1
00:00:01.100 --> 00:00:15.250
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد  ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

2
00:00:15.600 --> 00:00:33.200
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك والتفسير الذي بين يدينا هو تفسير ابن الجزير رحمه الله المسمى بالتسهيل علوم التنزيل او لعلوم التنزيل. انهينا المقدمة والمقدمة حقيقة طويلة ولكنها مهمة جدا

3
00:00:33.500 --> 00:00:55.750
ايضا مهمة والان ولذلك سيعول عليها المصنف يعول عليها اذا مر ايات او مواضع فيقول سبقا بينا ذلك في المقدمة  مثل ما ذكرنا يعني هذي من مزايا مقدمات المفسرين احيانا

4
00:00:56.000 --> 00:01:12.700
اقدموا لكم مقدمات نعرف من خلالها منهج مفسر طريقة المفسر وما هو ما هي طريقته؟ يعني من خلالها ولذلك من من خلال يعني القسم الثاني في المقدمة الذي ذكر فيه الالفاظ الغريبة وفسرها

5
00:01:13.250 --> 00:01:28.850
هذا يدل على يعني يستشف من كلام من من طريقة المؤلف انه لا يفسر لا يفسر الايات يعني لا يمشي مثل طريقة المفسرين تأخذ الاية كاملة يفسرها وانما نمر على بعض الايات ولذلك سنلاحظ

6
00:01:29.150 --> 00:01:47.050
انه يفسر ايات دون ايات اذا كانت الاية ظاهرة المعنى ظاهر فيها وبين ولا يحتاج يتجاوزها تفسير ابن جدي منهجه واضح انه يقف عند الايات التي يرى انها بحاجة الى ان يبين ما فيها من معاني ودلالات

7
00:01:47.200 --> 00:02:10.650
اذا رأى ان المعنى واضح والدلالة واضحة فانه يتجاوز عنها ولذلك سيمر معنا او يحيلك يحيلك الى المقدمة طيب نبدأ بالان البسملة الاستعاذة استعاذة ثم البسمة تفضل تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

8
00:02:11.000 --> 00:02:25.950
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المصنف رحمه الله تعالى الكلام على الاستعاذة

9
00:02:26.550 --> 00:02:47.600
في عشق فوائد من فنون مختلفة الاولى لفظ التعود على خمسة اوجه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم المختار عند القراء اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:48.150 --> 00:03:10.950
اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم واعوذ بالله قوي من الشيطان الغوي اعوذ بالله المجيد من الشيطان المجيد   يؤمر وذكر هذه الصفات يعني الاولى والثانية واضحة فيها انها يعني ادلة نصوص واضحة

11
00:03:11.250 --> 00:03:29.550
لكن بقية هذه تحتاج وجد فيها ادلة تدل على ذلك  وجد فيها شيء يدل على ذلك والا الاصل التزام ما ورد لكن فيه صفة لم يذكرها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي اعوذ بالله السميع العليم

12
00:03:29.600 --> 00:03:50.050
من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه هذه واردة  الصفات الواردة اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه

13
00:03:53.650 --> 00:04:09.700
يعني هذي صفاته لكن هذي تحتاج منا الى البحث عن يدل على هذه الصفات هو احيانا يعلق واحيانا ما يعلق انه يعني لم يفسر الاية لم يفسر السعادة وانما يستنبط من

14
00:04:09.950 --> 00:04:28.100
لكن هل استعاذة اية من كتاب الله   وردت في كتاب الله الامر ورد الامر بها ورد الأمر بها عند قراءة القرآن عند قراءة القرآن سواء في الصلاة او خارج الصلاة

15
00:04:28.850 --> 00:04:46.550
واذا قرأ من بدأ قراءته يستعيذ وان كان في اول السورة بسمل لم يكن في اول السورة فانه يكتفي بالاستعاذة ويقرأ بعدها هل يستعيذ في كل ركعة من الصلاة والا يكتفي بالركعة الاولى

