بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد النبي الامين وعلى ال واصحابه والتابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فالله اسأل ان يفرج عن اخواننا المسلمين في فلسطين. نسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى وباسمه الاعظم اذا سئل به اعطى. واذا دعي به اجاب الحي القيوم جل وعلا نسأله باسمه الحي القيوم ان ينصر المجاهدين في فلسطين وفي كل مكان. امين. نسألك
جل وعلا ان يفرج عن اهل غزة وان ينصرهم وان يمكن لهم في الارض يا كريم يا رب العرش العظيم وان يتقبل شهيدهم وان يعافي مريضهم وان يطعم جائعهم وان
اكسوا عاريهم وان يربط على قلوبهم يا كريم. اللهم امدهم بمدد من عندك. اللهم امدهم بمدد من عندك اللهم امدهم بجنود السماوات والارض يا كريم يا رب العرش العظيم. امين. اللهم انصرهم اللهم
فكن لهم يا رب. اللهم عليك باليهود. اللهم عليك باليهود يا كريم. اللهم عليك باليهود ومن عاونهم من الامريكان ومن بريطانيا ومن فرنسا ومن المانيا وايطاليا لدى وغيرهم ممن اجتمعا على المسلمين في فلسطين. اللهم عليك بهم يا كريم اللهم
يا رب اللهم نصرا عاجلا غير اجل. امين. يا كريم يا رب العرش العظيم. امين اما بعد فقال لها ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع الفين وخمسمية وعشرين. نعم نعم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن
وهو الدارمي احد الحفاظ الكبار توفي عام خمسة وخمسين ومئتين وداق بطن من تميم واذا خرجت من البصرة نخوتهم هؤلاء اولاد داقم وتكثر تميم هناك في غير نجد في العراق هم كسرى كاسرة
نعم قال اخبرنا ابو معمر. طبعا الدارمي من كبار الحفاظ صاحب المسند او تسمى ايضا بالسنن كتابه يسمى ايضا بالسنن وله كلام ايضا في الجرح والتعديل وان كان ليس بالكثير
نعم وهو من شيوخ الامام مسلم كما انهم من شيوخ ابي عيسى الترمذي. كما انه من اقران الامام البخاري ولذا كان الامام البخاري في مجلسه فبلغه وفاة الدارمي فبكى رحمه الله تأثرا
بوفاته رحمه الله فهو من الحفاظ الكبار قال اخبرنا ابو معمر عبدالله بن عمرو التميمي المنقبي البصري وهو من السقات الاسبات وتوفي عام اربعة وعشرين ومئتين قال اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد
نعم التميمي العنبري مولاهم وهو بصري ايضا توفي عام ثمانين ومئة قال عن سعيد بن ابي عروبة ان يشكر البصري ايضا وتوفي عام سبعة وخمسين ومئة وهو ثقة مشهور وخاصة في قتادة
قال عن قتادة وهو ابن دعامة بن قتادة السدوسي وسدوس بطن من ربيعة وهو بصري ايضا توفي عام سبعة عشر ومئة. وكان احد العلماء الكبار في زمانه واحد الحفاظ في وقته
وقد ولد وهو اعمى وتوفي امس سبعة عشر كما تقدم ومئة وتقدم لنا ان رجلا اتى لعل الشيخ توكي ينتبه ان رجلا اتى الى محمد ابن سيرين العالم الجليل وقال رأيت طائرا
اكل خرزة فاخرجها احسن مما هي عليه قال ثم رأيت طائرا اخر كل خرزة فاخرجها كما هي والثالث اكل خرزة واخرجها دون ما هي الرؤية نحو ذلك فقال اما الاول فهذا الحسن البصري
لانه كان فصيح وبليغ وحتى قيل له يعني اننا اذا جالسناك تعثرنا يعني بوعظك وغيرك يعض ولا نتعثر. قال ليس النائحة مثل الثكلى النائحة التي بس تساعد صاحبتها وهي ما ما ترى لها مصيبة لم يقع عليها مصيبة
والسكنة هي التي وقع عليها المصيبة نعم قال نعم فالحسن البصري كان فصيحا وكان ايضا شجاعا. فكان في الحروب هو المقدم يقدمونه رحمه الله وكان ايضا عالما وقد توفي عام عشرة ومئة
ولعل الشيخ فيصل ينتبه ما جاء واحد الى بيته من اصحابه من تلاميذه ما وجد الحسن وكان الفراش عند المدخل فنام على الفراش فنعم الفراش بعد مدة استيقظ ولا وجد الحسن يهف عليه بالمهفة
