1
00:00:00.050 --> 00:00:38.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وسارعوا الى مغفرة ان من ربكم وجنة وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين المجيد. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

2
00:00:39.050 --> 00:01:01.550
من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:01:01.600 --> 00:01:20.900
وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك

4
00:01:20.900 --> 00:01:49.900
على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. قال رجل لسفيان الى متى تطلب الحديث قال واي خير انا فيه؟ خير من الحديث فاصير اليه. ان الحديث خير علوم الدنيا

5
00:01:49.900 --> 00:02:11.000
بالمسنى. والحديث هو معدن العلم عشان كده اللي له اطلاع على الاحاديث ترى على تفسيره في القرآن من البهاء ما لا تراه على من يفسر القرآن باللغة وحدها يعني لو انسان مسلا تصدى لتفسير القرآن

6
00:02:11.450 --> 00:02:35.100
وكان قليل البضاعة في المرويات لا ترى على تفسيره من البهاء والجمال ما يكون لمن كان عالما بالمرويات ليه؟ لان اغلب العلم انما هو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ ذكرناه من منصب السنة بالنسبة لكتاب الله

7
00:02:35.100 --> 00:02:55.350
تبارك وتعالى. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الكلام ده بقوله ليه لان سفيان الثوري هيقول كلمة تانية قال ما اخشى على نفسي الا من الحديث ما اخشى على نفسي

8
00:02:55.500 --> 00:03:18.150
الا من الحديث طب ازاي يبقى خير علوم الدنيا والاخرة الحديث وانه لا يخشى على نفسه الا من الحديث اه كلمات العلماء بيبقى لها محامل فما تضربش الكلام ببعضه. انظر هذه الكلمة ما تأويلها وفي اي جو قيلت وهذه الكلمة الاخرى في اي مكان قيلت وباي

9
00:03:18.150 --> 00:03:35.450
هتلاقي الجه منفكة على طول زي شعبة ابن الحجاج كان اذا رأى جماعة من من طلاب الحديث كان يقول لهم ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون

10
00:03:36.500 --> 00:03:51.250
طب ده ده ده الاية دي ده ده اية قيلت في الخمر والميسر ازاي يبقى الحديث مكان الخمر والميسر وازاي الحديث يصد عن ذكر الله وعن الصلاة حتى يقول فهل انتم منتهون عن ما انتم فيه

11
00:03:51.300 --> 00:04:13.900
لا شعبة ما كان يقصد هذا انما شعبة كان يقصد الذين يضيعون اعمارهم في طلب الاخبار الواهية كان عند المحدثين زمان آآ فاكهة كده اسمها الغرائب الغرائب اي الاحاديث المناكير

12
00:04:15.550 --> 00:04:31.650
كان ممكن المحدث يعرف ان في بلاد واقي الواق واحد عنده تلات اربع خمس احاديس غرائب ممكن يبيع الدار ويرحل الى هذا الرجل عشان ياخد العشرة خمستاشر حديس الغرائب دول

13
00:04:33.050 --> 00:04:55.150
دي بتنفع في المناظرات والمذاكرات وتصلح ايضا في التعليل تعليل للاحاديث فيقول له يعني انت مسلا رحلت بقى لك شهر ماشي مع القوافل وبتنام في الصحرا وتعرض نفسك للسباع والهوام

14
00:04:55.300 --> 00:05:12.050
وطبعا ماشي على رجليه فتعبان فممكن تضيع صلاة النافلة وممكن صلاة الفرض تاخدها كلها بسرعة. من من كتر التعب وتنام عن قيام الليل ولا تقرأ ورد القرآن عشان تروح تجيب لي عشرة خمستاشر حديثا منكرا

15
00:05:12.650 --> 00:05:34.100
شعبة قصد هذا الذين يفنون اعمارهم في طلب الاحاديث الغرائب مش في طلب اصل الحديث والا اصل الحديث هو السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقال فيها ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة

16
00:05:34.150 --> 00:05:48.850
انما قصد شعبة هذا المعنى الذي ذكرته انا. فيأتي بقى من لا يفهم الكلام دهوت وعايز يذم اهل الحديث فيقوم يجيب كلام شعبة ابن الحجاج ويقذف اهل الحديث به وليس هذا هو المعنى الذي عناه شعوبا

17
00:05:49.200 --> 00:06:11.300
اسفين السوري لما بيقول ان الحديث خير علوم الدنيا والاخرة مع قوله انه ما يخشى على نفسه الا من الحديث القول التاني سفيان الثوري له محامل المحمل الاول ان شهوة الحديث

