1
00:00:00.750 --> 00:00:20.100
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:20.850 --> 00:00:46.350
ونلتقي مع درسنا الرابع عشر من دروس اسهل المسالك نظم ترغيب السالك في مذهب الامام مالك للشيخ محمد البشار رحمه الله تعالى ودرسنا اليوم عن احكام الاذان والاقامة بان نشرع في حل الفاظ الابيات نتطرق لاحكام الاذان لان الشيخ البشار رحمه الله تعالى اقتصر على حكم واحد في حالة واحدة فالاذان

3
00:00:46.350 --> 00:01:04.600
انه تختلف احكامه او يعني له عدة احكام باختلاف الحالات فتارة يكون الاذان واجبا اي واجبا وجوبا كفائيا اي فرض كفاية اين او متى يكون في المصري؟ اي ان كل اهل بلد مسلم يجب عليهم في هذا البلد ان يؤذن فيهم اذان

4
00:01:04.800 --> 00:01:17.200
متى اذن هذا الاذان في اي مسجد من المساجد سقط الوجوب عن بقية اهل اه ذلك البلد اي انه لا يجب في كل المساجد هذا الذي نخلص اليه انما يجب في البلد الواحد في مسجد واحد

5
00:01:17.350 --> 00:01:31.800
وتارة يكون سنة مؤكدة وهذا وهذا الحكم اي سنة مؤكدة يكون في الفرض الوقتي الاختياري. فالفرض يعني انه لا يؤذن للنافلة كما سيأتي بعد قليل في حل الالفاظ اه الابيات

6
00:01:31.850 --> 00:01:51.300
وكذلك يكون فرض وقتي اي انه لا يكون الفرض فائتا وكذلك يكون في وقت اختياري اين يسن هذا الاذان الذي حكمه سنة مؤكدة يكون في المساجد مطلقا مطلقا اي ولو كانت هذه المساجد متقاربة بل ولو كانت

7
00:01:51.300 --> 00:02:06.300
ثقة بل ولو كانت المساجد فوق بعضها البعض ولو كانت فيها جماعة محصورة فطالما كان هنالك مسجد فيسن فيه الاذان سنة كده وكذلك يسن لجماعة طلبت غيرها في الحضر او السفر

8
00:02:06.950 --> 00:02:21.800
قيد الحظر والسفر هذا مهم لاننا سنرى بعد قليل ان يعني الحالات قد تختلف والحكم يختلف يكون مكروها وقد يكون مستحبا في بعض حالات الحضر آآ او السفر فالجماعة التي طلبت غيرها اي انه ليس لديهم مسجد

9
00:02:21.850 --> 00:02:41.850
جماعة في جامعة في مدرسة في سوق ليس فيه مسجد في آآ المباني الحكومية التي تقام فيها الصلوات اقصد ان هذه الجماعة تطلب غيرها اي تعلم غيرها بدخول الوقت. فالاذان هو اعلام بدخول الوقت. فمتى كانت هنالك جماعة تطلب غيرها بهذا الاذان؟ فيسن

10
00:02:41.850 --> 00:03:01.850
اه الاذان سنة مؤكدة في حقهم. وتارة يكون الاذان مندوبا اي مستحبا وهذا في حالة اه السفر للمنفرد المنفرد واذا كان مسافرا يندب له ان يؤذن وهذا كما جاء فضله في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ونفهم من ذلك ان المنفرد اذا كان في الحضر

11
00:03:01.850 --> 00:03:18.100
فلا يؤذن وانما يكره له الاذان وكذلك يندب لمن؟ للجماعة التي لا تطلب غيرها. الجماعة التي تطلب غيرها رأينا قبل قليل ان الاذان في حقهم سنة اكد والجماعة المحصورة التي لا تطلب غيرها يكون في حقها مستحب. مجموعة

12
00:03:18.450 --> 00:03:31.700
خرجوا الى بستان من البساتين آآ ولا يطلبون غيرهم يعلمون ان يعني لا يوجد يعني احد يعني غير يعني غيرهم اه بجوارهم فيستحب لهم في حقه او يستحب في حقهم الاذان او

13
00:03:31.700 --> 00:03:47.200
كما مثلت في مدرسة او جامعة او مبنى ويعلمون ان كل الموظفين او كل الطلاب او كل الحاضرين في هذا المكان يعني موجودون الان في مكان الصلاة فيندب في حقهم ولا يعني سنة مؤكدة

