما هو معروف المعنى. نعم ولا يقال حينئذ بلا كيف اذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول

107
00:42:01.000 --> 00:42:19.850
نعم وروى الاثرم في السنة وابو عبدالله ابن بطة في الابانة من تلاميذ الامام احمد. له كتاب السنة نعم وابو عبد الله ابن بطة في الابانة والحنابلة ابن بطة هذا من الحنابلة

108
00:42:20.000 --> 00:42:46.250
وكتابه مطبوع. نعم. وابو عمرو الطلمنكي. نعم. وغيرهم باسناد صحيح. عن عبدالعزيز بن الله ابن ابي سلمة الماجشون وهو احد ائمة المدينة الثلاث. الذين هم ما لك بن انس وابن الماجشون وابن ابي ذر. هؤلاء علماء المدينة

109
00:42:46.300 --> 00:43:16.300
النبوية في في عصر واحد الامام مالك والامام آآ الامام عبدالعزيز ابن ام سلمة او ابن ابي سلمة الماء جيشون وابن ابي ذئب ابن ابي ذئب هؤلاء علماء المدينة متعاصرين في وقت مالك اتباع التابعين نعم. وقد سئل عما جحدت به الجهمية

110
00:43:16.300 --> 00:43:41.700
كلام ابن الماجي عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجسون يلقبونه بالماجسون هذا لقب له. نعم. اما بعد الظاهر ان الماجسون معناه الاحمر احمر اللون. نعم اما بعد نعم فقد فهمت ما سألت فيما تتابعت فيه الجهمية ومن خلفها خلفها

111
00:43:41.700 --> 00:44:01.700
ومن خالفها من صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدبر وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول. تفسير صفته يعني عن بيان كيفية الصفة. التفسير يراد به الكيفية. وليس المعنى

112
00:44:01.700 --> 00:44:21.700
تفسير له بيان المعنى هذا معروف. انما الكيفية. نعم. وانحسرت العقول دون وهذا معنى ما جاء عن الامام احمد امروها كما جاءت من غير تفسير. يعني من غير سؤال عن الكيفية. اما المعنى فهو

113
00:44:21.700 --> 00:44:51.700
نعم وانحصرت العقول دون معرفة قدرته. وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا رجعت فرجعت خاسئة وهي حسيرة. نعم العقول لا تدرك. لا تدرك كيفية الاسماء والصفات ولا تدرك الامور الغيبية الامور الغيبية ما تعرف بالعقول. كل الامور الغيبية واعظمها

114
00:44:51.700 --> 00:45:15.450
اعظمها الرب سبحانه وتعالى واسماؤه وصفاته. ولهذا قال جل وعلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما لا يحيطون به علما فالعقول لا تدرك المغيبات التي اعظمها اسماء الرب وصفاته سبحانه

115
00:45:15.450 --> 00:45:39.500
ولهذا جاء في اول سورة البقرة الذين يؤمنون بالغيب ذلك الكتاب لا ريب هدى للمتقين. من هم؟ الذين يؤمنون بالغيب. اما اللي ما يؤمن بالغيب هذا كافر. اللي يجحد اللي ما يشاهده يقول اللي ما يراه ولا يشوفه هذا ما هو بصحيح

116
00:45:39.800 --> 00:46:03.150
فينكرون عذاب القبر وينكرون البعث والنشور وينكرون الجنة والنار. لان عقولهم ما تدركها  هذا الحاد والعياذ بالله امور الغيب يجب الايمان بها. ولا يعتمد فيها على العقل وانما يعتمد فيها على النقل. على النقل. على

117
00:46:03.150 --> 00:46:31.500
الخبر الصحيح فما اخبر الله به او اخبرت الرسل عنه من الامور المستقبلة والامور الماظية التي لم نراها ولم ندركها او لا ندركها في المستقبل هذه من امور الغيب نؤمن بما ثبت ونعتمد على النقل والدليل ولا نتكلف اكثر من ذلك. نعم. وانما

118
00:46:31.500 --> 00:46:56.300
وامروا بالنظر والتفكير فيما خلق بالتقدير. امروا بالنظر والتفكير في المخلوقات ليستدلوا بها على عظمة الخالق سبحانه وتعالى. امرنا بالتفكر اولم يتفكروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء

119
00:46:56.350 --> 00:47:24.350
الواجب عليك انك تدير نظرك وفكرك في المخلوقات. تباينها واختلافها وصفاتها تفكر في هذا ما تصير مثل البهيمة ما ما همها الا الرعيوة والشرب فقط لانها لم تكلف خلقت لمهمة وادت مهمته. اما انت مطلوب منك. مطلوب منك التفكر في مخلوقات الله

120
00:47:24.350 --> 00:47:47.650
تأمل في الكون الكون هذا اوجد نفسه او اوجده غير الله سبحانه وتعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فانى تؤفكون الكون هذا مخلوق بلا شك بدليل انه يحدث

121
00:47:47.800 --> 00:48:09.300
بعد ان لم يكن يوجد اشياء ما كانت موجودة هو مخلوق الكون مخلوق كل مخلوق لابد له من خالق قال تعالى ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون. كل مخلوق

122
00:48:09.300 --> 00:48:39.300
لابد له من خالق فاذا تفكرت في هذه المخلوقات وانتظامها انتظامها وكثرتها وتنوعها دلك هذا على عظمة الخالق. وعلى انه سبحانه قادر على كل شيء هذا من اثار قدرته سبحانه على كل شيء قدير. ودلك على علم الله لانه لا يمكن ان يخلق وهو لا يعلم

123
00:48:39.300 --> 00:49:05.100
فلا يخلق الا من يعلم ودلك على صفات الله سبحانه وتعالى على حكمة الله وعلى قوة الله وعزة الله الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. الا يعلم شف الا يعلم من خلق؟ يعني خلق هذه الاشياء بغير علم؟ انت لو جيت

124
00:49:05.100 --> 00:49:35.100
عند عند ماكينة مركبة من مسامير واجهزة وتتحرك وتنتج الا تسدل به على دقة فهم هذا الصانع الذي ركبها ادركها ما انت بتقول كيف انهم ادركوا هذا كيف وصلوا الى هذا هذا في جزئية من الكون. فكيف لا تعتذر بالسموات والارض والافلاك والنجوم والبحار

125
00:49:35.100 --> 00:49:55.100
والحيوانات كيف لا تستدل بهذا على قدرة الخالق وعظمته وعظيم سلطانه سبحانه وتعالى الواجب اننا نتفكر في المخلوقات ولا نتفكر في الله عز وجل وفي اسمائه وصفاته. انا لا ندرك هذا

126
00:49:55.100 --> 00:50:15.100
نعم وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان يسأل عن كيفية المخلوقات عن كيفية المخلوقات. كيف تكون هذا الشيء؟ وكيف تجمع؟ وكيف ترتب؟ اما الخالق سبحانه ولا يسأل عن

127
00:50:15.100 --> 00:50:35.100
نعم فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل بدء وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو. نعم اما الخالق سبحانه فلا يمكن معرفته

128
00:50:35.100 --> 00:50:55.100
كيفيته وانما تعرف كيفية المخلوق لان المخلوق تحيط به. اذا اردت استقصاء المعلومات عن اي جزئية عرفتها. اما الخالق سبحانه فلا يمكن ابدا. ان تحيط به عز وجل. بل هناك مخلوقات لا

129
00:50:55.100 --> 00:51:18.350
تحيط بها كما ياتي مثلا الذرة الذرة لها سمع ولها بصر لها سمع ولها بصر تسمع وتبصر انت تشوف سمعه وتشوف بصره تشوف حواسها ما تشوف اذا كان هذا لا يعرف في المخلوق فكيف يعرف في الخالق سبحانه وتعالى؟ نعم

130
00:51:18.350 --> 00:51:38.350
كيف يعرف قدر من لم يبدأ ومن لا يموت ولا يبلى. الله جل وعلا ليس له بداية وليس له نهاية. هو الاول والاخر والظاهر والباطن انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر. اليس بعدك شيء. الله جل وعلا ليس له بداية