18
00:06:11.350 --> 00:06:27.300
عند سفيان الثوري كانت عالية جدا بحيث انه كان اذا لقي رجلا في الطريق ايا كان هذا الرجل كان عدلا لم يكن عدلا كان عنده احاديث كان يأخذ منه الحديث

19
00:06:27.600 --> 00:06:45.050
فمن شدة شهوة الحديث عنده كان يأخذ عن الضعفاء والمتروكين والمجاهيل وطبعا لان سفيان مشهور فاذا روى حديثا فكثير من الناس يتصور ان الحديث ده صحيح بدليل ان سفيان رواه

20
00:06:45.150 --> 00:07:06.150
اذ لو كان باطلا ما رواه سفيان فالحديث بيمشي في الناس وينفق فيهم بسبب ان سفيان رواه فخشي سفيان ان يكون بعض الناس تلقى الاحاديث التي اخذها عن الضعفاء والمتروكين

21
00:07:06.250 --> 00:07:21.900
الذين هو يعرف حالهم لكن المتلقي عن سفيان ما يعرف حاله مثل سفيان. زي محمد ابن سايب الكلب مثلا محمد ابن سايب الكلبي هذا كان رجلا كذابا وكان سفيان يكذبه

22
00:07:23.600 --> 00:07:42.050
ويأخذ عنه فقيل له في ذلك كيف تطرحه كيف تطرحه وتأخذ عنه فكان يقول اني اعرف صدقه من كذبه انا مميز عارف هو كداب في ايه وصادق في ايه طب اللي بعد سفيان

23
00:07:42.550 --> 00:07:56.850
اللي هياخد الكلام ده عن سفيان هل هو عارف زي سفيان كدب هذا الراوي من صدق هذا من صدقه؟ لا ما يعرفش فيبقى الذي دون سفيان استعمل الخبر ثقة بنقل سفيان

24
00:07:57.450 --> 00:08:21.750
فكان سفيان يخشى على نفسه من هذه شهوة الحديث دي ولذلك آآ اوصى سفيان بحرق كتبه بحرق الكتب بتاعته ليه؟ لان كان فيها برضه اخبار وكان فيها روايات عن امسال هذا الضرب فخشي سفيان ان يثق الذي يأتي بعد ذلك

25
00:08:21.750 --> 00:08:43.600
اذا وجد الكتاب ان يثق بالروايات فيستعملها مع ان الايه؟ راوي هذه الاخبار او الاحاديث ليس بثقة عند سفيان كان يخشى من ذلك المحمل التاني الذي حمله اهل العلم من خشية سفيان خوفه من الحديث الا يكون استعمل الحديث الذي وصل اليه

26
00:08:44.750 --> 00:09:10.100
فيكفر حجج الله عليه عشان كده العالم ابرك الناس واكثر الناس اجرا واعظمهم عقوبة في نفس الوقت فكل حاجة لها اختها المضادة لها اه العالم من ابرك الناس عملا الكلمة الواحدة منه يهتدي عليها الملايين

27
00:09:10.200 --> 00:09:27.750
بكلمات واحدة دي الكلمة دي ابرك من ان يقوم عمره كله فكيف اذا كان عالما جعلها الله عز وجل له لسان صدق في الامة؟ يقول الكلمة تنتشر في وسط الناس جميعا ينتفع بها الضال والحائر

28
00:09:27.750 --> 00:09:46.800
يرجعون الى الله عز وجل فيكون هؤلاء جميعا في صحيفة هذا العالم ما فيش ابرك من كده ولكن في المقابل يكون عذابه شديدا اذا وصله النص ولم يستعمله فضلا عن ان يعمل ضد النص

29
00:09:47.900 --> 00:10:09.950
وفيه حديث اسامة بن زيد في الصحيحين يؤتى بالعالم فيلقى في النار فتندلق اقتابه من دبره. مصارينه تخرج ويدور حولها كما يدور الحمار في الرحى فيقول له اهل النار يا فلان

30
00:10:10.250 --> 00:10:36.000
اما كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر. يعني ايه اللي جابك هنا فكان فقال لهم كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وامركم وانهاكم عن المنكر واتيه فمسئولية العالم مسئولية ضخمة اذا اذا نعم

31
00:10:36.300 --> 00:10:56.800
ينعم في اعلى المراتب. واذا عذب يعذب في ادنى المراتب يبقى اذا خشية سفيان الا يكون عمل ببعض ما وصل اليه من الحديث فيكون حجة عليه لو كان جاهلا ربما

32
00:10:56.900 --> 00:11:13.900
كان اخف عليه من ان يكون عالما فاعرض او خالف او اهمل يبقى اذا لما نجد كلاما لاهل العلم ظاهره التعارض او ظاهره التضارب لابد ان نحمل كل كلام على معنى

33
00:11:14.300 --> 00:11:34.450
وده من اصول من اصول الجمع ان العلماء في هناك باب كبير جدا ومهم للغاية في في علم اصول الفقه وهو باب التعارض والترجيح اذا تعارض نصان في الظاهر وكلاهما صحيح

34
00:11:35.450 --> 00:11:53.050
فلا بد من حمل كل نص على معنى حتى لا تتعارض النصوص يعني مثلا اذا سمعت قوله تعالى فلا تزر وازرة وزر اخرى مع قول النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:53.100 --> 00:12:11.150
ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ما تقولش الاتنين متعارضين لان الحديس صحيح وثم الاية هذه في كتاب الله عز وجل هذا قرآن متواتر وهذا حديث ثابت باجماع اهل العلم

36
00:12:12.700 --> 00:12:29.200
الاية تقول ولا تزر وازرة وزر اخرى كل نفس بما كسبت رهينة. ما فيش حد بيشيل عن التاني حاجة وهنا الميت يعذب ببكاء اهله عليه. طب هو ايه زنبه وهو ما له يعني

37
00:12:30.300 --> 00:12:50.600
الامام البخاري رحمة الله عليه جمع ما بين الاية والحديث بكلمتين في التبويب قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه ان كان من سنته ان كان من سنتي اي ان اوصى بذلك

38
00:12:51.200 --> 00:13:07.800
فان اوصى بذلك كان من جملة عمله فيقوم يحاسب عليه بقى اذا قال انهم يبكوا علي صرخوا علي اعملوا علي كذا. قبل ما ادخل الجبانة ادبحوا عجل تحت النعش. الكلام اللي بيحصل وبنشوفه

39
00:13:07.800 --> 00:13:29.450
يعني بكل اسف في بعض المرات كل هذا من المحرمات ولا يجوز فازا كان هذا من سنته فهذا من جملة عمله يبقى يوم يؤاخذ عليه. ازا اصبح لا تعارض. يبقى انا عندي بقى اذا تعارض نصان ببص بقى لاوجه الجمع الاول. اجمع ما بين

40
00:13:29.450 --> 00:13:50.100
توصل. عجزت عن الجمع ما يبقى الا الترجيح ما بينها. الترجيح ايضا له ضوابط وله قواعد الجمع له آآ اصول والترجيح ايضا له اصول. يبقى انا لما اقف على كلام متعارض سواء كان في نصوص الوحي او كان في كلام العلماء

41
00:13:50.100 --> 00:14:02.000
بشرط الثبوت ها يعني لو فيه قول غير سابت وقول اخر ثابت يبقى ما انا ما لا اعني نفسي. ما تعبش روحي واقعد اجمع ما بينهم الاتنين. لا. غير الثابت القي به

42
00:14:02.000 --> 00:14:18.200
انما بنشترط الثبوت في الحالتين هذا ثابت وهذا ثابت ازا انا حبيت بقى ان انا افهم وجه الجمع ما بينهما يبقى لابد ان انا انظر في اه مبحث التعارض والترجيح او الجمع

43
00:14:18.200 --> 00:14:37.650
ترجيح عند اهل العلم في هذا الكتاب. يبقى اذا بحمد الله تعالى لما نقرأ خوف سفيان من الحديث او نهي سفيان الطلبة عن طلب مع قوله ان الحديث هو خير علوم الدنيا. يبقى نفهم ان ما فيش تعارض ما بينهما للعلة التي ذكرتها انفا

44
00:14:37.700 --> 00:14:57.700
وللحديث بقية ان شاء الله تبارك وتعالى مع ترجمة سفيان ومع كلامه الطيب العاطر ونستقبل ذلك ان شاء الله عز وجل فيما يأتينا من الايام ان قدر الله ان نلتقي بكم مرة اخرى. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم وما

45
00:14:57.700 --> 00:15:12.650
تموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين

46
00:15:14.550 --> 00:15:15.447
يا