16
00:04:46.850 --> 00:05:03.050
هذا وقيل هذا والذي يظهر يعني والله اعلم ان يعني يترجحه كثير من اهل العلم انه يستعيذ في الركعة الاولى ويبسمل ويقرأ الفاتحة فاذا جت الركعة الثانية والثالثة والرابعة فيكتفي بالبسملة لان البسملة

17
00:05:03.950 --> 00:05:21.250
على القول يعني على قول انها جزء من الفاتحة يحافظ عليها كما سيأتي الكلام على البسملة يعني هل هي اية من الفاتحة او غير اية  نعم تفضل الثانية يؤمر القارئ بالاستعاذة قبل القراءة

18
00:05:21.550 --> 00:05:40.950
ابتدأ اول السورة او جزء سورة عندك على الندب والامر بذلك على النذر اي نعم انه يعني انها استعاذة مشروعة وليست واجبة طيب هل تشرع استعاذة في غير القراءة نقول نعم في غير القراءة

19
00:05:41.200 --> 00:06:05.850
من من المواضيع التي ان الانسان اذا غضب فانه يستعين  نعم  اذا اذا نعم اذا اذا وسوس له الشيطان يستعين ايضا عندما اذا رأى رؤيا يكرهها انه يتعود وينفث عن يساره

20
00:06:06.050 --> 00:06:32.850
وينقلب على جنبه الاخر يعني في مواضع يعني غير القراءة  نعم تفضل الثالثة يجهر بالاستعاذة عند الجمهور وهو المختار روي الاخفاء عند حمزة عند حمزة ونافع  هل هذا في الصلاة؟ والا يقصد انها

21
00:06:33.050 --> 00:06:49.350
القراءة انت تريد ان ان تقرأ على شيخ انت بتقرأ جهرا فهل تقول سرا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او تجهر بها لعلي يقسم هذا الصلاة لم يرد حتى البسملة الصحيح انه لا يجهر بالبسملة

22
00:06:50.200 --> 00:07:12.450
في حديث انس صليتوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان ولم يجهروا ولم يجهروا بسم الله فمن باب اولى   المؤلف هنا لما ربطها بالقراءات والمقرئين دل على

23
00:07:12.850 --> 00:07:32.150
مشروعية رفع الصوت في القراءة والجهر بها في قراءته في قراءته لانها ليست من القرآن امين هل تشرع امين  لو شخص طرأ عليك الفاتحة بين المتعلم وهو الشيخ من يقول امين وهو يقرأ ما يقولها

24
00:07:32.350 --> 00:07:48.800
هذه خاصة في الصلاة  لكن لو قال امين ما فيها شيء يعني لا لا نقول انه لا يجوز وانه لا لكن الذي ورد في الحديث وانه وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له هذا كله وارد في الصلاة

25
00:07:49.650 --> 00:08:07.350
وكلمة امين اصلا ليست من القرآن اصلا وليست كالاستعاذة ليست من السورة   لا يتعود في الصلاة عند مالك يتعود في اول ركعة عند الشافعي وابي حنيفة في كل ركعة عند قوم

26
00:08:07.750 --> 00:08:23.750
حجة مالك عمل اهل المدينة حجة غيره قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ذلك يعم الصلاة وغيرها هذا دليل على ماذا؟ دل على ان المسألة السابقة

27
00:08:23.950 --> 00:08:45.550
اتى بمسألة داخل الصلاة هل يشرع مثل ما ذكرنا هذه هل يشرع في كل ركعة؟ او في الركعة الاولى على خلاف. نعم الخامسة انما جاء اعوذ بالمضارع دون الماضي. لان معنى الاستعاذة لا يتعلق الا بالمستقبل

28
00:08:45.600 --> 00:09:08.400
لانها كالدعاء انما جاء بهمزة وحدة مساكنة لاهل الامر به في قوله تعالى فاستعن لم يقل نعود حتى الامام  نعوذ الامام من خلفه نأتي بصيغة الجمع وانما يأتي  هذا مقصد المؤلف

29
00:09:09.350 --> 00:09:34.600
السادسة  ان يراد به الجنس استعاذة من جميع الشياطين او العهد الاستعاذة من ابليس وهو من اذا بعد النونو اصلية والياء زائدة وزنه شيعان قيل من شاب  نون زائدة والياء اصلية

30
00:09:34.750 --> 00:10:01.850
ووزنه وزنه فعلان وان سميت به لم ينصرف على الثاني بزيادة الالف والنون وانصرف على الاول وان سميت ولات سميت سميت به    الاول اي نعم الاول تكون اصلية شنطة  الاول

31
00:10:02.450 --> 00:10:23.400
تكون اصلية النون هذا من حيث يعني من حيث المنع من الصرف وعدمه لكن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هل الالف هنا الالف واللام للعهد؟ اولا للجنس  يعني ممكن تقول العهد اذا اردت الشيطان نفسه ابليس

32
00:10:24.000 --> 00:10:51.550
وان اردت ابليس ذرية الشياطين دخول الجيش  الرجيم تعين بمعنى مفعول يحتمل معنيين ان يكونا بمعنى لعين وطريد وهذا يناسب ابليس لقوله فانك رجيم وان يكون من الرجم بالنجوم وهذا يناسب الجنس لقوله

33
00:10:51.900 --> 00:11:29.550
جعلناها رجوما للشياطين والاول اظهر بسؤال المعنى الثاني ويقول الرجيم  ويحتمل معنيين ان يكون بمعنى لعين وطريد. يعني يعني لعين وطريد معنيين  الثاني   تقريبا بالجنس   نفسه فهو العين وطريد الشياطين مرجوما

34
00:11:29.750 --> 00:12:03.150
ممكن والاول اظهر المقصود به ابليس  يعني هذي مترتبة على السابق    من استعاذ بالله صادقا اعاذه عليك بالصدق لا ترى امرأة عمران لما اعادت مريم وذريتها عصمها الله في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

35
00:12:03.250 --> 00:12:27.900
ما من مولود الا نخسه الشيطان ويستهل صارخا الا ابن مريم وامه يقصد ان يعني لا تستهين بالدعاء هذي امرأة يعني  يخلد الله ذكرها في القرآن   صدقها مع الله ودعوتها مع انها ذكر بعض المفسرين انها لا تلد

36
00:12:28.700 --> 00:12:53.750
كانت في يوم من الايام اتمنى ان تحمل هنا رأت طيرا يطعم صغيره اشتاقت الى الولد دعاة الله سبحانه وتعالى ملحة بالدعاء استجاب الله لها عملت  وفي حال اثناء حملها كان قد حررت هذا الحمل

37
00:12:54.300 --> 00:13:16.150
المسجد الاقصى ان يكون المسجد الاقصى لا لا يخدم غير المسجد الاقصى تبين انها امرأة ومع ذلك   على نيتها وعلى صدقها ودعوتها  التاسعة الشيطان عدو حذر الله منه الى مطمع في زوال عاديته

38
00:13:17.450 --> 00:13:38.350
ويجري من ابن ادم مجرى الدم عندك عاديتي كذا في جوالي عندك علة    قلة العداوة موجودة لا تزول نعم وهو يجري من ابن ادم مجرى الدم يأمره اولا بالكفر ويشككه في الايمان

39
00:13:38.400 --> 00:13:58.550
فان قدر فان قدر عليه والا امره بالمعاصي وان اطاعه والا ثبته عن الطاعة سلم من ذلك افسدها عليه بالرياء والعجب يعني قد تكون داخلة في الشيطان لا يأتي الانسان مباشرة وانما يأتي تدرجا

40
00:13:58.800 --> 00:14:18.500
ويطمع في كفره وشركه لكنه يأتي شيئا فيه الى ان يصل درجة الكفر  العاشرة القواطع عن الله اربعة الشيطان والنفس الدنيا والخلق علاج الشيطان بالاستعاذة منه والمخالفة له وعلاج النفس بالقهر

41
00:14:18.550 --> 00:14:44.650
علاج الدنيا بالزهد وعلاج الخلق بالانقباض والعزلة يعني هذا فائدة قد تكون قد لا تكون   تستعيده ان تخالفه نعم  والدنيا بالزهد والخلق بالانتظار والعزلة يعني التقليل منها التقليل من قدر الحاجة

42
00:14:45.450 --> 00:15:04.500
قد تكون الخلطة فيها فوائد كثيرة لكن هذا حسد حسد كل شخص بشكل عام والتقليل من الخلطة فيه فوائد لان الخلطة غالبا فيها ضياع وقت   كثرتها تقتل الوقت تضيع الوقت

43
00:15:04.950 --> 00:15:40.600
طيب عموما ويعني نلاحظ طريقته جميلة جدا يعني يستنبط يفسر الطريقة جميلة ليست مسبوقة السابقين الكلمات تفسيرا معروفا  لا يعطيك فوائد  ما فيها من فوائد لاحظ ان استعادة تفسير بيان معاني او بيان الفاظ هذه

44
00:15:40.700 --> 00:16:17.750
اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم   طيب نأخذ الذي بعدها  هنا    نعم ما تكلم عن الشيطان هناك     السلام على البسملة فيه عشر فوائد الاولى ليست البسملة عند مالك باية باية من الفاتحة ولا من غيرها

45
00:16:17.950 --> 00:16:38.800
الا من النمل خاصة عند الشافعي اية من الفاتحة ابن عباس اية من كل سورة حجة مالك ما ورد في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزلت علي سورة ليست في التوراة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا الفرقان مثلها

46
00:16:39.050 --> 00:16:56.200
من قال الحمد لله رب العالمين في البسملة وكذلك ما ورد في الحديث الصحيح ان الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. يقول العبد الحمد لله رب العالمين. فبدأ بهذا دون البسملة

47
00:16:56.850 --> 00:17:10.300
حجة الشافعي ما ورد في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حجة ابن عباس ثبوت البسملة مع كل سورة في المصحف

48
00:17:11.200 --> 00:17:37.850
يعني هذي مسألة   وثمرة الخلاف على من يقول انها اية اذا لم يأتي بهذه الصلاة لا تصح الفاتحة  في مسألة هنا ايضا مسألة هل يجهر بها او لا يجهر عندنا الان مسألة مسألة هل هي تعتبر

49
00:17:38.400 --> 00:18:04.300
الفاتحة   المسألة الثانية هل يجهر بها او لا يجهر المسألة الاولى اللي هل تعد البسمة اية من الفاتحة وذكر  عند الشافعية انها ويجهر بها  عند غيرهم كيف تكون سبع ايات

50
00:18:05.250 --> 00:18:29.000
يمكن يأتي في هذه المسألة وهي ان قوله تعالى غير المغضوب عليهم هذا  غير المغضوب عليهم هذي تعتبر   اما عند من يقول ان البسملة اية ويجعل غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه اية كاملة

51
00:18:29.300 --> 00:18:55.150
موجودة في المصاحف الان ان البسملة تعتبر هي اية اللي هي الاية الاولى هذا رسم على وكتب على المصاحف  انهم يرون انها اية   يعني وش الراجحي الان يعني نقول نقول ان ان

52
00:18:55.400 --> 00:19:23.350
صحيح  كما ذهب الامام مالك وايضا رواية عن الامام احمد انها ليست اية    ثم قال الحمد اذا قال الحمد لله فدل على ان  هذا امر. الامر الثاني ان البسملة ليست اية لا من الفاتحة ولا من غيرها

53
00:19:23.800 --> 00:19:49.500
ما ثبتت الفاتحة ايضا بغيرها فنقول ان البسملة هي اية اية مستقلة نزلت الفصل بين كما قال ابن عباس العباس يرى ان اية من كل سورة الا     اذا ابتدأت اول سورة