نعم جالس عنده ويهف عليه نعم وتعلمون ما فيلا مكيفات ولا ما في الا المراوح اليدوية. نعم. نعم ويبدو انه في الصيف نعم فاستيقظوا الا الحسن البصري جالس يهف عليه نعم. فرحمه الله
نعم قال نعم اي نعم اي نعم بالخرزة الثانية التي نعم اخرجها صاحبها اخرجها الطاعة كما هي. قال هذا قتادة احفظ الناس اذا سمع بالشيء اتى به كما سمعه ومرة قالها لاحد تلاميذه امسك علي سورة
البقرة فقال قضى السورة ولم يخرم حرفا واحدا لم يسقط ولا حرف واحد من السورة. قال انا لصحيفة جابر احفظ مني. لسورة البقرة اه نعم فكان حافظا حافظا نعم ونعم كان عالما جليلا وله اقوال في التفسير والفقه
وتقدم ان احد الرافظة سمعت في الاذاعة اذاعة ايواان تبث بالعربي ما ادري هل لا زالت كنت فيما سبق نعم استمع احيانا فقال هذا رافظي يقول هكذا اخواننا اهل السنة وهو يكفرهم. بس هكذا يقول اخواننا اهل السنة واذا هو عندن اهل السنة كفار. من ابو بكر الى اخر واحد
تقوم عليه الساعة من اهل السنة عندهم كفار اذا يقولون الصحابة كلهم ارتدوا الا اربعة او خمسة نعم نعوذ بالله نعم وهذا القول قديم وان كان ليس مشهورا فيما سبق ثم الان هو مذهبهم
الان هو المذهب المعتمد عندهم نعوذ بالله هذا قول عمرو بن ثابت نعم وعمرو بن ثابت تقريبا من اتباع التابعين. وهو رافضي؟ نعم. نعوذ بالله الضال فنسأل الله العافية والسلامة
نعم فهذا يقول يقول ان اخواننا اهل السنة يقولون قال قتادة قال فلان. اغو عن اهل البيت هو يعني اهل السنة كل ما هو موجود يروونه ويبينون الصحيح من الضعيف
ليسوا مثلكم انتم. تضعون الشيء وتنسبون اهل البيت الى اهل البيت. ولا ترون الا بزعمكم عندكم في كتبكم وهي كتب موضوعة يعني كتاب بيحاول الانوار وهو بيحاول الظلمات للمجلس لعل ابو محمد نفيعي ينتبه
مية وعشرين مجلد. مية وعشرين مجلد نعم لم يعد شيء مجلد وحتى في كتبهم الكافي في الاسناد عن حماوهم. موجود نعم. هذا موجود. نعم. هذا موجود نعم تاء نعم فنعم اهل السنة نعم يرون ما لهم وما عليهم
فيقبلون الحق ويردون الباطل ويقبلون الصحيح ويردون الضعيف وهذا احد اخواننا تناظر مع شخص قبل سنوات فقال انتم ما ترون عن علي؟ قال حنا الاحاديث التي عن علي رضي الله عنه اكثر من الاحاديث التي انتم تنسبونها الى علي في كتبكم
لأنهم في الغالب ينسبون الى جعفر الصادق رحمه الله نعم في الغالب ينسبون الى جعفر هذا كله نعم وضعوه على جعفر. نعم فالاحاديث التي عن علي رضي الله تعالى عنه نعم قليلة
وهم اخذوا نعم احاديث اهل السنة ووظعوا هم اخذوا احاديث اهل السنة قبلها شديد وايظا وظعوا احاديث نعم وحتى في كتبهم المتقدمة انه لا يجوز البناء على القبور نعم وحديث علي رضي الله عنه الذي خرجه والامام مسلم
من حديث ابي الهياج الاسدي عن علي بن ابي طالب قال لا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها. الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل علي رضي الله عنه ان لا يدع
قبرا مشرفا الا سواه قبر المشرف المرتفع ولا صورة الا طمسها وهذا موجود عندهم في اصول الكافي او في الكاف نفسه نعم فحتى جاء المحشي وقد ذكرت ذلك حتى قبل لا اذكر كلام المحشي
احد الاخوة استخرج الاثار التي عندهم بزعمهم التي فيها النهي عن البناء عن القبور فاخرج رسالة من كتبهم في النهي عن البناء على القبور كتاب اصول الكافي عندهم نعم في باب في نعم او اثار في النهي انا واقف عليه بنفسي في النهي عن البناء على القبور المحشي
نعم ما استطاع ان يرد هذا الخبر. فاخذ يتأوله واضطرب في تأويله. قال قيل يستثنى قبور اهل بيت نعم وقيل كذا وقيل كذا. نعم ما استطاع ان يرد زلك طيب انت ما استطعت ان ترد اقبله