14
00:03:47.250 --> 00:04:07.250
وتارة يكون الاذان مكروها يكون مكروها متى؟ اولا للفائتة. اي لصلاة خرج وقتها ونحن علمنا في الدرس السابق الفرق بين اه الصلاة حينما تكون اداء وقضاء فالمقصود بالفائتة هي انها خرج وقتها فهذه يكره لها الاذان. وكذلك ان تكون الصلاة ولو كانت حاضرة يعني ليست

15
00:04:07.250 --> 00:04:21.200
اي تتم يعني يكره الاذان لها في الوقت الضروري يعني يكره في الوقت الضروري ما لم يؤدي الى خروج الوقت والا حرم. فالصلاة لا يؤذن لها اذا يعني اذا اخر احد او جماعة اخرت الصلاة الى الوقت

16
00:04:21.200 --> 00:04:45.550
ضروري فيقيمون الصلاة مباشرة ولا يؤذنون وكذلك يكره للمنفرد في الحضر فلا يؤذن وكذلك للنافلة. النافلة بمختلف صورها ومراتبها سواء كانت سنة مؤكدة كالوتر او آآ الكسوف والاستسقاء وصلاة العيدين وكذلك للنوافل آآ يعني التي يعني تندب آآ ندبا مؤكدا من آآ من اي نافلة

17
00:04:45.550 --> 00:05:05.550
من النوافل كالتراويح وغيرها او او خسوف القمر. فهذه المواضع التي يكره فيها الاذان وتارة يكون محرما وذلك قبل الوقت الا في صلاة الصبح فنحن سيأتينا بعد قليل انه يستحب ان يؤذن قبل قبل وقته صلاة الصبح في الثلث الاخير من الليل. المقصد انه يحرم قبل الوقت صلاة

18
00:05:05.550 --> 00:05:19.850
ظهر صلاة العصر المغرب العشاء يحرم على المؤذن ان يؤذن قبل الوقت لما في ذلك اولا من التلبيس وكذلك من الكذب لان الوقت لا يعني لم يدخل وكذلك هذا الاذان باطل فيعيده بعد دخول الوقت

19
00:05:20.100 --> 00:05:35.850
اما صفة الاذان فسنأتي لها بعد قليل فهي سبع عشرة جملة بالترجيع وساتطرق لها مع النظم. واما شروط صحته فالاسلام وكذلك العقل وكذلك الذكورة وكذلك دخول الوقت فهذه شروط صحته

20
00:05:36.350 --> 00:06:05.550
ساتطرق لها اه يعني بعد قليل في موضعها في النظم. واما ما يستحب في الاذان وسيأتي كذلك القيام بارتفاع والطهارة وكذلك استقبال قال رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة قال وسن تأذين لمن قد طلبوا سواهم في وقت فرض يجب. اي انه تطرق لحكم واحد او لحالة واحدة من الحالات

21
00:06:05.550 --> 00:06:24.400
التي رأيناها قبل قليل باختلاف صور الاذان انه يسن اي يسن تأكيدا تأبين من جماعة تطلب غيرها تأبين لمن قد طلبوا يعني طلبوا غيرهم او سواهم ام متى يسن ذلك؟ قال في وقتي فرض يجب اولا يكون فرضا واجبا

22
00:06:24.500 --> 00:06:39.150
ولو كان جمعة اي انه يخرج الفرض غير الواجب كالفرض الكفائي في صلاة الجنازة وكذلك يخرج غير الفرض عموما بمختلف مراتبه كما رأينا قبل قليل وفي الوقت لا يكون هذا الفرض ولو كان واجبا في خارج الوقت

23
00:06:39.250 --> 00:06:53.750
فهذا هو المقصود سواهم في وقت فرض يجب فهي ثلاثة اشياء الوقت اي انها صلاة حاضرة وكذلك في وقتها الاختياري وان انها صلاة يعني مفروضة او صلاة فريضة فيخرج النافلة

24
00:06:53.750 --> 00:07:07.950
ان هذه الفريضة تكون واجبة ولو جمعة طيب يفهم الان ان الاذان لا يكون قبل دخول الوقت لما قال سواهم وفي وقت فرض يجب فاستثنى بعد ذلك قائلا الا لصبح الا