131
00:51:38.350 --> 00:51:58.350
المخلوق له بداية وله نهاية كل المخلوقات نعم. وكيف يكون لصفة شيء منه حد او منتهى يعرفه عارف او يحد قدرته واصف. كل هذا من كلام ابن الماجيشون. نعم. على انه الحق المبين

132
00:51:58.350 --> 00:52:24.350
لا حق احق منه ولا شيء ابين منه. الحق المبين الله جل وعلا ابين شيء. باياته ومخلوقاته هو بين سبحانه وتعالى. بين بمعنى انه هو الخالق وبين بان انه هو العليم القدير. كل هذا يظهر من مخلوقاته تثبت

133
00:52:24.550 --> 00:52:49.150
المخلوقات تستفيد منها اسماء الله وصفاته فكيف بالوحي المنزل من عند الله عز وجل؟ نعم. والدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه. الذرة. الذرة اللي هي النملة الصغيرة. هي تسمع وتبصر لكن انت تعرف

134
00:52:49.150 --> 00:53:09.150
كيف تسمع وكيف تبصر؟ ما تدري حواسها ما ما تشوفها ولا تدري عنها. هي تسمع وتبصر وتشم. ما هنا اشد من حسد وصية الذر ولا لا؟ انا اشد من حساسية الذر. الحين لو تجيب مثلا لحمة وهذا شي

135
00:53:09.150 --> 00:53:29.150
شاهدناه سبحان الله او تجيب شي فيه دهن وتعالجه بحبل في خشبة في السقف علشان ما يجيه الذر يروح مع الجدار يرقى مع الجدار ويجي مع الخشبة ويحول مع الحبل لما ياصل

136
00:53:29.150 --> 00:53:49.150
اللي يريده. كيف عرف هذا؟ كيف شم هذا؟ كيف رآه؟ كيف فكر انه ما له طريق الا كذا هذا مخلوق صغير فيه حواس انت ما تشوفه. ما تشوف اه ازانة ولا تشوف اه اه عيونها ولا تشوف شي. اذا لم

137
00:53:49.150 --> 00:54:09.150
يدرك الاشياء اللي في المخلوق اصغر شيء فكيف تدرك هذا في الخالق سبحانه وتعالى؟ والدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه. لا تكاد تراه صغرا يحول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر

138
00:54:09.150 --> 00:54:29.150
لما يتقلب به ويحتال من عقله اعظل بك واخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالق العالمين وسيد السادة وربهم وربهم ليس كمثله شيء وهو السميع

139
00:54:29.150 --> 00:54:49.150
والبصير نعم. اعرف رحمك الله. نقف عند هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. المبتدعة يحتجون على بتأويلات ترد في كتاب الاسماء والصفات للبيهقي. وينتسبون الى هذا الكتاب. فما هو الجواب عليهم

140
00:54:49.150 --> 00:55:09.150
شوفوا يا اخوان الخطأ ما هو بمقبول من احد. لا البيهقي ولا غيره. البيهقي يخطي ما في شك. ودخل عليه شيء من التأويلات لكن عنده او علم غزير عنده علم غزير وعنده لكن كون عندي شيء من الاخطاء هذا لا يلغي علميته وشخصيته وامامته

141
00:55:09.150 --> 00:55:28.900
رحمه الله الخطأ لا يقبل من احد ابدا. والانسان يخطئ ويصيب. كل انسان الا الرسل عليهم الصلاة والسلام ويصيبه بلا شك. لكن كفاه فخرا ومكانة ما اعطاه الله من العلم

142
00:55:28.900 --> 00:55:48.900
العظيمة التي خلفها لنا فنحن نأخذ الصواب ونترك الخطأ. مع ان الخطأ اللي وقع فيه يسير ولله الحمد يسير ما يؤثر على علميته وعلى شخصيته وعلى نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأ القارئ عبارة شيخ الاسلام

143
00:55:48.900 --> 00:56:08.900
هكذا وايضا فان من ينفي الصفات الجزئية او الصفات مطلقا. وفي بعض النسخ وايضا فان من ينفي صفات الخبرية او ينفي الصفات مطلقا. فهل الصحيح الجزئية او الخبرية؟ الصحيح الخبرية. لا. الصحيح الخبرية

144
00:56:08.900 --> 00:56:28.900
وفي من ينفي بعظ الصفات لكن العبارة الخبرية هذي اصح ما في شك. لان بعظهم ينفي الصفات الخبرية التي دل عليها الكتاب والسنة ويثبت الصفات العقلية لزعمهم. نعم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك

145
00:56:28.900 --> 00:56:48.900
فمن يقسم الشرك الى قسمين شرك ابتدائي وهو عبادة الاصنام والاوثان وشرك سياسي وهو ما يسمى فهل تقسيمه صحيح؟ هل تقسيمه عنده هذا؟ خلوه عنده العلماء قسموا الشرك الى شرك اكبر وشرك اصغر

146
00:56:48.900 --> 00:57:08.900
هذا تقسيمات العلماء. اما تقسيمات هؤلاء خلوها عندهم استعملونهم بكيفهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تسمية الامام عمر بن عبد العزيز رحمه الله بالخليفة الراشد الخامس؟ وهل يعد هذا

147
00:57:08.900 --> 00:57:28.900
طعنا في خلافة معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه لا ما يعد طعنا في خلافة معاوية رضي الله عنه معاوية افضل من عمر ابن عبد العزيز بلا شك لانه صحابي. صحابي رضي الله عنه ولهذا لما سئل بعض العلماء ايهما افضل؟ عمر بن عبد العزيز

148
00:57:28.900 --> 00:57:48.900
او معاوية قال الغبار الذي دخل في انف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغازي خير من عمر ابن عبد العزيز لا شك ان معاوية افضل بلا شك ولكن عمر امتاز بالعلم والعدل وكل

149
00:57:48.900 --> 00:58:08.900
كل انسان له ميزات بلا شك. كل انسان له ميزات عمر ابن عبد العزيز له ميزات ومعاوية له ميزات لا توجد عند عمر ابن بن عبد العزيز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حذرتم في بداية الحديث طلبة العلم من ان يقولوا بما لم يقله السلف

150
00:58:08.900 --> 00:58:28.900
قد قال احد طلبة العلم واثبت ان لله صفة من قوله ذهب الله بنورهم فقال نثبت لله صفة الاذهاب فهل هذا داخل فيما حذرتم منه؟ هذا علمه هو. اي نعم. هذا داخل. هذا داخل في ان هذا احداث. احداث شيء لا

151
00:58:28.900 --> 00:58:48.900
مهوب كل مهوب كل فعل يؤخذ من الصفة. ما هو بكل فعل يؤخذ منه الصفة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اخذ العلماء رحمهم الله من قول الله سبحانه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى الاية اخذوا منها حجية الاجماع. هل الاجماع

152
00:58:48.900 --> 00:59:08.900
المقصود به هو اجتماع الكثرة على امر من امور من امور الدين وكيف يكون ذلك اذا كان الحق مع القلة الاجماع اجماع العلماء المعتبرين. اجماع العلماء المعتبرين وهو ينقسم الى قسمين. اجماع قطعي

153
00:59:08.900 --> 00:59:32.700
واجماع ظني وهو اجماع السكوت هذا يسمونه اجماع ظني. اما الاجماع القطعي اجماع على الاسماء والصفات هذا قطعي انهم اجمعوا على اثباتها وعلى عدم تأويلها هذا اجماع قطعي. واجمعوا على مسائل الايمان. هذا اجماع قطعي بلا شك

154
00:59:32.700 --> 00:59:52.700
يختلف والاية دليل على على ان من خالف الاجماع فانه قد اتبع غير سبيل المؤمنين. اما الاجماع ظني لا الاجماع الظني قد يكون انه بعظ الذين سكتوا لم يوافقوا على هذا الشيء. يحتمل

155
00:59:52.700 --> 01:00:13.600
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قالوا انه ظني. الاحتمال ان الذي سكت لم يرظى بهذا الشيء او لم يبلغه  او انه لم يبلغه هذه المسألة السكوت ما يدل على على المذهب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم

156
01:00:13.600 --> 01:00:33.600
الله ما معنى قول الامام ابن القيم رحمه الله ان اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته اعلام واوصاف ما معنى قوله اعلام واوصاف؟ نعم اعلام عليه سبحانه وتعالى يعرف بها. واوصاف تشتق من

157
01:00:33.600 --> 01:00:53.600
من الاسماء ها المعنى واضح ان كل اسم من اسماء الله يدل على صفر ليست اعلاما فقط ليست اعلاما فقط وانما هي اعلام تدل على صفات ولذلك قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى

158
01:00:53.600 --> 01:01:13.600
وصف بانها حسنى لان كل اسم يدل على صفة من صفات الله. العليم يدل على العلم السميع يدل على السمع البصير يدل على البصر. القدير يدل على القدرة وهكذا. نعم. يقول

159
01:01:13.600 --> 01:01:33.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف مثلا انت لو سميت رجل بيزيد سميت رجل زيد هذا علم وش يدل عليه؟ فيه صفة ما ما في صلة انما وضع لاجل تمييز هذا الشخص عن غيره فاخرج. ولا وش معنى زيد؟ ما له معنى. ما له معنى

160
01:01:33.600 --> 01:01:53.600
يدل على صدق انما المقصود منه تمييز الشخص عن غيره فقط. هذا العلم علم لا يدل على معنى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع كيف نجمع بين فعل الامام مالك رحمه الله في طرد المتنطعين

161
01:01:53.600 --> 01:02:13.600
وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم حيث انه لم يطرد المنافقين والكفار من مجلسه. ما اظهروا شيء كبار المنافقين ما اظهروا شيء. ما اظهروا شيء. ولا سألوا وساءوا في حق الله سبحانه وتعالى. هذا اساء في حق الله

162
01:02:13.600 --> 01:02:33.600
بل انه سب الله عز وجل لقوله كيف استوى؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يشتهر عند بعض العامة قول الله قد عرفناه بالعقل هل هذه المقالة صحيحة؟ لا ما هي بصحيحة على الاطلاق. نعم عرفناها

163
01:02:33.600 --> 01:02:53.600
بالعقل لكن ما هو بالعقل وحده عرفناه بالسمع وبالعقل عرفناه بالكتاب والسنة وبالعقل. الجميع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لدي تساؤل وهي مقولة بعض العلماء ان الفتنة اذا اقبلت

164
01:02:53.600 --> 01:03:13.600
فهل علماء واذا ادبرت عرفها الناس. فما معنى هذا الكلام؟ واظح اذا اقبلت يغتر به بعظ الناس يظنها طيبة وانها مثل اللي يقولون هذا جهاد في سبيل الله. التفجير جهاد في سبيل الله. ومن اجل قتل الكفار واخراجهم من جزيرة العرب

165
01:03:13.600 --> 01:03:33.600
والجهال يقول والله هذه اشياء طيبة. لكن لما تبين انهم يقصدون المسلمين وانهم فجروا في المسلمين الان عرف العوام والعلما وكل الناس عرفوا ان كلامهم خطأ وضلال. وانهم ما يقصدون ولا ولا لهم

166
01:03:33.600 --> 01:03:53.600
فهم فضحوا انفسهم بهذا الشيء. وتبين ما قاله العلماء فيهم من قبل. لان بعض الناس يسب العلماء ويقول انهم يسيئون الظن بهؤلاء وهؤلاء مقاصدهم طيبة. لكن لما فجروا بالمسلمين عرف العوام

167
01:03:53.600 --> 01:04:15.400
والعلماء عرفوا ان هؤلاء ليس مقصدهم كما تظاهروا هذا معنى انه اذا ادبرت يعرفها الكل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثير من الشباب اذا جلسوا في مجالسهم قاموا بالكلام بما حدث من تفجيرات وبدأوا

168
01:04:15.400 --> 01:04:35.400
ووصف من قام بالتفجير واختلفوا في ذلك وبعضهم جعلهم خوارج وبعضهم جعلهم قطاع طرق وبعضهم جعل لهم بغاة فهل فهل لهذا التكييف فائدة؟ وبماذا يوصفون وصفا صحيحا؟ يوصفون بكل هذه الاوصاف. يوصفون بان

169
01:04:35.400 --> 01:04:57.000
خوارج وانهم قطاع طرق وانهم بغاة يوصفون بجميع هذه الاوصاف القبيحة والعياذ بالله تجمعهم كل هذه الصفات مع اني انصح انصح من اللي ما لهم شأن في حل المشكلات والمهمات انهم ما يتدخلون في هذه

170
01:04:57.000 --> 01:05:17.000
بمجالس الناس والعوام. هذه من شأن اولي الامر واهل العلم كما قال تعالى. واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به هذا من اذاعة هذه الامور. اذاعتها يعني نشرها والكلام فيها. ولو ردوه الى الرسول والى

171
01:05:17.000 --> 01:05:42.950
اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منه فارى ان ان هؤلاء انهم ما يتدخلون في هذه الامور لانهم يخطئون فيها ولانهم ليست من شأنهم. هذي مهمات كان عمر رضي الله عنه اذا حدث مثل هذا يجمع المهاجرين والانصار يستشيرهم

172
01:05:43.200 --> 01:06:07.600
هذي مهمات يرجع فيها الى اهل الرأي واهل العلم واهل البصيرة هم اللي يتولونها. والبيانات التي تصدر عن هيئة كبار العلماء هي من هذا القبيل هي مما يصدر من الذين يستنبطونه منهم. فينبغي الاعتماد عليها. لانها صادرة من العلماء

173
01:06:07.600 --> 01:06:27.600
بعد تدبر وبعد دراسة وبعد آآ المام بجميع اطرافها. اما كلام العوام وكلام انصاف المتعلمين متعالمين هذا شيء ما يزيد الامر الا فسادا وشدة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعرف ان هذه البلد

174
01:06:27.600 --> 01:06:47.600
المباركة بلاد امنة. وقد تميزت على كثير من بلاد العالم بهذا الوصف. لكن هذه الصفة قد اعتراها بعض الامور والمخاوف فيها هذه الايام فما هي اسباب الامن الحقيقية التي يطالب بها الافراد لكي يحصل لنا جميعا الامن والاستقرار

175
01:06:47.600 --> 01:07:17.600
اقرار وتدوم علينا هذه النعمة العظيمة. الاسباب اولا اول الاسباب التي يحصل بها الامن اصلاح الاعمال والاقوال الاصلاح يصلح العباد ما بينهم وبين الله سبحانه وتعالى ويتوبون الى الله من ذنوبه وسيئاتهم. يرجعون الى الله عز وجل. ثانيا الدعاء الاكثار من الدعاء

176
01:07:17.900 --> 01:07:46.200
الاكثار من الدعاء فان الدعاء مفعوله وتأثيره عظيم وله مكانة عند الله سبحانه وتعالى ثالثا ما ذكرناه من عدم الخوظ والدخول في امور لا يحسنها هؤلاء. عدم الخوظ فيها الدخول فيها وتوكل الى الى الذين وكلها الله اليهم. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم

177
01:07:46.850 --> 01:08:11.450
والذين يكونون مقام الرسول هم العلماء. لان العلماء ورثة الانبياء الرسول يوم كان حي يرجع اليه عليه الصلاة والسلام في شخصه فلما توفي يرجع الى اهل العلم الذين هم ورثة الرسول صلى الله عليه وسلم. يترك الكلام بهذه الامور ايضا

178
01:08:11.550 --> 01:08:31.550
مما يثبت الامن باذن الله مما يثبت الامن باذن الله حسن الظن بالله وعدم اليأس وعدم القنوط والثقة بالله عز وجل يكون عند المسلم ثبات عند الفتن ولا يتظعظع ولا يحدث عنده

179
01:08:31.550 --> 01:08:51.550
او اوهام او وساوس بل يثق بالله عز وجل. يثق بالله يثق بنصر الله. ويرجو الله سبحانه وتعالى ان يزيل ما حدث يكون عنده ثقة بالله واعتماد على الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم

180
01:08:51.550 --> 01:09:11.550
الله احد الخطباء استدل بقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون قال ان هذا يشمل امن الدنيا والاخرة. هل الاية عامة ام هي خاصة بالامن في الاخرة؟ تشمل. تشمل الامن في

181
01:09:11.550 --> 01:09:29.650
والامن في الاخرة بلا شك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في احد الكتب ان الشيء المضاف الى الله اما ان يكون قائما بنفسه او غير قائم بنفسه. فما معنى هذا الكلام؟ نعم هذا صحيح. المضاف الى الله نوعان

182
01:09:29.750 --> 01:09:59.750
اعيان او معاني. الاعيان مثل بيت الله ناقة الله. بلد الله الحرام هذه اضافة تشريف اضافة تشريف لها. ناقة الله وسقياها غليظة تشريف وهي مخلوقة اما المعاني فهذه صفات العلم القدرة علم الله قدرة الله سمع الله

183
01:09:59.750 --> 01:10:19.750
استواء الله على عرشه وما اشبه ذلك. هذه اضافة صفات الى الموصوف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك الله يقول احد العلماء تفسير العلماء لمعاني الصفات هو تقريب لمعرفة اصل المعنى. والا

184
01:10:19.750 --> 01:10:39.750
المعنى على كماله لا يعلمه احد وكذلك الكيفية لا يعلمها احد. فهل هذا الكلام مستقيم؟ الكيفية لا يعلمها احد موضوع ان المعاني يعرف بعضها ولا تعرف كلها هذي عجرفة منه. هذي عجرفة منه وتجاهل

185
01:10:39.750 --> 01:10:59.750
منه وانا قلت لكم لا تحدثوا شيئا لم يقله السلف. السلف ما قالوا ان معرفة معناها انه ما يحاط به ولا تعرف يعرف تماما. ما قال هذا احد في علمي ابدا. يقول ان المعنى معلوم. يقولون المعنى معلوم. ما

186
01:10:59.750 --> 01:11:19.750
بعض المعنى معلوم. هذا من التدخل السيء كما ذكرت لكم. بعض المتنطعين والمتحذلقين يحدث اشياء ما قالها السلف نعم. تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال ان الله في كل مكان ما حكمه؟ وهل تجوز الصلاة خلفه

187
01:11:19.750 --> 01:11:39.750
هذا كافر هذا حلولي اللي يقول ان الله في كل مكان هذا حلولي كافر. لم ينزه الله عن الحشوش ودورات المياه المواطن القذرة في كل مكان تعالى الله عن ذلك هذا لا شك كفره العلماء الحلولية كفار بلا شك ولا

188
01:11:39.750 --> 01:11:59.750
يصلى خلفه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما نصيحتكم لي ولامثالي؟ حيث مضى لي في طلب العلم عند العلماء قرابة ثماني عشرة سنة واشعر بان جهدي لم يثمر الثمرة المرجوة هل اتجاوز طلب

189
01:11:59.750 --> 01:12:19.750
العلم واشتغل واتفرغ للعبادة علما بان عمري قد بلغ الاربعين. لا ابدا لا تمل من طلب العلم. اطلب العلم ولا انت بمدرك العلم كله انما تدرك جزءا منه. لو تعيش حياتك كلها ما تدرك الا جزءا من العلم. وما اوتيتم

190
01:12:19.750 --> 01:12:39.750
من العلم الا قليلا ولكن القليل مع العمل الصالح فيه بركة وفيه خير ومواصلة طلب العلم لا شك ان خيروا واما العبادة طلب العلم عبادة يا اخي. طلب العلم افضل من صلاة النافلة. لان صلاة النافلة نفعها قاصر

191
01:12:39.750 --> 01:12:59.750
عليك اما طلب العلم فنفعها متعدي نفعه متعدي الى الناس تستفيدون منك تستفيد انت في نفسك تفيد غيرك كطلب العلم عبادة بلا شك. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

192
01:12:59.750 --> 01:13:00.600