واعمل به لا تبني على القبور وتقيم البنايات الشاهقة والقبب المزخرفة بالذهب نعم والقناديل نعم بالذهب والفضة نعم يعني اشياء لا نعم اشياء نعم لا يتصور لولا انها نعم. لا يتصور وجودها لولا انها موجودة. قبم نعم مطلية بالذهب
نعم كله على القبور نعم التي يزعمون انها لال البيت ومنها القبر المزعوم لعلي رضي الله عنه وقال ابو العباس ابن تيمية الامام ابن تيمية قال انه يقال قبل المغيرة بن شعبة
واما قبر علي رضي الله عنه فلا يعرف نعم ما يعرف ومن قديم قد اختلف في مكانه من قديم من قديم الخطيب البغدادي ذكر الخلاف في نعم قبر علي رضي الله عنه. فالخلاف فيه من قديم نعم معروف. نعم
وحتى ها القبر هذا المزعوم انه للحسين ايضا لم يثبت انه للحسين رضي الله عنه وعن القبر الذي بالعراق واما القبر المزعوم في سوريا وفي مصر فهذه اكاذيب. هذا اشياء غير صحيحة. نعم
نعم قالوا واما الخبر الثالثة التي اخرجها الطائر دون ما هي عليه فهذا هو انا محمد بن سيرين نعم وكان من يعني يتوضأ فكان ما يرفع الحديث يوقفه وهو مرفوع
والحديث مرفوع. نعم وكان نعم يوقف واذا شك بالشيء يعني يتركه نعم وكان لا يرى رواية الحديث بالمعنى نعم يرى رواية الحديث باللفظ. نعم نعم الرؤية نحو ذلك نعم قال نعم عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
الانصاري الانصاري ثم النجاري. نعم وقد نزل البصرة وتوفي بها رضي الله تعالى عنه وفي سنن ابي داوود انه روى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال له ان الناس يمصرون امصارا وان مصرا يقال لها
البصرة هذا قبل ان تبنى هذا من علامات مبوته صلى الله عليه وسلم فاياك وسباقها وعليك بضواحيها فسكن الحسا فسكن انس رضي الله عنه في ضواحي البصرة نعم قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان
والخيوان هو السفرة ولا اكل خبزا مرققا. وهو الخبز اللين نعم. حتى مات صلى الله عليه وسلم نعم. وتقدم لنا انه كان عليه الصلاة والسلام ينبض الشهر والشهران ولا يوقد في
بيته نوم عليه الصلاة والسلام عندما حدثت عائشة بهذا الحديث سألها عورة ابن اختها قال اذا ما هو طعامكم قالت الاسودان نعم التمر والماء وامر علينا ايضا اللهم اجعل وزك ال محمد قوتا
نعم اي اي كفاية نعم وتقدم انه ما شبع من خبز شعير يومين متتابعين عليه الصلاة والسلام نعم هذا الحديث اسناده صحيح ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قريب من حديث سعيد بن ابي عقوبة نعم فهذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح نعم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي المتقدم قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي
نعم نسبة الى بني حنيفة من ربيعة نعم وعبيد الله ابن عبد المجيد ثقة توفي سنة سبعة ومائتين كذا؟ تسعة تسعة ومائتين وقد خرج له الجماعة قال حدثنا عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار القرشي العدوي مولاهم
وعبد الرحمن فيه كلام مطول ولعلها واجح انه حسن الحديث نعم وقد احتج به البخاري في كتابه الصحيح وهذا يدل على قوته عنده نعم وان كان البخاري ينتقي من حديث المتكلم فيه
نعم ما استقام من حديثه ولذا يقول كل راو لا اعرف صحيح حديثه من سقيمه لا اغوي عنه نعم فهو حتى الضعيف يعرف ما استقام من حديث الضعيف دون ما لم يستقم
نعم قال حدثنا ابو حازم سلمة بن دينار الاعوج ابو حازم المدني وهو ثقة عابد وتوفي عام اثنين واربعين ومئة وقيل قبل ذلك في نهاية الثلاثين ومئة على خلاف في وفاته وقد اخرج له الجماعة
قال عن سهل بن سعد الانصاري ثم الساعدي من بني ساعدة من الانصار ويكنى بابي العباس وقد عمر رضي الله تعالى عنه وعن ابيه سعد ايضا صحابي والد سهل نعم وسهل كما تقدم عمر