25
00:07:07.950 --> 00:07:26.150
صلاة الصبح فلا يحرم الاذان قبل وقتها فمتى يستحب ذلك اذا واذا كنا سنؤذن قبل صلاة الصبح او قبل وقت آآ اه صلاة الصبح اي قبل طلوع الفجر قال فبسدس الليل اي في ثلث الليل الاخير يستحب ان يؤذن لصلاة الصبح

26
00:07:26.200 --> 00:07:46.200
ايهما المسنون او ايهما آآ يعني الاذان كما نقول الاصلي او المسنون او المطلوب هل هو الاذان الاول او الاذان الثاني خلاف في المذهب الاذان سنة وتقديمه سنة. الاذان سنة عفوا وتقديمه مستحب. واعادته كذلك سنة. خلاف بين الفقهاء هل اعادته

27
00:07:46.200 --> 00:08:04.950
وسنة او مستحب الان بعد ذلك بعدما تحدث عن حكمه ووقته وما يتعلق بذلك سيذكر صفة الاذان آآ اي الفاظه وطريقة يعني اداء الاذان قال وابنه مثنى ما عدا التهليل. ابنه يعني اجعله مبنيا مجزوما

28
00:08:05.100 --> 00:08:28.050
اي اننا لا نعرب الاذان كما سيأتي بعد قليل ان الاقامة معربة بمعنى ان الاذان حينما يؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وهكذا. لا يقول الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله

29
00:08:28.050 --> 00:08:50.300
اشهد ان لا اله هذا هذا هو المقصود بالبناء اي انه يجزمه ويأتي به مبنيا اي انه مسكنا فهذا مستحب وان يأتي به مثنى الا التهليل فالفاظ الاذان عندنا في المذهب المالكي كلها الالفاظ كلها مثناة الا التهليل اي ان اول التكبيرات اثنتان وليست اربعة

30
00:08:50.850 --> 00:09:02.250
الله اكبر الله اكبر بعد ذلك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فهذا هو المقصود بالمثنى اي انه الفاظه مثناء وان جمله مثنى الا التهليل الذي

31
00:09:02.250 --> 00:09:22.950
في الاخير لاننا نقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فالتهليل او آآ يعني لا اله الا الله كلمة الشهادة في اخر الاذان تكون مرة واحدة بعد ذلك شرع في شروط صحته قائلا وصح اي صح هذا الاذان ممن؟ من مكلف قد اسلم. اولا المكلف هو العاقل البالغ. فلا يصح الاذان

32
00:09:22.950 --> 00:09:41.600
مجنون فالاذان اعلام بدخول الوقت فلا يصح من مجنون وكذلك لا يصح من غير البالغ ولنكون اكثر دقة البالغ غير البالغ الصبي يصح اذانه ان كان يعتمد في دخول الوقت على بالغ

33
00:09:41.800 --> 00:09:51.800
فاذا كان لا يعتمد في دخول الوقت على بالغ فاذانه غير صحيح. فالمقصد ها هنا والصح من مكلف اي انه لا يصح من آآ غير بالغ يعني من من من

34
00:09:51.800 --> 00:10:06.400
قضي غير مميز فهذا امره واضح اما الصبي المميز فيصح بشرط ان يعتمد على بالغ كما يذكر الفقهاء انه يجوز اذان الاعمى بشرط ان يعتمد على غيره لان الاعمى لن يرى

35
00:10:06.450 --> 00:10:26.700
آآ يعني لن يرى يعني آآ الظواهر هذه الزوال والظل والغروب وطلوع الفجر الا اذا اخبره احد او كان كما يعني يكون في زمان هذا يعني هنالك منبهات دقيقة جدا من الاجهزة التي تخبره فهذا يعني قد يعني يعني يكون يعني يعني يقاس على اخبار البالغ

36
00:10:27.350 --> 00:10:47.350
وصح من مكلف قد اسلم فلا يصح من كافر ولو نوى بهذا الاذان الدخول في الاسلام كما ذكر الفقهاء لانه سيأتي بالشهادتين فلا يصح منه وكذلك ان يكون المؤذن ذكرا لان الاذان من وظائف الرجال فلا يصح من امرأة. سيأتي بعد قليل حكمها في الاقامة انما نتحدث الان عن الاذان

37
00:10:47.350 --> 00:10:59.750
فالاذان لا يصح من امرأة لانه من وظائف آآ يعني الرجال ولا يصح كذلك حتى من الخنث المشكل وذكر بوقته قد علم فهذا هو ايضا من من يعني من شروطه

