1
00:00:00.200 --> 00:00:34.350
بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع. قال باب ما

2
00:00:34.350 --> 00:00:58.400
جاء في الفحش اي في القول وفي العمل. نعوذ بالله من ذلك. فالكلام الفاحش هو الكلام البذيء وفعل الفواحش اياك كبائر الذنوب  وما جاء في الفحش يعني ما جاء من الوعيد والنهي عن ذلك

3
00:00:58.850 --> 00:01:28.500
قال حدثنا محمد بن عبدالاعلى وهو الصنعان البصري. وهو ثقة مشهور توفي عام خمسة واربعين   وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق اي بن همام الصنعاني نعم الصنعاني الابناوي. وقد توفي عام احدى عشر ومائتين. وهو

4
00:01:28.500 --> 00:01:54.000
ثقة حافظ على تفصيل في حديثه وقد تقدم التفصيل مرارا فيما سبق قال عن معمر وهو ابن راشد البصري. البصري وهو ثقة جليل على تفصيل في حديثه وقد تقدم ايضا هذا التفصيل

5
00:01:54.650 --> 00:02:16.400
وقد توفي عام اربعة وخمسين ومئة ومن جملة هذا التفصيل ان في رواية معمر عن ثابت فيها بعض الشيء بعض الشيء الاصل فيها الاستقامة نعم قال عن ثابت بن اسلم البناني

6
00:02:17.150 --> 00:02:56.550
البصري وتوفي عام ثلاث وعشرين ومئة او سبع وعشرين ومئة ومعمر ثقة سبت وخاصة في انس وقد قال صحبت انسا اربعين سنة  ويأتي بعد الزهري وقتادة نعم وهو مكسف جدا عن انس. وكان انس رضي الله عنه يحب ثابتا

7
00:02:57.000 --> 00:03:21.150
نعم وكان موصوفا بالعبادة رحمه الله فكان يقرأ القرآن في اليوم والليلة يختم وكان يكثر من الصيام. نعم قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وقد توفي سنة ثلاث وتسعين

8
00:03:21.600 --> 00:03:46.950
وقيل غير ذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الفحش في شيء الا شانه نعم وهنا الفحش بمعنى الرفق وما كان الحياء في شيء الا زانه

9
00:03:47.950 --> 00:04:20.550
نعم فالفحش اذا كان في الشيء فانه يفسد هذا الشيء بخلاف الحياء والترفق اذا كان في الشيء فانه يزين هذا الشيء ويجعل الامور نعم يعني اليسا ومقبولة قال وفي الباب عن عائشة

10
00:04:21.350 --> 00:04:46.550
ورضي الله عنها طبعا المعروف هو حديث عائشة الذي خرجه الشيطان هو المعروف وهو الامر بالوفق والنهي عن الفحش قال ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الرزاق

11
00:04:46.600 --> 00:05:13.250
اذا عبدالرزاق قد تفرد بهذا الحديث  لذا لم يصححه التجمدي مع ان الرجالة كلهم من السقات المشاهير. ولكن من اجل هذا فوض والغرادة لم يصححه الترمذي. وتقدم لنا ان الترمذي يحتاط كثيرا. خلافا

12
00:05:13.650 --> 00:05:41.800
لما اشتهر عند البعض انه يتساهل. لا لا هو يحتاط كثيرا وهو في الغرابة تقدم انه اشد من شيخه البخاري ولذا هنا لم يصحح هذا الحديث نعم وكما تقدم المعروف حديث عائشة هو المشهور. نعم

13
00:05:42.900 --> 00:06:03.500
ففي النفس من صحة هذا الخبر شيء قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهور توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا ابو داوود الطيارسي وهو سليمان ابن داود

14
00:06:03.800 --> 00:06:27.050
ابو داوود البصري الحافظ شف يا عم اربعة ومائتين وكان من كبار الحفاظ في زمانه ولذا كان يتكل على حفظه فيقع في الاوهام يقع في بعظ الاوهام. ولذا تجنبه البخاري وانما علق له

15
00:06:27.500 --> 00:06:54.950
بخلاف الامام مسلم فانه خرج له  قال انبعنا شعبة ابن الحجاج وابو داوود مقدم في شعبة وشعبة ابن الحجاج العتكي الواسطي ثم البصري الامام قال عن الاعمش سليمان بن مهوان الاسد الكاهلي

16
00:06:55.700 --> 00:07:18.200
وهو ايضا من الحفاظ توفي عام ثمانية واربعين ومئة او سبع واربعين. ومئة. قال سمعت شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسد الكوفي وهو ثقة سبت توفي في خلافة عمر بن عبدالعزيز

17
00:07:19.850 --> 00:07:40.000
يعني نحو المئة قال نعم سمعت ابا وائل يحدث عن مسروق مسروق ابن الاجدع الهمداني الكوفي وهو من واو التابعين ومن كبار تلاميذ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

18
00:07:40.800 --> 00:07:58.700
قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما وقد جاء عبدالله بن عمرو جاء الى الكوفة في الصلح. مع معاوية ومع ابيه عمرو بن العاص. فسمع منه اهل الكوفة

19
00:08:00.200 --> 00:08:33.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم احاسنكم اخلاقا اذا الخيار منا هم من كانوا متصفين بحسن الخلق وقد سبت في حديث ابي الدرداء الذي خرجه احمد والبخاري في الادب المفرد ان اسقل ما يوضع في ميزان العبد الخلق

20
00:08:33.050 --> 00:09:02.650
حسن  قال ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. عليه الصلاة والسلام   نعم وهذا من كلام عبد الله بن عمرو بن العاصي وقد جاء ايضا هذا في صفة الرسول عليه الصلاة

21
00:09:02.650 --> 00:09:30.500
عند اهل الكتاب في بيان صفته صلى الله عليه وسلم في التوراة  قال هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان في صحيحيهما نعم قال باب ما جاء في اللعنة

22
00:09:31.350 --> 00:09:57.350
وقد جاء النهي عن اللعن وثبت في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعن المؤمن كقتله نعم فهذا يدل على انه كبيرا من كبائر الذنوب. وفي مسلم ان اللعانين لا يكونوا شفعاء ولا شهداء في

23
00:09:57.350 --> 00:10:21.950
يوم القيامة نعوذ بالله من ذلك وقد جاء النهي عن اللعن يعني ليس فقط اه اهل الاسلام بل حتى الكفار اذا كانوا احياء بل حتى الكفار لا يجوز لعنهم. اذا كانوا احياء وآآ

24
00:10:21.950 --> 00:10:41.950
عند يعني لعن الكافر الحي هذا يفيد او هذا دعاء من اللاعن ان لا يسلم لأن اللعن الطرد عن رحمة الله فإذا لعن الإنسان شخصا يعني كافرا يعني معناه لا يسلم. نعم

25
00:10:41.950 --> 00:11:02.000
ولذا عندما كان عليه الصلاة والسلام يدعو على بعض من كان يؤذي المسلمين من كفار قريش ولعنهم عليه الصلاة والسلام انزل الله عز وجل عليه ليس لك من الامر شيء

26
00:11:02.000 --> 00:11:23.550
او يتوب عليهم او يعذبهم وقد تاب الله عز وجل عليهم فاسلموا نعم وكما انه نعم اما اذا مات الانسان على الكفر فهذا خلاص ملعون ولذا الشيطان ملعون لانه مطرود من رحمة الله

27
00:11:23.900 --> 00:11:50.200
وثبت في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال العنك بلعنة الله ثلاثة. وقد لعنه الله عز وجل قبل ذلك وكما انه لا يجوز لا ان يعني البشر ايضا حتى الحيوان لا يجوز لعنه كما ثبت في مسلم ان امرأة لعنت

28
00:11:50.200 --> 00:12:16.550
فقال عليه الصلاة والسلام لا تصاحبن ناقة ملعونة. فسيبت تركت نعم وذلك بسبب ان هذه المرأة صاحبة الناقة لعنت هذه الناقة. وايضا لا يجوز لعنة الاشياء الاخرى من الويحي وغيرها. نعم

29
00:12:17.650 --> 00:12:37.200
قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي البصري الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي بن العنبري الحافظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا هشام

30
00:12:37.900 --> 00:13:06.250
ما بعبد الله الدستواء البصري وهو ايضا حافظ ثقة سبت في عام اربعة وخمسين ومئة وهو اثبت الناس في قتادة يقدم على شعبة وسعيد في قتادة قالا عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة السدوس البصري ابو الخطاب الربعي الامام

31
00:13:06.250 --> 00:13:27.700
في عام سبعة عشر ومئة قال ان الحسن بن ابي الحسن البصري الامام وهو سيد من سادات التابعين في زمانه في عام عشرة ومئة. قال عن سمرة ابن جندب الفزاوي

32
00:13:29.000 --> 00:14:05.850
وفزارة من غطفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه  ولا بالنوم فهذه الاشياء الثلاثة قد جاء النهي عنها فبغضبه عليك غضب الله نعوذ بالله ولا بالنار تدخل النار وما شابه ذلك نعم

33
00:14:07.250 --> 00:14:34.700
قال وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعمران ابن حصين رضي الله تعالى عنهم جميعا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ورجاله كلهم سقات  ولم يبقى الا مسألة سماع الحسن من سمرة

34
00:14:34.850 --> 00:14:57.400
وقد ثبت في البخاري ان حبيب ابن الشهيد عندما حدث ابن سيرين بحديث العقيقة عن الحسن عن سمرة قال اذهب وسل الحسن ممن سمعه وبنسوقين كان يعني من اسبت الناس متثبتا

35
00:14:57.950 --> 00:15:19.350
وحتى ان علي ابن المدين يقول النقد بدأ به. يعني بعد الصحابة فذهب اليه وسأله قال سمعته من سمرة. فهناك من اقتصر على هذا قال الحسن ثبت فقط انه سمع حديث العقيقة من سمرة والباقي

36
00:15:19.550 --> 00:15:46.100
مشكوك فيه وبعضهم قال بما انه ثبت انه سمع ذلك من سمرة هذا الحديث فالاصل انه سمع وهذا ما ذهب اليه البخاري وقبل علي ابن المديني وابو عيسى التجمدي. لانه قد صحح يصحح ويصحح

37
00:15:46.100 --> 00:16:15.650
حسن عن سمرة نعم احيانا يتوقف. احيانا يتوقف والاصل انه يصحح نعم وهناك من نفى انه سمع وقد روى هو عن سمرة احاديث كثيرة يعني نحو الثمانين او اكسب ساقها الطبراني في المعجم الكبير

38
00:16:16.400 --> 00:16:38.800
في آآ مسند سمغة في احاديس سمغة ساقها مغواية الحسن بالمكرر نحو ثمانين حديث او ثمانية وسبعين نحو الثمانين انا قديم العهد تكلمت من قبل قديما قابلناه عشرين سنة او نحو ذلك في دوس التقمدي

39
00:16:39.750 --> 00:17:13.150
فاغلبها مستقيم اغلبها مستقيم نعم وفيها اشياء  تستنكر او تستغرب منها النهي عن بيع الحيوان بالحيوانين نعم هذا منها ومنها من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن توضأ تمادى نعم

40
00:17:13.550 --> 00:17:40.350
فثبت في الاحاديث يعني الامر بغسل الجمعة من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن اغتسل فالغسل افضل نعم جاءت احاديث الاحاديث الصحيحة تأمر بالاغتسال نعم ومنها ان ابناء نوح عليه السلام سام محام يافث

41
00:17:41.700 --> 00:18:08.000
وهذا المشهور والله اعلم عند النسابين. هو جاء مرفوع الحسن عن سمرة. وهذا والله اعلم. يعني هو المشهور عند النسابين  ففي بعض الاحاديث نعم فيها نظر والا الغالب فهي مستقيمة. وقد يعني ثبت ان سمرة كان له صحيفة

42
00:18:08.000 --> 00:18:29.700
ولد هذه الصحيفة قد رواها الحسن ورواها ايضا جاءت ايضا عن اهل بيت سمرة ولذا تجد ان الاحاديث التي جاءت عن اهل بيته تتوافق مع الاحاديث التي رواها الحسن عن سمرة

43
00:18:30.550 --> 00:18:54.000
في كثير منها تتوافق وبعضها ينفرد عن الاخر نعم  الذي اميل اليه ان الاصل في غاية الحسن عن سمرة انها يعني صالحة لا بأس بها طبعا هو يعني في احاديث لم يسمعها

44
00:18:54.050 --> 00:19:20.350
والدليل على انه لم يسمع هذا حديث التي ذكرت بعضها فيها نظر والحسن امام فهذا يعني من الواسطة بينهما. هذا من الواسطة بينهما نعم فا لكن اذا لم يأتي ما يخالف

45
00:19:20.450 --> 00:19:51.350
ما رواه الحسن عن سمرة فهي صالحة فهي صالحة ويستأنس بها. نعم فهذا الحديث اسناده صالح نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن عبد الكريم الازدي البصري محمد ابن يحيى ابن ابي حاتم وهو عبدالكريم العز الباصري

46
00:19:51.400 --> 00:20:21.150
وهو ثقة توفي عام اثنين وخمسين ومائتين قال حدثنا محمد بن سابق التميمي الكوفي نزيل بغداد واصله فارسي توفي عام ثلاثة عشر ومائتين او اربعتاش ومائتين ومحمد بن سابق قد وقع فيه خلاف فهناك من وسقه

47
00:20:21.700 --> 00:20:54.850
كالعجل وغيبة وهناك من ضاعفك يحيى بن معين وهناك من توسط فيه  ومنهم يعقوب بن شيبة السدوسي قال ثقة صدوق ولم يكن يعني بالظابط او كلمة نحوها نعم والاقرب والله اعلم ان حديثه مستقيم الا اذا تبين خلاف ذلك طبعا هذا الحديث الذي معنا استنكر عليه

48
00:20:54.850 --> 00:21:20.800
ولم يذكر في ترجمته الا هذا. يعني الحديث لشحبته نعم يعني شهرة اه هواية محمد بن سابق له وانه قد انكر عليه انكره كبار الحفاظ كما سوف يأتي نعم فالاصل انه صدوق مستقيم الحديث حتى يتبين خلاف ذلك

49
00:21:21.500 --> 00:21:44.300
قال عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ووثيقة سبت في روايته عن جده وفي غيره ثقة وتوفي بعد الستين ومئة قال عن الاعمى سليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي عن ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه

50
00:21:44.500 --> 00:22:11.250
توفي سنة ست وتسعين عن علقمة بن قيس النخعي الكوفي ابو شبل كناه عبدالله بن مسعود وهو او غيره هو اجل تلاميذ عبد الله بن مسعود نعم قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه طبعا علقمة من كبار التابعين

51
00:22:12.200 --> 00:22:37.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان كثير الطعن الطعان ولا اللعان كثير اللعن ولا الفاحش ولا البديع. قال ابو عيسى هذا حدث حديث حسن غريب. لم يصححه

52
00:22:37.450 --> 00:22:54.700
لانه قد استنكر كما سوف يأتي على محمد بن سابق قال وقد روي عن عبد الله من غير هذا الوجه فهو جاء من وجه اخر ولكن هذا الوجه قد استنكر

53
00:22:55.000 --> 00:23:26.250
نعم فيعني وجه الاستنكار انه ليس لرواية الاعمش عن ابراهيم عن علقمة   نعم ولذا عندما ذكره يعقوب ذكره ابو بكر ابن ابي شيبة قال ان كان محمد ابن سابق حفظه

54
00:23:26.350 --> 00:23:45.600
عن اسرائيل فتشكك او تودد في كونه قد حفظ عن اسرائيل. وقال علي بن المديني هذا حديث منكم من حديث ابراهيم العلقمة وانما هذا من حديث ابي وائل عن علقمة

55
00:23:46.250 --> 00:24:14.150
يعني ليس من حديث محمد ابن سابق اي ليس عفوا من حديث الاعمدة عن ابراهيم عن علقمة قال وانما هذا من حديث ابي وائل من غير حديث الاعمش  نقل ذلك الخطيب في ترجمة محمد بن سابق من تاريخ بغداد. ثم قال رواه ليث ابن ابي سليم. عن زبيد اليامي

56
00:24:14.150 --> 00:24:37.250
انا بوائل عن عبد الله الا انه وقفه ولم يرفعه ورواه اسحاق بن زياد العطار قال الخطيب وكان صدوقا فخالف فيه محمد ابن سابق عن اسرائيل مخالفا فيه عفوا محمد بن سابق فرواه عن إسرائيل عن محمد بن عبد الرحمن

57
00:24:37.400 --> 00:24:58.100
نابي ليلى قيل بن ابي ليلى عن الحكم ابن عتيبة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وهذا خطأ. ايضا  نعم رواه من طريق يعقوب بن شيبة السدوسي ثم قال

58
00:24:58.850 --> 00:25:16.200
لم يعوفه يعني لم يعوف محمد بن عبدالرحمن يعقوب بن شيبة ما قال ابن ابي ليلى ولا قال غيره نعم. قال فالله اعلم فهذا الخبر كما هذا الاسناد كما تقدم انه

59
00:25:16.350 --> 00:25:51.150
نعم يقول علي ابن المديني منكر هذا منكر من حديث إبراهيم عن علقمة فهو من حديث ابي وائل وليس من حديث ابراهيم       نعم  قال حدثنا زيد بن اخزم الطائي البصري

60
00:25:51.550 --> 00:26:11.000
وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة سبعة وخمسين ومائتين قتل في واقعة الزنج قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني وهو ثقته في عام خمسة او سبعة ومئتين او عفوا توفي عام سبعة

61
00:26:11.150 --> 00:26:30.200
ومئتين او تسعة ومئتين  قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار وقد توفي عام سبعة وخمسين ومئة. او نحو الستين ومئة. قال عن قتادة بن دعامة السدوسي ابو الخطاب البصري عن ابي العالية

62
00:26:30.200 --> 00:26:51.600
ابو العالية الرياحي وبنو رياح من تميم. البصري اكتفي عام تسعين او ثلاثة وتسعين الى غير ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا لعن الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:26:52.000 --> 00:27:15.500
فقال لا تلعن الريح فانها مأمورة وانه من لعن شيئا ليس له باهل رجعت اللعنة اليه قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده غير بشر بن عمر

64
00:27:16.150 --> 00:27:46.550
فابو عيسى يرى انه مرسل  نعم قد رواه ابو داوود من حديث مسلم ابن ابراهيم عن ابان ابن يزيد فجعله مرسلا بدون ابن عباس  وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى

65
00:27:46.650 --> 00:28:07.700
ولكن هذا المتن قد جاء من حديث ابي هريرة وهو صحيح. اخرجه احمد لا تسبوا الريح فانها تجيء بالرحمة والعذاب ولكن سلوا الله خيرها وتعوذوا بالله من شرها. وجاء ايضا عند احمد من حديث ابي بن كعب بنحو

66
00:28:07.700 --> 00:28:46.850
فالمتن صحيح ولكن كلام على هذا الاسناد وانه مغسل  نعم  قال باب ما جاء في تعليم النسب  وتعلم النسب نعم مطلوب مطلوب يعني لامرين الامر الاول خاص والثاني عام اما الخاص فهو فيما يتعلق بالشخص حتى يعرف

67
00:28:47.450 --> 00:29:20.150
اقاضبة حتى يعرف اقاربه نعم وبالتالي اذا عرف اقاربه حتى يصلهم وايضا فيما يتعلق بالميراس ايضا فيما يتعلق بالميراث نعم احيانا يقع اختلاف فيما يتعلق بالميراث نعم ينبني هذا على النسب وايهم اقرب نسبا فهو المقدم هنا في الميراث

68
00:29:20.600 --> 00:29:42.000
ولذا في حديث ابن عباس في الصحيحين الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي فلاولى رجل ذكر اي من العصبة وقد ذكر ابو محمد ابن حزم يعني قصة وانها رفعت اليه وفي عهد

69
00:29:42.150 --> 00:30:06.000
يعني بني امية عندما كانوا بقايا الامويين ممن كان يحكم الاندلس فاء نعم فيما يتعلق بالنسب وآآ الورث. نعم فهذا فيما يتعلق بان هذه الناحية وامر عام فيما يتعلق بالناحية الشرعية فيما يتعلق بالخلافة نعم

70
00:30:06.000 --> 00:30:28.850
الاصل عند نعم اللي جاءت به النصوص وهو قول اهل السنة والحديث ان الذي يتولى الامامة العظمى يكون من قريش نعم  وايضا عندما امر عليه الصلاة والسلام بالاحسان الى الانصار نعم

71
00:30:29.200 --> 00:30:49.200
ففي شيء عام يتعلق بالنسب وفيه شيء خاص. نعم واما اللي يبي يبي يعني يشتغل في علم الحديث فلابد ان يعرف الانساب المجزي على جلالته يعني فيما يبدو يعني لم يكن يعني متمكن

72
00:30:49.200 --> 00:31:12.550
في هذا الفن مع ان يعني كان يقرأ عليه  وينعس ينام فاذا اخطأ القارئ في الاسناد صوب له. ايقظه الله وصوب المخطئ نعم ذكر هذا ابن كثير صحبة على ابنته

73
00:31:13.000 --> 00:31:31.800
نعم والسخاوي يعني كأنه جعل هذا ايضا لشيخ ابن حجر. لكن هذا مشهور به المزي. المزي هو المشهور هم بذلك فاقول مع جلالته يقولون ما كان احد يرد عليه في الرجال في زمنه الا ابن عبد الهادي

74
00:31:31.850 --> 00:31:59.450
نعم فمع ذلك كله يأتي يعني بترجمة تقاوي في بعض الاحيان. يأتي بنسبتين لا تجتمعا الا على وجه بعيد ولذا يتعاقب ابن حجر في ذلك يتعقب ابن حجر يقول لا ما هنست ها النسبتين ما تجتمعان. نعم. فيتعقب احيانا في ذلك

75
00:31:59.700 --> 00:32:24.800
نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى السمسار البصري. جموسة عفوا السمسار المجوزي. ووثيقة حافظ توفي عام خمسة ومائتين. قد اخبرنا عبدالله بن المبارك الحنظل مولاهم الامام وتوفي عام واحد وثمانين ومئة

76
00:32:24.950 --> 00:32:44.650
قال عن عبد الملك بن عيسى الثقفي وعبد الملك بن عيسى يعني مكن ليس بالمشهور ولذا قال ابن حجر في التقريب مقبول. نعم ولكن يعني فيه بعض القوة ذكرها ابو حاتم يقول صالح

77
00:32:44.900 --> 00:33:09.550
وابن حبان ذكره في السيقات على عادته وقد روى عنه جمع  قال عن يزيد مولى المنبعث وهيزيد صدوق خرج له الجماعة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا

78
00:33:09.800 --> 00:33:36.900
من انسابكم ما تصلون به ارحامكم  فانت اذا علمت  نسبك يعني حتى تصل رحمك نعم فاحيانا عدم احيانا السبب في عدم الصلة ان الشخص ما يعرف صلة ما يعرف نسب صلة بهذا الشخص. نعم

79
00:33:38.500 --> 00:34:04.700
فان صلة الرحم محبة في الاهل. نعم تؤدي الى المحبة. لعل ابن ناصر ينتبه مشروعات في المال. نعم ففي ذلك او وزر وقد علم ايضا ان يعني الاحسان الى الوالدين وصلة الارحام انها سبب لبسط او رزق على الانسان

80
00:34:05.250 --> 00:34:29.850
نسأل الله ان يبسط علينا واياكم رحمته وفضله ورزقه جل وعلا. منسأة في الاثر. نعم ام يعني يؤخر للانسان في اثره في اطالة عمره قال ابو عيسى  هذا حديث غريب من هذا الوجه

81
00:34:30.150 --> 00:34:56.000
وانا طبعا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهو غريب جدا عبد الملك ليس بالمشهور وفيه كما تقدم بعض الجهالة وكأنه لا يحتج به لحديثه هذا ولكن هذا ثبت هذا الحديث بنحوه ثبت في حديث ابن عباس

82
00:34:56.350 --> 00:35:14.200
نعم واما من حديث ابي هريرة فهو غظيب غظيب رهيب جدا. قال ومعنى قوله منسأة في الاثر يعني به الزيادة في العمر. ينسأ ينسأ له في يؤخر له في عمره

83
00:35:14.450 --> 00:35:19.285
ولعل نقف عند هنا ونأتي الى الملتقى