وكان من اخر الصحابة وفاة بالمدينة في عام ثمانية وثمانين نعم وقد ناهز المئة انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي يعني الحواظا وهو القمح الابيض دقيق القمح الابيض. وكان في الغالب خبزهم الشعير. وهذا اذا بعد
نعم اذا توفوا نعم ولا خبزهم الشعير وكان احيانا يكون نعم. طبعا الشعير هو اصلا غليظ نعم ولكن من حيث القوة يقوي اكثر من الحنطة من حيث القوة يقوي اكثر من الحنطة ولكن لا شك يعني نعم هو من حيث الطعم واللين وكذا نعم لا شك انه
واحسن نعم واحيانا نعم يأكلون ويكون ايضا يابس نعم فيحتاج الى ان يبل بالماء او يؤدم بالزيت. نعم وفيه خبز ايضا قد يكون الابن طاوق ما لم اعرفه فيه. ايضا من الرز يخبزونه
نعم قال ما قال قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي يعني الحوار فقال سهل ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله
جل وعلا نعم وكثر النقي هذا عندما فتحت الشام وغيرها من البلاد صار يجلب الى الحجاز نعم. ولذا قال معاوية رضي الله عنه ارى ان الدين من سمراء الشام تعدل
صاعا من طعام نعم وخالفه طبعا ابو سعيد وغيره المقصود انه قال سمراء الشام نعم قال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نقي حتى لقي الله عز وجل فقيل له هل كانت لكم من
داخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشعير يحتاج الى ان ينخل. نعم واذا عدن ولم ينخل؟ نعم يؤذي الاكل نعم بشوقه. نعم يتأذى الاكل يحتاج الى شخص يعني معتاد على
هذا الخبث نعم فقال يسأل آآ التابع يسأل سهل قال ما كانت لكم مناخل قيل كيف كنتم نعم هل كانت لكم عفوا مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما كانت لنا
مناخل قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ الشعير يحتاج الى نخل عليكم السلام قال كنا ننفخه فيطير منه ما طاب نعم يطير نعم القشرمة وغيره مما علق به فيطير منهما طار ثم نسويه فنعجنه. نعم
طبعا العجين تعلمون يحتاج الى ماء فيعجن نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه ما لك بن انس عن ابي حازم نعم فهذا الحديث حديث صحيح كما قال ابو عيسى الترمذي
وقد اخرجه البخاري في كتابه الصحيح وقال ابو عيسى هنا وقد رواه مالك عن ابي حازم كما رواه يعني عبدالرحمن ابن عبد الله ابن دينار اذا لماذا لم يروه التكمدي عن ما لك وهو اوثق بكثير من عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار نعم يا ابو سفيان
نعم وبعد نعم قل نتقدم هذا منهج الترمذي انه يبدأ برواية التي مثلا معلولة او فيها ضعف حتى يبينها ثم يذكر نعم بعدها الصحيح او الاصح نعم هذا هو منهج
نعم وغيره يبدأ بالاصح ثم ما دونه. لا بالعكس يريد ان يبين وقد يبدأ بالصحيح ثم يذكر الاصح نعم يذكر الثابت ثم يشير الى ما هو اثبت كما هو هنا
ثم قال ابو عيسى باب ما جاء في معيشة اصحاب النبي. صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر ابو عيسى رحمه الله معيشة الرسول صلى الله عليه وسلم اهله عليه الصلاة والسلام واطال في ذلك ذكر عدة حديث ذكر بعد ذلك معيشة اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم نعم. قال حدثنا عمر بن اسماعيل بن مجالد بن سعيد وهو الهمداني بغدادي واصله كوفي وعمر بن سعيد هذا متروك. عمر بن سعيد هذا متروك كما قال الدعوة قطني وغيره وقال
ايضا بعض الحفاظ انه ضعيف وتكلم به ابن معين بكلام شديد نعم وهذا الحديث طبعا عند ابي عيسى ايضا من طرق اخرى فسوف يأتينا ان هذا الحديث حديث صحيح نعم
وهذا من اضعف شيوخ الترمذي قال حدثنا ابي اسماعيل ابن مجالد ابن سعيد الهمداني الكوفي وقد نزل بغداد واسماعيل ابن مجالد فيه بعض الخلافة وواجه انه صدوق وقد قال الامام احمد
ما اراه الا صدوقا او ما اراه الا قد صدق او صدوق وقواه ايضا ابن معين في رواية ثقة قال وفي رواية اخرى لا بأس به نعم قال عن بيان وهو بيان ابن بشر الاحمسي الكوفي
واحمس من بديلة وبيان ثقة مشهور قال عن قيس ابن ابي حازم الاحمسي واحمس كما تقدم من بديلة وقيس ابن ابي حازم ثقة من كبار التابعين الى هو الذي عليكم السلام تسنى له الرواية شكرا. عن العشرة
ولكن لم يثبت انه روى عن عبدالرحمن بن عوف طيب يا شيخ حسن. امين نعم قال سمعت سعد ابن ابي وقاص القرشي الزهري رضي الله عنه وواحد العشرة وكما تعلمون
واحد السابقين الى الاسلام نسأل الله من فضله وهو اخذ العشرة وفاة توفي عام خمسة وخمسين ويلقب بفاتح العراق رضي الله تعالى عنه يقول اني لاول رجل احراق دما في سبيل الله
واني لاول رجل رمى بسهم في سبيل الله وطبعا قوله اني لاول لاول هذا له سبب وداعي دعاه الى ذلك والا الاصل سعد نعم لا يزكي نفسه رضي الله عنه. قال الله تعالى فلا تزكوا انفسكم. هو اعلم بمن اتقى
ولكن هذا الكلام كان له سبب كما سوف يأتي قال ولقد رأيتني اغزو في العصابة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما نأكل الا ورق الشجر نعم هذا طعامهم
ما عندهم نعم يكون قد يكون معهم بعض التمر ثم يفنى فماذا يفعلون؟ يأكلون ورق الشجر. نعم قال والحبلة حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة نعم او البعير قال واصبحت بنو اسد يعذبوني في الدين
هذا السبب اللي دعاه نعم فاهل الكوفة وبنو اسد نزلوا الكوفة ولا زالت مشاكلهم. نزلوا الكوفة من اول الفتح الاسلامي. ولا زالت مساكنهم هناك وهم الان مع الاسف رافضة في الغالب
وهم اسد خزيمة اسد خزيمة تفريقا لهم عن اسد قريش نعم وزينب بن جحش الاسدية رضي الله تعالى عنها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم من بني اسد
نعم وكبارهم الان يقال لهم الخيون نعم قال واصبحت بنو اسد يعذبوني في الدين لانهم شكوه الى عمر رضي الله عنه حتى قالوا نعوذ بالله لا يحسن يصلي كيف سعد ما يحسن يصلي؟ ورضي الله عنه وهو من العشرة
نعم المبشرين بالجنة. نعم كيف لا يحسن بدوي رضي الله عنه من اهل بدو من اهل احد. كيف ما يحسن يصلي وهو من السابقين الى الاسلام؟ نعم ولكن يعني اهل الكوفة يعني معروفين نعم بالخروج على الحكام حكامهم وامراءهم نعم
فهذا الذي دعا اسد عفوا هذا الذي دعا سعد رضي الله عنه الى ان يقول ما قال نعم قال لقد خبت اذا وضل عملي. نعم فرضي الله تعالى عن سعد
قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بيان نعم طبيب نعم من حديث بيان لانه فيما يظهر تفرد اسماعيل ابن مجالي به عن بيان وانما هو مشهور من حديث اسماعيل ابن ابي خالد كما سوف يأتي
قال حدثنا محمد بن بشر العبد عفوا قال حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري ووحد الحفاظ دفع ميتين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري وهو امام حافظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد وهو البجلي مولاهم الاحمس مولاهم الكوفي وهو ثقة سبت وفي عام ستة واربعين ومئة قال حدثني قيس ابن ابي حازم قال سمعت سعد ابن مالك
اي سعد ابن ابي وقاص وتقدم ان ايضا ابو سعيد الخضري اسمه سعد بن ما لك يقول اني اول رجل من العرب وما بسهم في سبيل الله ولقد رأيتنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما لنا طعام الا الحبلة وهذا الصمغ نعم وهي شجرة من الى العنب وقيل غيرها ولا هو ظابطها عندي بالظبط ضابطها عندي بالضم ولعله يشوفها والله بطلع عندي بالضبط قال وهذا السمر حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة
ثم اصبحت بنو اسد يعذبوني في الدين لقد خبت اذا وضل عملي. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا هذا اصح من السابق نعم قال وفي الباب عن عتبة ابن غزوان
نعم وهذا صحيح وقد اخرج الحديث الشيخان والله حتى عندي انا مضبوطة بالظن بالضم ايه اذا هذا هو الحب له اه بالضم ضم بالحاء وسكون الباء هذا ضبط ابن الاسير
مم قال وفي الباب عن عتبة ابن غزوان قال حدثنا قتيبة بن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب السقفي ووثيقة سبت قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازد الجهظمي
والبصري وهو امامته في عام تسعة وسبعين ومئة وكتيب اربعين ومئتين قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري ووثيقة سبت توفي عام واحد وثلاثين ومئة كان الحسن البصري البصري يلقبه بسيد شباب اهل البصرة
قال عن محمد بن سيوين الانصار مولاهم لان سيرين مولى انس بن مالك نعم الانصاري مولاهم البصري قال كنا طبعا ابن سيرين ايضا توفي عام عشرة ومئة قال كنا عند ابي هريرة وعليه ثوبان كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه
وعليه ثوبان ممشقان من كتان فمخض في احدهما ثم قال بخن بخن. يتمخض ابو هريرة في الكتان نعم يعني هذا شيء لم يكن من قبل لقد رأيتني واني لاخر ما بين منبر رسول الله
صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة يخرج من ماذا؟ من الجوع مغشيا علي ونسأل الله ان يفوج عن اخوانا في فلسطين وان يطعم جائعهم ويكسو عافيهم يا كبير قال فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي
لما؟ قال يرى النبي الجنون وما بي جنون. وما هو الا الجوع نعم وهذا بيان لما كان عليه حال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كان طبعا في اول الاسلام وفي اول الهجرة ايضا
ثم بحمد الله نعم فتح الله عز وجل الفتوحات على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين نعم فكثرت الاوزاق والخيرات واما كان في اول الاسلام فكانوا في شدة ولأواء
وحتى احيانا ما يجدون ما يكفنون به المتوفى. نعم كما حصل لمصعب بن عمير. نعم رضي الله تعالى عنه نعم ثم حمد لله فتح الله عز وجل على رسوله عليه الصلاة والسلام وعلى المسلمين فتى عليهم الفتوح العظيمة
واغناهم بعد العيلة نعم فنحمد الله جل وعلا على نعمه ونشكره على هذه النعم وكما قال عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعم. قال له طبعا ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح خبيب. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى
فهذا الحديث حديث صحيح نعم وقد اخرجه البخاري في الصحيح هذه الوجهة نعم هو لا لا الغريب اذا كان لوحدها صار ضعيف. اذا كانت لوحدها واما اذا قرنت حسن صحيح خبيثها هو صحيح
ولكن ما قال عنه حسن صحيح لعل الشيخ مصطفى الصعيدي ينتبه ما قال حسن صحيح هذا في الجملة اصح من حسن صحيح خفيف نعم واتقدم لنا احيانا حسن غريب غريب حسن
نعم حسن غريب صحيح حسن صحيح غريب نعم يتفنن ابو عيسى في احكامه نعم كيف نعم يعني هو ما قال ذلك الا هو نعم. هو نعم نعم نعم احسنت هو ما قال ذلك الا وهو كذلك نعم
نعم نعم فهو غليظ نعم قال حدثنا العباس ابن محمد الدوقي نسبة الى الدوم وهي ببغداد وهو احد الحفاظ اصله خوارزمي. اصله خوارزمي وتوفي عام واحد وسبعين ومائتين قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ
الاهوازي نزيل مكة هو واثقة جليل مكرئ توفي عام ثلاثة عشر ومائتين قال حدثنا حيوة بن شريح التجيبي المصري ووثيقة سبت فقيه قال حدثني ابو هاني الخولاني حميد ابن هانئ ابو هانئ الخولاني المصري