38
00:10:59.800 --> 00:11:19.800
اه من الشروط في الجميع وهو اقرب كما ذكرت لمن يعني كان ليس ممن اتصف بهذه الشروط يعني غير المكلف وغير يعني غير المكلف من من الصبي هو اقرب الى هذا الامر لان يعني ليس شرط صحة بمعنى ان الاذان لا يصح

39
00:11:19.800 --> 00:11:39.800
لو اعتمد كذلك آآ الذكر البالغ آآ المسلم العاقل لو اعتمد على غيره فاذانه صحيح انما المقصد اني يعتمده في النهاية على بالغ عالم او يعتمد كما في زماننا هذا على يعني التوقيتات التي تأتي من وزارات الاوقاف او اه

40
00:11:40.050 --> 00:11:56.700
يعني كما يسميها المغاربة الحصص فاذا اعتمد عليها وكانت دقيقة منضبطة اذانه صحيح هذه شروط الصحة بعد ذلك شرع في بيان ما يستحب في المؤذن قائلا ويستحب قائما اي ان يأتي بالاذان قائما لا جالسا بل بل الجلوس مكروه

41
00:11:58.000 --> 00:12:18.000
فيعني يستحب ان يكون قائما وان يكون مرتفعا مرتفعا مع الامكان وفي زماننا هذا اصبحت مكبرات الصوت يعني الموجودة في المئذنة او الصومعة اصبحت الان تقوم مقام الارتفاع وان يكون كذلك مطهرا طهارة الحدث وطهارة الخبث فيكره الاذان

42
00:12:18.000 --> 00:12:38.000
ممن احدث حدثا اصغر ويتأكد في الجنب اي المحدث حدثا اكبر تتأكد الكراهة لكن المدار الذي نريد ان ان نخلص اليه من الحكم ان طهارة ليست شرطا في صحة الاذان فمن يعني كان مؤذنا ودخل المسجد او اراد ان يعلم بالوقت وخاصة اذا كان يعني يترتب على الاذان افطار كما

43
00:12:38.000 --> 00:12:50.050
يعني يكون في رمضان او حتى امساك في صلاة الصبح فيبادر بالاذان ولو كان غير متطهر. وان يكون كذلك مستقبلا القبلة الا اذا كان لاجل الاسماع لو كان ليس لديه مكبر صوت

44
00:12:50.900 --> 00:13:10.900
اه في يعني يؤذن اه يعني اه على الملأ دون استخدام للاجهزة واراد ان يسمع من كان في جهة المشرق او المغرب او الشمال او الجنوب بحسب يعني قبلتي هو فيعني لا بأس بذلك كما ذكر الفقهاء مرجعا فمن المستحبات ان يرجع الاذان او يرجع عفوا الشهادتين

45
00:13:10.900 --> 00:13:31.000
اه كيف سيكون هذا الترجيع الاذان كما رأينا قبل قليل في وصف الشيخ وابنه مثنى ما عدا التهليلي. الفاظه او جمله آآ مثناه ويرجع الشهادتين يعني الاذان كما يعني يعني افعل الان حتى نتصوره يعني بتطبيق عملي

46
00:13:31.000 --> 00:13:51.350
الله اكبر الله اكبر بهذا الصوت المرتفع المؤذنون يعلمون بدخول الوقت فيرفعون صوتهم يأتي بالشهادتين الاوليين قافظا صوته لكنه بصوت مسموع لا كما يصنع كثير من المؤذنين لا يأتي بها اه الا في سره فلا يسمعه حتى من بجانبه

47
00:13:51.650 --> 00:14:04.350
بعدما رفع صوته بالتكبير اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله الان يرجع بصوته اشهد ان لا اله الا

48
00:14:04.350 --> 00:14:26.600
لله اشهد ان لا اله الا الله هكذا الى نهاية الاذان. فهذا هو المقصود بالترجيع ان يأتي اولا بالشهادتين بصوت منخفض ولابد ان يسمع هذا الصوت  وبعد ذلك ان يرجع صوته يعني هذا هو المقصود بالترجيع ان يرجع صوته بالشهادتين ويرفع بهما صوته. الذي يقع للاسف عند كثير من المؤذنين

49
00:14:26.600 --> 00:14:51.000
يعني احد امرين وربما الامران يعني يجمعون السوأتين. اما انه لا يرجع اصلا يعني انه يأتي بلفظ الشهادتين دون ان يسبقها اه يعني بصوت منخفض فيأتي بالشهادتين فقط وهنالك من يعني آآ يسر بالترجيع يعني يرجع لكنه يسر يعني يسر بالشهادتين اول الاذان فيقول الله اكبر

50
00:14:51.000 --> 00:15:11.900
الله اكبر ثم يأتي بالشهادتين في سره ثم يرجع الصوت دون ان يسمع من حوله. يعني هذا مما يقع فيه كثير من المؤذنين اما الاقامة فحكمها كما ذكر الشيخ وسنة الاقامة المفضلة مفردة معربة متصلة. اولا هي سنة عين اي في حق كل مصل

51
00:15:11.900 --> 00:15:31.900
آآ لصلاة الفريضة اذا كان منفردا وسنة كفاية في حق الجماعة ان كانوا يصلون جماعة بمعنى انه اذا اقام احدهم سقطت اه او سقط الحكم بالسنة عن بقية المصلين وهذا الذي يقع في مساجدنا ان المقيم او المؤذن اذا اقام الصلاة فهذه اه الاقامة اتت

52
00:15:31.900 --> 00:15:52.700
سنة هذا حكم الاقامة وسنة الاقامة المفضلة يعني صفتها المفضلة اولا ان تكون مفردة معربة متصلة مفردة ليست فناتا كما كما في الاذان فالالفاظ مفردة الا التكبير فصيغة او صفة الاقامة ستكون الله اكبر الله اكبر

53
00:15:52.950 --> 00:16:12.950
يعني وكذلك معربة الان دعوني اشرحها حتى اذا طبقت اطبقوا تطبيقا صحيحا المعرب اي على خلاف لما قال وابنه مثنن ابنه يعني ان يكون زوما مسكنا ومثنا بتثنية الجمل. فالاقامة على العكس ان تكون الالفاظ مفردة هكذا يعني وردت السنة وكذلك ان

54
00:16:12.950 --> 00:16:30.050
تكون معربة اي انه يعرب جمله فيقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة. اذا وقف يسكن انا قبل قليل وقفت ولم اسكن لكن

55
00:16:30.400 --> 00:16:42.350
المقصد انه اذا وقف يسكن الالفاظ اه يعني الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة

56
00:16:42.550 --> 00:17:02.550
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ولو لاحظتم او تأملتم انني اتيت بقد قامت الصلاة مرة واحدة لان الفاظ او جمل الاقامة مفردة اوليست مثنى فهذا هو المقصود بكونها مفردة اي انها جملة واحدة لكل لفظ من الفاظه الا تكبيرة الا التكبير في اوله فالله اكبر الله اكبر هذي

57
00:17:02.550 --> 00:17:24.200
يعني مثنى اه وكذلك معربة اي انها متصلة كما يعني سمعتم اي اي ان جمله متصلة فيما بعد فيما بينها ولا يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة فهذه ليست معربة هذه

58
00:17:24.200 --> 00:17:42.550
مجزومة او مبنية وان تكون كذلك متصلة متصلة بماذا؟ فيما اقيمت له الصلاة من الفريضة فلا يطيل الفصل بينما اقام يعني له يعني من الصلاة فلو وقع فصل في عيد الاقامة. قال بعدها ما معها فقم وبعدها مهما تحب

59
00:17:43.050 --> 00:18:03.050
لا يعني لا يوجد حد ان تقوم في اول جملة او في وسط الاقامة او في اخر الاقامة فهذا امر واسع وليس فيه حد يعني يعني يستحب فيه ذلك فمعها فقم او بعدها مهما تحب وان اقامت مرأة سرا ندب اي ان المرأة آآ اذا اقامت

60
00:18:03.050 --> 00:18:23.050
يعني اذا اذا كانت صلت وحدها عفوا اذا صلت وحدها اذا صلت مع الرجال فالاقامة التي يقيمها الرجال ستقوم كما رأينا قبل قليل او قلت ان يعني الاقامة سنة كفاية وهي لن تصلي مع النساء جماعة لان صلاة الجماعة عندنا في المذهب لا تكون الا مع الرجال اي ان الامام

61
00:18:23.050 --> 00:18:40.920
لا يكون امرأة فلن تصلي مع مجموعة من النساء فهي ان صلت وحدها واقامت لنفسها سرا لان يعني لا تجهر بصوتها فهذا من حبات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد