1 00:00:00.450 --> 00:00:15.600 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس القراءة في كتاب توفيق الرحمن في دروس القرآن 2 00:00:15.950 --> 00:00:31.100 الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح نحن في ليلة الثامن عشر من رمضان عام ستة وثلاثين واربع مئة الف بعد من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد وقفنا 3 00:00:31.350 --> 00:00:50.200 الى تفسير سورة طه على بركة الله نبدأ لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالديه الحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر الله له سورة طه مكية به مئة وخمس وثلاثون اية. عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله 4 00:00:50.200 --> 00:01:00.200 ما انزلنا عليك القرآن لتشقى في الا قومه قالوا لقد شقي هذا الرجل بربه فانزل الله تعالى ذكره طه يعني يا رجل ما انزل عليك القرآن لتشقى وقال اعتادت وما انزل عليك القرآن 5 00:01:00.200 --> 00:01:20.200 لا والله ما جعله شقاء ولكن جعله رحمة ونورا ودليلا الى الجنة الا تذكرة لمن يخشى وان الله انزل كتابه وبعث رسله رحمة رحم الله بها العباد هذا ليتذكر ذاكرا وينتفع رجل بمسائل كتاب الله فهو ذاكر له انزل الله فيه حياءه واحرامه فقال تنزيلا لمن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن 6 00:01:20.200 --> 00:01:35.200 العرش كما قال ابن جرير يقول تعالى ذكر الرحمن على عرشه ارتفع وعلى تسمية النبي صلى الله عليه وسلم بالطه فيه نظر فان طه اسم جامد والاسماء الجامدة لا تكون للمعظمات 7 00:01:35.850 --> 00:01:54.900 وهذا مما يضعف هذه الرواية والصواب ان هذا مفتتح به كلام الله عز وجل وبعده ذكر القرآن فيقول الكون القول في مفتتحات السور كالقول فيما سبق ولكن لا بأس ان يكون المراد 8 00:01:55.250 --> 00:02:23.450 بكلمة طه ما ذكره ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال آآ طه يعني تنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرمز وليس اسما هذا لا بأس به قال رحمة تعالى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. قال محمد بن كعب اي ما تحت الارض السابعة وان تجهر بالقول فانه يعلم سوى الله. فقال ابن عباس السر ما علمت 9 00:02:23.450 --> 00:02:33.450 انت واخفى ما قذف الله في قلبك مما لم تعلم. وفي رواية سر ما اسر الانسان في نفسه واخفى ما اخفى ما لم يعلمه الانسان مما هو كائن. الله لا اله الا هو 10 00:02:33.450 --> 00:02:53.450 الحسنى قال ابن كثير اي الذي انزل عليك القرآن هو الله الذي لا اله الا هو ذو الاسماء الحسنى والصفات العلى. قال هل اتاك حديث موسى وقد اتاك استفهام على التقرير وقال في جميع البيان فيه تنظيم لشأن الحديث وتبيين انه انما عرفه بالوحي. قال ابن عباس لما قضى موسى الاجل سار باهله فظل الطريق. وكان في الشتاء 11 00:02:53.450 --> 00:03:03.450 ورفعت له النار. فلما رآها ظن انه نار وكانت من نور الله قال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى. يقول من يدل على الطريق 12 00:03:03.450 --> 00:03:23.450 قال وهب ابن منبه خرج موسى نحوهات فاذا هي شجرة من العليب. وبعض اهل الكتاب يقول في عوسجة فلما جلس تأخرت عنه فلما رأى استأخارها رجع عنها واوجز في نفسه منها خيفة. فلما اراد الرجعة دنت منه ثم كلمه من الشجرة. فلما سمع فلما سمع الصوت استأنس وقال الله تبارك وتعالى له يا موسى 13 00:03:23.450 --> 00:03:43.450 عليك انك بالوادي المقدس وقال قتادة كنكا من جلد حمار. فقيل له اخلعهما وقال الحسن تلتا من بقر. لكن ما اراد الله ان يباشر بقدميه بركة الارض وكان قد وكان قدس قدس مرتين. وقال مجاهد القوى اسم الوادي. وقوله تعالى وانا اخترتك اي اصطفيتك فاستمعت 14 00:03:43.450 --> 00:03:53.450 يعني ما يوحى انني ان الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. قال مجاهد اذا صلى ذكر ربه في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة 15 00:03:53.450 --> 00:04:13.450 وغفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى قال واقم الصلاة لذكره عن ابن عباس قوله ان الساعة اتية اكادوا فيها يقول لا اظهر عليها احدا غيري وفي مصحف عبد الله ابن مسعود اكاد اخفيها من نفسه فكيف يعلمها مخلوق؟ وقيل اخفيها فلا اقول هي اتية لتجزى كل اسم ما تسعى اي بما تعمل من خير وشر فلا يصب 16 00:04:13.450 --> 00:04:33.450 انك عنها يعني تصديقي بالساعة فلا يؤمن بها واتبع هواه فترضى فتهلك. قال بلوي قوله عز وجل وما تلك بيمينك يا موسى سؤال تقليل والحكمة من هذا السؤال تنبيه هو توقيفه على انها عصا حتى اذا قلبها حية علم انها معجزة عظيمة. وقوله تعالى قال هي عصايا توكأ عليها واهش بها على غنمي. قال سدي يقول 17 00:04:33.450 --> 00:04:53.450 يضرب بها الشجرة للغنم فيقع الورق. وعن ابن عباس في قوله ولي فيها مآرب اخرى. قال حوائج اخرى قد علمتها. قال القيها يا موسى فالقاها فاذا هي تحية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى عصا كما كانت. مع مجاهد قوله واضمم يدك الى جناحك قال كفه تحت عضده 18 00:04:53.450 --> 00:05:07.900 خروج بيضاء من غير سوء قال من غير مغص. لنريك من اياتنا الكبرى. قال ابن جرير كي نريك من من ادلتنا الكبرى على عظيم سلطاننا وقدرتنا قال مجاهد قوله هذا فيه دلالة على ان تقليب الاشياء 19 00:05:08.350 --> 00:05:25.050 في حقائقها خاصية لله عز وجل يعني الساحر لا يستطيع ان يقلب ذوات الاشياء يغير في اعراضها ولا يستطيع ان يغير ذواتها الذي يستطيع ان يغير الذوات هو الله عز وجل 20 00:05:25.850 --> 00:05:48.350 تغير الطين الى ان صار انسانا غير المني صار رجلا وامرأة غير الحبة الصلب فصار نباتا فتغيير الذوات هذه خاصية من فعل الله عز وجل الساحر يستطيع ان يتصرف في الاعراف 21 00:05:49.500 --> 00:06:13.750 نعم صفات نعم. الشيخ موسى عليه السلام ايه له قال من غير برص يعني البياض لم يكن بياض برص البياض كان بياضا مشعا المقصود ليس بياض برص لانه لو كان بياض برص لكان عيبا 22 00:06:14.150 --> 00:06:30.150 وانما المقصود بياض يتلألأ او بياض نور نعم قال قال مجاهد في قوله وحل العقدة من لساني قال للجمرة نار ادخلها ففيه عن امر امرأتي فرعون ترد به فرعون حين اخذ بلحيته. وابن عباس يقول هو الشدود به 23 00:06:30.150 --> 00:06:40.150 يقول اشدد به ظهري وقوله تعالى واشركه في امري قال له يعني في النبوة وتبليغ رسالتي في نسبحك كثيرا ان اذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا قال قال ابن جرير يقول 24 00:06:40.150 --> 00:07:00.150 انك كنت بنا بصيرا له فعليك بافعالنا شيء. قال اوحينا الى امك واحملها ما يوحى ما يلهم. ثم فسر ذلك للهمى وعدد نعمه عليه فقال اليقظ التابوت فخذي فيه في اليم يعني نهر النيل قال ابن اسحاق لما ولدت ولما ولدت موسى امه وارضعته حتى اذا امر فرعون بقتل الغلمان من سنته تلك 25 00:07:00.150 --> 00:07:10.150 عمدت اليه فصنعت به ما امره الله تعالى جعلته في تابوت صغير ومهدت له فيه ثم عمدت الى النيل فقذفته فيه واصبح فرعون في مجلس له كان يجلس على شبر نيل كل غداء 26 00:07:10.150 --> 00:07:30.150 فبينما هو جالس اذ مر النيل بالتابوت فقذف اذ مر النيل بالتابوت فقذف به واسية بنت مزاحم امرأته جالسة الى جنبه فقال ان هذا الشيء البحر فأتوني به فخرج حتى جاؤوا به ففتح التاموت فداه فاذا فيه صبي في مهده فالقى الله عليه محبته وعطف عليه نفسه عن قتادة لتصنع 27 00:07:30.150 --> 00:07:50.150 اعلى عيني قاله وغدا فقال هو غناؤه قال ابن اسحاق قالت يعني ام موسى لاخته قصي فانظري ما يفعلون به فخرجت في ذلك فبصرت به عن جنب وقد احتاج الى الرضاع والتمس والتمس الثدي وجمعوا حين القى الله محبتهم عليه. فلا يؤتى بامرأة فيقبل ثديها فيغمضهم فيغمضهم ذلك 28 00:07:50.150 --> 00:08:00.150 يؤتى بموضع بعد موضع فلا يقبل شيء منهم. فقالت لهم اخته فحين رأت من حين رأت من وجدهم به وحرصهم عليه. هل ادلكم على اهل بيتي يكفلونه لكم وهم لهم 29 00:08:00.150 --> 00:08:20.150 ناصح اي لمنزلته عندكم وحرصكم على مسرة الملك. قالوا هاتفات امه فاخبرتها فانطلقت معها حتى اتتهم. فناولوها اياه فلما في حجرها اخذت ثديها وسر بذلك منه وردها الله الى امه كي تقر عينها ولا تحزن. فبلغ لطف الله لها وله ان رد عليها ولدها وعطف عليها 30 00:08:20.150 --> 00:08:30.150 فرعون واهل بيته مع الامنة من القصر الذي يتخوف على غيره. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما قتل موسى الذي قتل من ال فرعون 31 00:08:30.150 --> 00:08:40.150 خطأ فقال الله له قتلت نفسك من الغم فتناك فتونا. قال ابن كثير فلنجد لكن للغم وهو ما حصل له بسبب عزم ال فرعون على قتله فمر بهم هاربا حتى ورد ماء 32 00:08:40.150 --> 00:09:03.700 قطعا لم يكن قتل موسى قبطي عمدا هذا يقين قطع فلماذا يقول اني اذنبت ذنبا لان الانبياء الصلاة والسلام يرون الشيء الصغير ولو خطأ بحق الله كبيرا وهم لا ينظرون الى ما صدر منه وانما ينظرون الى عظيم من 33 00:09:04.000 --> 00:09:39.450 لعظيم مكانة الله عز وجل وجنابه سبحانه يقول اختبرنا اختبار صبر صبر لهو ليس بذنب الان الان قتل الخطأ انسان يريد ان يرمي صيدا فرمى واذا برجل رفع رأسه فاصام 34 00:09:40.250 --> 00:10:18.050 واذنب الان ايه لا الى بيان اختبارا فلبثت سنين في اهل المدينة ثم جئت على قدري يا موسى قبل يقول لقد جئت بميقاتي يا موسى قال قتادت قدر الرسالة والنبوة 35 00:10:18.050 --> 00:10:38.050 قالوا كثيرا وقوله والصلاة لنفسي اصطفيتك واجتبيتك رسولا لنفسي كما اريد وان شاء وابن عباس قوله ولا تنيا في ذكري لا تبطها وقال مجاهد لا تضعف وقال زدني ايها الغافل المفرد ان يسقيه فقولا له قولا لينا قال كالنياه. عن ابن عباس قوله لعله يتذكر او يخشى يقول هل يتذكر او يخشى مقام كثيرين اي لعله يرجع مما هو فيه من الضلال 36 00:10:38.050 --> 00:10:56.400 او يخشى ان يجد طاعة من خشية ربه. قال فقيل كيف قال لعله يتذكر وقد سبق فيهم انه لا يتذكر ولا يسلم قيل معناه ذهبا على رجاء منكم وطمع وقضاء الله وقضاء الله وراءه وراء امركما. وقال ابن زيد في قوله اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال نخاف ان يعجل 37 00:10:56.400 --> 00:11:07.200 اذ نبلغه كلامك امرك ويفرط ويعجل وقرأ لا تخاف انني معكم ما اسمع وارى. وقال ابو جرير والسلام على من اتبع الهدى يقول والسلامة لمن اتبع له لمن اتبع هدى 38 00:11:07.200 --> 00:11:16.950 الله وهو بيان قتادة قوله ان العذاب على من كذب وتولى عن طاعة الله. عن ابن عباس قوله اعطى كل شيء خلقه ثم هدى يقول خلق لكل شيء زوجه ثلث 39 00:11:17.000 --> 00:11:28.950 زوجه ثم هداه لمن ثم هداه لمنحه ومطعمه ومشربه ومسكنه ومولده. وقوله تعالى قال فما بال القرون الاولي؟ ما بالهم عبدوا غير الله؟ قال علمه عند ربه في كتاب لا يضل ربي ولا 40 00:11:28.950 --> 00:11:48.950 قالوا الكثير لما اخبرهم سأل ربه الذي ارسله هو الذي خلق ورزق وقدر فهدى. شرع يحتج بالقرون الاولى اي الذين لم يعبدوا الله فإثما ابى اذا كلاموا كذلك ان يعبدوا ربك بل عبدوا غيره. فقال له موسى في جواب ذلك هم وان لم يعبدوه فان فان عملهم عند الله مضبوط عليهم سيجزيهم بعملهم. وقوله تعالى 41 00:11:48.950 --> 00:12:02.250 به ازواج القلب واصنافا من نبات شتى مختلف الالوان يقطعون المنافع. كلوا ورعوا انعامكم ان في ذلك الايات لارنها لذوي العقول منها للارض خلقناكم وفيها نعيدكم وبها نخرجكم تارة اخرى يوم البعث 42 00:12:02.550 --> 00:12:12.550 قال عن مجاهد في قوله ما كان سوى قال من قال منصفا بينهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله وقال موعدكم يوم الزينة ويحشر الناس ضحاها في امور الزينة يجتمع الناس اليه يجتمع الناس 43 00:12:12.550 --> 00:12:32.550 اليه ويحشر الناس اليه. عن ابن عباس قاله فيسحتكم بعذاب القلوب فيهلككم عن قتادة يستأصلكم وقوله تعالى فتنازعوا امرهم بينهما وسروا نجوا قال قتادة قال السحرة منهم ان كان هذا ساحرا فانا سنغلب. من كان من السماء فلهم. قال وابن بهم جمع كل ساحر حباله وعصيا. فخرج موسى ومعه اخوه 44 00:12:32.550 --> 00:12:52.550 على عصاه حتى اتى المجمع وفرعون في مجلسه معه اشراف اهل مملكته قد استكفله الناس. فقال موسى للسحرة حين جاءه ويلكم لا تفتروا على الله كليما فيسعدكم بعذاب. وقال خاب من افترى فتراود السحرة بينهم وقال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر؟ وقالوا كثيرين من قوله ويذهبا بطريقتكم المثلى ويستبدلا بهذه الطريقة ويستبد 45 00:12:52.550 --> 00:13:12.550 بهذه الطريقة وهي السحر وقال ابن عباس يعني يعني ملكهم الذي هم فيه والعيش. وقال علي ابن ابي طالب يصرفان وجوه الناس اليهما. فقالوا كثيرين فجمعوا كيدكم ان تصفى يجتمع كل كلكم صفا واحدا والقوا ما في ايديكم مرة واحدة لتبهروا الابصار وتغلبوا هذا واخاه وقد افلح اليوم من 46 00:13:12.550 --> 00:13:32.550 اعلى منا ومن عن الصديق قال قالوا يا موسى ان نكون نحن من القى؟ قال له موسى القوا فالقوا حباله معصيهم وكانوا بضعة وثلاثين الف رجل ليس منهم رجل الا ومعه حبل وعصا وعن وهب ابن منبه قال قالوا يا موسى واما ان نكون اول من القى قال بل القوه فكان اول ما اختطفوا بسحرهم 47 00:13:32.550 --> 00:13:52.550 وموسى نصر فرعون ثم ابصار الناس بعد ثم القى كل رجل منهم ما في يده من العصي والحبال فاذا هي حياة كبثار الحبال قد ملأت الوادي يركب بعضهم بعضا او جلس في نفسه خيفة موسى لما رأى ما القى من الحبال العصي خيل اليه انها تسعى فاوحى الله ان الق ما في يمينك تلقى ما صنعوا 48 00:13:52.550 --> 00:14:12.550 انما صنعوا كل ساحر ولا ساحر حيث اتى وفرح موسى فقد عصاه من يديه فاستعرضت لما القوا من حبالهم وعصيهم وحياة في عين فرعون واعين الناس تسعى فجعل التلقي فجعلت تلقفها حية حية حتى ما يرى بالوادي قليل انا كثير مما القوه. ثم اخذها موسى فاذا هي عصا في يده كما كانت. ووقع سحرة سجدا قالوا امن برب هارون 49 00:14:12.550 --> 00:14:22.550 موسى ولو كان هذا سحرا ما غلبنا وقال ابن عباس في قوله ولا يفلح الساحر حيث اتى لا يسعد حيث كان. قال وهو المنبه لما قالت السحرة امن برب هارون يا موسى قاله فرعون واذى 50 00:14:22.550 --> 00:14:42.550 قال لهم فرعون واسف ورأى ورأى الغلبة البينة امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر. اي لعظيم السحار الذي وعن الصديق قال فرعون وقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل. فقتلهم وقطعهم كما قال عبدالله بن عباس رضي الله عنه حين قالوا ربنا 51 00:14:42.550 --> 00:15:02.550 علينا صبرا وتوفنا مسلمين قال وكانوا اول النهر سحرة وفي اخر النهار شهداء بررة. عن وعن وهب ابن منبه لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا الله فاقض ما تقاض اصنع ما بدا لك انما تقضي هذه الحياة الدنيا. اي ليس لك سلطان الا فيها ثم لا سلطان لك بعد. وقال منزلي في قلبه وما اكرهتنا عليه من 52 00:15:02.550 --> 00:15:20.250 قال امرهم يجعلهم من السحر. قال تركوا كتاب الله وامروا قومهم بتعليم السحر. وعن اسحاق والله خير وابقى خير منك ثوابا وابقى عذابا. وعن ابي سعيد رضي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فاتى على هذه الاية انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى 53 00:15:21.000 --> 00:15:31.000 قال النبي صلى الله عليه وسلم اما اهلها الذين هم اهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون ولا يحيون واما الذين ليسوا من اهلها فان النار تمسهم ثم يقوم الشفعاء فيشفعون فتجعل الضمائر 54 00:15:31.000 --> 00:15:44.000 فيؤتى بهم نهرا يقال له الحياة او الحيوان. فينبتون كما ينبت العشب في حمير السيف. معناها حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يموتون فيها ولا يحيون فلا يموتون موتا يرتاحون من العذاب 55 00:15:44.300 --> 00:16:01.600 ولا يحيون حياة السعداء هذا المقصود وليس المقصود يعني حالة برزخية بين الموت والحياة نعم قال رحمة الله رواه ابي حاتم ابن عبادة الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والجنة 56 00:16:01.650 --> 00:16:21.650 درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. والفردوس اعلاها درجة الفردوس اعلاها درجة. منها تخرج الانهار الاربعة. العرش فوقها فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. رواه احمد وغيره في صحيحه ان اهل عليين ليرون من فوقهم كما لا يرون من فوقهم كما ترون الكوكب الغابر في افق السماء لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء قال 57 00:16:21.650 --> 00:16:45.750 رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. لا شك ان اعلى الجنان الفردوس جعلني الله واياكم من اهلها والدينا وذرياتنا مشايخنا لكن قول ابراهيم واجعلني من ورثة جنة النعيم ليس معناه انه طلب الدون 58 00:16:45.850 --> 00:17:04.350 وانما المقصود بجنة النعيم اسما عاما وليس مكانا خاص اما الفردوس هو مكان خاص قال الله تعالى في قوله يبسا قال يابسا ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا تخاف ضرك ولا تخشى يقول لا تخاف من ال فرعون دار ركبا لا تخشى من البحر غرقا فاتباع 59 00:17:04.350 --> 00:17:24.350 بجنوده فغشيه وغشيهم واضل فرعون قومه وما هدى قالوا اي هذا تكذب لفرعون في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد. عن ابن عباس قوله ولا تطغوا فيه قل لا تظلموا وما يحرمني غضبي فقد هوى. يقول فقد شقي واني الاغفار لمن تاب من الشرك وامن يقول وعد ويقول وعد الله. وعمل صالحا يقول وادى فرائضه 60 00:17:24.350 --> 00:17:34.350 ثم اهتدى قال قتادة ثم لزم الاسلام حتى يموت عليه. قالوا اسحاق وعد الله موسى حين اهلك فرعون وقومه ونجاه قومه ثلاثين ليلة ثم ادفنناه بعشر فتم ميقاتهم بها اربعين ليلة 61 00:17:34.350 --> 00:17:44.350 فيها بما شاء فاستخلف موسى هارون في بني اسرائيل ومعه السابري يسير بهم على على اثرهم على اثر موسى ليلحقهم به. فلما كلم الله موسى قال له وما علم وقال له ما 62 00:17:44.350 --> 00:18:05.050 وما اعجلك عن قومك يا موسى قال هؤلاء على اثري وعجلت اليك ربي لترضى. قال فان قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السابرين. فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا فقال ابن عباس يقول حزنا قال يا لم يعدكم ربكم وعدا حسنا قلبه يصيب قال ان يعطيكم توراة فاطال اطال عليكم العاد مدة المفارقة اياكم ومرضتم اياكم 63 00:18:05.050 --> 00:18:25.050 عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي. قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا قالوا كثيرين اي عن قدرتنا واختيارنا. ولكنا حملناه زارا من زينة القب فقذفناها فكذلك القسم وعلى الناس ولكنهم منا اوزارا من زينة القوم فهو ما كان مع بني اسرائيل من حلي ال فرعون. يقول خطأنا مما اصابنا من حلي عدونا وقال قتادة كان الله وقتل 64 00:18:25.050 --> 00:18:45.100 خمسة وثلاثين ليلة ثم تمها بعشر. فلما موت الثلاثون قال عدو الله السامري انما اصابكم الذي اصابكم عقوبة من حلي. الذي كان معكم فهلموا فهلم وكانت حليا استعارها من ال فرعون فساروا وهي معهم فقذفوها اليهم فصوروها فصورها سورة بقرة وكان قد صر في عمامتها وفي ثوبها قبضة من اثر فرس 65 00:18:45.100 --> 00:19:05.100 فقذفها مع الحري والصورة فخرج لهم عجل الجسد له خوار فجعل يخور خوار البقرة فقال هذا الهكم اله موسى وفي رواية قالوا هذا الهكم واله موسى ولكن موسى نسي ربه عندكم قال الله فلا يرون الا يرجع اليهم ذلك العجل الذي اتخذوه قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. يعني هذا مشهور في الكتب 66 00:19:05.550 --> 00:19:26.000 ان السامري قبظ قبظة من اثر الرسول فالقاها على على ما صنعه من العجل فصار له خوار هذا لا يظهر ولا من الاسرائيليات ليس له اي معنى اولا كيف رأى الشامري 67 00:19:26.150 --> 00:19:48.850 فرس جبريل هذا سؤال مهم ثانيا لما لما مر بالبحر ثانيا كيف بقي هذا الاثر معه هذا التفسير في بخطأ عظيم من ناحية المعدة فيكون المعنى في قوله فقبضت قبضة من اثر الرسول 68 00:19:49.200 --> 00:20:14.350 يعني اني سرت على منواله فطلبت الوحي فاوحى الشيطان له فظن ان هذا من ذاك ولذلك لا تنسوا ان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قبضة المقصود به هنا فقبضت قبضة من اثر الرسول 69 00:20:14.550 --> 00:20:56.900 يعني اني اخدت شيء من منوال النبي وهو الوحي فهذا اقرب الاقوال كما ذكره مشايخنا نعم صحيح مفهوم المخالفة دايم صحيح بشرط ان لا يعارض المنطوق لا لا الشامري اه تفكر في نفسك كيف يجيه الوحي 70 00:20:57.000 --> 00:21:18.600 فجاءه ابليس عرفت الجن فاوحى له فقال اني قبضت قبضة من اثر الرسول وكذلك سولت لي نفسي عرفت؟ يعني صرت انا الوحي الذي اوحى الشيطان اليه ففعلت الذي فعلت وهو يزعم ان موسى 71 00:21:19.050 --> 00:21:31.050 انما يتبع الوحي الذي يأتيه ولم يفرق بين الوحي الرحماني والوحي الشيطاني نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن كثير من المحاصل ما تدرى بهؤلاء الجهلة ان تبرعوا عن زينة القوم 72 00:21:31.150 --> 00:21:42.300 وهو عمل عجاف فعلوا امرا كبيرا كما قال ابن عمر انظروا الى اهل العراق قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يسألون عن دم دم الوعوضات. يقصدون ابن بنت رسول الله 73 00:21:42.300 --> 00:21:57.300 الحسين رضي الله تعالى عنه شباب اهل الجنة نعم قال قال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال قولوا للنبي راح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى قال هارون وفي من تبعه من المسلمين ممن لم يفتتن واقام من يعبد العجل على عبادة العجل وتخوف هارون 74 00:21:57.300 --> 00:22:07.300 سار لمن معهم من المسلمين ان يقول له موسى فرقت بيني وبين بني اسرائيل ولم ترقب قولي وكان له هائبا مطيعا. قال الموسيقى في قوله فما خطبك يا سبعي؟ قال ما امرك ما 75 00:22:07.300 --> 00:22:24.050 ما هذا الذي ادخلك فيما دخلت فيه؟ قال بصرت بما لم بما لم يبصروا به قال قتادة يعني فرس جبريل فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي. قال ابن زيد وكذلك حدثتني حدثتني نفسي. قال قتادة كان والله 76 00:22:24.050 --> 00:22:44.050 عظيمة من عظماء بني اسرائيل من قبيلة يقال لها ساموا الله ولكن عدو الله نافق بعدما قطع البحر مع بني اسرائيل. وقالوا كثيرين وكذلك سولت لي نفسي اي حسنته قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس اي كما اخذت او مسست ما لم يكن لك اخذه وامسه باثر الرسول فعقوبتك في الدنيا ان تقول لا ميسى سيلات ما 77 00:22:44.050 --> 00:23:04.050 الناس ولا يمسونك هنالك موعدا اي يوم القيامة لن تخلف لن تخلف. الا يحيد لك الا يحيد لك عنه؟ وقوله انظر الى الهك الذي ولدت عليه كيف لا نحرقنه ثم لا ننسفنه في اليمين نسفا؟ قال ابن عباس فحرقه ثم ثم ذراه في اليم. وقال ابن جرير وقلوا انما الهكم الله لي لا اله الا هو 78 00:23:04.050 --> 00:23:14.050 وسع كل شيء علما. يقول ما لكم ايها القوم معبود الا الذي له عبادة جميع الخلق لا تصلح للعبادة لغيره. ولا تنبغي ان تكون الا له وسع كل شيء من يقول احتاط بكل شيء 79 00:23:14.050 --> 00:23:29.200 علما وعلمه فلا يخفى عليه شيء ولا يضيق عليه علم علم جميع ذلك قال رحمه الله تعالى يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم كما قصصنا عليك خبر موسى كذلك العبارة 80 00:23:29.300 --> 00:23:48.200 فاصلة غلط يقول احتاط بكل شيء علما حطوا فاصلة بعدين وعلمه فلا يخفى عليه شيء ولا يضيق عليه علم جميع ذلك او يقول احتاط بكل شيء علما وعلمه علما وعلمه. نعم 81 00:23:53.000 --> 00:24:13.500 نعم يعيش معزولا زعم بعض الناس ان السامري هو الدجة لكن هذا ما فيه دليل هذا ما فيه دليل عليه وآآ لا ريب ان قوله في الاية لما قال هنا فصرت بما لم يبصروا به ومثل قول ابن صياد 82 00:24:14.050 --> 00:24:35.650 قال له النبي ما الذي يأتيك قال آآ يأتيني كذا وكذا فقال له انما يأتيه الشيطان نعم قال رحمه الله تعالى يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم كما قصصنا عليك خبر موسى كذلك من الاخبار الماضية كما وقعت وقد اتيناك من لدن من عندنا ذكرا وهو القرآن 83 00:24:35.650 --> 00:24:55.650 من اعرض عنه يوم القيامة وزرا قال المجاهد اثما خالدين فيها اي مقيمين في العذاب في عذاب الوزر. وساء لهم القيامة حملا يبئس ما حملوا حملوا على انفسهم الاثم ثم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يوم القرية يتخافتون بينهم لبثوا الا عشرا. قال ابن عباس هي تخافة يتسارعون نحن اعلم ما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة للذي 84 00:24:55.650 --> 00:25:15.650 اي في الدنيا قال ابن الجليل. قال بل ويقصر ذلك في اعينهم في جنب ما استقبلتهم. في جنب ما استقبله من اهوال يوم القيامة وقيل نفس مقدار طلب فيهم من شدة ما اهمهم وعن شدة في قوله فيقول امثالهم طريقة يقول اعلمهم في انفسهم ان مثلهم الا يوما. وقيل المراد مدة مكث في القبور 85 00:25:15.650 --> 00:25:35.650 ابن عباس قوله قاعا صفصفا يقول مستويا لا نبات فيه لا ترى فيها عوجا ولا امتا. يقول واديا ولا امتن يقول رابية. يتبعون الداعي لا عوج له وخشع الاصوات للرحمن للرحمن يقول سكنت فلا تسمع الا همسا يقول وطأ الاقدام. يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ان يشفع ورضي له قولا يعلم 86 00:25:35.650 --> 00:25:45.650 فبين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علمان. قال قتادة يعلم ما بين ايديهم من امر الساعة وما خلفهم من امر الدنيا. وعنت الوجوه للحي القيوم. قال ابن عباس ذلت وقد خاب 87 00:25:45.650 --> 00:26:05.650 ما قال قال خسر من اشراك بالله. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة. اقول تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا خوف ظلما ولا هبما. قال قتادة ظلما لن يزاد في سيئاته ولا يهضم من حسناته وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله سيخلص رجل 88 00:26:05.650 --> 00:26:15.650 من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل كل سجل مثل غض البصر. ثم يقول لا تنكرون هذا شيئا او ظلمك التي الحافظون فقط 89 00:26:15.650 --> 00:26:25.650 قل لا يا رب فيقول افلك عذر؟ قال يألى يا رب. فيقول بلى ان لك عندنا حسنة انه لا هو ظلم عليك اليوم. فتخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان 90 00:26:25.650 --> 00:26:45.650 محمد عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا ربي وما هذه البطاقة ومع هذه السجلات؟ يقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاش السجلات وثقلت البطاقة فلا فلا يثقل مع اسم الله شيء. رواه الترمذي وابن ماجه. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة ما جناسوا بعضهم 91 00:26:45.650 --> 00:27:05.650 بعضهم في بعض فتنادم فيقولون اشفع الى ربك في رواية قال يجلس المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا بذلك. فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا من مكاننا فيأتون ادم فيقولون انت ادم وابو الناس خلقك الله بيده واسكنك الجنة واسجد لك الملائكة وعلمك اسماء كل شيء اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا بمكانتنا هذا المكان 92 00:27:05.650 --> 00:27:25.650 هذا فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب. اكل اكله من الشجرة وقد نهي عنها ولكن نوحا اول نبي بعثه الله الى اهل الارض نوحا فيقول لست هناك وينكر خطيئته التي اصاب سؤاله ربه بغير علم. ولكن ابراهيم خليل الرحمن قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناك يذكر ثلاث كلمات 93 00:27:25.650 --> 00:27:45.650 ما تنكذب لهن ولا كلبتم موسى عبدا اتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا. قال جئت الى موسى فيقول اني لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب قتله النفس. ولكن عيسى عبدالله ورسوله وروح الله وكلمته. قال عيسى فيقول لست هناك ولكن ائت محمدا عبدا عبد عبدا غفر عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال فيأتوني 94 00:27:45.650 --> 00:28:05.650 كيف يستأذن على ربه في داره فيؤذن لي عليه؟ فاذا رأيتم وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع يا محمد وقلت اسمع واشفع واشفع تشفع وسل تعطى. قال فارفع رأسي فاثني على ربي مثال وتحميد يعلمني. ثم يشفع فيحد لي حدا فوق فاخرجه فاخرجه من النار. ادخله 95 00:28:05.650 --> 00:28:25.200 فاستأذن على ربه في داره فيؤذن لي عليه. فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعوني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع يا محمد وقلت اصنع ويشفع تشفع وسل تعطى قال ذا فرأسي فافني على ربي بفن وتحميد يعلمنيه ثم يشفع فيحد لي حدا. فاخرج فاخرجه من النار وادخلهم الجنة. حتى ما يبقى في النار الا من قد حبسه 96 00:28:25.200 --> 00:28:38.500 القرآن اي وجب عليه الخلود ثم تلا هذه الاية عسى ربك ان يبعثك مقام عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم متفق عليه حديث هذا حديث عظيم 97 00:28:39.150 --> 00:28:59.700 في دلالة على ان الناس يتفاوتون في قول ابراهيم يذكر ثلاث كذبات كذبهن باعتبار آآ السامع ولا هو ما كذب انما هي تورية التورية تسمى كذبا باعتبار الكلام باعتبار السامع 98 00:28:59.800 --> 00:29:17.500 لا باعتبار المتكلم وقوله هنا في الحديث فاستأذنوا على ربي في داره يعني في عرش وهو على عرش يعني وهو على عرشه وقوله ثم اشفع فيحد لي حدا ماذا فيحد لي حدا 99 00:29:17.850 --> 00:29:34.300 يعني بالوصف يعني يقال له اذهب فاخرج من النار من كان كذا وكذا اذهب فاخرج من النار من كان كذا وكذا وليس المقصود يحد لي حدا يعني بالعد واضح ايحد لي حدا يعني بالوصف 100 00:29:34.800 --> 00:30:00.650 وليس بالعد نعم والمقام المحمود الذي وعده نبيكم هذا نص ان المقام المحمود الشفاعة العظمى وليس كما قال مجاهد هذه اللفظة يعني ليست محفوظة. المحفوظة اول رسول اللفظ المحفوظة اول رسول 101 00:30:00.950 --> 00:30:22.650 نعم نعم ما يصح هذا هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ما ما يحتمل لم يأتي الا عن مجاهد لم يأت الا عن مجاهد هذه الرواية ما اذكر انها في الصحيحين 102 00:30:23.700 --> 00:30:43.350 ظاهرة يعني الشيخ نقله من غير الصحيحين ونسبوا اليهما ما ادري لان فيه الفاظ غير موجودة في الصحيح اي نعم خلاص يحبوه بهذا اللفظ ليس في الصحيح لا ليس لم يذكر ذنبا في جميع الروايات 103 00:30:44.900 --> 00:31:10.200 يقولون ان عيسى لم يذكر له ذنب لا في صغر ولا في كبر لم يعرف له كبوة ابدا لا هذا العلماء يقولون تعذر لاجلها قل لعيسى عليه السلام خرج من الدنيا وليس عليه 104 00:31:10.400 --> 00:31:26.850 رفع من الدنيا وليس عليه ذنب وينزل ويخرج من الدنيا وليس عليه قال رحمة الجبري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من دار قومه بالشفاعة كان هم الثعارير ولما الثعارير قال انها الضغابيس 105 00:31:27.000 --> 00:31:37.000 عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء رواه ابن ماجه قال وغيره كذلك اي كما بينا في هذه السورة 106 00:31:37.000 --> 00:31:57.000 انزلناه يعني انزلنا هذا الكتاب قرآنا عربيا اي بلسان العرب بلسان العرب فصرف فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدثوا لهم ذكرى عبرة وعظة. قال قتادة ان تقول ما حذروا به ما حفروا به من امر الله وعقابه وقائع الام ووقائعه ووقائعه بالون قبلهم. او يحدث لهم القرآن ذكرا اي حدا 107 00:31:57.000 --> 00:32:07.000 مراعاة. اقول تعالى فتعالى الله ملك الحق اي عما يصف به المشركون. ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يلقى اليك رحيم. وقال مجاهد لا تتلوه على احد حتى نبينه لك 108 00:32:07.000 --> 00:32:27.000 وقل ربي زدني علما قالوا جرير يقول تعالى ذكره وقل يا محمد رب زدني علما. صحيحا الى ما علمتني امره بمسائلته بمسألة من فوائد العلم من فوائد العلم الم يعلم قالوا من عيلة النبي صلى الله عليه وسلم في زيادة حتى توفاه الله عز وجل. وفي الحديث الذي رواه الترمذي وغيره انه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انفعني بما علمت لوالدي ما ينفعني وارزقني علما ينفعني. وزدني 109 00:32:27.000 --> 00:32:41.300 بعلمنا الحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار لم يأمر الله نبيه ان يطلب الزيادة الا من العلم وهذا دليل انه يعني شيء عظيم لا يدرك 110 00:32:41.800 --> 00:33:03.300 مهما طلبت زيادته لا تدرك غوره لذلك يجتهد الانسان الله يرزقنا واياكم علما مجيدا نعم قال رحمة الله عن ابن عباس النبوي ولقد عاهدنا الى ادم من قوله فنسي يقول فترك. ولم نجد له عزما يقول حفظا. قال وزدني العزم والمحافظة على ما امره الله تبارك وتعالى بحمده 111 00:33:03.300 --> 00:33:13.300 التمسك به قال له يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. فقال حتى بلغ لا تظمأ فيها ولا تضحى وقرأ حتى بلغ ملك لا يبلى 112 00:33:13.300 --> 00:33:23.300 قال فنسي ما عهد اليه في ذلك وهذا عهد الله الي. قال لو كان له عزم ما اطاع عدوه الذي حسده وابى ان يسجد له. وعصى الله الذي كرمه وشرفه وامر الملائكة 113 00:33:23.300 --> 00:33:43.300 فسجدوا له. ومن ابن عباس قال انما سمي الانسان لانه عهد عهد اليه فنسي. وعن سعيد الجبير قال اهبط ادم وثور احمر. فكان يحرث عليه ويمسح العرق ويمسح العرق من جبينه. فوالذي قال الله فليخرجنكما من الجنة فتشقى. وقوله تعالى ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تنظر فيها ولا تضحى 114 00:33:43.300 --> 00:33:53.300 قال ابن عباس يقول لا يصيبك لا يصيبك فيها عطش ولا حر. فوسوس اليه الشيطان وقال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد؟ قلبه يعني على شجرة اكلت منها بقيت مخلدا 115 00:33:53.300 --> 00:34:13.300 الامور كلها لا يلد ولا يفنى فاكل منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. قال سيدي واقبلها اقبلا يغطيان عليهما بورق التين وعصى ادم ربه فغوى ثم جتباه ربه فتاب عليه وهدى وفقه للتوبة يذكر ان في كتب العلوم وكذا انني 116 00:34:13.300 --> 00:34:29.300 انسان بدائي الانسان ما كان يعرف الزرع ولا كان يعرف هذا كله ظلال ليس بالصحيح ادم عليه الصلاة نعم نبي مكلم علمه الله كيف يزرع؟ علمه الله كيف يبني؟ علمه الله كل شيء 117 00:34:30.350 --> 00:34:49.800 فعلم ذريته ولذلك لما اهبط الى الارض اخذ الثور وصار يحرث في الارض هو يعرف الحرف من اول ما اهبط ويعرف الزرع كيف ما الذي ينفع؟ ما الذي يضر لكن البدائية اصابت ذريته بعد ذلك 118 00:34:50.350 --> 00:35:18.150 لما اصيبوا بالشرك وانتشروا في البلدان والشرك الذي يدخل الانسان في الجهل ولذلك اينما نظرت الى البدائيين تجدهم مشركين ما يمكن تجدهم على الاسلام والتوحيد ابدا نعم قال العباس قالت ومن الله لمن قرأ القرآن واتبع ما فيها لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. فمثل هذه الاية فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا 119 00:35:18.150 --> 00:35:38.150 يقول الشقاء قال الكسب الخبيث. قال سعيد الجبير يسلبه القناعة حتى لا يشبع. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كل مال اعطي قال له كثر فلم يتق فلم يتق فيه فلا خير فيه وهو الضنك من المعيشة. من اقوى من اعرضوا عن الحق وكانوا لسعة من ساعة من الدنيا مكثرين. فكانت معيشة 120 00:35:38.150 --> 00:35:49.950 ثم انكر ذلك لم يرون ان الله ليس بمخلف لهم عيشة ويحسن ظنهم بالله. فقولوا تعالى ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ابن عباس صاحب المال بالمال يشقى صاحب الجاه بالجاه يشقى 121 00:35:50.400 --> 00:36:13.250 هذا موجود والله ناس من اخر القصص ان رجلا من الاغنياء القاه اولاده في المستشفى لكي لكي يأخذوا ماله كتبوا عليه حجرا بسبب الماء تقي بالمال ولا ما شقي لو ما كان عنده مال ما فعلوا به الا دفاع 122 00:36:15.150 --> 00:36:26.850 نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ونحشره يوم القيامة اعمى قال ابن عباس اعمى البصر وقال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك يوم تنسى 123 00:36:26.850 --> 00:36:46.850 قال في قوله كذلك اتتك اياتنا فنسيتها قال فتركتها. وكذلك اليوم تنسى وكذلك اليوم تترك في النار. قال قال قد تدنس من الخير ولم ينسوا من وقوله تعالى وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه. قال وكما جزينا ما اعرض عن القرآن كذلك نجزي من اشرف اشرك. ولن يؤمن بايات ربه ولا عذاب 124 00:36:46.850 --> 00:37:02.150 الاخرة اشد مما نعذبهم في الدنيا والقبر وابقى وادون يقول تعالى فلم يهد له يبين لهم القرآن كما قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم كديار عادل وثمودا وقوم لوط واصحاب المدينة وغيرهم. ان في ذلك لايات ليؤلموها لذوي العقول 125 00:37:02.150 --> 00:37:22.150 يقول التقى مع مجاهد قوله ولولا كلمته سبقت لربك لكان لزاما واجل مسمى. الاجل المسمى الدنيا غالب جليل ومعنى الكلام لولا كلمة سبقت من ربك واجل واجلي مسمى لكان لزاما. قال الكلمة الحكم بتأخير العذاب عنهم واجل مسمى يوم القيامة. اذا كان لزامانا اذا كان لزاما له في الدنيا كما 126 00:37:22.150 --> 00:37:42.150 لزم القرون الماضية فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. قال ابن عباس الصلاة المكتوبة. قال ومن آن اليه ساعاتي فسبح صلاة المغرب والعشاء قال ابن عباس نريد اول الليل واطراف النهار يعني صلاة الظهر وسمي وقت الظهر اطراف النهار لانه وقته عند الزوال وهو طرف النصف الاول انتهاء وطرف 127 00:37:42.150 --> 00:38:02.150 في الاخر ابتداء انتهى تسبيحها هنا محمول على التزيه والاجلال والصابون الاية عامة لصلاة عامة لصلاة مكتوبة وصلاة التطوع والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقوله تعالى انك ترضى؟ قال ابن زيد اذ ترضى ما يثيبك ما يثيبك الله على ذلك. وفي الصحيحين عن جرير ابن عبد الله المجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم 128 00:38:02.150 --> 00:38:16.300 فينبغي للقمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ولا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم ثم قرأ هذه الايات رزقنا الله واياكم النظر الى وجهه الكريم 129 00:38:16.650 --> 00:38:30.700 غير ضراء مضرة ولا فتنة نعم قال رحمه الله تعالى قتادة تقوله زهرة الحياة الدنيا اي زينة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه قال لنبتليهم فيه ورزق ربك خير وابقى مما متعنا به هؤلاء من هذه الدنيا 130 00:38:30.700 --> 00:38:40.700 يسمى عروة يرى ما عند الشياطين دخل داره فقال ولا تمدن عينيك الى من كان بها زواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير ما بقى وامر اهلك 131 00:38:40.700 --> 00:38:54.850 بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. وهكذا ينبغي للمسلم المؤمن طالب العلم اذا رأى اهل الدنيا يقرأ هذه الاية لا تمدن عينيك الى ما متعنا به 132 00:38:54.950 --> 00:39:13.650 ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا العلم والله الذي لا اله الا هو لا مثله لا عدل له انت اغنى الناس واهل الغنى افقر الناس عند الله عز وجل الا من قال هكذا وهكذا 133 00:39:13.800 --> 00:39:52.400 فلعل حسابه يكون يسيرا اي نعم ما في بأس من بعد صلاة المغرب بعد صلاة المغرب بعد العشاء بعد العصر كله يسمى مساء عند العرب ايه اذكر ان بعضهم قال قال بعد المغرب فقط 134 00:39:58.600 --> 00:40:21.450 قال اللهم فبقي التسبيح ها هنا محمول الالات ثم ينادي الصلاة الصلاة يرحمكم الله. قال ثم ينادي الصلاة الصلاة يرحمكم الله يعني هشام بن عروة ينادي الصلاة الصلاة يرحمكم قال ثم ينادي الصلاة الصلاة يرحمكم الله ويعذبني ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما كانت لدي همه فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له 135 00:40:21.450 --> 00:40:41.450 وان كانت الاخرة نيته جمع له امره وجعل غناه في قلبه الدنيا وهي راغبة. رواه ابن ماجة يقول تعالى وقالوا ان المشركين لولا يأتينا لولا يأتينا بآيات من ربه اي بآية يقترحونها ولم تأتيهم بينتها في الصحف الأولى يعني بيان ما فيها والقرآن كما قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه اية من ربك 136 00:40:41.800 --> 00:40:51.800 قالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم من اجل ذلك رحمة وذكرى لقوم يؤمنون. ولو انا اهلكناهم بعذاب 137 00:40:51.800 --> 00:41:01.800 من قبله لقالوا ربنا لولا ان ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزى. اي قالوا ذلك حين رأوا العذاب يوم القيامة الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 138 00:41:01.800 --> 00:41:21.800 احتجوا على قلوب يحتجوا على على الله يوم القيامة ثلاثة. الهالك في الفترة والمغلوب على عقله والصبي الصغير. فيقول المغلوب على عقله ان تجعلي عقلا ننتفع به ويقول في الفترة لم يأتني رسول ولا نبي ولو اتاني لك رسول او نبي لكنت اطوع اطوع خلقك لك. وقرأ لولا ارسلت الينا رسولا يقول صبي صغير 139 00:41:21.800 --> 00:41:41.800 كنت صغيرا لا اعقيد قال فترفع لهم النار فترفع لهم النار ويقال لهم ردوها قال ردوها قال فيردها من كان في علم الله انه سعيد كا عنها من كان في علم الله انه شقي. فيقول اياي عصيت فكيف برسلي لو اتتكم رواه ابن جرير؟ وقل تعالى قل قل كل متربص وذلك للمشركين 140 00:41:41.800 --> 00:41:58.000 قالوا نتربص بمحمد حوادث الدار. فقال الله سبحانه قل لهم يا محمد كل متربص منا ومنكم. فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السويء اي طريق المستقيم. نحن ومن اهتدى الى الحق والسبيل الرشاد كما قال تعالى وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا 141 00:41:58.350 --> 00:42:28.800 قال واحد سورة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم يجي على ايش المعروف ان اولاد الكفار فيه خلاف بين المسلمين فبين العلماء فبعضهم قال هم الغلمان في الجنة يخدمون المسلمين هذا 142 00:42:28.850 --> 00:42:46.900 اقرب الاقوال على قولك وبعضهم قال لا هم تبع لابائه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم هم تبع لابائهم وبعضهم قال لا يختبرون وهذه اعدل الاقوال اما الحديث في التذكرة ما اعلم 143 00:42:52.100 --> 00:43:12.850 اذن الله اعلم بما كانوا عاملين هذا ما في شك لكن الله لا يؤاخذهم بعلمهم بعلمه الله اعلم بما نحن نعمل لا يؤاخذنا بعلمه يؤاخذنا باعمالنا فلذلك يبتلي فقوله صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عالمين لا ينفي الاختبار الاختبار والابتلاء 144 00:43:14.500 --> 00:43:36.100 واضح نعم كلهم كلهم مجنون الكفار صغير الكافر اهل الفترة من الكفار لا وابناء المسلمين في الجنة ما في كلام اولاد المسلمين فرظ كما جاء في الحديث واضح؟ هذا من فضل الله على اهل الاسلام 145 00:43:36.850 --> 00:43:55.850 لا لا لا يقال نسمة الا اذا نفخ التيار نعم قال رحمة الله سورة الانبياء عليهم الصلاة والسلام مكية هيئة اثنا عشر اية. عن قال بني اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء هنا من العتاق لولا وهن من تلادي 146 00:43:55.850 --> 00:44:13.750 البخاري. ومعناهن من العتاق الاول ومن تلاذه يعني من السور القديمة التي نزلت في في مكة اولا احفظوها بني اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء هن من العتاق الاول وهن من تلادي. رواه البخاري 147 00:44:17.150 --> 00:44:41.700 ليش لا لا قال ان يسعدنا النبي صلى الله عليه وسلم وهم في غفلة وهم في غفلة وهم معربون. قال في الدنيا من ربهم المحدثين لسمعهم يلعبون. لاهية قلوبهم غافلة قالوا تعالى ذكرهم ما يحدث وما يحدث الله من تنزيه شيء من هذا القرآن يمكن يكون المراد وهن من تلادي اي من 148 00:44:41.750 --> 00:44:59.200 من زمن دخولي في الاسلام من زمن دخولي في الاسلام ان ابن مسعود دخل الاسلام وهو كبير وهو صغير نعم تابع النبي صلى الله عليه وسلم وهم في غفلة معرضون 149 00:45:00.150 --> 00:45:17.500 وهم في غفلة معرضون نعم وهم شيلوا هذا هم في غفلة معرضة نعم قال المجرمين يقول تعالى ذكره ما يحدث الله من تنزيل شيء من هذا القرآن للناس ويذكرهم به ويعظهم الا استماعهم يلعبون لاهية قلوبهم عن قتادة قل هو ما يأتي ملك من ربه محدث 150 00:45:17.500 --> 00:45:27.500 الا يقول ما نزل عليه من شيء من القرآن الا السبع وهم يلعبون مقام ابن عباس ما لكم تسألون اهل الكتاب عن ما بايديهم وقد حرفوه وبدلوه وزادوا فيه ونقصوا منه وكتابكم 151 00:45:27.500 --> 00:45:40.700 احدث الكتب بالله تقرأونه محضن لم يشب وقوله تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا الا بشر يثقون فتأتون السحر وانتم تبصرون؟ قال ابن زيد قاله من كفر نبيه لما ذم لما جاء به من عند الله زعم ساحر 152 00:45:40.700 --> 00:45:52.850 ما جاء به من اثم سحر قالوا اتأتون السحر وان كنتم تبصرون؟ قال اي محمد وفي قراءة القرآن؟ قال قل ربي يعلم القول في السماء والارض. لا يخفى عليه خافية. وهو الذي انزل هذا القرآن وهو السميع العليم 153 00:45:52.850 --> 00:46:02.850 وللخلق العليم باحوالهم. بل قال الله حامب من افتراه بل هو شاعر في الائتنا بايته كما ارسل الاولون. وابن عباس يقول والظوافر احلام اي مشتبهة وعن قتادة قل اضافوا احلام 154 00:46:02.850 --> 00:46:22.850 اي فعل حال انما هي رؤيا رآها بل افتراه بل هو شاعر. كل هذا قد كان منهم. قال يعني ان المشركين اقتسموا القول فيه وفيما يقولوه فقال بعضهم فقال بعضهم من هو في اياه وقال بعضهم بل محمد شاعر به شعر فليأتنا بايات ان كان صادقا كما ارسل الاولون. قال الله تعالى مجيب لهم ما امنت قولهم 155 00:46:22.850 --> 00:46:32.850 قضية اهلكناها فهم يؤمنون. الرسل اذا جاءوا قوم بالبينات فلم يؤمنوا لم يؤمنوا. عن قتادة قوله فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون. يقولوا فاسألوا اهل التوراة والانجيل. قال ابن الجليل 156 00:46:32.850 --> 00:46:42.850 اراه ان اراه انا يقول يخبروكم ان الرسل كانوا رجالا يأكلون الطعام يمشون في الاسواق. وقالوا ضحكوا في امورها ما جعلناهم جسدا لا يأكلون طعما. يقول لم يجعلهم جسدا لا يأكلون الطعام. قال 157 00:46:42.850 --> 00:47:02.850 وكثيرين قد كانوا بشرا من البشر يأكلون ويشربون مثل الناس وعن قتادة قل هو ما كانوا خالدين. اي لابد لهم من الموت. ثم صدقناهم الوعد بانجاء المؤمنين وهلاك المكذبين نجيناه من نشاء وهلكنا للمسرفين. وعن ابن عباس في قوله لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم يقول شرفكم. افلا تعقلون وتنقصن من قرية كانت ظالمة 158 00:47:02.850 --> 00:47:22.850 قال المجاهدون هلكناها ونشأنا بعدها قوما اخرين لا تركضوا لا تفروا وارجعوا الى ما اتركتم فيه قال قتادة يقول ارجعوا الى دنياكم التي اترفتم فيها لعلكم تسألون من دنياك من دنياكم شيئا استهزاء بهم. قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حاسدين الخامجين. قال قتادة فلما رأوا العذاب وعاينوه لم يكن لهم 159 00:47:22.850 --> 00:47:32.850 اجير الا قوله يا ويلنا انا كنا ظالمين. حتى دبر الله عليهم واهلكهم عن قتادة قل هو ما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعين. يقول ما خلقهما عبثا ولا باطل 160 00:47:32.850 --> 00:47:52.850 وعن مجاهد في قوله لو اردنا ان نتخذ له قال زوجة لاتخذناه من لدنا من عندنا. وما وما خلقنا جنة ولا نارا ولا موتا ولا باعتاب. وعن تقول له لو اردنا ان نتخذ لهوا اي ان ذلك لا يكون ولا ينبغي. وقوله ان كنا فاعلين يقول ما كنا فاعلين. وقيل ان كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناهم الا دنا 161 00:47:52.850 --> 00:48:12.850 ولكن لم نفعله لانه لا يليق بالربوبية بل ننقذف بالحق على الباطل فيدماغه فاذا هو زاهق اي اذا بطل كذبهم بما نبين من الحق ثم وعدهم فقال ولكم ومما تصفون اللهم مما تصفون الله بما لا يليق من الصاحبة والولد والشريك وله من في السماوات والارض خلقا وملكا وعبيدا لمن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا 162 00:48:12.850 --> 00:48:32.850 يستحسرون قال قتادة لا يعيون وقال بن زيد لا يملون يسبحون الليل والنهار لا يفترون قال قتادة يقول الملائكة الذين هم الذين هم عند الرحمن لا عبادتي ولا يسأمون فيها وذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع اصحابه اذ قال تسمعون ما اسمع قالوا ما نسمع من شيء يا نبي الله قال اني لاسمع 163 00:48:32.850 --> 00:48:50.050 السماء وما تلام وانت وليس فيها موضع راحة الا وفيها ملك ساجد او قائم قال ابن جل في قوله اتخذوا الهة من الارض وهم ينشئون يقول فيها يقولون في الهتهم احد يحييه؟ لو كان فيهم الهة الا الله لفسدتا كما قال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما 164 00:48:50.050 --> 00:49:09.700 كان معه من الى اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحانه الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون قال ضحكوا في قوله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قال لا يسأل الخالق عما يقضيه في خلقه. والخلق مسؤولون عن اعمالهم. قال لغيرهم اتخذوا من دونه الهة. استفهام كارثة 165 00:49:09.700 --> 00:49:32.800 اضرب لكم مثال الآن لما يجيب احدنا طبعا ما يوجد عبيد الان لكن لو نتأمل في المستخدمين انسان يأجر انسان يعمل له سائق او خادم يقول سعيد لا يسأل لا يسأل يقول انت لماذا ترسلون 166 00:49:33.800 --> 00:49:57.050 مباشرة يمتثل الامر يقول له قم يقوم اجلس يجلس اذهب يذهب فالسيد يسأل والمشود لا يسأل هذا في دنيا الناس انت الان تركب سيارتك تنزل من سيارتك انت صنعت السيارة 167 00:49:57.150 --> 00:50:09.450 تدخل بيتك تطلع من بيتك بيصير شي في السيارة تسأل الخدش هذا ليش جاي؟ من وين جاي انت يصير فيك شيء السيارة ما يسأل ترى ما تسأل ليش ما تسأل 168 00:50:09.750 --> 00:50:28.000 هنا مصنوع لك فهذه موجودة في دنيا الناس ان المشود لا يحق له ان يسأل السيء ان المصنوع لا يسأل الصانع سبحان الله فكيف الان يعترظون على صنع الله ها 169 00:50:28.050 --> 00:50:44.900 ويعترضون على السيادة سبحان الله عجيب والله الناس حتى من الامثلة المشهورة عند الناس اذا قلت لهم شي مثلا عن سمعوا شيء قاله الملك ولا الرئيس ولا الشيخ ولا الامير قال الشيوخ ابخس 170 00:50:45.450 --> 00:50:59.550 طيب شو ابخص طيب ورب العالمين جل في علاه واضح المعنى؟ لا يسأل عما يفهم لكن لابد للمسلم ان يعتقد ليس في فعل الله شيء الا هو مبني على اكمل 171 00:51:00.400 --> 00:51:27.350 والعزة والقدرة والمناعة نعم في رد عليه نعم قال رحمة الله وقال البغي اتخذوا من دونه الهة وتوبيخ. قل هاتوا برهانكم هذا الذكر من معي وذكر من قبلي؟ قال قال ابن جريج حديث من معي وحديث من قبلي وعن 172 00:51:27.350 --> 00:51:37.350 ماذا تقول هذا؟ وما معي؟ يقول هذا القرآن فيه ذكر حلال واعرام. وذكر من قبل يقول ذكر اعمال الامم السالفة وما صنع الله بهم والى ما صاروا. بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون عن كتاب الله 173 00:51:37.350 --> 00:51:57.350 من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا به ارسلت الرسل بالاخلاص والتوحيد. وقوله قالوا اتخذ رحما ولدا سبحانه بل عباد يكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. قال ما هو نزلت في خزاعة حيث قالوا الملائكة بنات الله. وقولوا تعالى يعلم ما بين وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى. قال 174 00:51:57.350 --> 00:52:07.350 لمن رضي الله عنه ابن عباس الذي ارتضى لهم شهادة ان لا اله الا الله. يقول تعالى ومن خشيته مشفقون اي خائفون ان يعصوه ويخالف امره فيعذبهم. ومن يقل منهم اني 175 00:52:07.350 --> 00:52:17.350 له من دونه فذلك ليجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. قال ابن جرير يقول تعالى ذكره ومن يقل من الملائكة اني له من دون الله فذلك الذي يقول ذلك منهم نجزيه جهنم 176 00:52:17.350 --> 00:52:34.450 وكذلك لا تجزي المعلمين. قالوا غير الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعهما. هذه الاية فيها الدلال ان الملائكة لهم قدرة واختيار كان ذلك لا يقع منهم لانهم اهل طاعة ولو كان ذلك غير 177 00:52:35.450 --> 00:52:50.500 لو قال ان احد يقول ان الملائكة ليس لهم اختيار وارادة هذا غلط كيف يقول الله ومن يقل منهم اني له الا وهو قادر على هالكلمة هذه يعني ما يصير انسان يقول ومن يقل من الحجارة كذا وكذا شلون 178 00:52:50.650 --> 00:53:16.300 ترى ما تقول واذا لو كانت الارادة منفية لما صح ان يقول ومن يقل منهم اني اله. اذا لهم ارادة لكن ارادتهم منصب الى طاعة الله تبارك وتعالى نعم الاله من دونه اي من ادعى منهم انه اله من دون الله مع الله. فذلك نزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. اي كل من قال ذلك بعد شرط وشق لا 179 00:53:16.300 --> 00:53:50.650 وقوعه كقوله ان كان للرحمن ولد فناولوا العابدين. وقوله لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين لو كان فيهما لو كان فيه مالهة غير الله نعم لفسدت المعنى قال رحمة ابن عباس رضي الله عنهما قال ولم يرى الذين كفروا ان ان السماوات والارض كانتا رتقا يقول ملتصقتين ففتقناهما فرفع السماء ووضع الارض وقال المجاهد 180 00:53:50.650 --> 00:54:10.650 سبع سماوات بعضهن فوق بعض وسبع اراضين بعضهن تحت بعض وقال عطية كان يتسوى ردقا لا تنطم والارض رتقا لا لا تنبت. ففتقى السماء بالمطر ايها اطلق الأرض بالنبات وجعل من السماء كل شيء حيا افلا يؤمنون. قال قتادة كل شيء حي خلق من ماء. قال ابن جرير وقومه افلا يؤمنون يقول افلا يصدقون ذلك يوقنون 181 00:54:10.650 --> 00:54:25.000 من فعل ذلك يفردونه من عبادة. وقوله تعالى وجعلنا في الارض رواسي اي جبال لن تميل بهم واجعلنا فيها حجاجا سبلا سبلا بين الجبال. لعلهم يهتدون قال ابن اذ يقول تعالى ذكره وجعلنا هذه الفجاجة في الارض ليهتدوا الى سير فيها 182 00:54:25.300 --> 00:54:44.200 يعني قول آآ الذي روي عن مجاهد او قتادة كل شيء حي خلق من الماء اي غير ما وصف لكم من الثلاثة مر معنا ان الملائكة مخلوقون من ماذا وان الانسان مخلوق من 183 00:54:44.450 --> 00:55:12.800 وان الجان مخلوق من اذا غير الثلاثة كل شيء فهو مخلوق من الماء كل شيء غير الثلاثة مخلوق منا ولا مما من ماء ما في دلالة على هذا ما في دلالة 184 00:55:14.400 --> 00:55:40.450 والله خلق كل دابة هاه من ايش دايما قلت لك مفهوم المخالفة لا يعتبر الا اذا كان لم يكن معارضا بنص قال يا ربنا وقوله تعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا. قال قتادة سقفا مرفوعا وموجا مكفوفا. وهم عن اياتها معرضون. قال مجاهد الشمس والقمر والنجوم ايات السماء 185 00:55:40.450 --> 00:55:59.300 الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كله في فلك يسبحون. قال مجاهد الفلك كهيئتي حديدة حديدة الضحى. يسبحون يجون قال ابن جرير ان يقول تعالى ذكر لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما خلدنا احدا من بني ادم يا محمد قبلك في الدنيا فنخلدك فيها ولابد لك من ان تموت كما مات من قبلك 186 00:55:59.300 --> 00:56:19.300 افإما افإن مت فهم الخالدون. يقول فهؤلاء المشركون بربهم هم الخالدون في الدنيا بعد كلام ذلك. قيل نزلت نزلت هذه الآية حين قالوا نتربص بمحمد الريب وفي هذه الاية دلالة ظاهرة على ان الخضرة عليه السلام عليه السلام ميت. ان الله لم يجعل الخلد في الدنيا لاحد من بني ادم. كل نفس ذائقة الموت ونملك بالشيء والخير فتنة 187 00:56:19.300 --> 00:56:29.300 والينا ترجعون. قال ابن عباس رضي الله عنهما يقول نبتليكم بالشدة والرخاء والسقم والغنى والفقر. والحلال والحرام والطاعة في المعصية والهدى والضلال. وقال المزيل نبلوه بما يحملون بما يكرهونه نختبره 188 00:56:29.300 --> 00:56:49.300 وذلك لننظر كيف شكره فيما يحبون وكيف صبرهم فيما يكرهون. يقول تعالى واذا رآك يا محمد هؤلاء المشركون ان يتخذونك الا هزوا سخريا. يقول بعضهم ولبعضنا هذا الذي يذكر الهتكم يعيبها ومن ذكر الرحمن هم الكافرون كما قال تعالى وهم يكفرون بالرحمن. وقوله تعالى خلق الانسان من عجل. قال سعيد ابن جبير لما دخلت الروح في رأسها 189 00:56:49.300 --> 00:56:59.300 ادم وعينه نظر الى ثمار الجنة فلما دخلت في جوفه اشتهت طعاما فذهب قائما قبل ان تبلغ الروح الى رجليه عاجلا الى ثمار الجنة فوقع. ساريكم اياتي فلا تستعجلون. قال 190 00:56:59.300 --> 00:57:19.300 هذا خطاب المشركين كانوا يستعجلون بالعذاب ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قال الله تعالى ايعلم الذين كفروا حين لا يكفون لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ولهم ينصرون. يمنعون من العذاب لو علموا اي لو علموا لما اقاموا عن كفهم ولما استعجلوا. بل تأتيهم اي النار بغتة فتباهتهم فلا يستطيعون ردها ولا 191 00:57:19.300 --> 00:57:41.150 منظر يمهلون ولقد استهزأ برسل من قبلك فاصبر فما صبروا. فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. اي نزل بهم العذاب الذي كانوا يستبعدونه قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله يقول من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن قال يحرسكم بل هم عن ذكر ربهم معرضون. ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولهم منا يسحبون 192 00:57:41.150 --> 00:57:51.150 اي الالهة لا يستثمرون اسر انفسهم فكيف ينصرون عابدين؟ بل متعنا هؤلاء في الدنيا واباهم حتى طال عليهم العمر فاغتروا. افلا يرون ان نأتي الارض لنقصوها من اطرافها؟ ابن عباس 193 00:57:51.150 --> 00:58:11.150 تخرب القرية حتى يكون العمران في ناحية فهم الغالبون املح. وعن قتادة قوله قيل منذروكم بالوحي اي هذا القرآن. ولا يسمع الصم الدعاء اينما ينظر ان الكافر قد صم قد صم عن كتاب الله لا يسمعه ولا يشفع به ولا يعقله ولا ان مسته نفعة من عذاب ربك يقول عقوبة فيقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ندموا 194 00:58:11.150 --> 00:58:21.150 وحينما ينفعهم الندم وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس بين يديه فقال يا رسول الله ان لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني 195 00:58:21.150 --> 00:58:41.150 يشتمهم فكيف انا منهم؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسب ما خانوك وما عصوك وكذبوك وعقابك اياهم. فان كان عقابك يوم بقدر ذنوبهم كان كان كفى فلا لك ولا عليك. وان كان عقابك يوم ذل ذنوبهم كان فضلا لك وان كان عقابك يوم فوق ذنوبهم اقتصا. اقتص اقتص لهم منك الفضل الذي بقي قبلك 196 00:58:41.150 --> 00:58:51.150 فجعل رجل يبكي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويهديه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما له لا يقرأ كتاب الله ونضع موازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان 197 00:58:51.150 --> 00:59:01.150 قال حبة من الخردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. فقال الرجل يا رسول الله ما اجد شيئا خيرا من فراق هؤلاء؟ يعني عبيده اني اشهده كانهم احرار كلهم. رواه احمد 198 00:59:01.150 --> 00:59:19.550 وهكذا الانسان اذا كان عنده خادم او سائق ربما يغضب عليه ربما يشتم ربما يصرخ ها فهذه كلها فيها قصص لذلك هذا الصحابي الجليل علم ان الامر خطير فرأى ان يخدم نفسه بنفسه تخلص من العبيد اعتقه 199 00:59:21.250 --> 00:59:46.300 مر معنا كيف قرأت انت اه ولا هم منا يصحبون كيف قرأته لا لا اللي بعدها ايش قراته ولهن كأن قراءتي يجأرون الى غلط يجرؤون ولهم منا يصحبون يجرؤون تشوف التفسير المنقول عن ابن عباس 200 00:59:47.800 --> 01:00:12.750 ونتأكد منه احسن لا تصححوا لي نتاك نعم ها ولا هم منا يصحبون اي ولهم منا يجرؤون او يجرؤون نعم حتى الولد نعم حتى لو ابنك حتى ابنك اذا ضربته 201 01:00:13.250 --> 01:00:30.850 وزدت في العقاب تحاسب عليه لذلك الانسان ينبغي ان كل عمل يعمله يحسن احيانا الانسان يفرغ الغضب اللي في قلبه فهذا ظلم تفرغ غضبك على من لا يستحق تظن نعم 202 01:00:41.900 --> 01:01:02.350 تلاد الرجل تلاد الرجل عمريه بلاد الرجل عمريه فلعل المقصود وهم من وهن من تلاد اي اه منذ ان اسلمت وهي نازلة موجودة نعم او وقت اسلامي نزلنا وهو من ايش 203 01:01:02.500 --> 01:01:36.200 من اه متقدمين الاسلام نعم وش قال اللجنة هو من العتاق الاول يدل على القديم لكن كلمتهن من تلاد اي وهن من اه الزمان الذي انا اسلمت موجود منزل باللغة يعني 204 01:01:40.250 --> 01:02:00.200 وش الفايدة المترتبة على الانفجار الكبير؟ سؤال قفص نقول لهم اسألوا تعلموا ما ينفعكم هم بس يسألون شلون وجدت الخلائق؟ شلون صنعت هل هذي شغلكم شغلكم كيف تطيعون خالقكم مو شغلكم كيف فعل خالقكم 205 01:02:01.350 --> 01:02:22.550 لذلك هم دخلوا في السرف والترف نعم ما وجدته يجاروني هذا هذا جيد هذا احسن نعم ولا ولا هم منا يصحبون يجارون. نعم حط الالف مع مع الهمزة يصير صح 206 01:02:22.750 --> 01:02:45.650 يجارون اي لا احد يستطيع ان يعني ليجيرهم نعم جميل ها نعم قال عن قتادة قوله لقد اتينا موسى وهارون التوراة حلالها وحرامها فرق الله بين الحق والباطل. وقالوا زيد فرقان الحق واتاه الله موسى وهارون فرق بينهما وبين 207 01:02:45.650 --> 01:03:05.650 فرعون وقضى بينهم بالحق وقرأ وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان قال يوم بدر. اقول تعالى وضياء وذكرا للمتقين اي تأثيرا لهم اي تذكيرا لهم موعظة. ثم فقال يخافونه ولم يروه وهم من الساعة مشفقون اي خائفون وجلون وهذا للقرآن ذكر مبارك انزلتم له منكر. وفي غاية الجلال والظهور قال 208 01:03:05.650 --> 01:03:25.650 هذا استفهام توبيخي وهذا استفهام توبيخ وتعيين عن مجاهد قال لقد اتينا ابراهيم رشداهم من قبل وقال هديناه صغيرا وقوله تعالى وكنا به عالمين انه اي انه اهل الهداية اي اهل للهداية والنبوة. اذ قال نبيه وقومه ما هذه التماثيل يعني الاصنام؟ التي انتم لها عاكفون اي على عبادتها مقيمون. قال 209 01:03:25.650 --> 01:03:45.650 وجدنا اباءنا لها عاملين فاقتدينا بهم قال ابراهيم لقد كنتم انتم وابائكم في ضلال مبين. بعبادتكم اياهم. قالوا اتيتنا بالحق ما انت من اللاعبين. يعني انا جاد انت فيما وتقول اللاعب قال من ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن خلقهن وانا على ذلك من الشاهدين انه لا اله الا الله الذي لا يستحق العبادة غيره وتالله 210 01:03:45.650 --> 01:04:05.650 ولاكيدن اصنابكم بعد ان تولوا منتبهين. قال مجرد ما قال ابراهيم هذا سرا في قومه ولم يسمع ذلك الا رجل واحد فافشاه عليه. قال ان ابراهيم قال لي قال له ابوه يا ابراهيم ان لنا عيدا لو لو قد خرجت معنا اليه قد اعجبك ديننا. فلما كان يوم العيد فخرجوا اليه خرج معهم ابراهيم. فلما كان ببعض الطرق 211 01:04:05.650 --> 01:04:31.400 القى القى نفسه وقال اني سقيم. يقول اشتكي رجلي فلما مضوا ونادى في اخيهم وقد بقي ضعفاء الناس تالله هذه التورية الاولى اني سقيم اي من فعلكم نعم قالت الله لاكيدن اصنامكم بعدها تولوا مدبرين فسمعوها منه ثم رجع ابراهيم الى بيت لاله. فاذا هن في بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم عظيم. الى 212 01:04:31.400 --> 01:04:41.400 ينصر منه بعضها الى بعض كل صنم يليه اصغر منه. حتى بلغوا باب المهو واذا هم قد جعلوا قد جعلوا طعاما فاوضعوا بين ايدلالها. قالوا اذا كان حين نرجع رجعنا وقد بر 213 01:04:41.400 --> 01:04:52.900 بطعامنا فاكلناه. فلما نظر اليهم ابراهيم الى ما بين يديه من الطعام قال الا تأكلون. فلما لم تجبه قال ما لكم لا تنطقون. فراغ عليهم ضربا باليمين. هذا كحال اه كحال 214 01:04:53.000 --> 01:05:22.100 بوزين يضعون الطعام عند بوذا بالليل ها واحيانا الجن تأتي وتأكل الطعام فهم يستأنسون يقولون الصنم اكل سبحان الله بئس الاله تطعمه نعم فراغ عليهم ضربا باليمين فاخذ فأس فأس الحديد فنقر كل صنم في حرفتيه. ثم علق الفأس في عنق الصنم الاكبر ثم خرج. فلما جاء القوم الى طعامهم 215 01:05:22.100 --> 01:05:42.100 قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. قالوا سمع فتى يذكرني قالوا له ابراهيم وعن قتادة لعله اليه يرجعون قال كاد او بذلك العلم يتذكرون ايوب وعن اسحاق قوله سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم سمعناه يسبها ويعيبها ويستهزئ بها لم نسمع احدا يقول ذلك غيره. وهو الذي نظن انه صنع هذا بها 216 01:05:42.100 --> 01:05:53.550 قالوا فاتوا بها على علم الناس الى لم يشهدون قالوا باسحاق بلى وما فعل ابراهيم بالهة قومه الورود واشراف قومه. فقالوا فاتوا به على علم الناس لم يشهدون اي ما يصنع به ولما اوتي به 217 01:05:53.550 --> 01:06:13.150 جمع له قومه عند ملكه النمرود قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله كبيرا ماذا تسألوه ان كانوا ينطقون؟ غضب من ان يعبدوا معه صغاره اكبر فكسرهن وعن قتادة قلوب بل فعله كبيرهم هذا فاسألوه ان كانوا ينطقون. وهي هذه الخطبة التي كادها كادهم بها. وهاي التورية الثانية 218 01:06:14.150 --> 01:06:29.700 بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون طبعا هو ليس كذب المقصود بل فعله كبيرهم هذا فسألوهم ان كانوا ينطقون هذا مثل ان كان للرحمن ولد فانا اول عبدي 219 01:06:30.950 --> 01:06:44.550 ليس لله ولد اذا لست انا عبد. اذا هي لا تنطق اذا هي لم تكسب واضح لان الذي لا ينطق كيف يكسر سؤاله الذي لا حول له على الكلام كيف يكسر 220 01:06:44.850 --> 01:07:02.550 فهمنا تعليق على شيء غير ممكن نعم مثل ان كان للرحمن ولد فانا اول لعبدي بل فعله كبيرهما هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون اذا هي لا تنطق اذا هي لا تفعل 221 01:07:03.600 --> 01:07:24.450 نعم لم تفعل في هذه ذكرت ايضا. نعم. لكن هذه اوضح نعم ان كانوا ينطقون ان كان ينطقون اكيد كبيرهم راح يكسرهم ليش؟ يقول ليش تعبدون هذه معي لكن كبيرهم لا ينطق اذا لم يفعل 222 01:07:24.850 --> 01:07:40.200 نعم اه لكن مهما يكون هو تورية نعم قال ابن اسحاق فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون قال ارعوا ورجعوا عنه فيما دعوا اليه فيما دعوا اليه من كسرهن الى انفسهم فيما بينهم. فقالوا لقد ظلمناهما 223 01:07:40.200 --> 01:07:53.400 نراه الا كما قال ثم قالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون اي لا تتكلموا فتخبرنا من صنع هذا بها وما تبطش بالايدي. فنصدقك شف هم قالوا هي ما قال له ما دام ما تتكلم كيف كسرت الاصنام الاخرى 224 01:07:53.900 --> 01:08:14.100 يعني هم ايش عرفوا الكلام المرتب بعضه على بعض. نعم قال الله تعالى يقول الله ثم نكسوا على رؤوسهم بالحجة عليهم ابراهيم حين جادلهم فقال عند ذلك ابراهيم حين ظهرت الحجة عليهم بقوله لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. قال فتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيء ولا يضره 225 01:08:14.100 --> 01:08:34.100 اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون؟ قالوا اسحاق اجمع المرود وقومه في ابراهيم فقالوا حركوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. اي لا تنصروها منه الا بالتحريق بالنار. ان كنتم ناصرين؟ قال قالوا ابنوا له بنيانا فلقوه في الجحيم. فحبسوه في بيته وجمعوا له حطبا حتى ان كان الطير لا تمر بها فتحتن من شدة 226 01:08:34.100 --> 01:08:44.100 الواجهة فعمدوا اليه فرفعوا على رأس البنيان فرفع ابراهيم رأسه الى صلى الله عليه وسلم رأسه الى السماء فقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد 227 01:08:44.100 --> 01:09:04.100 كغير حسبي الله ونعم الوكيل. فقد وهو في النار فقال يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. قال الملائكة السلام لا يؤريه برضه فقال سلاما لكان البرد اشد عليه من الحرف. فقال الاعمال ما احرقت النار من ابراهيم الا يثاقه. فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان احسن شيء قاله ابراهيم لما لما رفع عنه طبقه في النار. وجد 228 01:09:04.100 --> 01:09:18.650 وجده ترشح جبينه فقال عند ذلك نعم الرب ربك يا ابراهيم قال ابن يسار فقال المرد لابراهيم اني مقرب الى الهك قربانا لما رأيتهم قدرته وعزته فيما صنع بك. حيث حيث ابيت الا عبادة وتوحيده لمقابل 229 01:09:18.650 --> 01:09:28.650 له اربعة الاف بقرة فقال له ابراهيم اذا لا يقبلها منك ما كنت على دينك حتى تفارقه الى ديني. فقال لا استطيع تركي ملتي وملكي ولكن سوف اذبحها فذبحها له الورود. ثم 230 01:09:28.650 --> 01:09:57.550 عن ابراهيم منعه ومانعه الله منه وضع ابراهيم لوضع ابراهيم اشرب نعم ثم قذف ابراهيم ما فهمت اشكالك اشلون طيب لماذا يا شيخ مالك وضعوا إبراهيم مثلا في ثم اشعلوا 231 01:09:58.300 --> 01:10:13.850 لا لانهم لو وضعوا لابراهيم في نظرهم يعني في قياس لو وضع ابراهيم واشعلوا النار ها لاحترق بسرعة وكذا وما صار شيء لكن لا هم يريدون الناس كلهم ينظرون شوفوا النار العظيمة هذي شوفوا الان الرجل نلقيه فيه 232 01:10:15.050 --> 01:10:27.100 نعم قال عن قتادة نوبة ونجيناه ولوطنا للارض التي باركنا فيها للعالمين. كان يعطي العراقي فانجي الى ارض الشام وكان يقابل الشمع ما تداري الهجرة. وما نقص من الارض يزيد في 233 01:10:27.100 --> 01:10:47.100 يزيدها في فلسطين وكان يقال هي ارض المحشر والمنشر وبها مجمع الناس وبه ينزل عيسى ابن مريم وبها يهلك وبها يهلك الله شيخ الضلالة الكذاب الدجال يقول عن عطاء في قوله وابناءه اسحاق يعقوب قال انا نافلة قال عطية وكلا جعلنا صالحين قال ابن كثير اي الجميع اهل خير وصلاح. وقال ابن كثير من ان له اسحاق 234 01:10:47.100 --> 01:11:04.350 ويعقوب ابن ابن نافلة قالوا الكثيرين يعني ان يعقوب ولد اسحاق. كما قال فبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. نعم. نافلة يعني زيادة ابراهيم راعي ابنه يسحق ثم اسحق تزوج وولد له ابن يعقوب فرآه ايضا 235 01:11:05.300 --> 01:11:21.850 بعدما كان عقيما نعم بعد ما كانت زوجته عقيمة نعم قال رحمته عن قتادة قوله وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا جعلهم الله ائمة اقتدى بهم في امر الله فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين. قال ابن كثير 236 01:11:21.850 --> 01:11:31.850 فاعلين لما لما يأمرون الناس به قالوا اي ولوطن اتيناهم حكما يعني الفصل بين الخصوم بالحق وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث يعني سدوما وكان اهلها يأتون ذكرانا في ادبارهم انهم كانوا 237 01:11:31.850 --> 01:11:41.850 فاسقين وادخلهم في رحمته انه من الصالحين قال البغوي ونوحا اذ نادى دعا من قبل يعني من قبل ابراهيم ولوط فاستجاب له فنجيناه له من الكوب العظيم. قال ابن عباس من الغرق وتكذيب 238 01:11:41.850 --> 01:12:01.850 وقيل لانه كان اطول الانبياء عمرا واشده بلاء والكرب اشد الغم. ونصبه من العون القوم الذين كذبوا باياتنا ليصلوا يجلسون. قال ابو عبيدة يعني على قومه انهم كانوا قوم مجمعين. قال قال عن مجاهد في قول الله اذ نفشت فيه ظنم القوم قال اعطاهم داوود رقاب الغنم بالحرف. وحكم سليمان بالجزة الغنم والبانيها لحرف 239 01:12:01.850 --> 01:12:21.850 عليهم رعايتها على اهل الحرف يحرث لهم اهل الغنم حتى يكون لهم الحرث. كيأتي يوم يوم اكل ثم يدفعونه الى اهله ويأخذون غنمهم وقال شريح. كان النفس فقال الحسن كان الحكم بما قضى به سليمان ولم يعني في الله داود في حكمه. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله 240 01:12:21.850 --> 01:12:41.250 رجل طبعا شريح القاضي لماذا قال كان النفش ليلا؟ لان شريعتنا ان نفش الغنم اذا صار في النهار على زروع فان الذي يضمن فان اهل الغنم لا لا يضمنون انه ينبغي على اهل الزرع ان يحرصوا زرعهم في النهار 241 01:12:42.900 --> 01:13:05.900 ولكن لو نفشت الغنم في الليل فيظمن اهل الغنم لماذا؟ لان اهل الزرع يروحوا ينامون فكان المفروض انت يا راعي الغنم تحبس غنمك نعم قوله تعالى وسخرنا مع داود الجبال يسبحنا الطير قال وهم كانت الجبال تجارب التسبيح وكذلك الطير وكنا فاعلين ايما ذكرهن التفهيم وايتاء الحكم والتسخير وقوله تعالى 242 01:13:05.900 --> 01:13:25.900 له صنعة قال قتادة كانت قال داود صفائح وكان اول من صنع الحلق وسرد داوود. قال قتادة ورث الله سليمان داوود وزد على ذلك سخر له الريح والشياطين. وقال المنزل في قلبه يسلمن ريح عاصفة تجري بابه. قال عاصفة شديدة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها. قال 243 01:13:25.900 --> 01:13:42.100 قلبه غي وذلك انها كانت تجري لسليمان واصحابه حيث شاء سليمان. ثم يعود الى منزله بالشام قال يزيد الميسرة لما ابتلى الله ايوب عليه السلام بذهب الى الاهل والمال والولد. قال احمدك رب الارباب الذي احسنت اليه اعطيتني المال والولد. فلم يبق من قلبي شعبة الا 244 01:13:42.100 --> 01:14:02.100 قد دخله ذلك فاخذت ذلك كله مني وفوضت قلبي فليس يحل بيني وبينك شيء. لو يعلم عدوي ابليس بالذي صنعت حسدني. فقال الحسن وقال ابليس يا رب سلطني على جسده فان اصابه الضر فيها طعن وعصى. قال تسلط على قال تسلط على جسده فاتاه فنفخ فيه نفخة فرأى فنفخ فيه نفخة فرح من لدنه 245 01:14:02.100 --> 01:14:30.850 فرح من لدن قرنه الى قدمه قال فاصابته البلاء بعد البلاء حتى حمل فوضع على مزبلته على مزبلة كناسة لبني اسرائيل. كنا كنا موضع هنا فوضع على مزبلة كناشة لبني اسرائيل يعني مكان قريب 246 01:14:31.050 --> 01:14:50.550 لهذا المكان حتى يعني يستطيع انه تخرج هي لحاجتها وحاجته نعم هذا لو ثبت طبعا نعم قال حتى حمل فوقها على مزبلة كناسة لبني اسرائيل. الم يبق له مال ولا ولد ولا صديق ولا احد يقربه غير زوجته صبرت معه بصدق 247 01:14:50.600 --> 01:15:01.900 كانت تأتي بضعين وتحمد الله معه اذا حمد. وايوب على ذلك لا يفتر عن ذكر الله والتحميد والثناء على الله والصبر. ما اكثر الاصحاب عندما يكون لك المال والجاه وما قلهم 248 01:15:02.050 --> 01:15:19.800 اذا ذهب عنك المال والجاه لا تجدهم هذا ايوب عليه السلام كان الناس كلهم جلساء لما كان له المال والمنزلة ذهب العيال ذهب المال تركوه كلهم حتى يقال اكثر الناس 249 01:15:19.950 --> 01:15:44.250 لصوقا به ممن كانوا يتعلمون منه ويأخذون عنه تركوه لم يبقى معه الا زوجته الوفية الصادقة نعم قال اي والديك لا يفتر عن ذكر الله وتحميد وثناءه على الله واصلي على ما ابتلاه الله وقال امر به رجلا ولا والله ما على ظهر الارض يومئذ اكرم على الله من ايوب. فقال احد الرجلين لصاحبه 250 01:15:44.250 --> 01:15:55.400 ان كان لله في هذا حاجة ما بلغ به هذا. فلم يسمع ايوب شيئا كان اشد عليه من هذه الكلمات. الله اكبر ويقولون ان هذه الكلمة التي سمعها سبب لان 251 01:15:55.600 --> 01:16:10.500 يرفع يديه ويدعو الله بكشف الضر قال وقال ابن عباس لما مسه الشيطان بنصب وعذابا نساه الله دعاء يدعو فيكشف ما به من ضر. غير انه كان يذكر الله كثيرا ولا يزيد البلاء في الله الا رغبة وحسن ايمان. فلمتى 252 01:16:10.500 --> 01:16:20.500 وقضى الله له كاشف ما به من ضر. اذن له في الدعاء ويسره له وكان قبل ذلك يقول الله تبارك وتعالى لا ينبغي لعبدي ايوب ان يدعمني ثم لا استجيب له. فلما دعا استجيب 253 01:16:20.500 --> 01:16:38.150 فله ابتلاه بكل شيء ذهب له ضعفين. رد اليها له ان مثلهم معهم واثنى عليه فقال انا وجدناه صابرا. نعم العبد انه اواب. وجاء في بعض كتب انه زوجته وبعض الجلساء في الاول كانوا يقولون له هلا تدعو الله 254 01:16:38.900 --> 01:17:00.750 فكان يقول اني اتقلب في نعم الله فاذا ابتلاني بالضراء فانما يريد ان يرى صبري قال في خبر ابي منبه فركض برجله انفجرت له عين فدخل فيها واغتسل فاذهب الله عنه كل ما كان به من البلاء ثم خرج فجلس واقبلت امرأته تلتمس في موضعه فلم 255 01:17:00.750 --> 01:17:20.750 فقامت كالوالهة متلددة ثم قالت يا عبد الله هل لك علم برجل مبتلى الذي كان ها هنا؟ قال لا ثم تبسم فعرفتهم فعرفتهم بمضحكه فاعتنقت وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما عاث الله ايوب امطر عليه جرادا من ذهب فجعل يأخذ منه بيده ويجعله في ثوبه في قيل يا ايوب اما تشبع 256 01:17:20.750 --> 01:17:40.050 قال يا ربي ومن يشفع من رحمتك؟ الله اكبر الامر كما قال الله عز واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى والله من صدق مع الله عز وجل يجعله الله امام 257 01:17:40.400 --> 01:17:55.600 يرفع الله شأنه وان اراد الله وان اراد الناس شأنه رأى الناس يريدون ان يشينوك اذا اراد الله رفعك والله لا يستطيع احد ان يشينك كن مع الله يكن الله معك 258 01:17:56.550 --> 01:18:12.950 كن مع الله في في السراء يكون معك في الضر قال وجد هيغلي باتنا وهل هو مثلهم معهم؟ قال قيل ان شئت احييناهم لك وان شئت كانوا لك في الاخرة وتعطى مثلهم في الدنيا فاحتار ان يكونوا له في الاخرة مثله في الدنيا. قال محمد 259 01:18:12.950 --> 01:18:32.950 في قوله رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. قال امام ان اصابه بلاء فذكر ما اصابه فليقل قد اصاب من اخيهم انا نبي من الانبياء. لقاء رجل صالح نبي تكفل لنبي قومه ان يكفيهم رقمه. ويقيمه لهما يقضي بينهم بالعدل ففعل ذلك فسمي ذالك. قال وهب بنبه لان يونس ابن مكة. والصواب ان ذا الكفن 260 01:18:32.950 --> 01:18:57.200 ايضا نعم طالما تناقله الى يونس ابن مته كان عبدا صالحا وكان في خلقه ضيق. فلما حملت فلما حملت عليهم قالوا النبوة ولها اثقال لا يحملها الا القليل. تفسخ تحتها تفسخ الربح تحت الحمل فقذفاها بين يديه وخرج هرب منها يقول الله لنبيه فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب 261 01:18:57.200 --> 01:19:12.750 وانا سعيد جميعا على كل حال هذا الكلام فيه نظر من وهب بن منبه رحمه الله والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم من احسن الناس خلق واما قوله وكان في خلقه ضيق هذا يحتاج الى دليل 262 01:19:14.950 --> 01:19:37.700 وعمك انه حمل اثقال النبوة لم يتحمل هذا ليس فيه نظر بل انه ظن ان الله عز وجل لما اخبره بان العذاب سينزل انه خلاص سيهلك هؤلاء لماذا يبقى فخرج عن اجتهاد بدون امر 263 01:19:38.000 --> 01:20:01.450 هذا الخطأ الذي حصل وهو اجتهاد وليس بخطأ ولا ذنب ظنا لن نقدر عليه لن نضيق عليه ظن الامر واسع يذهب يدعو في مكان اخر نعم نعم قال خرج غضبا لله 264 01:20:02.600 --> 01:20:26.100 لانه يعلم انه لو ما دام موجود العذاب لا ينزل هذا غير صحيح فخطأ عظيم ده غلط عظيم لا يقال الانبياء ما صبروا الانبياء جنابهم اكبر من من تخيلات عقولنا 265 01:20:28.950 --> 01:20:38.950 قال ياسين الجبير ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثه الله الى ان يونس الى اهل القرية فردوا عليه ما جاءوا به امتنعوا منه فلما فعلوا ذلك اوحى الله اليه اني مرسل اليهم العذاب في كذا وكذا فاخرج 266 01:20:38.950 --> 01:20:58.950 فاعلم قومه الذي وعده الله من عذابه اياهم فقالوا فقالوا ارمقوه فخرج من ظهوركم فوالله كائن ما وعدكم فلما كانت الليلة التي وعدوا بالعذاب في صبحها ادهش رواه القوم فخرج من القرية الى الى براز من ارضهم وفرقوا بين كل دابة وولدها ثم عجوا الى الله فاستقالوه فقالهم فاستقالوه 267 01:20:58.950 --> 01:21:08.950 قاله وانتظر يونس الخبر عن قرية واهلها حتى مر به مار فقال ما فعل اهل القرية؟ قال فعلوا ان نبيهم خرجا من اولهم عرفوا انه صدقهم ما وعدهم من العذاب 268 01:21:08.950 --> 01:21:18.950 خرجوا من قريتهم الى الى براء الى براء الى براز من الارض. ثم فرقوا بين كل ذات ولد وولدها وعجوا الى الله وتابوا اليه فقبل منهم واخر عنه العذاب. قال فقال يونس 269 01:21:18.950 --> 01:21:37.500 وغضب والله لا ارجع اليهم لا ارجى لا ارجع اليهم كذابا ابدا وعدتهم العذاب في يوم ثم رد عنهم ومضى على وجهه مغاضبا. وفي فخرج يونس ينتمي الى العذاب فلم يرى شيئا قال قال جربوا علي كذبا. فذهب مغاضبا لربه حتى اتى البحر. هذا ايضا فيه نظر. نعم 270 01:21:38.700 --> 01:22:13.450 قال الله عز وجل لم لم يذكر هذا في القرآن الذي ذكره الله عز وجل وذا النون الذهب مغاضبا اي لربه غاضبا لربه مو مغاضبا على الله نعم نعم قال ابن عباس فظن ان نلقى دراره يقول ظنا لن نقضي عليه عقوبة ولا بناء وعقوبته اخذ مني اياه. قال الحسن وكان له سلف من عبادة وتسبيح. فتداركه الله بها فلم 271 01:22:13.450 --> 01:22:23.450 عن الشيطان وعن قتادة فنادى في الظلمات قال ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل. قال ابن عباس نادى في ظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 272 01:22:23.450 --> 01:22:33.450 بذنبه من خطيئته وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسم الله الذي اذا دعي به اجاب سئل لي اعطى دعوة يونس ابن متى قال 273 01:22:33.450 --> 01:22:53.450 قلت يا رسول الله هي ليونس ابن متى خاصة لجماعة المسلمين. قال هي ليونس ليونس ابن متة خاصة وللمؤمنين عامة اذا دعوا بها لم تسمع قول الله تبارك وتعالى فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. وفي الحديث الصحيح 274 01:22:53.450 --> 01:23:03.750 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب لا يجوز لا يجوز لاي انسان يقول انا خير من يونس ابن مد 275 01:23:04.500 --> 01:23:19.000 كيف يقول انا خيرا من الاسرة؟ يقول انا صبرت وما صبرت هذا غير صحيح يونس صبر والله ما خرج الا عن اجتهاد كما ذكرت ما خرج الا مغاضبا لربه جل وعلا. نعم 276 01:23:19.650 --> 01:23:38.300 قال ان قتلته تقول له واصلح له زوجه وكانت عاقرا فجعلها الله ولودا. ووهبنا له منها يحيى وقال عطاء كان في خلقها خلق كان في خلقها شيء. فاصلحها الله طبعا ابن جريجة انهم كانوا يصلون قال رغب في رحمة الله ورهبا من عذاب الله. لا لا هنا كان في خلقها شيئا غلط 277 01:23:40.550 --> 01:24:04.200 كان في خلقها شيء لا تولد كانت عقيم مش الخلق لا غلط صلحوها كان في خلقها شيء فاصلحها الله. يعني انها كانت عقيم كما قال هو بنفسه. زكريا قال قال انى يكون لي ولد وقد بلغت من الكبر عتيا وكانت امرأتي عاقرا 278 01:24:04.500 --> 01:24:16.400 نعم قال الله تعالى قوله تعالى وكانوا لنا خاشعين اي متواضعين قال قتادة ذللا لامر الله ذللا لامر الله وقال وجدنا الخشوع والخوف لازم في القلب. وقوله تعالى والتي احسنت فرجها 279 01:24:16.400 --> 01:24:26.400 نفرنا فيها من روحنا وجعلناها منها اية للعالمين. يعني مريم عليها السلام حفظت فرجها من الحرام امر الله جبريل فنفخ في جيب درعها. فدخلت في فرجها فحملت بعيسى فكان من ام بلا اب 280 01:24:26.400 --> 01:24:40.150 انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وابن عباس قوله امي. يعني المخلوقات هكذا مخلوق خلقه الله بلا ام ولا اب وهو ادم ومخلوق خلقه الله عز وجل 281 01:24:40.500 --> 01:25:01.250 وهو حواء من من من ذكر بدون ولادة ولا شيء. حواء خلق من ظل ادم ومخلوق خلقه الله من ام بلا اب وهو عيسى ومخلوقات خلقهم الله بين ابويه بين ابوين بنكاح صحيح او بنكاح فاس 282 01:25:01.400 --> 01:25:12.750 نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول امتكم امة واحدة يقول دينكم دين واحد وقوله تعالى وتقطعوا ما بينهم قلب غيره اختلفوا في دين في الدين فصاغوا فرقا واحزاب كل الينا راجعون لذلك 283 01:25:12.750 --> 01:25:31.550 اجزيهم باعمالهم. فمن يعمل فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وان له وان له لكاتبون. لعمله حافظ ابن عباس في فضله وحرام على قضية اهلكناها انهم لا يرجعون الى يرجعون الى الدنيا قبل يوم القيامة. وعن ابن جريج حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج قال امتان من وراء 284 01:25:31.550 --> 01:25:45.900 وقال عمرو ذي البكالي ان لله جزأ لله ان الله ان الله جزأ الانفس عشرة اجزاء فتسعة من اجود ومأجوج وسير جزء وقال انزلك في قوله حتى لو تأتي جزء من كل حدب ينسلون قال هذا 285 01:25:45.900 --> 01:26:05.900 يوم القيامة واقترب الوعد الحق قال اقترب يوم القيامة منهم فاذا هي شاخصة ابصاروا الذين كفروا فلا تكاد تطرف من شدة ذلك اليوم يقولون يا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين. قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات يوم فخفض فيه ورفع حتى ظلناه في ناحية النخل. فقال 286 01:26:05.900 --> 01:26:25.900 غير الدجال اخوفني عليكم فاني اخرج وانا فيكم فانا احججه دونكم وان يخرج ولست فيكم فكل امرئ حجيج نفسه. والله والله خليفتي على كل مسلم. وانه شاب جاعد قاطع عينه طافية وانه يخرج خلة بين الشام والعراق. فعافى يمينا وشمالا يا عباد الله اثبتوا. قل يا رسول الله ما لبثه في الارض؟ قال طبعا هنا قال 287 01:26:25.900 --> 01:26:47.100 قل بين الشام والعراق انتبهوا حديث ليس فيها تعارض حديث خلى بين الشام والعراق حديث يخرج من مشرق من ارض خراساء حديث يخرج نصبه ما في تعارض بينهم لان خروجه في خلة بين الشام والعراق هنا يدعي الاصلاح 288 01:26:48.350 --> 01:27:13.950 يدعي ايش الاصلاح ولما يكون في خراسان يدعي النبوة ولما يأتي الى اصفهان واذا به يدعي انه الله. فيتبعه ستون الف من يهود اصبهان خلاص نعم يدعي النبوة في خلة بين الشام والعراق يدعي الاصلاح 289 01:27:15.150 --> 01:27:40.550 موضع وناحية يعني في خراسان يدعي النبوة ثم اذا كان في اصفهان يأتي الى اليهود واذا به يدعي الالوهية نعم جمعا بين الروايات نعم قال قلنا يا رسول الله ما لطفه في الارض؟ قال اربعون عاما يوم ملك سنة ويوم كشهر ويوم كجمعة اربعون عاما من وين جبت 290 01:27:43.000 --> 01:28:02.800 قال الله يا رسول الله حنا خايفين من اربعين يوم شلون تخلي اربعين عام الله يجيرنا واياكم من ذرياتنا يا رب نعم قال ابنها رسول الله قال اربعون يوما يوم كسنة يوم كشهر يوم كجمعة. قلنا يا رسول الله فبارك فذاك اليوم الذي هو كسلا. ايكفنا فيه صلاة 291 01:28:02.800 --> 01:28:22.800 الوليدة قال لا اقدر له قدره. قل يا رسول الله فما اسراعه في الارض؟ قال كالغيث اشتدت به الريح. قال فيمر بالحي فيدعوه فيستجيب له فيأمر السماء فتمطر الارض فتنبت وتروح عليهم مسارحها وتروح عليهم سارحتهم هي اطول ما كانت ما كانت آآ ذرا وامده خواصر واسبابه ضلوعا ويمر بالحي فيدعوهم فيردون 292 01:28:22.800 --> 01:28:42.800 عليه قوله فتتبعه امواله فيصبحون ملحين ليس لهم من اموالهم شيء. ويمر بالخريبة فيقول له خروج فيقول لها اخرجي كنوزك. فتتبعه كنوز قال يأمر بالرجل فيقتل فيضربه بسيف يقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل اليه فبينما هم على ذلك بعث 293 01:28:42.800 --> 01:29:02.800 الله عز وجل عز وجل المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهر بين مهرودتين واضع يديه على اجنحة ملكين فيتبعه فيدركه يقتله اي عندما يلد الشرقي قال فبينهم كذلك اذا اوحى الله عز وجل الى عيسى ابن مريم عليه السلام اني قد اخرجت عبادا من عبادي لا يدان لي احد بغتالهم فحرم 294 01:29:02.800 --> 01:29:12.800 فحرص عبادي الى الطهور فيبعث الله عز وجل يأجوج ومأجوج كما قال تعالى وهو من كل حدب ينسلون. فيرغب عيسى واصحابه الى الله عز وجل فيرسل الله عليهم نغفا في رقابهم فيصبحون 295 01:29:12.800 --> 01:29:32.800 فيهدم عيسى واصحابه فيجده في الارض بيتا الا وقد ملأه زهمهم ونتنهم. فيرضى ابو عيسى اصحابه الى الله عز وجل فيرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله. قال ويرسل الله مطرا لا لا يكن منه بيت مدر ولا ابى ولا امل اربعين يوما. فيغسل به الارض حتى يتركها كالزلق 296 01:29:32.800 --> 01:29:53.600 ويقال للارض انبتي ثمركي وردي بركتك. قال فيمدني يأكل النثر من الرمانة فيستظلون بقحفها. ويبارك في الرسل حتى يعني الظرع ليخرج من الضلوع الرسل الذي يخرج من الضروع من الحليب 297 01:29:54.600 --> 01:30:13.450 لا بأس ها نعم قال يبارك في حتى ان لا ختم الابل يتكل في امام الناس واللقحة من البقر تكفي الفخذ والشاة ومن الغنم تكفي اهل البيت. قال فمنهم على ذلك اذ بعث الله عز وجل 298 01:30:13.450 --> 01:30:33.450 طيبة فتأخذه من تحتي فتأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مسلم. او قال المؤمن ويبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر وعليهم تقوم ساعة هواه سن وغيره. وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجن هذا البيت ولا يعتبرن بعد خروج يأجوج ومأجوج. رواه البخاري وغيره. فقال ثبت ان 299 01:30:33.450 --> 01:30:57.000 ان عيسى عليه السلام يحج البيت ولو قال كلام الاحباري كما في البخاري نعم على طول لا وهم في الشام وهم في الشام في فلسطين؟ نعم واذا بهم يسمعون بخروج يأجوج ومأجوج 300 01:30:57.050 --> 01:31:16.600 بينحازوا عيسى بمن معه الى طول الى الطور يعني ما يستطيعون الرجوع الى المدينة ومكة لان يأجوج ومأجور يحول بينهم والا مكة والمدينة مصونة حتى من يأجوج ومأجوج فينحازون الى الى الطور ثم يرسل الله عليهم ما جاء في الحديث. نعم 301 01:31:18.450 --> 01:31:40.900 كيف جبل الطور نعم حصن هناك الله اعلم الله اعلم الذي يظهر والله اعلم ان خروج عيسى قبل الشمس قبل طلوع الشمس من مغربها انه يقبل من الكفار اسلامهم لان اعناق البخت 302 01:31:41.200 --> 01:32:13.550 البخت المقصود بها الايه الابل ذات السنامين دليل على عظمة عظمة الخلقة الطيور هذي كانها اعناق البهت اعناق الجمال الطويلة نعم جمال السودانية تعرف هذي نعم قال رحمه الله تعالى يأجوج ومأجوج اذا اتهم الصريخ هو ان ذات السويقتين يريده. قال فيبعث عيسى ابن مريم طليعة سبعين حتى اذا كانوا في بعض الطريق 303 01:32:13.550 --> 01:32:34.750 بعث الله ريحا يمنية طيبة فيقبض فيها روح كل مؤمن. ثم يبقى عدد الناس فيتسافدون كما البهائم. فمثل ساعة كمثل رجل يطوف على فرسه حتى متى تضع قال عن عباس اليكم وما تعبدون من دون الله حصدوا جهنم يقول وقودها وقال ضحاك يرمى بهم فيها. فقال نزل في قوله لو كان هؤلاء الهة ما وردوها واكلوا فيها خالدون. قال العامل 304 01:32:34.750 --> 01:32:50.100 المعبود وقال الحسن البصري ثم استثنى فقال فقال ان الذين سبقت لهم الا الحسنى اولئك عنها مبعدون فقد عبدت الملائكة من دون الله معذر وليس من دون الله. فقال ابن اسحاق جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغ اليوما مع الوليد ابن المغيرة 305 01:32:50.100 --> 01:33:00.100 فجاءه اللط ابن الحارث فجلس معه في مجلس غير واحد من رجال قريش. فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض له نظر ابن الحارث وكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى الجمه 306 01:33:00.100 --> 01:33:10.100 ثم تلا عليه وعليهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكلوا فيها خالدون. الى قوله هو فيها لا يسمع لثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 307 01:33:10.100 --> 01:33:30.100 واقبل عبدالله بن الزعبوري حتى جلس فقال الوليد بن المغيرة لعبدالله بن الزعمري والله ما قام نظر الحنف لابن عبد المطلب انفا وما قعد. وقد زعم انا وما نعبد من الهتنا هذه حصوا جهنم. فقال عبد الله بن زعبرية اما والله لوجدته لخصمته. فسلوا محمدا اكل من عبد من دون الله جهل مع من عبد. مع من عبده فنحن 308 01:33:30.100 --> 01:33:50.100 نعبد الملائكة واليهود وتعبد عزيرا والنصارى تعبد المسيح عيسى ابن مريم. فعجب الوليد بالمغيرة ومن كان في مجلسه يقول عبد الله بن زعبل. ورأوا انهم قد انه قد خاصم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقول ابن زعبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كل من احب ان يعبد من دون الله فهو مع من عبده. انما 309 01:33:50.100 --> 01:34:10.100 يعبدون الشياطين ومن امرهم بعبادتهم انزل الله عز وجل ان الذين سبقتنا ومنهمنا الحسنى واليك عنها مبعدون الى قوله خالدون. اي عيسى ابن مريم وعزير ومن عبدوا معه ومن عمد من الاحبال والرهبان الذين مضوا على طاعة الله فاتخذهم من بعدهم من اهل الضلالة اربابا من دون الله وانزل الله فيما ذكر وهم يعبدون الملائكة ونهى بنات الله وقالوا اتخذ 310 01:34:10.100 --> 01:34:20.100 فمن ولد سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالخير هم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى ومن خشيته مشفقون. ومن يقول منهم اني اله 311 01:34:20.100 --> 01:34:30.100 من دونه ذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين. يقول تعالى ومن اطر السماء كطي سجله للكتب. قال ابن عباس يقول كطي الصحف. رواه البخاري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم 312 01:34:30.100 --> 01:34:40.100 قال يا قبيل الله الارض ويطوي السماء بيديه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ وقد قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطيات بيمينه 313 01:34:40.100 --> 01:34:50.100 سبحانه وتعالى عما يشركون. عما جاء في قوله الزبور. قال الكتاب من بعد ذكره. قال ام الكتاب عند الله. فقال ابن زيد لزبور الكتب التي انزلت على الانبياء والذكر ام ام 314 01:34:50.100 --> 01:35:00.100 هو الكتاب الذي تكتب فيه الاشياء قبل ذلك ان لا يرضى يرثها عبادي الصالحون. قال الجنة وقرأ قول الله عز وجل وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من 315 01:35:00.100 --> 01:35:10.100 حيث نشاء فنعم اجر العاملين. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قال تمت الرحمة لمن امن به في الدنيا والاخرة. ومن لم يؤمن به عوفي مما اصاب 316 01:35:10.100 --> 01:35:20.100 عن ابن جريج قريب ام بعيد ما توعدون؟ قال الاجل عن ابن عباس لم يدري لعله فتنة لكما متاع الى حين. قال لعل ما اقرب لكم من العذاب والساعة ان 317 01:35:20.100 --> 01:35:40.100 يؤخر عنكم مدة عنكم لمدتكم ومتاع الى حين فيصير قولي ذلك لكم فتنة. قال ربي احكم بالحق قال لا يحكم بالحق الا الله. ولكننا نستعجل بذلك يسأل ربه على قومه. فقال ابن كثير وقوله وقوله ربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. اي على ما يقولون يفترون من كذب وقلبه 318 01:35:40.100 --> 01:35:50.100 من قيل كيف؟ قال احكم بالحق. والله لا يحكم الا بالحق. قيل الحق ها هنا معناه بالعذاب. انه استعجل لعذاب القوي فعذب يوم بدر نظيره. وقوله تعالى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير فاتن 319 01:35:50.100 --> 01:36:29.650 احسنت اللهم اني شهدت تجد كتاب كيف احنا ما نعرف الكيفية لكن احنا نعرف السجل ونعرف الكتاب سجل هذا الان هذا هذا يسمى سجل الكتاب ووقاية الكتاب طيب لما نحط الاوراق في ثم نطويه مثل 320 01:36:29.850 --> 01:36:53.750 الظرف البريدي هذا هو السجن تقريب يعني ليس تمثيل نعم لا لا انا يعني يعني الرجل يقول انا خير من يونس بن مات لكن جاء في بعض الروايات لا يأتيني احد 321 01:36:53.800 --> 01:37:11.150 يفضلني على يونس ابن متى يعني من جهة ايش من جهة اي نعم اي من جهة لا يفضلون متى من جهة ان يقول انه ما صبر اي لا يجوز تحقيره هذا المقصود وليس المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم 322 01:37:11.200 --> 01:37:39.250 ليس افضل من يونس بل هو افضل من كل الانبياء صلوات ربي وسلامه عليه انا هنا المقصود به المتكلم ما في شك ما في شك قال رحمه الله تعالى سورة الحج مكية وقيل مدنية وهي ثمان وسبعون اية قال سورة الحج مكية الا قوله من الناس من يعبد الله على حرف الايتين 323 01:37:39.250 --> 01:37:55.650 او الا هذان خصمان اختصموا في ربهم ست ايات فمدنيات والمجرمين وغيره عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم افرغ من خلق السماوات والقد خلق الصور فاعطاه اسرافيل فواضعه على 324 01:37:55.650 --> 01:38:16.750 في شاخص ببصره الى العرش ينتظر متى يؤمر؟ قال ابو هريرة يا رسول الله يوم الصور قال قر قال فكيف؟ قال قول عظيم ينفخ به ثلاث نفخات الاولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام رب العالمين. يأمر الله اسرافيل بالنفخة الاولى فيقولون فخلف نفخة 325 01:38:16.750 --> 01:38:34.100 الفزع فيفزع اهل السماوات واهل الارض الا من شاء الله ويأمروا فيمدها ويطولها ولا يفتر وهي التي يقول الله تعالى فيها ما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فتسير الجبال فتكون سرابا وترج الارض 326 01:38:34.100 --> 01:38:54.250 وهي التي يقول الله تعالى في اية وترجف الراجفة تتبعها الراجفة قلوب يومئذ واجفة فتكون الارض كالسفينة الموثقة فتكون ربك السفينة الموثقة في البحر تضربها الامواج تكفأ باهلها وكلق الدين المعلق بالعرش ترجح والارواح فتميد الناس على ظهرها 327 01:38:54.250 --> 01:39:14.950 فتذهل المراضع فتذهل المراضع وتضع الحوامل ويشيب ولدان. وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي الاقطار فتلقاها الملائكة فتضرب وجوهها فترجع ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا. وهي التي يقول الله تعالى فيها يوم التنادي يوم تولون مدبرين 328 01:39:14.950 --> 01:39:32.600 من الله من عاصم فبينهم على ذلك انصدعت الارض من قطر الى قطر ورأوا امرا عظيما فاخذهم لذلك من الكرب والله اعلم به ثم نظروا الى السماء فاذا هي كالنور ثم خسف شمسها وقمرها وانتثرت نجومها ثم كشطت عنهم 329 01:39:32.650 --> 01:39:52.650 قال صلى الله عليه وسلم والاموات لا يعلمون بشيء من ذلك قال ابو هريرة فمن استثنى الله حين يقول ففزع من في السماوات وفي الارض الا من شاء الله اولئك الشهداء وانما يصل الفزع الى الاحياء واولئك احياء عند ربهم يرزقون وقاهم. ووقاهم الله شر ذلك اليوم وامنهم 330 01:39:52.650 --> 01:40:12.650 وعذاب الله يبعث ولا شرار خلقه. وهو الذي يقول الله فيه يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذر وكل ذات حمي حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. وعن ابن عباس قال قال رسول الله السعد 331 01:40:14.150 --> 01:40:34.150 قال وهل اناس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث يوم القيامة مناديا يا ادم ان الله يأمرك ان تبعث بعثا من ذريتك للنار فيقول يا رب من هم؟ فيقال بكل مئة تسعة وتسعون. فقال رجل من القومين من هذا النادي منا بعده هذا يا رسول الله؟ قال 332 01:40:34.150 --> 01:40:50.800 قال هل تدرون ما انتم في الناس الا كالشامة في صدر البعير رواه احمد قال قال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يوم القيامة وادم فيقول لبيك ربنا وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك 333 01:40:50.800 --> 01:41:10.800 تخرج من ذريتك باثنين النار. قال يا ربي وما بعث النار؟ قال من كل انف اراه. قالت تسع مئة وتسعة وتسعون وتسعة وتسعون فحين اذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وترى الناس كرامة سكارى ولكن عذاب الله شديد. فشق ذلك عن الناس حتى 334 01:41:10.800 --> 01:41:30.800 تغيرت وجوههم قال النبي صلى الله عليه وسلم يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون ومنكم واحد. انتم في الناس كالشعرة السوداء في الثوب الابيض والقشارة البيضاء في جنب الثور الاسود. اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم 335 01:41:30.800 --> 01:41:51.550 ثم قال شطر اهل الجنة فكبرنا اهل ولله الحمد هم ثلثا اهل الجنة اهل الجنة مية وعشرون صفا ثمانون صفا من هذه الامة الله واياكم هذا الحديث بالصحيح البخاري ومسلم 336 01:41:51.850 --> 01:42:10.450 اما الذي قبله اللي فيه من كل تسع من كل مائة تسع وتسعون النار فذاك ضعيف في اثبات الصوت لله عز وجل لذلك اورده البخاري في كتاب توحيد باثبات الصفة 337 01:42:10.700 --> 01:42:31.400 صوت لله عز وجل وانه يتكلم بالصوت نعم قال وقال مجاهد تولاه اتبعه وعن قتادة كتب عليه انه من تولاه قال كتب على الشيطان انه من اتبع الشيطان من خلق 338 01:42:31.400 --> 01:42:53.250 وعن قتالتها بقول الله تعالى مخلقة وغير مخلقة قال تامة وغير تامة وقال ابن جرير مخلقة مصورة خلقا تاما وغير طلقت اسقط اسقط قبل تمام خلقه. وقال ابن زيد في قوله ونقره في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى. قال اجل مسمى 339 01:42:53.250 --> 01:43:16.750 في الرحم حتى يخرج عن الجريد في قوله تعالى فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت قال قتادة حسنت وعرف الغيث في ربوها وانبتت من كل زوج بهيج قال حسن وقال ابن جرير في كل زوج من كل نوع وقال ابن كثير وانبتت من كل زوج بهيج اي حسن المنظر طيب 340 01:43:16.750 --> 01:43:33.500 وقال دليل اخر على البعث ذلك بان الله هو الحق اي لتعلموا ان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور 341 01:43:34.600 --> 01:43:52.850 قال ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عض فيه متبخترا لتكبره وقال ابن كثير لما ذكرت على حال الضلال ضلال الجهال المقلدين في قوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد. ذكر فيها 342 01:43:52.850 --> 01:44:12.850 هذه حال الدعاة والضلال من رؤوس الكفر والبدع فقال ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. اي بلا عقل صحيح ولا نقل بل مجرد الهوى فان يعطوا فيه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ورزقوا يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله 343 01:44:12.850 --> 01:44:46.800 اليس بظلام للعبيد؟ وقال ابن زيد ليضل عن سبيل الله قال رأسه معرضا موليا لا يريد ان يسمع ما قيل له وقرأ قوله تعالى اياتنا والله مستكبرا وعن مجاهد قوله على حرف قال على شك فان اصابه خير وخائن وعافية استقر وان اصالته فتنة عذاب ومصيبة انقلب ارتد 344 01:44:46.800 --> 01:45:08.850 على وجهه كافرا وقال ابن زينب منافق صلحت له دنياه وقام على العبادة وان فسدت عليه دنيا وتغيرت انقلب ولا يقيم على العبادة الا لما صلح من دنياه واذا اصابته شدة او فتنة واختبار او ضيق ترك دينه ورجع الى الكفر. وقال قتادة فان صاره خير يقول وكثر ما له وكثرت ما 345 01:45:08.850 --> 01:45:28.850 واطمأن وقال ان اصبني في ديني هذا منذ دخلته الا خيرا. وان اصابته فتنة يقول وان ذهب ماله وذهبت ماشية وانقلب على خسر الدنيا والاخرة. وقال ابن زيد في قوله يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه يكفر بعد ايمانه. ذلك هو الضلال البعيد. يدعون 346 01:45:28.850 --> 01:45:46.800 في الدنيا اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العرش قال ابن زيد العشير هو المعاشر الصاحب. وقال مجاهد هو الوثن وقال ابن كثير بئس هذا الذي دعاه من دون الله مولى يعني وليا وناصرا ولبئس العشير وهو المخالط المعاشر 347 01:45:48.350 --> 01:46:08.050 وقال قتالة منك قال قتالة من كان يظن ان لن ينصره ان لن ينصره ان لن ينصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم فليندد بسبب يقول بحبل الى السماء البيت ثم ليقطع يقول ثم ليخترق فلينظر هل يذهبن كيدهما يغير. وقال ابراهيم 348 01:46:08.050 --> 01:46:25.200 وكذلك مثل ذلك ويعني ما تقدم من ايات القرآن انزلناه يعني القرآن ايات بينات وان الله يهدي من يريد طائف يوتان عن اهل هذه الاديان المختلفة من المؤمنين ومن سواهم انهم يحكم بينهم بالعدل فيدخلوا الجنة من لا نعنين. وان الله يأتي من يعطي 349 01:46:26.700 --> 01:46:55.000 طلعوه نعم ان الله يهدي من يريد قال تعالى وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد قال يقول تعالى عن اهل هذه الادعاء المختلفة من المؤمنين ومن سواهم انه يحكم بينهم بالعدل فيدخل الجنة من امن به ومن اطاعه. ويدخل النار من كفر 350 01:46:55.000 --> 01:47:12.800 يعصى قال قتات الصابئون قوم يعبدون الشمس والقمر والنيران. والذين يشركوا يعبدون الاوثان والقيان ستة خمسة للشيطان وواحد الرحمن في سورة هنا فيه تقديم اليهود ثم النصابين ثم النصارى ثم المجوس 351 01:47:13.500 --> 01:47:37.300 البقرة في تقديم النصارى على الصابرين يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان التقديم في الحج اه انما هو تقديم زماني ترتيب زماني والتقديم الذي في البقرة تقديم اه ترتيب تقريبي 352 01:47:37.650 --> 01:47:56.900 يعني ايهم اقرب للحق قال رحمه الله تعالى وهذه الاية في قوله تعالى ولم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيض ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون 353 01:47:57.850 --> 01:48:17.850 وقال الداعية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له. وفي الصحيحين عن ابي رضي الله تعالى عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري اين تذهب هذه الشمس؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب فتسجد تحت العرش 354 01:48:17.850 --> 01:48:33.700 ثم تستأمر فيوشك ان يقال لها ارجعي من حيث جئت وقوله تعالى وكثير من الناس قال مجاهد المؤمنون وكثير حق عليه العذاب قالوا ايوهم الكفار بكفرهم وتركهم السجود وهم مع كفرهم يسجد ظالمهم 355 01:48:33.700 --> 01:48:57.550 يسجد يرجو ظالمهم لله عز وجل ومن يهد الله فما له من مكرم ان من يذله الله فلا يكرمه احد ان الله يفعل ما يشاء وقال عطاء نزلت هؤلاء الايات وهذا للخصمان اختصموا في ربهم في الذين تبادروا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة ابن الحارث وعتبة ابن 356 01:48:57.550 --> 01:49:17.550 وربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة الى قوله تعالى وهدوا الى صراط حميد. وقال مجاهد الكفار والمؤمنون اختصموا بربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب منا لقاء الكافر قطعت له ثياب من نار. والمؤمن يدخله الله جنات تجري من تحتها الانهار. ورم جرير وغير 357 01:49:17.550 --> 01:49:31.250 الم يوردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجحيم يصب على رؤوسه فينفذ الجمجمة حتى يخلص الى جوفه. فيثبت ما في جوفه حتى يبلغ قدره فمن هو الصهر ثم يعاد كما كان 358 01:49:31.300 --> 01:50:16.400 السلام نعم تفضل يقول بعض العلماء مر معنا القاعدة في التغيير الاعرابي لخاصية مر معنا باول الكلام مثل والمقيمين الصلاة اللي في المعدة نعم قال روى ابن جرير عن ابي ظبيان قال النار سوداء مظلمة لا يضيء لهيبها ولا جمرها ثم قال قرأ كل ما ارادوا ان يخرجوا من غم اعين 359 01:50:16.400 --> 01:50:34.850 فيها كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها. وقد ذكر انهم يحاولون الخروج من النارحين تجيش جهنم فتلقي فيها الى اعلى ابوابها فيريدون الخروج فتعيدون فتعيدهم الخزان فيها بالمقاطع ويقولون له 360 01:50:34.950 --> 01:51:08.350 جمع خزنة خزنة وخزة طازل وخزان قال فيريدون الخروج فتعيدهم الخزان فيها بالمقاطع ويقولون لهم اذا ضربوهم ذوقوا عذاب الحريق. عندنا المقام وهو اصح لهم مقامع من حديد قال فتعيدهم الخزان خزان فيها بالمقابع ويقولون لهم اذا ضربوهم ذوقوا عذاب الحريق. ولما ذكرت على حال اعدائهم 361 01:51:08.350 --> 01:51:18.350 في النار ذكر حاله جاء في الجنة فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنة ان تجري من تحت الانهار يحلون فيها من اساور ومن ذهب ولؤلؤا ولباس فيها 362 01:51:18.350 --> 01:51:43.300 وفي الصحيحين لا تلبسوا الحرير فانه من فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وورد في الحديث الاخر الذهب والحرير حرام على ذكور امتي حل لاناثهم وقال ابن زيد في قوله تعالى هدوا الى الطيب من القول قال هدوا الى الكلام الطيب لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله قال تعالى اليه 363 01:51:43.300 --> 01:52:03.450 الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وهدوا الى وهدوا الى صراط حميد. قال دين الله وهو الاسلام وعن ابن عباس قوله سواء سواء العاتب فيه والباد يقول ينزل اهل مكة وغيرهم في المسجد الحرام عن مجاهد وعطاء سواء 364 01:52:03.450 --> 01:52:22.800 ما في حرمته سواء وعن مجاهد ومن يرد فيه بالحاد ظلم قال يعمل في عملا سيئا يذقه من عذاب اليم قال الضحاك لا يهم بالخطيئة بمكة وفي بلد اخر. ولم يعملها فتكتب عليه. المقصود بالعاكف يعني المستوطن في مكة 365 01:52:22.950 --> 01:52:47.800 والباد الذي يأتي ويرد المعتمر والحاج والزائر فقال لقوله تعالى ابن عباس جعلنا وقيل بينا وعن مجاهد في قوله وطهر بيتي قال من الشرك وعن عطاء في قوله وطهر بيتنا للطائفين والقائمين قال القائمون في الصلاة وقال ابن زيد القائم 366 01:52:47.800 --> 01:53:02.900 الراكع والساجد هو المصلي والطائف هو الذي يطوف به وقال ابن كثير هذا في تقريع وتوبيخ لمن عبد غير الله واشرك به في البقعة التي اسست من اول يوم على توحيد الله وعبادته وحده 367 01:53:02.900 --> 01:53:14.750 لا شريك لك وقال ابن عباس لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا ربي وما يبلغ صوتي؟ قال اذن وعلي البلاغ فنادى ابراهيم 368 01:53:14.750 --> 01:53:34.750 ايها الناس كتب عليكم الحج الى بيت الى البيت العتيق فحجوا. قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا ترى الناس يجيئون من اقصى الارض وفي رواية فاسمع من في اصلامه. فاسمع من في اصلاب الرجال وارحام النساء فاجابهم من امن ممن سبق في علم الله انه 369 01:53:34.750 --> 01:53:48.950 يحج الى يوم القيامة لبيك اللهم لبيك قوله يأتوك رجالا قال على ارجلهم وعلى كل ضاغط قال ابل يأتين بكل فج عميق قال بعيد ليشهدوا منافع لهم قال هي الاسواق وقال 370 01:53:48.950 --> 01:54:08.950 اهل التجارة وما وما يرضي الله تعالى من امر الدنيا والاخرة. ويذكر اسم الله في ايام معلومات قال ابن عباس يعني ايام التشريق على ما رزقه من بهيمة الانعام قال الضحاك يعني المدن فكلوا منها. قال مجاهد هي رخصة. ان شاكل وان شاء لم يأكل واطعموا بائسا 371 01:54:08.950 --> 01:54:32.850 كما قال ابن عباس يعني الزمن الفقير ثم يقضوا تفثهم. قال ابن عمر اتفس المناسك كلها وقال ابن عباس اتفزوا حلق الرأس واخذ واخذ من الجانبين وندخل بطرف العادة وقص الاظافر والاخذ بالعارضين ورمي الجمال والموقف بعرفة والمزدلفة. وليوفوا نزورهم. قال نحو ما نذروا من 372 01:54:32.850 --> 01:54:52.200 المدن وقال مجاهد نذر الحج والهدي وما نذر الانسان من شيء يكون في الحج وليطوفوا بالبيت العتيق قال قتات عدن اطلق من الجبابرة وقال ابن زيد العتيق القديم وانا قائل في قوله وليطوفوا بالبيت العتيق قال طواف يوم النحر طواف 373 01:54:52.200 --> 01:55:09.950 ومنح وقال مجاهد في قوله ذلك ومن عتق الله لمكة ان الله جل وعلا لم يجعله مقاما ولا مكانا لملوك الدنيا صح ولا لا يعني منذ ان انشاءه الله عز وجل 374 01:55:10.200 --> 01:55:33.500 ومنذ ان اقامه ابراهيم والى يومنا هذا لم يصبح عاصمة ملك من ملوك الدنيا لانها بلدة الله بيت الله قال وقال مجاهد في قوله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله. قال الحرمة مكة والحج والعمرة وما نهى الله عنه من معاصي كلها 375 01:55:33.850 --> 01:55:53.850 قوله تعالى واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم. قال قتالة الا الميتة وما لم يذكر اسم الله عليه. فاجتنبوا الرتس من قول الزور قال ابن عباس يقول تعالى ذكره واجتدوا طاعة الشيطان في عبادة الاوثان والمجاهد قوله قول الزور قال الكذب عن ابن عباس قوله واجتنبوا 376 01:55:53.850 --> 01:56:13.850 واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به يعني الافتراء على الله والتكذيب. وعن ابن مسعود قال تعدل شهادة قالت تعدل شهادة الزور وقرأ فاجتنب الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. وعن قتاد فكانما 377 01:56:13.850 --> 01:56:29.100 مر من السماء قال هذا مثل ضربه الله لمن اشرك بالله في بعده من الهدى وهلاكه فتخطفه الطير او تأوي به الريح في مكان سحيق قال مجاهد بعيد وهو حقيقة ومثل وهو حقيقة لروح الكافر اذا خرج 378 01:56:29.200 --> 01:56:47.050 من البدن وصعد بها كما مر معنا في حديث البراء ابن عازب عند ابي داود نعم قال والله محمد بن ابي موسى الوقوف بعرفة من شعائر الله والجمع من شعائر الله ورمي الجبال من شعائر الله والبدن من شعائر الله ومن يعظمها 379 01:56:47.050 --> 01:56:59.650 فانها من شعائر الله في قوله تعالى ومن يعظم شعائر الله فمن يعظمها فانها من تقوى القلوب عن ابن عباس في قوله ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب قال 380 01:56:59.650 --> 01:57:19.650 لسانها واستمساكها لكم فيها منافع الى اجل مسمى. قال ما لم يسمى بدلا وعن عطاء لكم فيها منافع لاجل ما قاله ركن الهدى والشر. وشرب لبنها ان احتاج. ثم محلها الى البيت العتيق الى مكة وفي الصحيحين. لان النبي صلى الله عليه وسلم 381 01:57:19.650 --> 01:57:42.250 اراد يسوق بدنة قال كما قال انها بدنة قال ويحك في الثانية او في الثالثة وفي حديث اخر عند مسلم قال اليها نعم الوجه ان الشرك زور على الله عز وجل 382 01:57:42.950 --> 01:57:58.250 يقول الله لا شريك وشهادة الزور زور على الخلق فصار هذا الزور وهذا الزور من هذه الجهة عدلت من جهة ايش الفعل وقع زور على الله وزور على عباد الله 383 01:57:59.100 --> 01:58:12.800 وعدلت وليس المقصود ان ان شهادة الزور مثل الشرك مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذا ما وجه هذه الافعال انها من صفات المنافقين 384 01:58:13.200 --> 01:58:50.700 لانه يظهر لك الصدق وهو كذب منافق يظهر لك الاسلام وهو كافر هذا وجه ايش تشبه كيف يعني الشهم بمكة اذا كان لي حاجة متر طيب يعيد ولا ما راح يعيد في مكان 385 01:58:51.250 --> 01:59:29.450 وايلي ها اعوذ بالله يعني ما يعيدون فتركوا شعائر الله اذا ترك شعائر الله فيه اثم اثنين وتسعين يسافرون نعم يا شيخ طيب قال والمجاهد ولكل امة جعلنا منسكا قال اقرأ اهراق الدماء ليذكروا اسم الله عليها فالهكم اله واحد فله اسلموا وبه المخبتين 386 01:59:29.450 --> 01:59:42.100 ثم يهنينا الى الله يعني اذا كان ملابس العيد يخلوهم يسافرون اتركوا العادات السيئة ايش يعني اذا لبست نفس الملابس كل مرة شنو اللي يضر هذي من عادات الكفار ترى 387 01:59:43.050 --> 01:59:58.300 انه لازم كل موسم ثوب جديد هذا من عادات الكفار ولذلك تأملوا الرجال الذين يعني ثبتهم الله على الدين نفس الدشداشة يعايد ويروح للجمعة ويروح لعرس فلان يروح عرس فلان 388 01:59:58.500 --> 02:00:15.250 ما قال لا لازم اغير دشداشتي نظيفة وخلاص لكن الكفار لعبوا بعقول نساء المسلمين لا ما يصير لازم مدري ايش يسمون هذي ثوب ايش ثوب ايش كل ثوب له صار له اسم بعد 389 02:00:15.900 --> 02:00:37.750 ثوب سهرة ثوب مناسبة ثوب العيد ثوب الصيف ثوب الخريف حتى الخريف والربيع صار له ثوب عجيب والله يا اخوان نعم قال وقال ابن زيد في قوله وقال ابن زيد في قوله الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال لا تقسوا قلوبهم والصابرين على ما اصابهم من شدة 390 02:00:37.750 --> 02:00:52.150 بامر الله ونالهم من مكروه في جنبه والمقيم الصلاة المفروضة ومما رزقناهم من الاقوال ينفقون في الواجب عليهم انفاقها فيه زكاة ونفقة عيال ومن وجبت عليه نفقته وفي سبيل الله 391 02:00:52.650 --> 02:01:10.750 وقال عطاء المدرج انها لكم من شعائر الله قال البقرة والبعير وقال مجاهد انما المدن من الابل ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم رآها في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرر بقرة للحديث 392 02:01:10.800 --> 02:01:30.800 وعن مجاهد في قول الله لكم فيها خير قال اجر ومنافع في المدن وعن ابن عباس في قوله فاذكروا اسم الله عليها صواب فقال الله اكبر الله اكبر اللهم منك ولك قيامها على ثلاث ارجل. فقيل ابن عباس ما نصنع من جلودها؟ قال تصدقوا بها واستمتعوا بها وعن مجاهدين. فاذا وجبت ذنوبها سقطت 393 02:01:30.800 --> 02:01:50.700 الى الارض فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. قال ابن عباس يقول يأكل منها ويطعم وقال الحسن القانع الذي يقنع اليك ويسألك والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسألوك. وقال زيد زيد ابن اسلم القانع المسكين الذي يطوف والمعتر الصديق والضعيف الذي يزور 394 02:01:51.650 --> 02:02:11.650 وقال ابنه القانع المسكين الذي يعتب للقوم للحمهم وليس لمسكين ولا تكون له ذبيحة. يجيء الى القوم من اجل لحمهم والبائس فقير هو القانع وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا وادخروا ما بدا لكم وفي رواية فكلوا 395 02:02:11.650 --> 02:02:33.800 واضربوا وتصدقوا وعن ابراهيم في قول الله لن ينال الله لحومها ولا دمائها ولكن يناله التقوى منكم قال ما اريد به وجه الله. قال ولي ذلك ان اهل الجاهلية الى تحروا المدن لطخوا الكعبة بدمائها قربة الى الله تعالى فانزل الله هذه الاية لينا الله لحومها ولا دمائها ولا 396 02:02:33.800 --> 02:02:50.800 التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم مرشدكم لمعالم دينكم لمعالم دينه ومناسك حجه باش تجي للمحسنين اذا نحروا البدن لطخوا الكعبة سبحان الله هذا رأيته انا 397 02:02:51.100 --> 02:03:17.200 في كراتشي يأتون بقرابين عند القبر ثم اذا ذبحوه ياخذون الدم ويصبونه على القبر اداة الشرك بعاد اه نفس الشيء الذي يذبح الشاة والدجاجة ويلطخ اطار السيارات به هذا من التقرب الى غير الله من الشرك 398 02:03:18.200 --> 02:03:44.500 او البيوت الجديدة مثل ما يفعلون ها السربة هذا مثل اللي يقرب ذبابة نعم هذا ينظر ان كان يذبح يعتقد ان هذا سبب عرفت ان يعني فعله هذا سبب فهذا شرك اصل 399 02:03:44.850 --> 02:04:09.700 ان كان يذبح ذلك يتقرب للجن بذلك فهذا شرك اكبر لا ما هذا هذا شرك اصغر اذا ذبح يقول كيف؟ ما يقصد بشر اي خلص هذا شرك اصغر لانه يعتقد ان هذا سبب لدفع العين هو ليس بسبب لا شرعا ولا عقلا 400 02:04:10.300 --> 02:04:32.700 نعم قال والله ابن عباس لما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم مكث قال ابو بكر اخرجوا نبيهم انا لله وانا اليه راجعون ليهلك ليهلك فانزل الله عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. قال ابو بكر رضي الله تعالى 401 02:04:32.700 --> 02:04:53.300 رضي الله تعالى عنه فعرفت انه سيكون قتال وابن جرين وغيره. زاد احمد قال ابن عباس وهي اول اية نزلت في القتال وروا من جريج رضي الله عن ابن عباس قوله اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير يعني محمدا واصحابه اذا خرجوا اذ اخرجوا من 402 02:04:53.300 --> 02:05:15.850 مكة الى المدينة يقول الله فان الله على نصرهم لقدير وقد فعل وان الله وان الله على نصر لقد وان الله على نصرهم لقدير وقد فعل. انا ما ادري يمكن السمع عندي سمعتها 403 02:05:16.750 --> 02:05:39.800 ايه ها يعني سمعين صح ماني نايم قالوا اني صح اني ما نمت اليوم بس ماني نايم الحين قال واهل جريج قوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض دفعوا المشركين للمسلمين وقال ابن زيد لولا القتال والجهاد لهدمت صوامعه 404 02:05:39.800 --> 02:05:56.750 يقال مجاهد صوابع الرهبان ربيع قال وكنائس وقال الضحاك البيع بيع النصارى وعن قتادة فصلوات الكنائس اليهود مساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا قال مساجد مساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا 405 02:05:57.750 --> 02:06:17.750 وقال البواوي معنى الايات والاولاد فوالله الناس بعضهم لبعض الله لهدم في شريعة كل نبي مكان صلاتهم. لهدم في زمن موسى كنائس في زمن عيسى البيع والصوابع وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم المساجد. ولينصرن الله من ينصره يعني ينصر دينه ونبيه 406 02:06:17.750 --> 02:06:35.950 ان الله لقوي عزيز. كلام البغوي صحيح في التفسير لكن الاية عامة ولولا دفع الله الناس بعضا ببعض لهدمت صوامع وبه عامة الله جل وعلا يدفع بالمجاهدين في سبيل الله تبارك وتعالى 407 02:06:36.200 --> 02:07:00.450 آآ طائلة المعتدين فتبقى للدولة القوة والمكنة فتحفظ اماكن العبادة سواء كان لاهل الاسلام او لاهل الذمة عندهم كما ترون ان المسلمين فتحوا مصر فتحوا سوريا فتحوا الشام العراق وجدوا فيها كنائس ومعابد لها 408 02:07:00.600 --> 02:07:31.300 لاهل الكفر والشرك ما هدموها بل بقوا وحافظوا عليها وحافظوا عليها لكن يبقون اهل الذمة في اماكن عباداتهم لا ما يتعرض لك انا ابدا ما يتعب هو عمل الصحابة لا اذا كان الصليب برا لا لا يمنع هذا 409 02:07:31.650 --> 02:07:56.550 لكن اذا كان داخل الكنيسة هذا ما يمنع الاصطلاح السلف نعم ناسخا بمعنى مخصص ها؟ اما الاصطلاح اصطلاح المتأخرين فهذا غلط نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية ان ايات الصبر والعفو والصفح 410 02:07:57.200 --> 02:08:13.350 هذه في حالة الضعف ويأتي القتال في حالة القوة قال وعن ابي العالية في قوله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قال كان امرهم بالمعروف انهم دعوا الى اخلاص 411 02:08:13.350 --> 02:08:30.100 من الاخلاص لله وحده لا شريك له ونهي عن المنكر لانه نهوا عن عبادة الاوثان وعبادة الشيطان وقال زيد ابن اسلم ولله عاقبة الامور وعند الله ثواب ما صنعوا وقال عمر ابن عبد العزيز الا انبئكم بما لكم على الوالي وبمال الوالي عليكم 412 02:08:30.100 --> 02:08:47.750 من لكم على الوالي ان يأخذكم بحقوق الله عليكم وان يأخذ لبعضكم من بعض وان يهديكم للتي هي اقوم ما استطاع. وان عليكم الطاعة غير المبذوزة ولا المستكثر بها ولا المخالف سرها ولا المخالف سرها علانيتها 413 02:08:48.450 --> 02:09:10.550 وقال الرؤوي فكيف كان نكير؟ يعني انكار اي كيف انكرت عليهم ما فعلوا من التكثير بالعذاب والهلاك يخوف به من يخالف النبي صلى الله عليه وسلم ويكذب وقوله تعالى فكأي من قناة اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها قال الضحاك خواؤها خرابها وعروشها سقوفها 414 02:09:10.550 --> 02:09:36.350 وبئر معطلة قال اهل لها وقال قتادة اهلها تركوها وعن عكرمة في قوله وقصر مشيد. قال مجصص وقال قتادة كان اهله سدوه وحصنوه فهلكوا وتركوا وقوله تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها يسمعون بها فيعتبرون فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في 415 02:09:36.350 --> 02:09:55.100 خلقتاة بصر الظاهر بلغة ومتعة وبصر القلب هو البصر النافع وما احسن ما قاله بعض الشعراء يا من يسيخ الى داعي الشقاء وقد نادى به النعيان الشيب والكبر يا من يصيخ الى داعي الشقاء وقد 416 02:09:55.300 --> 02:10:18.700 نادى به الناعيان الشيب والكبر ان كنت لا تسمع الذكرى ففيما ترى؟ في رأسك الواعيان السمع والبصر. ليس الاصم ولا الاعمى سوى رجل لم يهديه الهاديان العين والاثر. لا الدهر يبقى ولا الدنيا ولا الفلكل 417 02:10:18.750 --> 02:10:44.650 اعلى ولا النيران الشمس والقمر ليرحلن عن الدنيا وان كره. فراقها الساويان كلمات جميلة قال وقال ابن عباس مقدار حساب يوم القيامة الف سنة وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم 418 02:10:44.650 --> 02:11:02.850 خمسمائة عام رواه ابن ابي حاتم وغيره وقال ابن جريج قوله هذه بشارة مقدمة هذا اذا وجد فقراء ان اليوم كل الناس ملوك على اصطلاح الصحابة لان ابن عباس ابن مسعود يقول 419 02:11:03.000 --> 02:11:31.100 من كان له بيت ودابته وزوجتك وخادم كنا نعده ملكا ها ايزت له الدنيا قال ما في فقراء عندنا خمس مئة سنة يدخلون قبل الفقراء يدخلون خمس مئة سنة هذا لو كان من السنين الدنيا لكان كثيرا 420 02:11:31.250 --> 02:12:01.150 والله اعلم من اي السنين نعم بلى ليش ما يجوز الزهد؟ الزهد ما يجوز؟ الزهد مندوب يا شيخ من كان يستطيع فليفعل قال وقال ابن جريج قوله فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم قالوا جناه عن ابن عباس والذين سعوا في آياتنا معاجزين قال مشاقين 421 02:12:01.150 --> 02:12:23.500 وقال مجاهد يثبتون الناس عن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وقال قتادة تكذب بايات الله فظنوا انهم يعجزون الله ولن يعجزوه اولئك اصحاب الجحيم وعن محمد ابن كعب القاضي ومحمد ابن قيس قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في نادي من اندية قريش كثير اهله تمنى يومئذ لا يأتيه من الله شيء 422 02:12:23.500 --> 02:12:35.900 عنه فانزله الله تعالى فانزل الله عليه والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما روى فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى القى الشيطان 423 02:12:35.900 --> 02:12:55.900 القى عليه الشيطان كلمتين تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى فتكلم بها ثم قضى فقرأ السورة كلها فسجد في اخر السورة وسجد القوم جميعا معه ورفع الوليدون ابن المغيرة ترابا الى رأسه ورفع الوليد وتراب الى جبهته 424 02:12:55.900 --> 02:13:15.900 وكان شيخا كبيرا لا يقدر على السجود فرضوا بما تكلم به وقالوا قد عرفنا ان الله يحيي ويميت وهو الذي يخلق ويرزق ولكن الهتنا هذه تشفع لنا عنده اذ جعلت لها نصيبا فنحن معك. قال فلما امسى تاب جبريل عليه السلام فعرض عليه سورة فلما بلغ الكلمتين اللتين القى الشيطان 425 02:13:15.900 --> 02:13:30.400 قال ما جئتك بهاتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتريت على الله وقمت على الله ما لم ما لم يقل اوحى الله اليه وان كادوا يفتنونك على الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره 426 02:13:30.950 --> 02:13:46.850 الى قوله ثم لا تجد لك علينا نصيرا فما زال مهموما مهموما حتى نزل عليه وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى في امنيته فيسق الله ما يلقي الشيطان ثم يكتب الله اياته والله عليم حكيم 427 02:13:48.050 --> 02:14:06.050 قال فسمع من كان من المهاجرين بارض الحبشة ان اهل مكة قد اسلموا كلهم فرجعوا الى عشائرهم وقالوا هم احب الينا فوجدوا القوم قد ارتكسوا فوجدوا القوم قد ارتكزوا حين نسخ الله ما القى الشيطان وهو ابن جرير وغيره. على كل حال قصة الغرانيق لا تثبت 428 02:14:07.050 --> 02:14:30.150 لكن كيف نفهم الاية هنا الان لان كل المفسرين يريدون قصة الغرانيق لتفهيم الاية الواجب ان نعتقد ان هذه القصة لم تثبت ولكن كيف نفهم الاية؟ نفهم الاية كالاتي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. تمنى يعني ابتلى 429 02:14:30.600 --> 02:14:51.150 القى الشيطان في امنيته في تلاوته فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ لكفار مكة والنجم فلما جاء فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. واذا الشيطان صرخ وتشبه بصوت النبي صلى الله عليه وسلم 430 02:14:51.200 --> 02:15:14.900 او قرن نحوا من قراءته وان شفاعتهن لترتجى فسمعوا كلام الشيطان فظنوه من كلام الرحمة لا سيما وقد كان موصولا الصوت بالصوت فهذا الذي حصل هذا لا ينكر اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذه الكلمة الشنيعة 431 02:15:15.250 --> 02:15:36.450 فهذا لا يجوز تصديقه نعم تمنى يبقى انا تالت قال عن سعيد بن جبير ولا يزال الذين كفروا في مرية منهم من قوله تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن ترتجى وعن ابن جريج ولا يزال الذين 432 02:15:36.450 --> 02:15:59.600 في منية منه من قال من القرآن حتى تأتيهم الساعة بغتة يأتيهم عذاب يوم عقيم قال مجاهد يوم بدر وهو الصواب قول ابن جرير ابن جريج نعم وقوله تعالى الملك يومئذ يعني يوم القيامة لله من غير منازع يحكم بينهم ثم بين الحكم فقال تعالى فالذين امنوا وعملوا 433 02:15:59.600 --> 02:16:15.050 الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين وعن ابن جريد ذلك والعاق بمثل ما عوقي به قال هم المشركون البغوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعاهده الله ان ينصره وقال في القصاص ايضا 434 02:16:15.200 --> 02:16:55.100 قال بدوي وانعقاب الاول بمعنى الجزاء ان الله لعفو غفور عفا عن مساوي عن مساوئ المؤمنين وغفر لهم ذنوبهم وهم الله ان يعفو عنا وان يغفر لنا الذنوب نعم مم 435 02:16:56.850 --> 02:17:16.600 هم ذكروا نعم مثل ما تفضلت ذكروا ان هناك ايات اه اخرها تخالف ايش اه يسمونه عدم المناسبة بين الختم وبين البدء هذه تقصر مثل اه اه ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك 436 02:17:16.750 --> 02:17:34.200 انت يقول ايش ما قال غفور رحيم لكن نبهت على هذا وجدت من كلام شيخ الاسلام بالامتاع ان هذا غلط انا غلط بل ان البدء موافق للختم والختم بذلك اوفق من غيره 437 02:17:34.350 --> 02:17:53.500 قطعا مثل الان لو اخذنا مثال على هذه الاية ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله الان هم يقولون كان الاولى ان يختم ان الله عزيز حكيم. لان موضع موضع النصر 438 02:17:54.650 --> 02:18:15.400 نصر الله له لماذا قال ان الله لعفو غفور ان الله عز وجل يحث على عدم المعاقبة بالمثل هذا اليق يعني الله يقول اما انا فعفو وغفور وانت انا انصرك لكن انت ماذا تفعل 439 02:18:15.850 --> 02:18:29.800 مثل يوافق مثل اه تعريض الله عز وجل للصديق لما قال ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى الى ان قال الا تحبون ان يغفر الله لكم 440 02:18:31.050 --> 02:18:51.750 قال ابو بكر قد غفرت فما في تعب ونفس الشيء في قصة عيسى عليه السلام انك ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم لان مغفرتك لاهل الشرك مغفرتك لاهل الشرك 441 02:18:52.900 --> 02:19:10.350 مبنية على عزتك وحكمتك وعزتك وحكمتك مما علمناه انها منافية لمغفرتك اياه انه علق الامر بعزة الله وحكمته لكن لو قال ان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم كانه يقول له اغفر 442 02:19:11.700 --> 02:19:46.950 والله لا يغفر للمشرك نعم اعتراض على كلام الله هم يريدون مناسبة يعني شنو مناسبة يعني ها ايش مم ايضا نفس الكلام يرحمهم الله ومن ومن رحمة الله عز وجل 443 02:19:47.050 --> 02:20:08.000 اياهم انه عزيز فيعزهم وحكيم سبحانه وتعالى فيضع رحمته في من يستحق وعزته فيمن يستحق على كل حال العلم المناسبات علم عظيم الله يوفقنا واياكم في اذن مع الأسف حنا قليل التدبر في 444 02:20:10.000 --> 02:20:32.700 قليل التدبر فيك واحد يتمنى يكون عنده وقت ياخذ المصحف وينشره امامه ويجلس ساعات في الاية الواحدة يتأمل مرة من المرات بسفرة هذه تركيا صار عندي تعبت شوي فصار عندي فراغ اقدرت على الدرس 445 02:20:34.400 --> 02:20:56.600 وتأملت في اية من الايات فعلا التأمل يخرج معك شيء ربما لا تجده في الا ان تبحث مئات التفاسير حتى تجد هذا الذي تريده تفكر وتدبر نعم اي في كتب مو كتب 446 02:20:57.250 --> 02:21:18.400 اه من من اشملها من اشملها كتاب نظم الدرر للبقاع بتناسب الايات والسور وهناك تام بتناسب الصور للسيوطي وكثير الفوا لكن رحم الله ابن تيمية لو الف في هذا الباب لكان اعجب العجب 447 02:21:18.950 --> 02:21:42.300 هو ما قصد التأليف لكن مع ذلك جمعت له كلاما كثيرا الامتاع هو شيخ الاسلام تمنى حتى اذكر كان شيخنا الشيخ عبيد حفظه الله ومتعنا به كان يقول وانا اقرأ عليه كلام ابن تيمية 448 02:21:43.000 --> 02:22:05.600 يقول ابن تيمية لو تفرغ للتفسير ماذا كان سيأتينا باي شيء كان سيأتينا قال الله عجيب والله يا اخوان نعم قال رحمه الله تعالى قوله ذلك يعني ذلك النصر بان الله القادر على ما يشاء فمن قدرته انه يولد الليل في النهار ويوجد النهار في الليل. وان 449 02:22:05.600 --> 02:22:25.600 قال السميع البصري ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي العالي على كل شيء كبير عظيم الذي كل شيء دونه قال ابن كثير فكل شيء تحت قهره وسلطانه وعظمته لا اله الا هو ولا رب سواه لان العظيم الذي لا اعظم منه العلي الذي لا اعلى منه 450 02:22:25.600 --> 02:22:52.600 الكبير الذي لا اكبر منه تعالى وتقدس وتنزه عز وجل عما يقول الظالم المعتدون علوا كبيرا قادر على ما على كل حال اهل السنة يقولون الله قادر على كل شيء 451 02:22:53.900 --> 02:23:32.200 يكون الله قادر على كل شيء واما القادر على ما يشاء فهذه من مقولات الاشاعرة اذا كان هذا مراده لا بأس ما في شك انه كثير وينه وين نعم اذ يحمل على هذا نعم 452 02:23:33.850 --> 02:24:05.450 وان لم يحمل نحمله نعم العلماء يعتذر لهم يا اخوان علماء يعتذر العلماء ينبغي ان نعتذر لهم هم وراث النبي الكريم صلى الله فاذا اخطوا نبين الخطأ ونعتذر له رحمه الله تعالى في هذه الايات الدالة الواضحة على قدرته وعظيم سلطانه وانه وانه لا يستحق العبادة سواه. قال ابن كثير وقوله 453 02:24:05.450 --> 02:24:25.400 هو الذي يحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان كفور كقوله تعالى وكيف تكفرون بالله وكنتما؟ كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم انتم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. ومعنى الكلام كيف تجعلون لله اندادا وتعبدون معه غيره وهو المستقل بالخلق والرزق والتصرف 454 02:24:28.350 --> 02:24:46.950 وعن ابن عباس قوله ولكل امة جعلنا من سكنهم مناسك يقول عيدا وقال مجاهد اهراق دم الهدي وقال بغي فلا ينازعنك في الامر يعني في امر الذبائح نزلت في بديل ابن ورقاء وبشير بن سفيان ويزيد بن خليس بن خليل 455 02:24:47.600 --> 02:25:06.600 ويزيد ابن فليس قالوا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما لكم تأكلون مما تأكلون بايديكم ولا تأكلون مما قتله الله وقال ابن كثير وقوله ان جادلوك فقل الله على ما تعملون كقوله وان كذبوك فقل لعملي ولكم عملكم انتم برئون اما اعمل وانا بريء مما تعملون 456 02:25:06.600 --> 02:25:26.400 قال عقيدة ما لي لبابة علم الله ما هو خالق وما الخلق عاملون ثم كتبه والنفس قلوب يكادون يسطونا يقول يبطشون وقوله تعالى قل افا انبئكم بالشر من ذلكم النار. قالوا 457 02:25:26.400 --> 02:25:46.400 بشر لكم واكره اليكم من هالاقران الذين تسمعونه النار يعني هي النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير وقال ابن كثير هي النار وعذابها ونكالها اشد اشقا واعظم واعظم ما تخوفون به تخوفون به اولياء الله المؤمنين في الدنيا عذاب الاخرة 458 02:25:46.400 --> 02:26:10.550 على صنيعكم اعظم وعذاب الاخرة على صنيعكم هذا اعظم ما تنالون منه ان نلتم بزعمكم وارادتكم وقال ابن زيد هذا مثلا طلبه الله لالهتهم وقرأ ضعف القال قد ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره حين يعبدون من دون الله ما لا ينتصف من الذباب ولا يبتلع منه وقال ابن عباس 459 02:26:10.550 --> 02:26:28.400 طالب الصنم والمطلوب الذباب وقال كانوا يطلبون نصنا من زعفران فإذا جف جاء الذباب فسلب منه وقال بلوي والله يصطفيه ان يختاروا من الملائكة يرسلهم جبريل وميكائيل واسرافيل واسرافيل وغيرهم من الناس يعني يختار للناس رسلا مثل ابراهيم وموسى 460 02:26:28.400 --> 02:26:50.200 اسم محمد صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الانبياء عليهم السلام. نزلت حين قال المشركون انزل عليهم الذكر من بيننا فاخبر ان الاختيار اليه يختار من يشاء من خلقه وقال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا يعني صلوا فان الصلاة لا تكون الا بالركوع والسجود واعبدوا ربكم ان يوحدوه وافعلوا الخير. قال ابن عباس صلة الرحم 461 02:26:50.200 --> 02:27:12.000 مكارم الاخلاق لعلكم تفلحون لكي تسعدوا وتفوزوا بالجنة ورى ابو داود عن خالد بعدها رحمه الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت الحج على سائر القرآن بسجدتين وعلم الجهم عن ان عمر سجد سجد بالحج وهو بالجابية وقال انها لي فضلت بسجدتين 462 02:27:13.800 --> 02:27:23.800 وقال ابن عباس في قوله وجاهدوا في الله حق جهاده لا تخافوا في الله لومة لائم وقال ابن زيد في قوله وابتلاكم قال هداكم وعن ابن عباس في قوله وما 463 02:27:23.800 --> 02:27:43.800 عليكم في الدين بالحرج. قال الحرج الضيق فجعل الله الكفارات مخرجا من ذلك وقال مقاتلين يعني الرخص عند الضرورات كقصر الصلاة في السفر عند فقد الماء واكرم الميتة عند الضرورة والافطار بالسفر والمرض والصلاة قاعدا عند العبد عن قيام قال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة 464 02:27:43.800 --> 02:28:20.950 اي شيء تجد منه ضيق وحرج تيقن ان هذا ليس من الدين هذا الكلام لاصحاب الفطرة السليمة والعلوم الصحيحة نعم هذا المقصود ايسر من شراع السابق عموما قوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا قال مجاهد الله سماكم المسلمين من قبل في الكتب المتقدمة وفي هذا يعني القرآن وعن 465 02:28:20.950 --> 02:28:36.050 قتادة وسماكم مسلمين من قبل قال الله سماكم مسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم بانه بلغكم وتكونوا شهداء على الناس ان ان رسلهم قد بلغتهم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا 466 02:28:36.050 --> 02:29:02.450 بالله. اي استعينوا بالله وتوكلوا عليه ومولاكم يحفظكم وينصركم فنعم المولى ونعم النصير. قال الورد يقول الا يقول الله تعالى ابن ادم اذكرني اذا غضبت اذكرك اذا غضبت بلاء حقك فيمن امحق واذا ولدت فاصبر وارض بنصرتي فان نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك. رواه الامام حاتم 467 02:29:02.450 --> 02:29:20.550 الله اعلم وهو المستعان. وهذا والله يعني يحتاج الى جهد ومجاهد ان الانسان يمسك غضبه حتى يمسك الله عنه غضبه والله يعامل الخلق يعامل الخلق بالعدل فمن امسك غضبا وهو قادر على ان ينفذه 468 02:29:20.850 --> 02:29:47.700 الله جل وعلا يمسك غضبه الله جل وعلا ان يربينا واياكم كما يريد لا شك ولا مسلما اي نعم نعم من قبل من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم 469 02:29:47.950 --> 02:30:20.500 هذا اسلام مش ما في ابدا ابدا ولا ابراهيم ولا نوحي ولا ادمي ولا كلهم مسلمون اسميه يهودي لانه ليسوا على دين موسى ينتسبون الى موسى نعم واياك ما نجيب في المناسبات 470 02:30:21.550 --> 02:30:44.250 ايات ايش يكثر بالمناسبة قال رحمه الله تعالى سورة المؤمنون وهي مئة وثمان عشر اية سألت عائشة رضي الله تعالى عنها كيف كان خلق سئلت عائشة رضي الله تعالى عنها 471 02:30:44.350 --> 02:30:54.350 كيف كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن. فقرأت قد افلح المؤمنون حتى انتهت الى قول الله تعالى والذين هم على صلوات 472 02:30:54.350 --> 02:31:09.550 ان يحافظون قالت هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وعن ابي سعيد مرفوعا قال خلق الله الجنة لبنة من ذهب ذهب ولبنة لبنة من فضة وغرسها وقال لها تكلمي فقالت قد افلح 473 02:31:09.550 --> 02:31:26.100 فدخلتها الملائكة فقالت طوبى لك منزل الملوك. الله اكبر وعن الحسد في قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون قال كانوا خشوعهم في قلوبهم فغضوا بذلك البصر وخفضوا به الجناح وعن ابن عباس قوله والذين هم علقوا 474 02:31:26.100 --> 02:31:46.000 المعرضون يقول الباطل وقولوا تعالى قوله تعالى والذين هم للزكاة فاعلون قال الزكاة الواجبة يؤدونه عن ابن عباس قوله والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم ومملكة ايمانهم يقول رضي الله لهم اتيانهم وازواجهم وما ملكت ايمانهم 475 02:31:46.050 --> 02:32:03.550 فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. قال ابن زيد الذين يتعدون الحلال الى الحرام وقوله تعالى والذين هم لاماناتهم اتراعون حافظون قال البغوياء يحفظون ما اؤتمنوا عليه والعقود التي عاقدوا الناس عليها يقومونهم بالوفاء 476 02:32:03.550 --> 02:32:25.150 يا علمائنا تختلف تكون بين الله تعالى وبين العباد. كالصلاة والصيام والعبادات التي اوجبها الله عليه وتكون من العبيد كالودائع والصلاة على العبد الوفاء او بجميعها وعن مسروق والذين هم على صلواتهم يحافظون قال على ميقاتها وقال قد اددت على مواقيتها وركوعها وسجودها. وفي الحديث عن النبي صلى الله 477 02:32:25.150 --> 02:32:42.350 الله عليه وسلم انه قال استقيموا ولم تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا المؤمن وان المروة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلة ينزل في الجنة ينزل في النار وان مات ودخل النار ورثاه الجنة منزلا 478 02:32:42.350 --> 02:33:02.200 قوله تعالى اولئك هم الوارثون رواهم الجليل ابن ابي حاتم الله يجعلنا واياكم من الوارثين الفردوس وقوله تعالى الذين يرثون الفردوس وفيها خالدون قال قتادة قتل حارثة بن سراقة يوم بدر فقال تموه يا رسول الله ان كان ابني من اهل الجنة لم ابكي عليه 479 02:33:02.200 --> 02:33:22.350 وان كان من اهل النار بالغت في البكاء قال يا ام حارثة انها جنات في عدل وان ابنتي قد اصاب الفردوس الاعلى من الجنة. الله اكبر وان قتل ذلك في قولهم السلالة من قال اتوا من طين وخلقت ذريته من ماء مهين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم يدمع خلقه في بطن امه 480 02:33:22.350 --> 02:33:36.150 اربعين يوما نطفة ثم يكون عاقة مثل ذلك ثم يكون مضافا مثل ذلك ثم يغسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويأمر باربع كلمات بكتم رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد الحديث متفق عليه 481 02:33:36.650 --> 02:33:54.850 عن ابي العالية وخلقا اخر قال نفخ الروح نفخ الروح فيها فتبارك الله احسن الخالقين. قال متاهلون يصنعون ويصنع الله وهو الله خير الصانعين. نعم الخالق يأتي بمعنى الصنع كما ذكرت لكم اصل الخلقة معناه 482 02:33:54.950 --> 02:34:12.200 التشكيل هو التصنيع لكن ليس من اسماء الله الصالحة لما يجوز من باب الاخبار لان الله قال صنع الله الذي اتقن كل شيء فهو يجوز ان يخبر عن الله انه صنع كذا وكذا 483 02:34:19.800 --> 02:34:41.650 في حديث آآ حذيفة بن اسيد اثنين واربعين يوم باليوم الاربعين او واحد واربعين او اثنين واربعين في حديث ابن مسعود بعد المئة وعشرين يوم والله اعلم حديث صحيح دائما على الوضوء هذا المقصود انه كلما انتقض وضوءه يتوضأ 484 02:34:45.350 --> 02:34:55.350 قال عن ابن عباس ثم انشأ له خلقا اخر يعني ننقله من حال الى حال الى خرج طفلا ثم نشأ صغيرا ثم احتلم ثم صار شابا ثم كلا ثم شيخا ثم 485 02:34:55.350 --> 02:35:06.950 مهر ما وقال المزيد في قول الله ولقد خلقنا فوقكم سبع طوائف قالت طرائق السماوات وقد قال الله تعالى الم ترن الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاث 486 02:35:06.950 --> 02:35:22.800 هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم وانما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما 487 02:35:22.800 --> 02:35:38.100 من السماء وما يعبد فيها وهو معكم اينما كنتم والله ما تعملون بصير قال تعالى ومن دابة الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. وعن ابن عباس في قوله من طور سيناء 488 02:35:38.100 --> 02:36:01.650 قال الجبل الذي نودي منه موسى عليه السلام تنبت بالدهن يقول هو الزيت يؤكل ويدهن به قال ابن زيد قوله وصن للاكلين. قال هذا الزيتون صبغ للاخير يتأدبون به ويصطبغون به قلب كثير وطوروا سيناء وطور سنين. وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى ابن عمران عليه السلام 489 02:36:01.650 --> 02:36:18.750 وحوله من الجبال التي فيها شجر الزيتون. مرة جاء سيناء ومرة جاءت سنين الذي يظهر والله اعلم ذلك لان هذا المكان له هذين الاسمين سينا وسيم مثل بكة ومكة ها 490 02:36:27.350 --> 02:36:47.950 صبغ تصب يصبغ بالدهن السفن يصبغون الجروح والالام والجلود نعم قال وقال ابن كثيرين يذكر تعالى ما جعل لخلقه في الانعام والمنافع وذلك انهم يشربون من البانيها الخالدة من بين فرث ودم ويأكلون من لحمانها ويلبسون 491 02:36:47.950 --> 02:37:02.500 باصوافها وابالها واشعارها ويركبون ظهورها ويحملونها الاحمال الثقال الى البلاد النائية عنهم كما قال تعالى وتحمل اثقالكم الى بلد ان لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس ان ربكم لرؤوف رحيم 492 02:37:03.900 --> 02:37:23.100 قال طالبني ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله وحده وحده فقال يا قومي اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره معبود سواه افلا تتقون افلا تخافون عقوبته اذا عبدتم غيره. فقام له الذين 493 02:37:23.100 --> 02:37:43.100 من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم يعني يتشرف بان يكون له الفضل عليكم فيصير متبوعا وانتم له تبع. ولو شاء الله الا يعبد سواه لانزل ملائكة يعني بابلاغ الوحي ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه نوح في ابائنا الاولين. وقيل ما سمعنا بهذا 494 02:37:43.100 --> 02:38:02.250 لسان بشر رسولا ان هو الا رجل به جنة يعني جنون فتربصوا به حتى حين يعني الى ان يموت فتستريحوا منه وان نجاهد في قوله منزلا منزلا مباركا قال قال لنوح حين نزل من السفينة 495 02:38:02.300 --> 02:38:22.300 وقوله ان في ذلك لايات في هذا الصنيع هو انجاء المؤمنين واهلاك الكافرين لآيات لحدد ودلالات واضحات على صدق الانبياء لما جاءوا به عن الله تعالى. وانه تعالى فاعل لما يشاء قادر على كل شيء عليم بكل شيء وقوله تعالى وان كنا له ابتلينا لمختبرين 496 02:38:22.300 --> 02:38:40.650 للعباد بلسان المرسلين وما حصل لنوح هذا شيء يدركه كل اهل الارض كل اهل النار من الصين الى امريكا ومن روسيا الى استراليا كلهم يعرفون ما الذي حصل لنوح كيف انجاه الله؟ ومع ذلك يكفر 497 02:38:41.100 --> 02:39:05.850 ويشرق عجيب والله قال قال وعن ابن عباس في قوله هيهات هيهات قال بعيد. وقال ابن الجليل وهذا خبر من الله جل ثناه قول الملأ بالثمود انهم قالوا هياتي هاتين ما توعدون ايها القوم انكم بعد موتكم ومصيركم ترابا وعظام مخرجون احياء من قبوركم يقولون ذلك غير كائن 498 02:39:06.650 --> 02:39:26.650 وقال ابن زيد في قوله ان الا حياتنا الدنيا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن مبعوثين قال يقول ليس اخرة ولا بعث يكفرون البعث يقولون لدين لا حياة تلهي انما هي حياتنا هذه ثم نموت ولا نحيا. يموت هؤلاء ويحيا هؤلاء يقولون 499 02:39:26.650 --> 02:39:46.650 انما الناس كالزرع يحصد هذا وينبت هذا يقولون يموت هؤلاء ويأتي اخرون. وقال الذين كفروا ان ندوكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خط جديد. قال تعالى زعموا الذين كفروا اني يواسوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير 500 02:39:47.050 --> 02:40:10.850 قال ابن عباس يقول تعالى يقول جعلوا كالشيء الميت البالي من الشجر وقال مجاهد كوثاء رميم. غثاء كالرميم الهامد الذي يحتمل السيد اولئك ثمود وعن ابن عباس قوله صلى الله ارسلنا رسلنا فطرا يقول يتبع بعضهم بعضا يقوله تعالى كلما جاء مات الرسول وكذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا اي اهلكناهم وجعلناهم 501 02:40:10.850 --> 02:40:32.450 قصصا ليتحدث به من بعد انطباع فبعدا للقوم لا يؤمنون. اي فامعط الله قوما لا يؤمنون بالله ولا يصدقون قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلى موسى واخا وهارون باياتنا وسلطان مبين يعني بحجة بينة من الريد والعصا وغيرهما. يا فرعون امرئ فاستكبروا 502 02:40:32.450 --> 02:40:59.200 وللايمان وكانوا قوم عاليين متكبرين قاهرين غيرهم بالظلم. فقالوا يعني فرعون وقومه انؤمن ببشرين مثلنا يعني موسى قولنا قومهما لنا عابدون مطيعون متوللون فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق وقال ابن زيد قال فرعون نؤمن ببشرين مثلنا وقومها لنا عابدين عابدون. نذهب نرفعهم فوقنا ونكون تحتهم ونحن يوم فوقهم وهم تحتنا 503 02:40:59.200 --> 02:41:19.100 فكيف نصنع ذلك؟ وذلك حين اتاهم بالرسالة وقرأ وتكون لكم الكبرياء قال العلو في الارض وعن قتل قوله وجعلنا من مريم امه اية قال ولدته من غير اب هو له ولذلك وجدت الاية. وقد ذكر وقد ذكر 504 02:41:19.100 --> 02:41:39.150 ابنها وقوله وقوله تعالى اويناهما الى ربوت ذات قرار ومعين. قال ابن عباس مرتفع واحسن ما يكون فيه النبات وقوله لا يأتي قرار بقوة خصم ومعين يعني ماء الله ماء ظاهرا. وقال الضحاك وقتالة الى ربة الذات قرار ومعين هو بيت المقدس 505 02:41:39.150 --> 02:41:55.700 وقال الضحى كلوا من الطيبات يد الحلال والبقاء عن ابن جريج وان هذه امتكم واحدة وان هذه امتكم امة واحدة وان هذه امتكم امة واحدة قال الملة والدين. نعم صلحوها وان 506 02:41:55.800 --> 02:42:16.500 هنا واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين هنا بعد الولادة لما شب عيسى اراد اليهود ان يقتلوه فخرجت هي ومعها عيسى حتى اتوا الى قرية من قرى بيت المقدس اه في مكان فيه ربوة 507 02:42:16.600 --> 02:42:51.500 وقرار معين فسكنوا ذلك المكان ان طرح قراءتنا وانا لامتكم نعم لا لا هي قراءة حفص وان تصنف ماشي على قناة حفص وانا لي نعم نعم قالها المجاهدين فتقطعوا امرهم بينهم زهرا قال كتبوه فرقوها قطعا وقال ابن زيد في قوله فتقضى امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديه فرحون قال 508 02:42:51.500 --> 02:43:14.600 فهذا ما اخترع فيه من الديار والكتب كل معجبون برأيهم ليس ليس اهل هوى ليس اهل هوى الا وهم معجبون برأيهم وهواهم وصاحبهم الذي اخترق ذلك لهم ومجاهدين فمن هم في غمرتهم حتى حين. قال في ضلالهم قوله تعالى حتى الى ان يموتوا ويحسبون اننا نمدهم به من مال وبنين ما نعطيهم 509 02:43:14.600 --> 02:43:39.150 ثم نجعله مددا لهم من المال والبنين في الدنيا. سارعوا لهم في الخيرات ويعجلوا لهم في الخيرات ونقدمها ثوابا لاعمالهم. لمرضى عنهم بل لا يشعرون ان ذلك استدراج لهم والحسين انه كان يقول ان مؤمنا جمع احسانا وشفقة وان المنافق جمع اساءة وامنا ثم تلى. ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون 510 02:43:39.150 --> 02:43:59.150 الى قوله وقلوبه مدينتنا انهم الى ربهم راجعون. ونعرف انها قالت يا رسول الله الذين يؤتون ما اتى وقلوبهم مدينتنا والرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر؟ قال يا ابنة ابي بكر. ولكن الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف الا يقبل منه رواه جرير وغيره. هذا فيه دلالة 511 02:43:59.150 --> 02:44:17.250 ان المؤمن يجب دائما ان يكون خائفا من الله عز لا يجوز ان يأمن مكر الله وقوله تعالى اولئك يسارعون بالخيرات يبادرون الاعمال الصالحات وهم لها اليها موسى سابقون. قال ابن عباس سبقت لهم من الله السعادة 512 02:44:17.250 --> 02:44:28.200 قال ابن كثير ولدينا كتاب ينطق بالحق يعني كتاب الاعمال وهم لا يظلمون بقلوبهم في غمرة من هذا قال مجاهد في عمام هذا القرآن ولهم اعمال من دون ذلك هم له 513 02:44:28.200 --> 02:44:43.300 ما عاملون قالوا الخطايا وقال ابن زيد هذا فيه دلالة على تفسير ابن مجاهد ان الخطايا اه تحجب فهم القرآن الذنوب تحجب فهم القرآن. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية 514 02:44:43.400 --> 02:45:03.200 ما اشكلت علي شيء لمسألة الا استغفرت الله حتى تجلى لي المسألة نعم وقال ابن زيد المترفون العظماء اذا هم يجأون يقول فاذا اخذناهم بالعذاب جاروا يقول ضجوا واستغاثوا مما حل بهم من عذابنا 515 02:45:03.200 --> 02:45:24.650 لا تذروا اليوم انكم منا لا تنصرون. قال الربيع لا تنزع الان حين حل بكم العذاب انه لا ينفعكم فلو كان هذا الجزع قبل لولا نفع معكم قد كانت ايات يتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكسون. قال ابن عباس يقول تدبرون المستكبرين به. يقول مستكبرين 516 02:45:24.650 --> 02:45:43.300 من البيت انه لا يظهر علينا فيه احد سامر يقول يسمون حول البيت تهجرون قال يهجرون ذكر الله والحق وقالوا ابن زيد كانوا يصبرون علينا ويلعبون ويتكلمون بالشيء والكهانة وما لا يدرون. والمجاهد تهجرون قال بالقول السيء في القرآن 517 02:45:43.300 --> 02:46:03.300 قال يتدبروا قول يعني يتدبروا القول يعني ما جاءهم من القرآن فيعرب فيما ما فيه من الدلالات على محمد صلى الله عليه ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين فانكروا يريدوا انا قد بعثنا من قبل من قبله من قبلهم رسلا الى قومهم كذلك 518 02:46:03.300 --> 02:46:22.450 ان محمدا اليهم وقيل امي معنا بل يعني بل جاءهم ما لم يأت ابائهم والاولين فلذلك انكروا ام لم يعرفوا رسولهم محمدا صلى الله عليه وسلم فهم له منكرون قال ابن عباس اليس قد عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم صغيرا وكبيرا وعرفوا نسبا وصدقه 519 02:46:22.450 --> 02:46:39.300 من والدته وفاءه بالعهود وهذا على سبيل التوبيخ لهم عن الاعراض عنه بعدما عرفوه بالصدق والامانة. وايضا عرفوا انه امي لا يعرف يقرأ ولا يكتب عرفوا انه لم يدرس لم يأت الى احد ليتعلم منه 520 02:46:39.400 --> 02:46:59.350 لم يجلس لراهب ولم يأتي الى كاهن فلما يقول هذا الكلام هذا دليل على انه من عند الله ام يقولون به جنة جنون وليس كذلك بل جاءهم بالحق يعني بالصدق وبالصدق والقول الذي لا تخفى صحته وحسنه على عاقل 521 02:46:59.350 --> 02:47:21.800 واكثرهم الحق كارهون وقوله تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن قال مجاهد وغيره والحق هو الله. قال ابن كثير المراد لو اجابهم الله الى ما في انفسهم من الهوى وشرع الامور على وفق ذلك لفسدت السماوات والارض وما فيهن. اي لفساد اهوائهم واختلافها كما اخبر عنهم في 522 02:47:21.800 --> 02:47:35.800 نزل هذا القرآن على رجل من قريتين عظيم. ثم قال هم يقسمون رحمة ربك. وقال تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا امسكتوا خشية الانفاق وكان الانسان قدورا 523 02:47:36.050 --> 02:47:50.200 وقوله تعالى اتيناهم بذكرهم قال ابن عباس بما فيه فخرهم وشرفوا يعني القرآن فهم عن ذكرهم معرضون. لذلك القرآن شرف من حفظه سعد ومن عمل بما فيه ساد الدنيا والاخرة 524 02:47:50.750 --> 02:48:13.050 ومن تفقه فيه ساد ومن تفقه فيه وعمل بما فيه ساد في الدنيا والاخرة ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين وقوله تعالى تسألهم خوضا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين كقوله تعالى قل ما سألتكم من اجري فهو لكم من اجري الا على الله 525 02:48:13.050 --> 02:48:33.050 وقضيت على ان تسألوا مجرى فوق مما رموا مثقلون. قال روي ان تسألهم على ما جئتهم به خراء. خرجا اجرا وجعلا فخراج ربك خير يعني ما يعطيك الله من رزقه وثوابه خير وهو خير الرازقين. وعن ابن عباس قوله وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط الناكبون. يقول عن الحق 526 02:48:33.050 --> 02:48:53.050 عن ابن جريج في قوله ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر قال الجوع. ولقد اخذناهم بالعذاب قالوا الجوع والجدب فما بكانون ربهم وما يتضرعون. قال الحسن اذا اصاب الناس اذا اصاب الناس من قبل الشيطان بلاء فانما هي نقمة فلا تستقبل نقمة 527 02:48:53.050 --> 02:49:09.000 والله بالحمية ظلامي بالحمية قال بنات استقبلوا نعمة الله بالحمية ولكن استقبلوها باستغفار وتضرعوا الى الله. يعني اذا رأيت نقمة من الله بسبب ذنب ما انت قايم عليه لا تصر 528 02:49:09.550 --> 02:49:22.500 تب الى الله نعم وقوله تعالى حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مولسون قالوا ابن كثيرين حتى اذا جاءهم امر الله وجاءتهم الساعة بغتة فاخذهم 529 02:49:22.500 --> 02:49:43.950 من عذاب الله ما لم يكونوا يحتسبون. فعند ذلك ابليس من كل خير وايسوا من كل رحمة وانقطعت امالهم ورجائهم قال البغوي وهو الذي انشأ لكم السمع اي انشأ لكم الاسماع والابصار والافئدة لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا قيئا ما تشكرون اي لم تشكروا هذه النعم 530 02:49:43.950 --> 02:50:05.550 وهو الذي جراكم خلقكم في الارض ولي تفشلون وتبعثون وهو الذي يحيي ويميت ولو اختلاف الليل والنهار اي تدمير الليل والنهار في الزيادة والنقص والنقصان قال فالله جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياظ افلا تعقلون ما ترون من من صنعه فتعتبرون. وقالوا مثلما قال الاولون 531 02:50:05.550 --> 02:50:25.550 اي كذبوا كما كذب الاولون قالوا واذا متنا وكنا تراب وعظامنا انا لمبعوثون لمحشورون قالوا ذلك على طريق الانكار والتعجب. لقد وعدنا نحن واباؤنا فهذا الوعد من قبل ان وعد وعد اباء. اي وعد اباؤنا قوم زعموا انهم رسل الله فبلغ له حقيقة ان هذا الا اساطير 532 02:50:25.550 --> 02:50:47.900 اكاذيب الاولين قال له قل يا محمد مجيبا لهم لمن الارض ومن فيها من الخلق ان كنتم تعلمون خالقها ومالكها سيقولون لله ولابد لهم من ذلك. لان يدرون انها مخلوقة فقل لهم اذا اقروا بذلك افلا تذكرون فتعلمون ان من قدر على خلق الارض يوفيها ابتداء يقدر على احيائهم بعد الموت 533 02:50:48.350 --> 02:51:05.800 رب السماوات السبع ورب العرش العظيم في السبع سيقولون لله قل افلا تتقون. قال ابن كثير اذا كنتم تعرفون بانه رب السماوات ورب العرش افلا تخافون عقابهم وتحذرون عذابه في عبادتكم غيب معه غيره واشراككم به 534 02:51:06.050 --> 02:51:21.300 كل من بيده ملكوت كل شيء قاده ملكوت الملك والتاء فيه للمبالغة وهو يجير ان يؤمن من يشاء ولا يجار عليه اي لا يؤمن مثل الملكوت مثل الجبروت ملكوت اصلها الملك 535 02:51:21.550 --> 02:51:40.900 والجبروت اصلها الجمر والتالي المبالغ ان كنتم تعلمون سيقولون الا اي قالون كثير فايست سيعترفون ان السيد العظيم الذي يجير ولا يجار عليه والله تعالى وحده لا الفاء الزايدة قال ابن كثير اي شيء يعترفون 536 02:51:46.350 --> 02:52:06.350 قفى تسخرون اي فكيف تذهب عقولكم في عبادتكم معهم غيره مع اعترافكم وعلمكم بذلك. ثم قال تعالى لاتيناهم بالحق ما هو الاعلام؟ لانه لا اله الا الله واقمنا الادلة الصحيحة الواضحة القاطعة على ذلك وانهم لكاذبون اي في عبادتهم مع الله غيرهم ولا دليل لهم على 537 02:52:06.350 --> 02:52:27.600 وقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق لتفرد بما خلقه فلم يرضى ان يضاف خلقه وانعامه الى ومنع الاله الاخر عن الاستيلاء على ما خلق ولعن بعضهم على بعض اي اضطرب بعضهم مغالبة بعض كفعل ملوك الدنيا 538 02:52:27.600 --> 02:52:46.150 فيما بينهم ثم نزه نفسه فقال سبحان الله عما يصفون عالم الغيب وارشادته فتعالى عما يشركون. هذا الدليل التمانع يسمونه ليلتمانع اورده الله تبارك وتعالى لاجل امتناع ان يكون في الارض الهين 539 02:52:46.600 --> 02:53:06.850 ولكن اهل الكلام اه ظنوه ان الله اورد دليل التمانع لاجل تمانع وجود ربين وهذا غلط انما الله تبارك وتعالى اقر وبين دليل التمانع انه يدل على عدم وجود ربين 540 02:53:07.450 --> 02:53:23.200 والمقصود انه لا يوجد الهي هذا هو المقصود وهم مع الاسف اخذوا الدليل وتركوا المدلول اخذ الدليل وتركوا المدلول وهم يقولون لا يوجد ربي ولكن يعبدون مع الله الهة اخرى 541 02:53:23.450 --> 02:53:49.600 نعم الغي قوله تعالى قل ربهم ما تريين ان اريتني ما يوعدون اي ما وعدتهم من العذاب اي ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين الى تهلكني بهلاكهم وانا على ان نريك ما نعدهم من العذاب لهم لقادروا نوعا مجاهد في قوله ادفع بالتي هي احسن السيئة قال اعرض عن اذاهم اياك قال الحسن 542 02:53:49.600 --> 02:54:14.650 والله لا يصيبها صاحبها حتى يكظم غيظا ويصفح عما يكره وقال ابن زيد في قوله وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين خلقه خلقهم الناس فذلك همزاتهم اعوذ بك ربي ان يحضروني في شيء من امري. وقال ابن عباس نبذات الشياطين زعاته. وقوله تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت 543 02:54:14.650 --> 02:54:31.500 قال ربي ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت غال قتادة ما تمنى ان يرجع الى اهله والعشيرته. ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات ولكن اتمنى ان يرجع فيعمل بطاعة الله فرحم الله امرئ عمل فيما يتمناه الكافر اذا رأى العذاب 544 02:54:33.050 --> 02:54:53.050 وقوله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون قال البغي كلا كلمة ردع وزجر اي لا يرجع اليها انها يعني سؤاله الرجعة كلمة هو قائلها ولا ينالها ومن ورائهم برزخ اي امامهم وبين ايديهم حاجز الى يوم يبعثون 545 02:54:53.050 --> 02:55:07.000 وقال الضحاك البرزخ ما بين الموت الى البعث. كلمة هو قائلها. كم مرة قال في الدنيا لما اصيب بمصيبة انا راح ارجع انا بتوب انا اسوي انا افعل واذا مع ذلك لم يفعل 546 02:55:07.800 --> 02:55:26.150 قال ان رأيت اية كذا وكذا فعلت. يرى الاية لا يفعل ان رأيت اية كذا قالوا ان رأينا اريتني القمر منشقا تبعناك فرأوا القمر منشقا نصفه على ابي قبيس ونصفه على الجهة المقابلة 547 02:55:26.350 --> 02:55:43.750 وما تبيعه ولا امن هذه واقعة كلا انها كلمة هو قائلها قال ابن مسعود اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين ثم نادى مناد الا من كان له مظلمة فليتجيه فليأخذ حقه 548 02:55:43.850 --> 02:56:03.850 قال ليفرح المرء ان يكون له الحق على والده او ولده او زوجته وان كان صغيرا مصداق ذلك في كتاب الله قول الله تعالى فاذا نفخ السور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون رواه ابن ابي حاتم وقال ابن عباس ان للقيامة احوالا ومواطنها في مواطن يشتد عليهم 549 02:56:03.850 --> 02:56:19.750 عظم الامر عن التساؤل فلا يتساءل بمواطن يفيقون افاقة فيتساءلون. هنا قول فلان سب بينهم دليل على ان الانسان تتقطع في بعض الاماكن ولهذا ينبغي للانسان ان يحذر من الحقوق 550 02:56:20.050 --> 02:56:35.950 يفر من اخيه وامي وابيه وصاحبته وبنيه ليش يفر الانسان اذا اصيب بمصيبة يفزع الى زوجته يفزع الى اولاده يفزع الى ابيه وامه طيب ليش في الاخرة يفر؟ يخاف ان يكون ظلمهم 551 02:56:37.750 --> 02:56:53.850 لبعض الناس مثلا يقول انا رجل يضرب زوجتي وانا كبير يظلم ابنه او الابن يشوف اباه كبير السن يظلمه او البنت تظلم امه فهذه مصايب يا اخوة تا الله عز وجل السلامة والعافية 552 02:56:54.900 --> 02:57:16.350 نعم قاتلوا تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار كادحون قال ابن عباس يقول عابسون وقال ابن مسعود المتر الى الرأس المشيط بالنار وقد قلصت شفتاه وبدت اسنانه 553 02:57:16.350 --> 02:57:41.100 الله يجعلنا واياكم ممن ثقلت موازينهم وقوله تعالى لم تكن الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا ضالين ربنا اخرجنا من من هذه عدنا فانا ظالمون. قال ابن مدرج بلغنا ان اهل النار نادوا خزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. فلم يجيبوه 554 02:57:41.100 --> 02:58:01.100 ما شاء الله فلما اجابوا بعد حين قالوا ادعوا قالوا ادعوا وما دعا الكافرين الا في ضلال. قال ثم نادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك ما سكت عنه المالك فانزلوا جهنم اربعين سنة ثم اجابهم. فقال انكم ماكسون ثم لا ت الاشقياء ربهم فقالوا ربنا غربت علينا شقوتنا وكنا 555 02:58:01.100 --> 02:58:24.350 ولا ضالين ربنا اخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون وسكت عنه مثل مقدار الدنيا ثم ثم اجابهم بعد ذلك تبارك وتعالى اخسئوا فيها ولا تكلمون وقوله تعالى انه كان فريق من عباده يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذته سخنيا حتى يمسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون 556 02:58:24.350 --> 02:58:44.350 اني دعيتهم اليوم صبر وانهم فائزون كقوله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء ضالون وارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا بالكفار يضحكون على رأيك ينظرون الى الكفار ما كانوا 557 02:58:44.350 --> 02:59:05.750 يفعلون قال بني قال كم لبثت في الارض عدد سنين اي في الدنيا وفي القبور عدد سنين قالوا لبثنا يوما بعض يوم نسوا مدة لوسي في الدنيا لعظم وبما هم بصدده من العذاب واسأل العادين الملائكة الذين يحفظون اعمال بني ادم ويحصونها عليهم. قال ان لبثتم اي ما لبثتم 558 02:59:05.750 --> 02:59:21.250 في الدنيا الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون فحسبتم انما خلقناكم عبثا اي لعبا وباطنا لا لحكمة وانكم الينا لا ترجعون في الاخرة للجزاء. كما قال تعالى يحسب الانسان ان يترك سدى. فتعالى الله 559 02:59:21.250 --> 02:59:36.200 تقدس ان يخلق شيئا عبثا فانه الملك الحق المنزه عن ذلك لا اله الا هو رب العرش الكريم. فذكر العرش لانه وجميع المخلوقات وصفه بانه كريمنا حسن المنظر بهي الشكل 560 02:59:37.300 --> 02:59:57.300 قال بغير حجة له به ولا بينة لانه لا حجة في دعوى الشرك فانما حسابه جزاؤه عند يجازيه بعمله. كما قال تعالى ثمان علينا حسابهم انه لا يفرع الكافرون لا يسعد من جحد وكذب. وقل ربي اغفر 561 02:59:57.300 --> 03:00:17.250 انت خير الراحمين. رب اغفر وارحم سبحانك اللهم لا اله الا انت نستغفركم الله جل وعلا ان واياكم فيك وان يرزقنا العلم والعمل يا محمد وعلى اله وصحبه