وفي الغالب ان القبائل اليمنية التي خرجت من اليمن نزلت مصر نعم مثل تجيب ومثل خولان نعم قال ان ابا علي عمرو بن مالك الجندي نعم وحميد بن هانئ نعم صدوق وابا علي عمرو ابن مالك الجنبي ثقة
اخبره عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى بالناس يقر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة يسقطون او لا يستطيع
ان يبقى قائما بسبب شدة الجوع يؤثر هذا به من حيث الضعف فيضعف نعم فيهوي الى الارض ولذا قال يخرجون من قامتهم في الصلاة من الخصاصة اي شدة الجوع والحاجة وهم اصحاب الصفة
حتى تقول الاعراب وهؤلاء مجانين او مجانون فاذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف اليهم فقال لو تعلمون ما لكم عند الله لأحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة. نعم سبحان الله نعم
قال لو تعلمون ما لكم عند الله لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة وقد تقدم منا فقراء المسلمين يدخلون قبل اغنيائهم بخمس مئة عام وفي حديث اخر باربعين خريفا هو جا المهاجرين وجا المؤمنين. جاء السنتين والمؤمنين اصح
نعم لان عام قال لو تعلمون ما لكم عند الله لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قال فضالة وانا يومئذ مع رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وطبعا اصحاب الصفة كثير
وكان منهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه نعم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي رحمه الله فهذا الحديث ايضا حديث صحيح
قال حدثنا محمد بن اسماعيل وهو ابن ابراهيم البخاري الامام نعم وفي عام ستة وخمسين ومئتين والا حدثنا ادم ابن ابي اياس وهو ثقة جليل. قال حدثنا شيبان بن معاوية وهو شيبان بن عبدالرحمن النحوي
ابو معاوية ونحو قيل بطن من الازد ليس نسبة الى علم النحو شوفي عالمربع وستين ومئة ولا حدثنا ادم توفيق عام واحد وعشرين ومئتين قال حدثنا عبد الملك بن عمير اللخمي
وهو ثقله بعض الاوهام فرج له الجماعة وقد عمر قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري. وهو فقيه كبير كان حتى يتناظر احيانا مع ابن عباس فيغلب ابن عباس في المناظرة
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد. فهناك ساعات الناس لا يخرجون فيها نعم
بشدة الظهيرة اخر الليل نعم او بعد العشاء كان الناس من بعد العشاء مما يخرجون قال ولا يلقاه فيها احد فاتاه ابو بكر بهالساعة وقال ما جاء بك يا ابا بكر؟ قال خرجت القى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر في وجهه
والتسليم عليه فلم يلبس انجى عمر فقال ما جاء بك يا عمر؟ قال الجوع يا رسول الله. قال وانا قد وجدت بعد بعض ذلك نعم فانطلقوا الى منزل ابي الهيثم
من التيهان الانصاري رضي الله عنه يعني انظروا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وكبار الصحابة اخذهم الجوع فنحمد الله على نعمه يا كريم يا رب العرش العظيم ونسأل الله ان يفرج عن اخواننا في غزة يا الله
وكان رجلا كثير النخل والشاة هذا الذي جعلهم يقصدونه ولم يكن له خدم فلم يجدوه في بيته فقالوا لامرأته اين صاحبك؟ فقالت انطلق يستعجب لنا الماء الناس كانوا نعم يأتون بالماء الى بيوتهم لم يكن بس الان
فلم يلبثوا ان جاء ابو الهيثم بقربة يزعجها فوضعها ثم جاء يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم ويفديه بابيه وامه نعم هنيئا له نعم ثم انطلق بهم الى حديقته بستانا
فبسط لهم بساطا ثم انطلق الى نخلة فجاء بقنو فوضعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا تلقيت لنا من خطبه نعم والذي يظهر انه كان فيه بصر وقد يكون
بعضا يحتاج الى فلذا قال تلقيت لنا من رطبه ومن المعلوم ان ليس كل بثور البلح يعني يكون حلو؟ نعم الا يعني البوحي قال افلا تلقيت لنا من غطبه فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا
او قال تخيروا من رطبه وبسره فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة فنحمد الله ونشكره على نعمه العظيمة
ظل بارد ورطب طيب وماء بارد نعم فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبحن ذات دو نعم ذات الضوء نعم يستفاد من حليبها فتذبح غيرها
فذبح فذبح لهم عناقا او جديا فاتاهم بها فاكلوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين
ليس معهما ثالث فاتاه بالهيثم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني انظروا الى انه لم يتقدم بين يدي رسول الله. هم. صلى الله عليه وسلم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المستشار مؤتمن الذي يشاورك هو قد ائتمنك فاشر عليه بما تراه في حقه هو الافضل والاكمل الخير له قال عليه الصلاة والسلام ان ان المستشار مؤتمن خذ هذا
فاني رأيته يصلي نعم فالصلاة ميزة واستوصي به معروفا فانطلق ابو الهيثم الى امرأته فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امرأته ما انت شف انظر الى هذه المرأة
يعني زوجها ما شاء الله على فضل وهي ايضا فقالت امرأته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو اوصاه به خيرا فانت ما راح يعني تحقق وصية رسول الله عليه الصلاة والسلام فيه الا ان تعتقه
هو الان يعني خادم فاذا اعتقوه اذا هم راح يتولون الخدمة بانفسهم قال هو عتيقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانة بطانة تأمره بالمعروف. وتنهى عن المنكر
وبطانة لا تألوه خبالا. نعوذ بالله. ومن يوق بطانة السوء فقد وقي قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث
نعم وقد اخرجه البخاري في الادب المفرد واخرجه ايضا المصنف في كتاب الشمائل واصل هذا الحديث في مسلم. من حديث يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة نعم
وتقدم لنا حسن صحيح خبيب حسن غريب صحيح يعني كثيرا ما تكون عند الترمدي مثل حسن صحيح خبيث واحيانا لا حسد صحيح خبيب اصح والله اعلم من حسن غبيب صحيح
نعم الفجر وغرابته الغرابة هل من حيث الاسناد يا شيخ حسن؟ نعم. الحديث امن يكون له عدة اسانيد واما ان يكون له اسنادان او ثلاثة او اسناد واحد فاذا كان له اسناد واحد يقولون غريب
واحيانا غريب من هذا الوجه من هذا الوجه يعني تفوت به فلان وهو مشهور من رواية غيره. نعم هو مشهور من رواية غيره كما تقدم لنا قبل قليل ان رواية بيان عن قيس في هذا الحديث قال انه خريب من هذا الوجه
قال غريب من حديث بيان وعندما رواه من طريق اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس قال حسن صحيح ولم يذكر خبير فهو مشهور من حديث اسماعيل ابن ابي خالد بخلاف حديث بيان
قال حدثنا صالح بن عبدالله وهو الترمذي نعم وهو صدوق قال حدثنا ابو عوان الواح ابن عبد الله اليشكوي وهو ثقة تبتوا انتم بعام ستة وسبعين ومئة. قال عن ابن الملك ابن عمير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما وابو بكر وعمر فذكر نحو هذا الحديث بمعناه لم يذكر في عن ابي هريرة وحديث شيبان اتموا من حديث ابي عوانة واطول وشيبان ثقل
عندهم نعم يعني هذا خلاف عادة بعيسى عادة بعيسى نعم يقدم الاسناد الذي دون الاسناد الاخر في الصحة نعم والاسناد الاول اصح وبين ان شيبان ثقة عندهم وشيبان ثقة جليل صاحب كتاب
ولعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد ادعو وبالله تعالى التوفيق