1 00:00:00.300 --> 00:00:16.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الاخ يطلب اعادة القاعدة التي قلناها في اعراب الجملة وشبه الجملة 2 00:00:17.200 --> 00:00:47.800 القاعدة تقول الجمل واشباه الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات صفات طيب بدأ الاخ يسأل عن الكتاب الذي تشرحون منه عدة كتب يعني من عدة شروح يمكن مثلا ان تعودوا في شرح الاجر الرومية الى شرح شيخنا محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى 3 00:00:48.200 --> 00:01:10.400 المسموع طيب من افضل الشروح الحديثة للاجو الرومية ومنها التحف السنية الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله ايضا طبع جيد جدا في التطبيقات وكتب اخرى ايضا لكن في هذين الكتابين بركة وغنية 4 00:01:10.550 --> 00:01:30.400 لمن اراد ان يفهم الاجر الرومية طيب يقول من فاته الاسبوع الاول اظنه مسجلا عند الاخوة في المسجد اظنه مسجلا يمكن ان يقول وهل لكم شرح عن الاجرومية وكنت شرحتها من قبل في الرياض في جامع الراجحي في الرياض 5 00:01:30.500 --> 00:01:50.450 والشرح موجود على الشبكة العالمية يمكن ان يطلب باسم شرح الاجر موت على موقع الجامع الراجحي تجدون فيه الشرح ايضا ولكنه شرح اقل من هذا الشرح بقليل طيب نعود الى موضوعنا 6 00:01:50.950 --> 00:02:16.150 اه كنا نأخذ بعض الشواهد والامثلة على باب النعت نريد ان نكملها قبل ان ننتقل من هذا الباب طيب قال سبحانه وتعالى نبدأ من عندك اخي قال سبحانه وتعالى في كتابه العظيم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا 7 00:02:18.900 --> 00:02:50.950 ما يعرب يوما انا نخاف من ربنا يوما يوما طرف طرف يعني مفعول فيه ام مفعول به الاية اسمعوها وافهموها يقول انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. هذه الاية في صفة المؤمنين ام الكافرين 8 00:02:52.100 --> 00:03:12.900 المؤمنين يعني جاءت في سياق المدح ام الذنب المدح يقول انا نخاف من ربنا يوما ابوسا قم ضريرا يريد يوم القيامة صح يبقى المؤمنون يخافون يوم القيامة ام يخافون في يوم القيامة 9 00:03:16.700 --> 00:03:45.500 ها اذا هذا ذنب لهم الذي يخاف في يوم القيامة هذا ذم له انه ليس بامن الذي لا يأمن يوم الذي لا يأمن في يوم القيامة هو الكافر والمنافق اما الذي يأمن في يوم الذي يأمن في يوم القيامة هذا صفة مدح له 10 00:03:45.900 --> 00:04:06.800 والذي يخاف في يوم القيامة في ذلك اليوم العظيم عندما يأتي الناس الكفار والمنافقون يعرفون اعمالهم فيخافون والمؤمنون يرجون رحمة الله عز وجل طيب وفي الدنيا المؤمنون يخافون يوم القيامة ام لا يخافونه 11 00:04:07.100 --> 00:04:32.250 يخافونه والكفار يخافونه او لا يخافونه لا يخافونه اذا فالمؤمنون في الدنيا يخافون يوم القيامة وفي يوم القيامة يخافون او لا يخافون لا يخافون فيه طيب والكفار في الدنيا لا يخافونه 12 00:04:32.550 --> 00:04:54.550 وفي يوم القيامة يخافون طيب اذ اذا قلت تقول المؤمن يخاف يوم القيامة يوم مفعول فيه ولا مفعول به واضح يا اخوان يعني انظروا الفرق الكبير بالاعراب فان المفعول به ومفعول فيه 13 00:04:55.350 --> 00:05:18.100 انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا قف يوم القيامة اذا قلت يوم مفعول به صار مدحا لانك تخافه ولهذا تتجهز له طب واذا قلت تخاف يوم القيامة الكافر يخاف يوم القيامة يعني يخاف فيه 14 00:05:18.200 --> 00:05:37.400 ترى ذما له طيب انهم يوم مفعول به هذه فائدة على الهامش ليست من موظوع يوما مفعول به عبوسا معي ربعه بوسا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا نعت صفة 15 00:05:38.150 --> 00:06:12.800 او حال صفة لان المتفقة في التنكير طب يوما مفعول به عبوسا نعت صفة ام ضريرا طفة ها صفة ثانية صفة ثانية لان النعت يتكرر كما ان الخبر يتكرر كما ان الحال يتكرر. هذه الثلاثة بابها في النحو واحد 16 00:06:13.400 --> 00:06:40.250 يقول سبيلها واحد الخبر والنعت والحال. متشابهة في الاحكام والخبر سبق انه يتكرر محمد شجاع كريم قوي قبر اول وثاني وثالث كذلك النعوت تتكرر وكذلك الاحوال تتكرر طيب الاخ الكريم قال سبحانه اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 17 00:06:41.750 --> 00:07:02.600 اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. اخاف فعل والفاعل انا والمفعول المخوف العذاب عذاب مفعول به وهو مضاف يوم مضاف اليه عذاب يوم عظيم ما اعراب عظيم صفة بعد 18 00:07:02.750 --> 00:07:34.400 نعت ليوم امنعت لي عذابا عذاب يوم عظيم عذاب ليوم نعت او حال نعت طيب طيب قال سبحانه وتعالى ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ذلك يوم مشهود ذلك اسم شهر مبتدأ 19 00:07:34.650 --> 00:08:03.100 ذلك ماذا؟ يوم الخبر ذلك يوم مشهود صفة طيب صفة طيب ايضا نأخذ امثلة اخرى قال سبحانه وتعالى قال انه يقول انها بقرة انها بقرة ان هذي ان تنصب اسمه وترفع خبرها 20 00:08:03.350 --> 00:08:31.550 اما اسمها فهاء انها وبقرة قبر انما مرفوعة طب انها بقرة صفراء ما يعرب صفراؤه نعت ببقرة بقرة صفراء لكن ممنوعة من الصرف فلا تنون طيب الاخ الكريم يقول فيها او فيهما عينان نضاختان 21 00:08:32.000 --> 00:09:05.850 فيهما اي في الجنتين فيهما عينان نضاختان طفة لعينان احسنت طيب نباختان معرفة ام نكرة نكرة وعينان نكرة ما يعرب عينان فيهما عينان فيهما عينان في البيت محمد احسنت عينان مبتدأ مؤخر وفيهما خبر مقدم وقلنا في الاسبوع الاول 22 00:09:06.000 --> 00:09:26.600 هذا اسلوب يكثر عند العرب اذا وقع الخبر شبه جملة فتقديمه عند العرب كثير طيب احسنت يا اخي طيب فقال سبحانه وتعالى عن نبيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام 23 00:09:26.750 --> 00:10:02.400 فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين فإذا هي ثعبان هي ثعبان هي مبتدأ وثعبان خبر مرفوع مبين صفة لماذا للثعبان نعم قال ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين وسلطان وعاطفة وسلطان معطوفة على اياتنا 24 00:10:03.100 --> 00:10:34.450 يعني بسلطان باياتنا وبسلطان مبينا بسلطان طيب هذا رفعه داء جرط وفي النصب قال تعالى واتينا موسى سلطانا مبينا. طيب هذا النعت وما فيه لعله فيه امثلة واجب سألناك طيب اخوي الكريم هنا 25 00:10:34.850 --> 00:11:28.650 المصباح مضيء اعرب المصباح منير. اعرب المصباح مبتدأ ومنير خبر طيب اجعل الخبر نعتا ثم هاتي خبرا المصباح مبتدأ اجعل منير نعتل للمصباح ماذا تقول؟ المصباح المصباح المصباح المنير ثم هات خبر 26 00:11:28.700 --> 00:11:57.750 المصباح المنير ما باله في البيت مثلا المصباح المنير في البيت طيب انقلب الخبر هنا الى نعت. المصباح معرفة المنير معرفة في البيت خبر طيب الريح عاصفة الريح عاصفة مبتدأ وخبر 27 00:11:57.900 --> 00:12:32.250 اجعل الخبر نعتل الريح العاصفة ارفع صوتك الريح العاصفة هبت ما اعراب العاصفة ارفع صوتك نعت نعم احسنتم. طيب لو قال قائل الريح عاصفة هبت حاله يعني هبت الريح عاصفة يعني هبت الريح حالة كونها 28 00:12:32.450 --> 00:13:01.450 عاصمة يجوز التقديم والتأخير طيب احسنت بين النعت وهل هو مفرد ام جملة الاخ هناك كان اخوك شابا محبوبا كان اخوك شابا محبوبا كان هذا فعل ناسخ اخوك اسمها مرفوع وعلامة رفعه الواو 29 00:13:01.600 --> 00:13:36.850 تابا خبرها منصوب ومحبوبا كان اخوك شابا كان واسمها وخبرها محبوبا ارفع صوتك نعم بحال نعت محبوب النعت نعت لماذا؟ اين المنعوت كان اخوك شابا محبوبا ارفع صوتك محبوبا نعت لاخوك 30 00:13:38.550 --> 00:14:09.400 اخوك اخوك معرفة نكرة معرفة معرف بالاضافة ومحبوبا معرفة من نكرة اه نكرة طب والنعت يشترط فيه الموافقة في التعريف والتنكير اذا ما يكون محبوبا ما يكون محبوبا نعتا لاخوك 31 00:14:10.650 --> 00:14:34.650 وانما هو نعت لشابا كان اخوك شابا محبوبا تابا منعوتا موصوفا بانه محبوب طيب دخل انت او الذي قبلك او كلاكم متساعدا طيب كثيرا ما تقاس الطائفة الفقيرة متاعب عظيمة 32 00:14:35.950 --> 00:15:03.800 كثيرا ما تقاسي الطائفة الفقيرة متاعب عظيمة تقاسي فعل مضارع. الطائفة فاعل. الفقيرة نعت او حال لماذا لا نقول حال توافقتا في التعريف طيب متاعب عظيمة تقاسي فعل والطائفة فاعل. ماذا تقاسي 33 00:15:04.750 --> 00:15:32.800 متاعب مفعول به متاعب مفعول به عظيمة نعت طب نعت ايضا نكرة عظيمة نكرة ومتاعب نكرة. طيب واحد النخلة لو قال سبحانه وتعالى نعود قال سبحانه وتعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله 34 00:15:33.850 --> 00:15:57.300 اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. اتقوا فعل وفاعل ويوما مفعول به او فيه مفعول به نعم اتقوه قافوه نعم اتقوا يوما يوما مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ترجعون فيه الى الله 35 00:15:57.400 --> 00:16:21.950 ترجعون فعل مضارع مبني مجهول. والواو نائب فاعل والجملة الفعلية ترجعنا نعت ليوما لماذا قلت نعت؟ ما قلت حال لان يوما نكرة احسنت احسنت لعل هذا يكفي في باب النعت 36 00:16:22.400 --> 00:16:55.100 ابن رحمه الله تعالى بعد ان بدأ التوابع وذكر اول التوابع وهو النعت وقرأ كلامه في النعت وشرحناه قبل ان ينتقل الى بقية التوابع وهي العطف والتوكيد والبدل ذكر بعد النعت 37 00:16:55.600 --> 00:17:20.100 كلاما على المعرفة والنكرة فقال بعد ما قال له قبل قليل والمعرفة خمسة اشياء ثم ذكرها والمعرفة خمسة اشياء ثم ذكرها طب نقرأ كلامه اولا ثم نتساءل حوله بعض الاسئلة 38 00:17:20.450 --> 00:17:46.000 قال والمعرفة خمسة اشياء ما هي يا ابن الروم قال هي الاسم المضمر نحو انا وانت والاسم العلم نحو زيد ومكة والاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء والاسم الذي فيه الالف واللام نحو 39 00:17:46.150 --> 00:18:14.200 الرجل والغلام وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة هذه المعارف طيب والنكرة يقول والنكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر طيب وتقريبه اي تقريب النكرة 40 00:18:15.150 --> 00:18:42.500 وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس طيب عندما انتهى من ذلك قال باب العطف اي عاد الى التوابع اول سؤال يتبادر لماذا ادخل الكلام على المعرفة والنكرة 41 