54
00:19:50.350 --> 00:20:11.650
اذ ابتدأت اول سورة بسملة الا براءة نذكر علة سقوطها من براءة من براءة في موضعها طريقة ثم يعيد مرة ثانية يقول تأتي في موضعها طيب لماذا لا لا تذكر البسملة في براءة

55
00:20:12.650 --> 00:20:40.550
الى عدة اسباب قيل لان المال وبراءة سورة واحدة لو اختلف عليه اشتبه الامر عليهم فتركوها جمع القرآن سورة واحدة او سورتان بعضهم قال    الامر في قول اخر قالوا انها نزلت ان سورة البراءة

56
00:20:40.700 --> 00:21:01.600
الرحمة مع السيف ولا يقول بسم الله الرحمن الرحيم  وذكر ابن عاشور كلام جميل جدا من العرب طريقتهم انهم اذا نقضوا العهود مع من عاهدوا وارادوا يعني رفع القتال معهم او

57
00:21:02.100 --> 00:21:35.150
الانفصال معهم يرسلون لهم ونحو ذلك  مجاملات   مباشرة ايوه لذلك جاء القرآن على طريقة العمل هذا قد يكون  اذا ابتدأت جزء سورة انت مخير بين البسملة وترك وتركها عند ابي عمرو الثاني

58
00:21:36.100 --> 00:22:00.650
وتترك البسملة عند غيره واذا اتممت واذا اتممت سورة وابتدأت اخرى اختلف القراء في البسملة وتركها يقول هنا يعني جزء سورة يعني وسط السورة مثلا فانت مخير والصحيح ان البسمة في اول السورة

59
00:22:01.000 --> 00:22:30.800
اول صورة لكن لو قرأها في وسطها  السنة ان يستعيذ فقط شوف لاحظ انه يرجح او يذكر او دائما يقدم رأي مالك ابو عمر الدالي الاندلسيين   الثالثة لا يبسمل في الصلاة لا يبسمل في الصلاة عند مالك

60
00:22:31.350 --> 00:22:48.950
يبسمل عند الشافعي جهرا في الجهر  عند ابي حنيفة في الجهر  مبنية على المسألة السابقة هل الفاتحة البسمة من الفاتحة هو تكلم عنها ثم عاد هل يجهر او لا يجهر

61
00:22:49.700 --> 00:23:10.250
حجة مالك من وجهين احدهما انها ليست عنده اية من الفاتحة مثل ما ذكرنا والاخر الحديث الصحيح عن انس انه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين

62
00:23:10.400 --> 00:23:26.450
ويذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في الرحيم في اول الفاتحة ولا في اخرها حجة الشافعي من وجهين احدهما ان البسملة عنده اية من الفاتحة والاخر ما ورد في الحديث من قراءتها حسب ما ذكرناه

63
00:23:27.900 --> 00:23:47.850
الرابعة كانوا يكتبون باسمك اللهم حتى نزل باسم الله مجراها كتبوا بسم الله حتى نزل او ادعوا الرحمن كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فكتبوها

64
00:23:48.200 --> 00:24:05.050
الالف الالف من بسم الله لكثرة الاستعمال عندي  كانوا يكتبون باسمك اللهم هذا كان في الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لا لا نعرف الرحمن الرحيم

65
00:24:05.150 --> 00:24:33.750
باسمك اللهم صلي    مجريها كتبوا بسم الله ثم قال او ادعوا الرحمن قال فكتبوا بسم الله الرحمن نزلت  انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فكتبوها  وحذفت الالف الله اعلم قد يكون هذا وارد لكن عموما

66
00:24:34.100 --> 00:25:06.400
قيل ان اول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم هو سليمان   وقيل ان اول من قال اما بعد هو داوود    الباء من بسم الله باسم محذوف عند البصريين ابتدائي كائن بسم الله

67
00:25:06.650 --> 00:25:29.150
مواضيع فموضوعها رفع عند الكوفيين تتعلق بفعل تقديره ابدأ او اتلوا موضعها نصب وينبغي ان يقدر متأخرا لوجهين احدهما افادة الحصر والاختصاص الاخر لم اسم الله اعتناء ما قدم فيه بسم الله مجراها

68
00:25:30.300 --> 00:26:02.800
قول قولي او ابتدائي بسم الله او اقول بسم الله ابدأ بسم الله. اقول بسم الله اشرب اقرأ بسم الله. على اي تقدير كان  هذا وجه وهذا وجه  قال وينبغي ان يقدر هو الفعل

69
00:26:03.250 --> 00:26:39.050
فينبغي ان يقدر متأخرا ما هو   يقول بسم الله اقرأ يقدم يؤخره  بسم الله افرح يعني اقرأ بسم الله نعم   تفضل السادسة. السادسة الاسم مشتق من السمو عند البصريين. كلامه واو محذوفة

70
00:26:40.150 --> 00:27:01.000
عند الكوفيين واشتق من السمة وهي العلامة واو محذوفة ودليل المصريين التصغير والتكسير لانهما يردان يردان الكلمات الى اصولها قول العربي اسماء وسمي دليل على ان الفاء هي السين وان اللام حرف علة

71
00:27:01.300 --> 00:27:33.150
وقول الكوفيين اظهر في المعنى بان الاسم علامة على المسمى رجوع الاشتقاق  من اين اين والعلامة او من السمو والعلو    قولك الله اسم مرتجل جامد الالف واللام فيه لازمة لا للتعريف

72
00:27:34.350 --> 00:28:01.800
قيل انه مشتق من التأله وهو التعبد من الولهان وهي الحيرة  وقيل اصله   من غير الف ولام ثم حذفت الهمزة من من اوله على غير قياس ثم ادخلت الالف واللام عليه

73
00:28:02.150 --> 00:28:29.850
وقيل اصله الاله الالف واللام ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها الى اللام كما تنقل في الارض  اجتمع الامان فادمت احداهما في الاخرة للتعظيم الا اذا كان قبله قبله كسرة  الله اللهم انها غالية

74
00:28:30.000 --> 00:29:11.850
كل دي يظهر كما هنا    ما معنى الهاء يعني جمعنا عبدة بمعنى احب الاله  عبادة ومحبة تشمل العبادة والمحبة   ممكن يجمع بينهم  نعم  الرحمن الرحيم صفتان من الرحمة معناهما الاحسان

75
00:29:12.150 --> 00:29:33.500
هي صفة فعل قيل ارادة الاحسان فهي صفة ذات هنا هذي الاشكال ارادة الرحمة من صفات الله يجب اثباتها على حقيقتها وانه رحمن وانه رحيم وان من اسمائه من اسماء الرحمن الرحيم ومن صفاته الرحمة

76
00:29:33.650 --> 00:30:06.150
من اثار الرحمة انه يثيب ويرحم نحو ذلك يحسن دائما يفسرون  المحبة قال كتابتي يحبك يعني يثيبك يبغضك يعني يعاقبك يرحمك اي يحسن اليك فهذه واضحة في عقيدتهم يمكن يعني يفيدنا في هذا

77
00:30:06.600 --> 00:30:34.500
قراءة الكتاب تعليقات الشيخ عبد الرحمن     تفضل   والاحسان صفة فعل والذين يقولون هذا يريدون ما يخلقه الله من النعم عبارة من مخلوقاته سبحانه وان سماها صفة سموها صفة فعل فهو غلط في العقل

78
00:30:34.950 --> 00:30:50.650
صفة للفاعل بل اثر فعله هم لا يثبتون فعلا يقوموا بالفعل بمن شرس عندهم الا فاعل ومفعول قد يفسرون الرحمة بارادة الاحسان  كما قال المؤلف اي انها قائمة بذاته تعالى

79
00:30:51.650 --> 00:31:42.850
انه فسر الرحمة  والصحيح ان صفة من صفات الله  يرحم بها عباده من ثمرة ثمرة هذه الصفة هنا مسألة هل هل هي صفة فعل بالنسبة للذات        الرحمن الرحيم  يرحم هذا

80
00:31:43.350 --> 00:32:41.950
لكن قد تكون فعلية في حال قد تكون   انه يرحم عباده       يفرق بين الرحمن الرحيم الرحيم فعلا نوعان     ينبغي ان يعلم ان الرحمة المضافة الى الله نوعان نوع هو صفة له سبحانه

81
00:32:42.500 --> 00:33:35.950
النوع الثاني     امة الرحمة الجنة في رحمة الله  والاحيان تطلق الرحمة     سادتي   التاسعة الفرق بين الرحمن والرحيم على ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم الرحمن في الدنيا والاخرة والرحيم في الاخرة

82
00:33:38.050 --> 00:34:00.350
الرحمن في رحمة المؤمنين والكافرين الرحيم خاص بالمؤمنين لقوله وكان بالمؤمنين رحيما الرحمن اعم وابلغ الرحيم ابلغ لوقوعه لوقوعه بعده على طريقة الارتقاء الى الاعلى يعني يظهر والله اعلم ان الرحمن بصفة عامة

83
00:34:00.850 --> 00:34:33.750
الخلق في ذلك  من رحمة الله ان يرزقها  الرحمن هذه عامة  فيها  مخلوقات الحيوانات كل ذلك داخل فيه كلمة الرحمن والرحيم اخص تحية خاصة بالمؤمنين   انما قدم الرحمن لوجهين بالله

84
00:34:34.200 --> 00:35:04.100
مجرى الاسماء التي ليست بصفات اي نعم ممكن هذا انه يقدم يعني  يكون هذا من العام والخاص بدأ بالعام ثم عطف عليه الخاص  انتهى الحديث عن وتلاحظ انه يعني جميل في حيث انه يفصل بهذه الطريقة يذكر الفوائد المسائل المتعلقة

85
00:35:04.450 --> 00:35:20.200
في كل هل سيسير على هذه الطريقة في تفسيره انه كل ما يأتي على مجموعة من الايات منها او انه يفسر الذي يظهر انه يفسر مثل ما ذكرنا الالفاظ التي تحتاج الى تفسير

86
00:35:20.400 --> 00:35:45.700
تبين معانيها ويستنبط منها احكام كثير استنباطات كثيرة عنده تمت يقف وقفات   يعني يركز على مثلا   المسيرة اللغوية هنا لماذا جاءت صيغة الجمع؟ لماذا كذا ركز على المسائل اللغوية كثيرا لانه

87
00:35:45.800 --> 00:36:12.700
ويعني في الحقيقة اعتمد على  الاول بن عطية تفسير بن عطية بن عطية له اهتمام باللغة و مساء اللغوية الكتاب والثاني الزمخشري رز مخشري  والبيان   في هذا الباب ولذلك هو اعتمد على هذين التفسير

88
00:36:12.750 --> 00:36:38.400
كثيرا وان كان ينقل عن تباشير اخرى    طيب لعلنا نقف عند هذا حتى ان شاء الله في اللقاء القادم ندخل في حديث عن الفاتحة نلاحظ انه مباشرة لم يتحدث عن البسملة التي هي من الفاتحة. لانه يرى رأي الامام مالك

89
00:36:38.950 --> 00:36:53.150
ليست من الفاكهة ولذلك دخل على على على يعني على تفسير الحمد او يقول انه مثلا مر تفسيرها في البسملة ولا حاجة ان يعيدها. هذي ذكرها السعدي. السعدي حتى في تفسيره لما

90
00:36:53.200 --> 00:37:09.350
لم يتكلم عن لما جاء عند الفاتحة لم يتحدث عن البسملة حتى السعودي لم يتحدث عن الرحمن الرحيم ايوا نقول خلاص وصلناها ما يحتاج نعيدها مرة ثانية لعل نقف عند هذا

91
00:37:09.850 --> 00:37:20.600
ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم باذن الله التوفيق والسداد. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. نفع الله الجميع بما العلم النافع والعمل الصالح