00:18:42.800 --> 00:19:05.150 بين التوابع طبعا هذا من من الخلل في الترتيب لكن له دافعا دفعه الى ذكر الكلام على المعرفة على ذكر المعرفة والنكرة قنا والسبب في ذلك انه عندما عرف النعت 42 00:19:06.050 --> 00:19:29.050 وذكر ان من شروط النعت ان يكون موافقا للمنعوت في التعريف والتنكير استطرد الى الكلام على المعرفة والناكرة طيب لعلنا نكتفي بالكلام على المعرفة والنكرة ونرجى باقي الكلام على التوابع الى الدرس القادم ان شاء الله 43 00:19:29.050 --> 00:19:51.150 تعال قال والمعرفة خمسة اشياء طيب والنكرة كذا وكذا المعرفة والنكرة اول ما ينبغي ان تعلم يا اخي في باب المعرفة والنكرة ان تعلم ان التعريف والتنكير وصفان خاصان بالاسماء 44 00:19:52.850 --> 00:20:10.600 دون الافعال والحروف والجمل واشباه الجمل والتعريف والتنكير من خصائص الاسماء يعني الاسم هو الذي يحكم عليه بانه نكرة او معرفة ما سوى ذلك لا يحكم عليه بتعريف ولا تنكير 45 00:20:11.000 --> 00:20:28.200 ولهذا قلنا قبل قليل انهم يقولون ان الجملة في حكم النكرة ما يقول النكرة بحكم انك يعني تقع موقع النكرة طيب هذا اول ما ينبغي ان تعلمه ان التنكير والتعريف خاص بالاسماء 46 00:20:28.450 --> 00:20:50.100 طيب الاسماء الاسماء اما معرفة واما نكرة هل هناك قسم ثالث؟ لا الاسماء اما معرفة واما نكرة طيب كيف نميز بين الاسماء المعارف والاسماء النكرات يمكن ان تميز باكثر من طريقة 47 00:20:51.000 --> 00:21:17.900 يمكن ان تميز بالتعريف يمكن ان تميز بالاقسام يمكن ان تميز بالتقريب الذي تريد المهم ان تعرف هل هذه الكلمة معرفة ام نكرة والنحويون كلما كان الامر مهما تفننوا في بيانه باكثر من طريقة لان الناس تختلف فهومهم 48 00:21:18.150 --> 00:21:36.150 بعض الناس يعني تعجبه التعاريف اهل العقول والفهوم تعجبهم التعاريف والحدود ويضبطون بها الامور بعض الناس ربما تصعب عليهم هذه الامور فتكفيهم العلامات والظوابط وبعض الناس ما شاء الله اصحاب حفظ 49 00:21:37.050 --> 00:21:52.450 اذكر الاول هذا خمس اقسام وهذا عشر اقسام يحفظها ويرتاح وبعض الناس اقل من ذلك فتكفيه التقريب. يعني مات بس يعني شيء يقرب لنا الامر لو لم يكن مئة بالمئة لكن يعني نعرف 50 00:21:52.700 --> 00:22:20.250 اهم المعارف واهم النكرات وبركة وكل ذلك موجود في النحو. كل يأخذ منه ما يشاء. وما يناسبه طيب كيف نميز ابني اجر كما رأيتم هنا ما ذكر التعريف ما ذكرت تعريف وانما ميز بينهما بذكر الاقسام وبالتقريب 51 00:22:23.100 --> 00:22:46.250 ذكر ميز بينهما بذكر الاقسام فقال ان المعارف خمسة اقسام هي كذا وكذا وكذا وكذا وكذا خمسة اقسام طيب ما سوى هذه الاقسام الخمسة من الاسماء نكرات نكرات قال المعرفة خمسة اشياء 52 00:22:46.700 --> 00:23:13.450 الاسم المضمر والعلم والمبهم وما فيه الالف واللام والمضاف الى واحد من هذه الاربعة خمسة نأخذها واحدا واحدا الاول الاسم المضمر نحو انا وانت الاسم المضمر المضمر والضمير مصطلحان يراد بهما شيء واحد 53 00:23:14.800 --> 00:23:46.200 الضمير هو المضمر طيب وماذا يراد بالضمير او المضمر يقصد بالضمير او المضمر ماء سوى الظاهر لان الاسماء اما اسماء ظاهرة واما اسماء مضمرة اي ضمير الضمير كل ما دل على متكلم او مخاطب او غائب 54 00:23:47.300 --> 00:24:13.700 والظاهر ما سوى ذلك والضمير له باب معين في النحو تحصر فيه الضمائر حصرا والضمائر محصورة فيه بالعد اما من حيث التعريف والتعريف اسهل في هذا الباب ان الضمير كل اسم يدل على متكلم او مخاطب او غائب 55 00:24:14.250 --> 00:24:31.800 الاسم الذي يدل على ان صاحبه متكلم او مخاطب او غائب هذا ضمير والاسم الذي لا يدل على ذلك ليس بضمير يسمونه اسما ظاهرا فاذا قلت انا تعرف انني متكلم 56 00:24:32.450 --> 00:24:53.450 واذا قلت ما نجح الا انت انت مخاطب واذا قلت ما جاء الا هو غائب هذه الضمائر لكن لو قلت ما جاء الا محمد محمد هل هو المتكلم او المخاطب 57 00:24:53.550 --> 00:25:12.050 او الغائب او لا يدل على شيء من ذلك قد يكون مخاطبا او غائبا او كلمة محمد ما تدل على ان محمد متكلم او مخاطب او قائم. هذا ظاهر اما المضمر او الضمير لا تدل على ان صاحبها متكلم او مخطط او غائب 58 00:25:12.300 --> 00:25:40.200 هذا هو الضمير والضمائر كلها معارف كل الضمائر معارف وهي من حيث النوع اقوى المعارف يعني اقوى هذه الخمسة في التعريف الضمائر طيب قال نحن انا وانت وهو هذه ضمائر منفصلة هناك ضمائر متصلة مثل واو الجماعة مثل نوع النسوة مثل ياء المخاطبة 59 00:25:40.550 --> 00:26:09.150 الى اخره طيب هذي المعرفة الاولى المعرفة الثانية يقول الاسم العلم الاسم العلم نحو زيد ومكة الاسم العلم ماذا يراد بالعلم العلم تعرفون العالم الراية نعم من هذا المعنى هناك اشياء مهمة 60 00:26:10.250 --> 00:26:31.800 ومن اهميتها تخص باسم خاص بها يكون كالعلم عليها يعني لو اردتم ان نتفق على مكان معين مثلا نضع عليه علم لكي يعرف انه المكان المقصود لماذا وضعت العلم على هذا المكان؟ لكي تعرف انه المكان المقصود 61 00:26:32.800 --> 00:26:50.850 والان عندنا ناس كثيرين كيف اعرف المقصود كل واحد يضع على رأسه علم لكن علم اليس على مراية لكن هذا محمد وهذا صالح وهذا خالد وهذا زيد وهذا فهد هذا علام عليهم كأنها اعلام منصوبة عليهم 62 00:26:50.950 --> 00:27:14.750 جاء محمد اكرم زيدا احنا عرفنا المقصود كما اننا عرفنا المكان المقصود بوضع العلم عليه اذا فكل اسم خاص بمسمى كل اسم قاص بمسمى فان هذا الاسم علم عليها كل اسم 63 00:27:15.000 --> 00:27:35.550 خاص بمسمى اي مسمى والعرب غالبا انما تخص الاشياء المهمة باسماء واشياء كثيرة طبعا ان الكأس هذا مثلا ما له علم هل له علم معين اذا اطلق يعرف ان المراد هذا الكأس 64 00:27:35.850 --> 00:27:50.900 هذا كأس وهذا كأس وهذا كأس في بيتكم كأس واللي في بيتنا كأس هذه نكرات ولهذا قال اسم شائع في جنسه اسمها هذا يدخل في جنس الكأس اذا كأس وهذا كأس هذا شائع 65 00:27:51.000 --> 00:28:11.100 لا يخص بهذا الاسم لكن مثلا الناس طبعا لا شك انهم افضل المخلوقات فلهذا يخصون باسماء رجالا ونساء صغارا وكبارا اعلام عليهم اسماء الناس اسماء الذكور والاناث اشياء اخرى ايظا مهمة تسميها العرب 66 00:28:11.150 --> 00:28:29.650 اماكن ليس كل الاماكن تسمى في اماكن في البرية ما لها اسماء. ليست مهمة لكن في اماكن مهمة المدن تسمى باسماء خاصة بها فاذا قلنا عرعر تعرف المكان المقصود او لا تعرف المكان المقصود 67 00:28:29.750 --> 00:28:51.250 تميزه من بين جنسه طيب هذا المكان هذا عرعر مكان طب الذي بعده بعشرة كيلو ولا بخمسين كيلو ايظا مكان كيف نميز المكان المقصود من بين الجنس؟ جنس الامكنة بالعلم. انك سميت هذا المكان باسم خاص به. علم عليه. هذا علم 68 00:28:51.250 --> 00:29:17.650 انك وضعت هذا العلم راية على هذا المكان لتميزه عن غيره واسماء المدن كلها اعلام واسماء الدول كلها اعلام واسماء القارات كلها اعلام الاودية لو مشهورة مثلا الجبال احد احد هذا علم على هذا الجبل. الست اذا قلت احد تعرف المقصود 69 00:29:18.150 --> 00:29:36.250 تعرف المقصود من بين جنسه جبال كثيرة جدا لكن احد ميزته الجبل المراد هبة احد الم على هذا الجبل لكن يقال لنا جبل جبل نكرة ومعرفة نكتة هذا جبل وهذا جبل واللي في الرياض جبل واللي في مكة جبل 70 00:29:36.400 --> 00:30:02.300 هذا شائع في الجنس طيب واذا قلنا مثلا طفت حول الكعبة الكعبة ها تريد به شيئا معينا الم اذا فالكعبة معرف بال او علم علم الم لانه اسم موضوع لهذا لهذه البنية 71 00:30:02.700 --> 00:30:30.600 لهذا المبني خاص به فهو علم عليه ليس معرفا بان الحيوانات بعض الحيوانات مهمة عند العرب لانه قديما كانت الناقة تساوي ابن من ابناء الرجل قال هذا كان يسمون بعض حيواناتهم الى الان الناس يسمون بعض الحيوانات باسماء خاصة بهم انظروا الى سباقات الهجن او سباقات الخيل كل حصان له 72 00:30:30.600 --> 00:30:45.800 اسم او الهجن هذه اعلام عليها كما ان هذا اعلام للناس هذا اعلام للحيوانات المهمة وكلها اعلام على هذه الحيوانات بخلاف ما لو قلت مثلا اسد او قلت حصان او قلت بعير 73 00:30:46.750 --> 00:31:03.850 هذي خاصة بحيوان معين عن النبي مثلا بفرد من افراد الابل او بفرد من افراد لا هذي بعير كل فرد مفراد الابل بعير لكن عندما تسمي هذا البعير او هذه الناقة بالذات باسم خاص بها 74 00:31:04.000 --> 00:31:21.900 كان تسميها القصواء عندما يقول القصواء قرض من افراد الابل لكن تعرف هذا الفرد المراد وهي ناقة النبي عليه الصلاة والسلام اذا القسوة علم على هذه الناقة وليس معرفا بالف. لانه اسم خاص بمسمن 75 00:31:23.900 --> 00:31:43.250 طب لو قلنا الرجل معرفة ونكرة ومعرفة لكن معرفة علم او بال بيقل لان الرجل قوم الرجل هل هو اسم خاص بمسمى لا هذا الرجل هذا الرجل هذا الرجل هذا الرجل 76 00:31:43.700 --> 00:32:02.500 وصح معرفة لكن نوع ثاني من المعارف ليس علما العلم خاص بمسمى معين يدل على شيء معين هذا العلم وكل مهم قد يسمى سوى ما ذكرنا السيوف بعض السيوف لها اسماء معينة بها خاصة بها 77 00:32:02.750 --> 00:32:19.850 يسمون السيوف الخناجر البيوت الان بعض الناس يعني خاصة مثلا في القرى وكذا حتى السيارة يسميها سيارته يسميها باسم خاص به يمكن ان يسميها هذي اعلام الشاهد انها اعلام الله 78 00:32:21.700 --> 00:32:36.200 معرف بال ام علم العالم الم على الله عز وجل ولهذا تجده في الكتب الله علم على المعبود بحق لان علم على الله عز وجل ما يقال انه معرف بال 79 00:32:36.750 --> 00:33:08.150 الم طيب هذا المراد بالاسم العلم كل اسم خاص بمسمى طيب المعرفة الثالثة يقول الاسم المبهم الاسم المبهم طيب اسمه ما المراد بالاسم المبهم هذا سؤال لعامة الطلاب وسؤال اخر للطلاب المنتبهين 80 00:33:08.450 --> 00:33:28.550 فقط كيف مبهم ومعرفة هو الاسم المبهم مبهم كيف معرفة مبهم لابد ان تقف عند هذه الامور انت كيف مب هم ومعرفة؟ نعم لابد ان تعرف هذه الاشياء طيب يقول الاسم المبهم اولا ما المراد بالاسم المبهم 81 00:33:29.050 --> 00:33:58.900 المراد به شيئان اسم الاشارة والاسم الموصول الاسم اسم الاشارة هذا وهذه وهذان وهاتان وهؤلاء والاشارة الى المكان هنا وهناك وثم هذه اسماء الاشارة وانس بن موصول والمراد بالاسم الموصول الذي واخوانه 82 00:33:59.200 --> 00:34:23.600 الذي والتي واللذان واللتان والذين واللات الى اخره طيب اذا هذا المراد بالاسم المبهم طب كيف يكون مبهما ومع ذلك يكون معرفة هذا سؤال مهم ومن ذلك تعرف ان المعارف 83 00:34:23.700 --> 00:34:51.900 تختلف في قوة التعريف وتختلف في سبب التعريف وتختلف في سبب التعريف هي معرفة يعني ان صاحبها معروف يعني تدل على شيء معين محدد طيب لكن ما الذي يعرفها؟ ما الذي يجعله معرفة؟ ما الذي يسبب لها التعريف 84 00:34:52.750 --> 00:35:15.700 نختلف يعني العلم العالم لفظه يعرفه تأخذ التعريف منه بنفس اللفظ ما يحتاج الى الى خارج. محمد تعرف الكعبة تعرف دلدل تعرف بغلة النبي عليه يعني التعريف اخذ من نفس اللفظ مباشرة 85 00:35:16.700 --> 00:35:37.250 طيب لكن مثلا الضمير الضمير انا من انا لو وجدت مكتوب انا كذا مكتوبة انا من انا؟ من صاحب انا هذا؟ من هو انا انا ولا انت ولا كل واحد منا يقول انا 86 00:35:37.300 --> 00:35:53.900 ومع ذلك ان تقول انا اقول هذا انا معرفة وان تقول انا اقول انا معرفة كيف كلمة انا معرفة ومع ذلك كلنا نقولها لان الضمائر تكتسب التعريف من اين؟ من المرجع من مرجعها من عائدها 87 00:35:54.150 --> 00:36:14.650 انا انا الذي اعطيها التعريف متكلم انت الذي يكسب هذه الكلمة تعريف المخاطب لانك عندما تخاطبه تعرفه فالمخاطب هو الذي اكسب هذه الكلمة التعريف يعني ان الضمير يكتسب التعريف من لفظه ولا من خارج 88 00:36:15.850 --> 00:36:34.800 من خارج طيب الاسم المبهم هذا هذا معرفة طب من هو هذا من هذا كل واحد منا يمكن ان نشير اليه بهذا هذا رجل هذا رجل وهذا طالب وهذا كله يشار اليه ما عليك هذا معرفة 89 00:36:35.600 --> 00:36:54.300 لان هذا لا تكتسب التعريف من لفظها مثل محمد ما تطلق على اي واحد منا محمد وانما طرق على صاحبها لان محمد معرفة بالعلمية يعني تعريفها من لفظها لكن اسم الاشارة 90 00:36:54.350 --> 00:37:20.800 تعريفها من خارج من اين؟ من المشار اليه انت ما تشير الى الى شيء تعرفه هذه معرفتك بالمشار اليه هو الذي عرف اسم الاشارة الموصول جاء الذي جاء فعل والذي فاعل نقول الذي معرفة طب من الذي 91 00:37:21.200 --> 00:37:43.300 من الذي جاء؟ ما تعرفونه جاء الذي جاء الذي نشر الاعلان عرفنا الان طيب ما الذي عرف الذي صلته صلته يعني ان اللذة اسمها الموصولة لا تكتسب التعريف من لفظها وانما تكتسب التعريف من 92 00:37:43.350 --> 00:38:06.400 خارج وهكذا فهي مبهمة لان لفظها لا يبين معناها وانما يتبين معناها من خارجها ولهذا قيل انها مبهمة طيب المعرفة الرابعة الاسم الذي فيه الالف واللام يريد بالالف واللام ال 93 00:38:06.850 --> 00:38:21.650 ان الالف واللام اوأل يقصد بهما في النحو شيء واحد الا ان بعض النحو يقول ال وبعضهم يقول الالف واللام لخلافهم في مسألة نحوية اخرى يعني لا حاجة الى شرحها 94 00:38:21.800 --> 00:38:38.450 لكن بناء على اختلافهم في هذه المسألة النحوية بعضهم يعبر على مذهبه فيقول ال وبعضهم يعبر على مذهبه فيقول الف واللام وكلاهما يقصد في نحو الرجل مثل الرجل والغلام والتعريف 95 00:38:39.450 --> 00:38:59.700 يعني لابد ان نفهمه يقول الرجل الرجل معرفة الطالب الطالب معرفة الاستاذ الاستاذ معرفة طيب ان تدرس في مدرسة الان المدرسة كم فهم الاستاذة يمكن عشرون استاذا كل واحد منهم 96 00:39:00.050 --> 00:39:23.650 الاستاذة طيب كيف الاستاذ معرفة كل واحد منهم سمى الاستاذ هم الاستاذ كذلك لا تكتسب التعريف من لفظها وانما تكتسب التعريف من خارج من خارج تكتسبه اما من العهد واما من الجنس 97 00:39:24.050 --> 00:39:40.700 فاذا كنتم مثلا جالسين في الفصل وفي القاعة تنتظرون استاذكم الذي يدرسكم هذه المادة الفلانية عندكم الان مثلا مادة نحو او قواعد فاحد الذين في الخارج دخلوا قال جاء الاستاذ 98 00:39:41.550 --> 00:39:56.900 تعرفون الذي جاء؟ تعرفون انه الاستاذ فلان ابن فلان الفلاني مع انه قال الاستاذ لكن الاستاذ هنا صارت معرفة لانها دلت على معروف دلت على معين كيف عرفتم انه فلان 99 00:39:57.050 --> 00:40:15.000 لا الاستاذ الفلاني بسبب العهد لانكم الان تنتظرون استاذا معهودا معهودا بين الذي تكلم وبين الذي استمع وكلاهما ينتظر انسانا معينا. عندما قال الاستاذ مباشرة في ذهنك الاستاذ المعهود الذي ننتظره 100 00:40:15.800 --> 00:40:34.050 القلم ما تعرف اي قلم مقصد لكلمة القلم ما تكتسب التعريف من لفظها وانما تكسب تعرف من الخارج كالعهد عندما اقول لك طالما يعبث بقلمه قل يا طالب طع القلم 101 00:40:35.250 --> 00:40:53.550 انا اريد القلم الذي في يدي اريد القلم الذي يعبث به القلم ثم هذا حضور عن القلم الحاضر طيب وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة اي كلمة نكرة تضاف الى واحد من المعارف تكتسب التعريف 102 00:40:53.750 --> 00:41:11.950 قلم نكرة قلم هذا قلم ابتدى خبر طب هذا قلم محمد قلم مبتدأ مضاف ومحمد مضاف اليه طيب قال محمد صار معروف ولا غير معروف؟ صار معروفا لكن صار معروفا بالاضافة من طريق الاضافة 103 00:41:12.100 --> 00:41:30.200 ومن القواعد النافعة هنا ان تعلم ان كل اسم اضيف الى ظمير هذا تركيب اضافي كل اسم ليس فعله ولا حرفا كل اسم اتصل به ضمير اي ضمير اسم ضمير 104 00:41:30.500 --> 00:41:55.450 اذا اتصل بالضمير اذا اتصل بالاسم ضمير هذا تركيب اضافي مباشرة وهو معرفة معرف بالاضافة فلهذا تعرف تعرب الضمير مضاف اليه مباشرة قلمك طيارته بيتها نفوسهم ربنا نبينا الضمير في كل ذلك مضاف اليه والكلمة معرفة بالاضافة 105 00:41:56.550 --> 00:42:13.950 طيب هذه المعارف خمسة طيب ما سوى هذه الخمسة من الاسماء فهو نكرة قال انك كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون واحد عرفناه ثم قال وتقريبه 106 00:42:15.000 --> 00:42:35.300 الذي ما عنده استعداد ان يحفظ هذه الخمسة خذ هذا التقريب يعني يساعدك تقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس هذا التقريب التقريب يعني الذي يعطيك مثلا تسعين بالمئة 107 00:42:37.100 --> 00:42:53.450 لكن ليس مئة بالمئة يعني في اشياء قد تخرج عن هذا التقريب لكن بركة تسعين بالمئة تظبط تسعين بالمئة بركة. يقول لك الذي اي اسم يقبل الالف واللام كل اسم يقبل ال فهو نكرة 108 00:42:55.150 --> 00:43:23.200 كل اسم يقبل الف هو نكرة برص نكرة يقبل الفرس كتاب نكرة يقبل الكتاب طب والاسم الذي لا يقبل معرفة الاسم الذي لا يقبل المعرفة. انا يقبل قال هذا يقبل ال 109 00:43:23.350 --> 00:43:48.300 ما يقبل طب الذي يقبل ها يقبل الا لا يقبل الرجل يقبل يقبل او لا يقبل يقبل او لا يقبل الرجل لا يقبل يقبل لا يقبل لا يقبل ما تقول الرجل 110 00:43:49.700 --> 00:44:14.150 لا تقل الرجل. اذا الرجل معرفة لانه ما يقبل لكن رجل نكرة لانه يقبله. نقول هذا التقريب يعني في اشياء قد تخرج عنه هذا ما تيسر شرحه ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد