1
00:00:00.100 --> 00:00:16.700
بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله

2
00:00:16.700 --> 00:00:32.950
هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا المعتاد في كل اثنين بعد صلاة العصر

3
00:00:33.050 --> 00:00:52.750
في الكتاب الذي بين ايدينا وهو كتاب زاد المسير في علم التفسير للامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى قرأنا في هذا التفسير ولا زلنا في سورة البقرة عند الاية التاسعة والاربعين

4
00:00:53.150 --> 00:01:16.800
ويقول الله سبحانه وتعالى واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب نعم تفضل اقرأ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن الجوزي غفر الله لنا وله للسامعين قوله تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب

5
00:01:16.800 --> 00:01:48.500
يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. تقديره واذكروا اذ نجيه  وهذه النعم على ابائهم كانت وفي ال فرعون ثلاثة اقوال. احدها انهم اهل مصر. قاله قاتل والثاني اهل بيته خاصة. قاله ابو عبيدة والثالث اتباعه على دينه. قاله الزجاج

6
00:01:48.500 --> 00:02:08.450
واهالي الال والاهل بمعنى او يختلفان فيه قولان. وقد شرحت معنى الان في كتاب النظائر وفي فرعون اسم اعجمي وقيل هو لقبه. وفي اسمه اربعة اقوال احدها الوليد بن مصعب قاله الاكثرون

7
00:02:09.950 --> 00:02:44.900
والثاني فيطوس قاله مقاتل والثالث مصعب بن الريان حكاه ابن جرير الطبري. والرابع مغيث ذكره بعض المفسرين. قوله تعالى يسومونكم اي يولونكم يقال فلان يصومك خسفا اي يوليك ذلا اخفاف اصول عذاب شديده. وكان الزجاج يرى ان قوله يذبحون ابناءكم تفسير لقوله يسومونكم

8
00:02:44.900 --> 00:03:14.900
العذاب وابى هذا بعض اهل العلم فقال قد فرق الله بينهما في موضع اخر فقال يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم. وانما سوء العذاب استخدامهم في اصعب الاعمال وقال الحراء الموضع الذي طرحت فيه الواو تفسير لصفات العذاب والموضع الذي فيه الواو يبين

9
00:03:14.900 --> 00:03:44.900
انه قد مسهم من العذاب غير الذبح فكأنه قال يعذبونكم بغير الذبح وبالذبح. قوله تعالى تعالى ويستحيون نساءكم ان يستبقون نسائكم. اي بناتكم وانما استبقوا نساءهم للاستدلال والخدمة وفي البلاء ها هنا قولان احدهما انه بمعنى النعمة قاله ابن عباس ومجاهد وابو مالك وابن قتيبة

10
00:03:44.900 --> 00:04:14.900
والثاني انه النقمة رواه عن اشياخه. فعلى هذا القول يكون ذا في قوله ذلك عائدا على صومهم سوء العذاب. وذبح ابنائهم واستحياء نسائهم. وعلى القول الاول يعود على النجم تأتي من ال فرعون قال ابو العالية وكان السبب في ذبح الابناء ان الكهنة قالت لفرعون سيولد العام

11
00:04:14.900 --> 00:04:34.900
وسيولد العام بمصر غلام يكون هلاكك على يديه. فقتل الابناء قال الزجاج فالعجب من حمق فرعون ان كان الكاهن عنده صادقا فما ينفع القتل. وان كان كاذبا فما معنى القتل؟ قوله

12
00:04:34.900 --> 00:04:54.900
تعالى. طيب. واذ فرصنا. بارك الله فيك. عندنا قوله تعالى واذ نجيناكم. هذه الايات بدأت الان تدخل في تذكير بني اسرائيل بالنعم التي انعم الله بها عليهم. وان كانت الخطابات موجهة للمعاصرين للنبي صلى الله عليه

13
00:04:54.900 --> 00:05:14.850
سلم وهي في ذكر من سلف منهم فالتذكير بالاسلاف تذكير لهم. وهم على طريقة اسلافهم وكأن الله سبحانه وتعالى يقول لهم واذ نجيناكم هم هم لم يقعوا لم يقعوا في هذا البلاء حتى ينجوا. وانما

14
00:05:14.850 --> 00:05:44.450
ابائهم واسلافهم. فالتذكير بنعمة الاباء والاسلاف تذكير بالنعم عليهم فكانها نعم عليهم. الله سبحانه وتعالى قال واذ نجينا معكم معنا المخاطمي معنا المخاطبون هم هم المعاصرون ومع ذلك يخاطبهم تذكيرا بهذه النعم كانهم هم الذين حصل لهم هذا الامر. واذ نجيناكم يقول المؤلف واذ

15
00:05:45.300 --> 00:06:04.600
هذه ظرفية هذه ظرفية اذ طرفية للزمان الماظي هذا الظرف لابد ان يتعلق بفعل يناسبه ولذلك المؤلف قال ماذا؟ قال تقديره واذكروا واذكروا اذ نجيناكم. ودائما اذا جاءت اذ في القرآن

16
00:06:04.750 --> 00:06:23.550
هي تكون متعنقة بفعل محذوف لان الظرفية والظرف والظرف لابد له من من متعلق في قدر له واذ نجيناكم من ال فرعون وهذه النعم التي يذكرها هنا كما قال قال هي نعم على الاباء

17
00:06:23.700 --> 00:06:46.050
نعم على الاباء وهي نعم على على الاحفاد والذرية واذا جيناكم من ال فرعون. ما المراد بال فرعون؟ ذكر فيه ثلاثة اقوال اقربها الاخير اقربها الاخير. لان المراد بال فرعون هم فرعون واتباعه. واعوانه وجنوده

18
00:06:46.100 --> 00:07:09.750
هؤلاء هم ال فرعون. والال والاهل لفظان متقاربان. تقول ال إبراهيم يعني اهل إبراهيم يعني الذين على طريقة ابراهيم وهكذا يقول وقد شرحت ذلك في كتاب النظائل المؤلف له كتاب جميل حقيقة وجدير بالقراءة

19
00:07:10.000 --> 00:07:35.900
وهو كتاب اسمه نزهة الاعين النواظر في الاشباه والنظائر. فيأتي على الكلمة التي تتكرر في القرآن بمعاني كثيرة مثل الهدى مثلا ومثل الامر ومثل الامة هذه الالفاظ التي ظاهرها انها تعطي اكثر من معنى يسميه العلماء الاصول

20
00:07:35.900 --> 00:07:57.600
الالفاظ المشتركة الالفاظ المشتركة مثل العين العين في القرآن تأتي بمعنى الباصرة عين الانسان والعين تأتي بمعنى جارية جنات عيون وهكذا واهل اللغة يقولون العين بمعنى بمعنى الجاسوس عين الامير

21
00:07:58.250 --> 00:08:21.850
يعني الذين يتتبعون فهذه تسمى الالفاظ المشتركة والقرآن مليء يعني كلمة السبيل كلمة الهدى كلمة الضلال كلمة كذا لها معاني كثيرة. قد يكون لها معنيان او ثلاثة او اكثر. احيانا تصل الى الى عشرة وزيادة. طيب

22
00:08:23.250 --> 00:08:44.100
يقول ما المراد بفرعون هنا؟ قال هو اسم اعجمي اسم اعجمي وفيه اربعة اقوال في في يقول وقيل هو لقبه فيه اربعة اقوال. هذه الاسماء الوليد او غيره هذه اسماء اولا القرآن ابهمها

23
00:08:44.450 --> 00:09:00.550
وما ابهمه القرآن الاولى تركه. هذا امر. الامر الثاني ما الفائدة التي تحصل لنا لما نعرف ان اسمه كذا او اسمه كذا هذه من الاشياء المبهمة التي ينبغي الاعراض عنها. فليس هناك يعني

24
00:09:00.850 --> 00:09:18.550
كبير فائدة حتى نقف عندها ثم اذا كان اسمه اعجمي ولا يتكلم بالعربية كيف يسمى بمصعب؟ ويسمى يعني بالوليد ونحو ذلك. ودائما دائما خذها قاعدة اذا وجدت ان هذا الاسم

25
00:09:19.300 --> 00:09:33.800
سواء اسم قرية او اسم شخص او اسم رجل او اسم كذا يعني او اسم شجرة مثلا الشجرة التي اكل منها ادم عليه السلام. اذا اذا وجدت ان هذه هذه الاشياء فيها اقوال كثيرة

26
00:09:33.800 --> 00:09:58.750
هذا يدل على انها هذه الاقوال لم تثبت. لو ان يعني يعني لو جاءك شخص الان وقال لك مثلا فتى موسى ما اسمه قلنا اسمه يوشع ابن نون ما تجد شخص اخر يأتيك باسم اخر لماذا؟ لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت بالحديث الصحيح انه ان اسمه كذا خلاص انتهى. فنحن

27
00:09:58.750 --> 00:10:19.800
نثبت ما اثبته ما اثبت ما اثبته الشرع. اما التخرص واسمه كذا واسمه كذا واسمه كذا هذا يدل على عدم ثبوته. فالاولى ترك هذا الشيء   يقول هنا قوله تعالى نجيناكم من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب

28
00:10:20.550 --> 00:10:47.250
قال معني يسومونكم اي يولونكم يؤلونكم الذل والعذاب وانواع التعذيب في الاعمال الشاقة والاهانة وغير ذلك هل يذبحون تفسير او له او لا الحقيقة انه تفسير الحقيقة انه تفسير لان قوله يسومونكم سوء العذاب جاء بيانها بعدها

29
00:10:47.850 --> 00:11:05.000
يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم هذا هو العذاب الحقيقة وان كان يتخلله انواع اخرى من العذاب؟ نعم ممكن حتى نجمع بين هذه الاية واية سورة ابراهيم التي جاءت معطوفة بالواو ويذبحون

30
00:11:05.050 --> 00:11:31.750
فهذا ما في مانع. والاستحياء من من الحياة يستحيون نساءكم ان يبقونهن حيات لا يذبحونهن ليستفيدوا من خدمة النساء طيب يقول المؤلف هنا وفي ذلكم اي ذلكم المذكور بلاء ذلكم اسم الاشارة هذا يعود الى

31
00:11:32.000 --> 00:11:51.600
يعود الى واذ نجيناكم النجاة فتكون يكون هذا البلاء بمعنى النعمة او يعود على ما يذكر من انواع العذاب فيكون البلاء نقمة نقول الان الاية تحتمل تحتمل الامرين ويمكن الجمع بينهما

32
00:11:51.750 --> 00:12:21.050
وقوله تعالى وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم بلاء نعمة وبلاء فتنة كلاهما بلاء من الله. فالله عز وجل امتحن بني اسرائيل بالبلية والنقمة في تسليط فرعون وملأه عليهم وايضا فيه بلاء بان الله سبحانه وتعالى خلصهم ونجاهم بهذه النعمة العظيمة واهلك فرعون امامهم

33
00:12:22.750 --> 00:12:51.500
طيب نشوف الايات التي بعدها تفضل شيخنا بالنسبة للبلاء يعني اللي اللي بمعنى النعمة وبمعنى النقمة. هل يعني بالقرآن آآ لفظهن واحد دائما لأ هو يعني البلاء يأتي بمعنى البلاء في القرآن يأتي بمعنى النعمة ويأتي بمعنى

34
00:12:51.700 --> 00:13:21.200
بمعنى النقمة فهو حسب السياق واحيانا يجمع الله بينهما. كما في قوله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقوله تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات فاحيانا يجتمعان واحيانا يفترقان والحاكم هو السياق والسياق نعم قوله تعالى واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون

35
00:13:21.200 --> 00:13:51.200
انا وانتم تنظرون. الفرق هو الفصل الفرق الفصل بين الشيئين. وبكم بمعنى لكم وان انما ذكر ال وانما ذكر ال فرعون دونه لانه قد علم كونه فيهم. وفي قول قوله تعالى وانتم تنظرون قولان احدهما انه من نظر العين معناه وانتم ترونهم يغرقون. والثاني

36
00:13:51.200 --> 00:14:11.200
انه بمعنى العلم كقوله تعالى المتر الى ربك كيف مد الظل؟ قاله الفراء الاشارة الى قصته روى السدي عن اشياخه ان الله تعالى امر موسى ان يخرج ببني اسرائيل والقى على القبط الموت فمات

37
00:14:11.200 --> 00:14:31.200
اه فمات بكر كل رجل منهم فاصبحوا يدفنونه فشغلوا عن طلبهم حتى طلعت الشمس قال عمرو بن ميمون فلما خرج موسى بلغ ذلك فرعون فقال لا تتبعوهم حتى يصيح الديك

38
00:14:31.200 --> 00:14:56.150
فما صاح ديك الليلة اذا قال ابو السليل لما انتهى موسى الى البحر قال هيه ابا خالد فاخذ هذا هو اه فاخذه اثقل يعني رعده قال مقاتل تفرق الماء يمينا وشمالا كالجبلين المتقابلين. وفي

39
00:14:56.150 --> 00:15:15.300
فيهما قوى ينظر كل سبط الى الاخر. قال السدي فلما رآه فرعون متفرقا قال الا ترون بحر فرق مني فانفتح لي فاتت خيل فرعون فابت ان تقتحم فنزل جبريل على ماذيانه

40
00:15:15.700 --> 00:15:45.700
فتشامت الحصن ريح الماذيانة فاقتحمت في اثرها. حتى اذا هم اولهم ان يخرج ودخل اخره امر البحر ان يأخذهم فالتطم عليهم. قوله تعالى واذ واعدنا موسى اربعين ليلة قرأ ابو جعفر وابو عمرو وعدنا بغير الف ها هنا. وفي الاعراف وطه ووافقهما. ابان ابان

41
00:15:45.700 --> 00:16:05.700
معاصم في البقرة خاصة. وقرأ الباقون واعدنا بالف ووجه القراءة الاولى افراد الوعد من الله تعالى ووجه الثانية انه لما قبل موسى وعد الله عز وجل صار ذلك مواعدة بين الله تعالى

42
00:16:05.700 --> 00:16:29.700
وبين موسى ومثله لا تواعدوهن سرا. ومعنى الاية وعدنا موسى تتمة اربعين ليلة او انقضاء اربعين ليلة وموسى اسم اعجمي اصله بالعبرانية موشى. فمو هو الماء والشاه والشجر. لانه وجد عند الماء والشرب

43
00:16:29.700 --> 00:16:59.700
فعرب بالسين ولما كان هذا الوعد ولماذا كان هذا الوعد فيه قولان احدهما لاخذ التوراة والثاني للتكليم. وفي هذه المدة قولان احدهما انها ذو القعدة عشر من ذي الحجة. وهذا قول من قال كان الوعد لاعطاء التوراة. والثاني انها ذو الحجة عشر

44
00:16:59.700 --> 00:17:19.700
والثاني انها ذو الحجة وعشر من المحرم. وهو قول من قال كان الوعد للتكريم. وان ما ذكرت الليالي دون الايام لان عادة العرب التأريخ بالليالي لان اول الشهر ليلة ليله. واعتماد العرب

45
00:17:19.700 --> 00:17:49.500
على الاهلة فصارت الايام تبعا لليالي. وقال ابو بكر النقاش انما ذكر الليالي لانه امره ان يصوم هذه الأيام ويواصلها بالليالي فلذلك ذكر الليالي وليس بشيء قوله تعالى ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون. من

46
00:17:49.500 --> 00:18:09.500
اعده اي من بعد انطلاقه الى الجبل. الاشارة الى اتخاذهم العجل. روى السدي عن اشياخه انه لما انطلق موسى واستخلف هارون قال هارون يا بني اسرائيل ان الغنيمة لا تحل لكم ان حلي القبط

47
00:18:09.500 --> 00:18:29.500
فاجمعوه واحفروا له حفيرا فادفنوه. فان احله موسى فخذوه. والا كان شيئا لم تأكلوه فعلوا قال الصديق وكان جبريل قد اتى الى موسى ليذهب به الى ربه فرآه السامري فانكره وقال ان لهذا شأن

48
00:18:29.500 --> 00:18:49.500
انا فاخذ قبضة من اثر حافر الفرس فقذفها في الحفيرة فظهر العجل. وقيل ان السامري امرهم بالقاء ذلك الحلي. قال انما طالت غيبة موسى عنكم لاجل ما معكم من الحلي

49
00:18:49.500 --> 00:19:09.500
احفروا لها حفيرة وقربوه الى الله يبعث لكم نبيكم. فانه كان عاريا. ذكره ابو سليمان الدمي الدمشقي وفي سبب اتخاذ السامري عجلا قولان احدهما ان السامري كان من قوم يعبدون البقر

50
00:19:09.500 --> 00:19:29.500
كان ذلك في قلبه قاله ابن عباس. والثاني ان بني اسرائيل لما مروا على قوم يعكفون على اصنام لهم اعجبهم ذلك فلما سألوا موسى ان يجعل لهم الها وانكر عليهم اخرج السامري لهم في غيبته عجلا

51
00:19:29.500 --> 00:19:52.250
ما رأى من استحسان ذلك قاله ابن زيد وفي كيفية اتخاذ العجل قولان احدهما ان السامي كان صواما فصاغه والقى وفيه القبضة قاله علي ابن عباس والثاني انهم حفروا حفيرة والقوا فيها حلي قوم فرعون وعواريهم

52
00:19:52.250 --> 00:20:12.250
يمتلزها عنها فالقى السامري القبضة من التراب فصار عجل رويها روي عن ابن عباس ايضا قال ابن عباس صار لحما ودما وجسدا. فقال لهم السامري هذا الهكم واله موسى قد جاء. واخطأ موسى الطريق

53
00:20:12.250 --> 00:20:40.550
فعبدوه والزفن حوله قال في الهامش اي رقصوا قوله تعالى طيب بارك الله طيب قوله تعالى واذ وعدناه هو ذكر فيها قراءتين يعني يعني حنا توجهنا لقراءة التفسير تفسير زاد المسير اولا لعدة اسباب اولا

54
00:20:40.550 --> 00:20:59.300
نطلع على اكثر من تفسير فنعرف طريقة المفسرين في تناولهم للايات القرآنية وطريقة في التفسير. هذا امر. الامر الثاني نعرف طريقة ابن الجوزي العلم الجوزي ذكر في مقدمته انه سيخرج لنا كتابا

55
00:20:59.600 --> 00:21:22.150
يعني وانه سيتعقب المفسرين وانه سيأتي بالكتاب متوسط الحجم. وكان ينتقد المفسرين بانهم اه بين طرفي نقيط اما مختصر لا يفي لا يفي آآ بالمطلوب او متوسع توسعا طويلا بحيث انه يعني

56
00:21:22.250 --> 00:21:50.500
بحيث انه يعني يستطرد استدارات كثيرة. فقال انه سيأتي بتفسير المقصود ان زاد المسير حجمه متوسط وهو ما بين التفسير بالاثر والتفسير بالرأي. وان كان اهتمامه بالاثر اكثر واكثر اه من خلال قراءتنا في الايام الماضية واللقاءات الماضية الى ان وصلنا الى هذا الموظع

57
00:21:50.550 --> 00:22:10.300
يظهر لك وكل ما تمشي في التفسير يظهر لك طريقة ابن الجوزي ومنهجه. والذي يظهر هنا اولا حتى نقيد مثل هذه الامور ونفهمها جيدا عناية ابن الجوزي بالقراءات وانه يورد القراءات ولا يرجح بينها

58
00:22:10.800 --> 00:22:29.850
كما انه ايضا اه يهتم بتوجيه القراءات فيقول قرأ فلان وقرأ فلان ووجه قراءة فلان كذا ووجهة فلان كذا فيوجه وهذا الذي معنا الان في الاية واذ واعدنا قرأت بقراءتين واعدنا بالالف

59
00:22:30.050 --> 00:22:54.300
وقراءة وعدنا فاذا اذا قلت وعدنا يكون الوعد من جهة واحدة وهو من الله اي ان الله وعد موسى واذا قلت واعدنا كان من طرفين مثل تقاتل الرجلان وتخاصما يكون من اثنين. فتواعد اي موسى واعده وان الله واعد موسى وموسى واعده

60
00:22:54.300 --> 00:23:13.800
فهذا معنى توجيه القراءتين طيب  يقول واذ وعدنا موسى اربعين ليلة متى تبدأ هذه الاربعين؟ ومتى تنتهي؟ وذكر لك قولين اما انها تبدأ من اول ذي القعدة او من اول ذي الحجة الله اعلم بذلك. لا

61
00:23:13.800 --> 00:23:33.400
الجزم الا اذا دل الدليل على ذلك والذي يظهر يعني الاكثر عليه من المفسرين هو الرأي الاول ان هذه القعدة مع ذي الحجة. حتى اذا جاء يوم النحر حصل هذا ما حصل ما حصل. الله اعلم بذلك

62
00:23:33.450 --> 00:23:51.600
ولا يهمنا نحن يعني اهتماما كبيرا هل هو داء او داء هو هو ذكر يعني ايضا كلمة الليلة. ليش نص القرآن على الليلة؟ اربعين ليلة؟ لم يقل اربعين يوما قال لان الليالي تسبق الايام

63
00:23:51.800 --> 00:24:15.100
فاذا هل هلال الشهر يبدأ بليلته والليالي مقدمات مقدمات النهار ولذلك انت تقول مثلا اذا غربت الشمس هذا اليوم ونحن في يوم الاثنين اذا هربت انتهى يوم الاثنين ودخلنا في ليلة الثلاثاء. اذا الثلاثاء يبدأ من ليله. فهذا الذي يظهر والله اعلم. طيب

64
00:24:15.350 --> 00:24:40.300
يقول واذ وعدنا موسى اربعين ليلة لما لما يعني نجى الله موسى كما في الايات السابقة نجى الله موسى وقومه واغرق فرعون في البحر وجاوز آآ وجاوز آآ بنو اسرائيل البحر آآ ونجوا من ذلك. قال موسى لقومه ان الله

65
00:24:40.300 --> 00:24:59.550
عادني ان ينزل عليه التوراة فذهب الى ميقات ربه اربعين ليلة ثم عاد لما ذهب في هذه الفترة حصل ما حصل من بني اسرائيل انهم عبدوا العجل في ذهابه. فلما جاء فاذا هم يعبدون العجل

66
00:25:00.350 --> 00:25:17.450
كما بين الله سبحانه ذلك في سورة الاعراف وبينه ايضا اكثر في سورة طه لما عبدوا العجل وجاء موسى واستنكر عليهم والقى الارواح واخذ برأس اخيه يجره اليه. هذه في هذه القصة

67
00:25:17.450 --> 00:25:37.000
وفي هذه الواقعة انه انه ان الذي صنع العجل ها هو السامري السامري وفي اية اخرى قال واتخذ بني اسرائيل واتخذوا نعم واتخذوا اسرائيل من بعد من بعد موسى من حليهم عجلا جسدا له خوار

68
00:25:37.100 --> 00:25:56.500
جاء اليهم السامري وقال هذه هذا الحلي الذي بين ايديكم هو للاقباط وليس لكم. وانتم استعرتموه من اهل مصر ولما استعرتهم ما اعدته لهم فليس حلال. لا يكون حلالا لكم. ولا تستطيعون اعادة لهم. فاحرقوه

69
00:25:58.050 --> 00:26:20.250
فاحرقوا وبعضهم قال ان ان ان بني اسرائيل لما ان ان ان ال فرعون لما اغرقهم الله تركوا ما وراءهم تركوا ما وراهم فاخذها اخذها بنو اسرائيل على انها غنائم. والغنائم في زمانهم كانت تحرق كانت تحرق. الله اعلم بذلك

70
00:26:20.250 --> 00:26:39.650
الله اعلم بذلك لكن الشاهد منه ان ان بني اسرائيل اتخذوا العجل وان السامل هو الذي زين لهم والسامري كان كان منافقا ودخل في دينه لانهم بني اسرائيل فدخل في في دين موسى عليه السلام

71
00:26:40.850 --> 00:27:00.850
واظهر الايمان وانه وانه تابع لموسى. فلما وحصل ما حصل انتهز الفرصة. في في يعني في اظلال بني اسرائيل هو المؤلف تكلم عن كلمة موسى وقال انها انها مأخوذة من الماء والشجر لكن مثل هذه

72
00:27:00.850 --> 00:27:26.650
العبارات يعني كان الاجدر ابن الجوزي ان يعرض عن هذه هذه الاشياء كلها ويظهر لنا يظهر لنا ان ابن الجوزي ينقل ينقل الروايات الاسرائيلية الينا ولا يتعقبها وكتابه فيه اسرائيليات. وكان الاولى ان ان يعرظ عن هذه الاسرائيليات. او على الاقل اذا ذكرها ان ينبه كما

73
00:27:26.650 --> 00:27:48.150
ابن كثير الكثير يورد اسرائيل الاسرائيليات ثم ينبه عليها فيقول هذه من الاسرائيليات وهذه التي نقلها بنو اسرائيل الينا ونحو ذلك لكن كلمة موسى وهي كلمة اعجمية وموسى اعجمي كيف يكون ماء وشجر؟ فالاولى الاولى الاولى يعني عدم الوقوف على

74
00:27:48.150 --> 00:28:11.150
فمثل هذه الاشياء الله اعلم طيب ولذلك كان يعني الاجدر ان ان يعني ابن الجوزي لو لو يعني قام بتهذيب كتابه وابعاد الاسرائيليات وابعاد الالفاظ والتوسع في اللغة وهذبه ونظمه لكان

75
00:28:11.150 --> 00:28:31.950
اولى بكثير من هذا. يقول هنا ثم قوله تعالى ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون يعني بعدما عبدوا العجل وجاء موسى وجاء موسى وحصل ما حصل منهم عفا الله سبحانه وتعالى عنهم

76
00:28:32.300 --> 00:28:52.300
عفا الله وتاب الله عليهم. قال ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون. ذكر المؤلف هنا قصة السامري وعبادة العجل وما في ذلك هذه كلها روايات الله اعلم بصحتها الله اعلم ولا تهمنا كثيرا

77
00:28:52.300 --> 00:29:22.150
لان القرآن لم لم يتعرض لها كثيرا وانما ساقها باختصار واجمال. فالاولى تركها  لان تجد فيها روايات كثيرة هل العجل هو يعني تحول فاصبح يعني من من ذهب وهو مصنوع من ذهب ووضع السامري فيه فتحة في فمه فتحة اخرى في دبره واصبح الهواء

78
00:29:22.150 --> 00:29:42.200
من الدبر ويخرج من الفم او العكس. واصبح له صوت كصوت الخوار خوار العجل او انه بقدرة الله سبحانه وتعالى لما اخذ من حاف الفرس آآ من حافل فرس جبريل اخذ هذه القبضة والقاها ثم تحول

79
00:29:42.200 --> 00:29:57.900
العجل من كونه من ذهب الى كونه لحما ودما. وان الله القى فيه الروح هذان قولان لمفسرين والذي يظهر الله اعلم انه جسد لا يتحرك من ذهب والدليل على ذلك ان

80
00:29:58.000 --> 00:30:20.700
موسى لما جاء اخذه واحرقه وثم ثم نسف وهو في اليم. وهذا يدل على انه انه مصنوع مصنوع من ذهب. هذا الذي يظهر والله اعلم طيب طيب هذي هذي نعم

81
00:30:20.950 --> 00:30:43.600
في في ما تزال الايات في ذكر في ايدك بسياط النعم على بني اسرائيل. تفضل واصل. شيخنا بالنسبة للوقت اتخاذهم العجل هذا ما ثبتتيه ايه هم بعد ما يعني جاوز بني اسرائيل البحر واستقروا في التيه

82
00:30:43.700 --> 00:31:00.800
استقروا في التيه يعني هناك آآ جلسوا فيه ثم آآ يعني آآ ما في ما في طعام ولا شراب هناك فالله سبحانه وتعالى انعم عليهم بان بان انزل عليهم المن والسلوى

83
00:31:00.850 --> 00:31:22.600
والمن مثل العسل ينزل على الاشجار كل صباح فيأكلون منه والسلوى طائر. يأخذونه ويأكلونه يشفونه ويأكلونه. ثم طلبوا من موسى الماء استسقى موسى ربه ان يسقيه امره الله ان يظرب بعصاه الحجر

84
00:31:22.650 --> 00:31:39.650
انفجرت منذ اثنتا عشرة عينا فبدأوا يشربون ويأكلون وضلل الله عليهم الغمام عن الشمس فاستقروا في احسن حال ثم بعد ذلك امرهم موسى ان يدخلوا ان يدخلوا قرية فابوا وامتنعوا

85
00:31:40.400 --> 00:32:00.550
امتنعوا ان يدخلوا بيت المقدس وقالوا اذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون. فعبادتهم العجل يعني عند جاوزوا البحر واستقروا في التيه. وذهب موسى الى لقاء ربه واختار موسى قومه سبعين رجلا فذهب بهم

86
00:32:00.700 --> 00:32:22.000
ولما عاد وجدهم وجدهم قال عبدوا العجل فحصل ما حصل من هذا وطرد السامري قال اذهب اني لك في الحياة ان تقول لا مساس وذهب وطرد السامري وانتهى الامر وعادوا الى عبادة الله وحده لا شريك له. واقاموا في هذا في التيه واستمر

87
00:32:22.000 --> 00:32:43.850
موسى عندهم وانزل الله عليه التوراة ثم بعد ذلك لما امره وامتنعوا بعدما يعني بعد مضي اربعين سنة يتيهون في الارض اربعين سنة ومات موسى ومات هارون ومات هؤلاء الذين هذا الجيل وجاء جيل اخر

88
00:32:44.050 --> 00:33:05.150
جيل اخر هذا لما نبأ الله يوشع فتى موسى بالنبوة وامره ان يدخل بيت المقدس اخذ صغار بني اسرائيل وهم ابناء هؤلاء ودخل بهم البيت المقدس ونصرهم الله وفتحوها واستقروا بها

89
00:33:05.350 --> 00:33:23.550
استقروا ببيت المقدس. يعني وبقوا هناك وثم جاءت اجيال واجيال بعدهم من بني اسرائيل. جاء جاء داود عليه سلام وسليمان وانبياء كثير وزكريا ويحيى وعيسى. كل هؤلاء بعثوا في بيت المقدس

90
00:33:23.700 --> 00:33:45.200
بيت المقدس هذا يعني ما يذكر والله اعلم فيما يتعلق بهذا. نعم. يا شيخ اللي هم احفادهم هذول اللي كانوا بالمدينة هذولا مهاجرين من اه من بيت المقدس. اللي بالمدينة. اللي بالمدينة. هؤلاء كانوا يقرأون التوراة وعندهم علم

91
00:33:45.200 --> 00:34:14.150
لما سمعوا التوراة ان نبي الساعة سيبعث وبدأوا يبحثون يقرؤون وانهم انه سيبعث في في مكان او في في ارض فيها شجر وفيها ماء بدأوا يبحثون عنها هذي فيها نخل فيها ماء ونخل. بدأ يبحثون في الجزيرة لانه سيبعث في الجزيرة. فبدأوا يبحثون فوجدوا المدينة وخيبر

92
00:34:14.450 --> 00:34:37.250
فيه الماء فيها الماء والنخل وبدأوا يستقرون يستقرون يتجمعون هناك لعله يبعث منهم فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثم هاجر الى المدينة وكانوا يستفتحون على الذين كفروا بانهم بان الله سبحانه يستفتحون على الاوس والخزرج ويقولون سيبعث منا نبي الساعة وسنقاتلكم

93
00:34:37.700 --> 00:34:57.350
فبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر فلما رآه اليهود في المدينة عرفوا انه هذا هو النبي المذكور في التوراة وانه انه بعث من العرب. فحزنوا حزنا شديدا وعادوه معاداة شديدة. وحسدوه وابغضوه. ولذلك

94
00:34:57.350 --> 00:35:19.950
قال ان حيي بن اخطب واخوه او جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد جاء الى وهو في في في اول مهاجرة فنظروا فقالوا فقال احدهم هل هذا هو النبي المذكور في التوراة؟ قال نعم. قال اتشك فيه؟ قال والله لا اشك. فيه ابدا. ولذلك عبد الله بن سلامة

95
00:35:19.950 --> 00:35:41.600
لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ورأى وعرفه بصفاته اسلم مباشرة. اسلم. هذا يعني هذا الذي يظهر والله اعلم  احسن الله اليكم. قوله تعالى واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون. الكتاب التوراة

96
00:35:41.600 --> 00:36:11.600
وفي الفرقان خمسة اقوال. احدها انه النصر قاله ابن عباس وابن زيد. والثاني انهما في التوراة من الفرق بين الحق والباطل. فيكون الفرقان نعتا للتوراة. قاله ابو الاية الثالث انه الكتاب فكرره بغير اللفظ. قال عدي بن زيد فالفى قولها كذبا ومينا

97
00:36:11.600 --> 00:36:41.600
وقال عنترة اقوى واقفر بعد ام الهيثمي. هذا قول مجاهد واختيار البطن الرابع انه فارق البحر لهم الذكر والفراء والزجاج وابو قاسم. والخامس انه القرآن لقد اتينا موسى الكتاب ومحمدا الفرقان ذكره الفراء وهو قول قطرب. قوله تعالى واذ قال موسى لقومه

98
00:36:41.600 --> 00:37:01.600
يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. وتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب القوم اسم للرجال دون النساء. قال الله تعالى لا يسخر قوم من

99
00:37:01.600 --> 00:37:23.850
من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء. وقال زهير وما ادري وسوف قالوا اه وسوف يخال ادري اقوم الحسن ام نساء؟ وانما سموا قوما لان يقومون بالامور

100
00:37:24.000 --> 00:37:42.650
قوله تعالى فتوبوا الى بارئكم. قال ابو علي كان ابن كثير ونافع عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يكسرون الهمزة من غير اختلاس ولا تخفيف وروى اليزيدي وعبد الوارث عن ابي عن ابي عمرو

101
00:37:42.700 --> 00:38:04.050
بجزم الهمزة روى عنه العباس ابن الفضل بارئكم مهموزة غير مثقلة. وقال سيبويه كان ابو عمر يختلف ابو عمرو. وكان عندي شيخ بدون واو. لا هذا ابو عمرو البصري. هذا ابو عمرو البصري

102
00:38:04.100 --> 00:38:24.100
احسن الله اليكم. قال سيبويه كان ابو عمرو يختلس الحركة في بارئكم ويأمركم وما اشبه ذلك مما توالى فيه حركات فيرى من سمعه انه قد اسكن فيرى من سمعه انه قد اسكن ولم يسكن. والبارئ الخالق

103
00:38:24.100 --> 00:38:45.400
ومعنى فاقتلوا انفسكم يقتل بعضكم بعضا. قاله ابن عباس ومجاهد واختلفوا فيمن خوطب بهذا على ثلاثة اقوال احدها انه خطاب للكل قاله السدي عن اشياخه والثاني انه خطاب لمن لم يعبد

104
00:38:45.750 --> 00:39:09.850
ليقتل من عبد قاله مقاتل والثالث انه خطاب للعابدين فحسب. امروا ان يقتل بعضهم بعضا. قاله ابو سليمان الدمشقي بالاشارة بقوله ذا في في داركم قولان احدهما انه يعود الى القتل. الثاني انه يعود الى التوبة

105
00:39:09.850 --> 00:39:29.550
الاشارة الى قصتهم في ذلك قال ابن عباس قالوا لموسى كيف يقتل الاباء والابناء؟ والاخوة الاخوة فانزل الله عليهم ظلمة لا يرى بعضهم بعضا فقالوا فما اية توبتنا؟ قال ان يقوم السلاح

106
00:39:29.850 --> 00:39:59.000
قال ان يقوم السلاح فلا يقتل وترفع الظلمة فقتلوا حتى خاضوا في الدماء. وصاح يا موسى العفو العفو. فبكى موسى فنزلت التوبة وقام السلاح وارتفعت الظلمة. قال مجاهد بلغ سبعين الفا قال قتادة جعل القتل جعل القتل للقتيل شهادة وللحي توبة

107
00:40:00.400 --> 00:40:22.500
طيب بارك الله فيك. تعالى. طيب. طيب يعني ما تزال الايات في ذكر. آآ النعم التي انعم الله بها على بني اسرائيل يعني  الله سبحانه وتعالى واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون. هذي من نعم الله الجليلة على بني اسرائيل ان انزل عليهم الكتاب وهو التوراة

108
00:40:22.500 --> 00:40:38.800
الكتاب والتوراة والفرقان يطلق على التوراة كما ان الفرقان اسم للقرآن. نحن نقول الله عز وجل قال لمحمد تبارك الذي نزل الفرقان على عبده والفرقان هو الكتاب والكتاب هو القرآن

109
00:40:39.050 --> 00:41:11.400
فهذه اسماء اسماء مترادفة فالذي يظهر والله اعلم ان الكتاب الذي انزل على موسى الذي يسمى التوراة تسمى الكتاب ويسمى الفرقان اسماء مترادفة. لعل لكم تهتدون  يعني هو ذكر عدة اقوال الذي يظهر مثل ما ذكرنا يعني. وهو ايضا استشهد بالابيات الشعرية فالفى قولها كذبا ومينا. الكذب

110
00:41:11.400 --> 00:41:33.150
والميل واحد ولا فرق. طيب يقول هنا واذ قال موسى لقومه انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل ومثل ما ذكرنا من منهج ابن الجوزي احيانا يعتني بالألفاظ اللغوية ويحللها. مثل كلمة القوم ما المراد بها

111
00:41:33.150 --> 00:41:53.000
هل القوم يدخل فيه الرجال والنساء او يكون في الرجال فقط هو يقول القوم اسم للرجال والنساء. وهذا هو الصحيح لان لان نوح نوح عليه السلام وهودا عليه السلام وصالحا كلهم يقولون يا قوم يا قوم ويقصدون بالقوم جميعهم الرجال

112
00:41:53.000 --> 00:42:09.100
والنساء لان الدعاة شاملة للرجال والنساء. فهذا الذي يظهر والتفريق اذا جاء التفريق وقصد بالقوم الرجال يميز النساء كما في قوله تعالى لا يسخر قوم قوم ثم قال ولا نساء

113
00:42:09.250 --> 00:42:28.150
ميز بينها. اما اذا لم يميز بينهما فيدخل النساء في ذلك. تكلم مثل ما ذكرنا عن القراءات وعن قراءة بارئكم والكلام فيها هذا واضح من منهجه يعتني بالقراءات وينسبها الى اصحابها يقول قراءة ابي عمرو

114
00:42:28.150 --> 00:42:57.850
عاصم ايضا تكلم عن من المخاطب في ذلك في قوله انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. هل خطاب عام لبني اسرائيل الذين عبدوا والذين لم يعبدوا؟ او انه خاص يعني خلاف خلاف ذكره عدة اقوال هنا وهي اقوال متقاربة لكن الذي يظهر الذي عليه الكثير ان ان الخطاب عام

115
00:42:57.900 --> 00:43:13.600
يدخل فيه من عبد ومن لم يعبد. وان وانه طلب منهم التوبة وان توبتهم القتل. يقتل بعضهم بعضا. ثم رفع عنهم السيف بعد ذلك رفع لهم السيف بعد ذلك وتاب الله عليهم

116
00:43:13.650 --> 00:43:35.800
لما دعا موسى ان يرفع السيف رفع الله عنهم نواصل نواصل التذكير بالنعم تفضل  الله اليكم قوله تعالى واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد

117
00:43:35.800 --> 00:43:59.050
بعد موتكم لعلكم تشكرون في القائلين في القائلين لموسى ذلك قولان احدهما انهم السبعون المختارون. قال ابن مسعود وابن عباس الثاني جميع بني اسرائيل الا من عصم الله منهم. قاله ابن زيد قال وذلك انه اتاهم بكتاب الله فقالوا

118
00:43:59.050 --> 00:44:21.300
والله لا نأخذ بقولك حتى نرى الله جهرا. فيقول هذا كتابي في جهرة قولان احدهما انها انه صفة لقولهم اي جهروا بذلك القول. قاله ابن عباس وابو عبيدة والثاني انها الرؤية البينة. اي ارناه غير مستتر

119
00:44:21.300 --> 00:44:41.300
بشيء قالوا فلان يتجاهر بالمعاصي اي لا يستتر من الناس. قاله الزجاج ومع الصاعقة ما يصعق ما يصعقون منه اي يموتون. ومن الدليل على انهم ماتوا قوله تعالى ثم بعثناكم. هذا قول

120
00:44:41.300 --> 00:45:01.300
الاكثرين وزعم قوم انهم لم يموتوا واحتجوا بقوله تعالى وخر موسى صعقا. وهذا قول ضعيف لان الله تعالى فرق بين موضعين وقال هناك فلما افاق وقال ها هنا ثم بعثناكم. والافاقة للمغشوش

121
00:45:01.300 --> 00:45:21.300
عليه والبعث للميت. قوله تعالى وانتم تنظرون فيه ثلاثة اقوال. ان احدها ان معناه ينظر بعضكم الى بعض كيف يقع ميتا. والثاني ينظر بعضكم الى احياء بعض. والثالث تنظرون العذاب

122
00:45:21.300 --> 00:45:44.450
فكيف ينزل بكم وهو قول من قال نزلت نار فاحرقتهم طيب بارك الله فيك بارك الله فيك طيب يعني هذي من في سياقات نعم الله عز وجل يعني على بني اسرائيل قال الله سبحانه واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا

123
00:45:44.650 --> 00:46:01.050
من الذين قالوا هذا الكلام وذكر في يعني ذكر عدة اقوال ذكر القول الاول وهو انه السبعون الذي الذين اختارهم موسى للقاء للقاء الله سبحانه وتعالى اخذهم معه. وفي قوله تعالى

124
00:46:01.050 --> 00:46:23.050
واعجلك عن قومك يوم سقى قال هم اولائي على اثري وعجلت اليك ربي لترضى فكانوا سيأتون معه ثم يعني حصل ما حصل الشاهد من كلام ان ان هؤلاء السبعين الذي اختاروا اختار موسى قومه سبعين آآ سبعين رجل اختار من خيرة قومه سبعين رجلا فذهب بهم

125
00:46:23.050 --> 00:46:44.250
لما وصلوا لما وصلوا عند عند جبل الطور وذهب موسى وكلمه الله وانزل عليه التوراة قالوا لن نؤمن بان الله كلمك حتى نرى الله جهره حتى نرا الله عيانا جهره عيانا

126
00:46:44.550 --> 00:47:12.150
اه جهراعيان فسألوا الله سبحانه فسألوا موسى ان يروا ان يروا الله فعاقبهم الله بان اخذ بان اخذتهم الصاعقة ماتوا كما قال كما قال موسى في في الاعراف  في قوله تعالى واختار موسى قومه سبعون رجلا ميقاتا فلما اخذتهم رجله قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياها اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الى

127
00:47:12.150 --> 00:47:30.000
اخر الايات كلمة جهرة هذي تحتمل امرين انهم قالوا ذلك جهرة وعيانا قالوا قالوا ذلك اننا نريد ان نرى الله جهرة نريد ان ننظره باعيننا او ان يكون جهره لقولهم اي قالواه جهارا

128
00:47:30.000 --> 00:47:55.100
يعني رفعوا اصواتهم به. هذان قولان الذي يظهر الله هو ان المراد انهم قالوا ارنا الله سهرة اي ارناه عيانه. عيانا ننظره ننظره باعيننا فاخذتهم الصاعقة وانتم تنظرون. الصاعقة هنا انها انها الموت. فماتوا. ثم بعثهم الله

129
00:47:56.000 --> 00:48:13.350
ثم بعثهم الله بعد موتهم لان الله قال ثم بعثناكم بعد موتكم لعلكم تشكرون. فبعثهم الله عز وجل. سورة البقرة ذكرت يعني خمس وقائع خمس وقائع في الموت ثم البعث

130
00:48:13.400 --> 00:48:33.300
او دلائل في الدنيا تدل على قدرة الله على على بعث الموتى قتيل بني اسرائيل اولا هذه هذه الاية يعني الذين ذهبوا مع الذين قالوا ارنا الله جهره اماتهم واحياهم وهم ينظرون

131
00:48:33.800 --> 00:48:55.750
بني اسرائيل اماته الله ثم احياه. وهم وبنو اسرائيل ينظرون والذين خرجوا من ديارهم وقال له الله موت ثم احياهم وايضا الرجل الذي مر على قرية اماته الله ثم احياه. والطيور التي اماتها وقطعها ابراهيم احياها

132
00:48:55.750 --> 00:49:15.400
فهذه الادلة الخمسة تدل على قدرة الله في احياء الموتى وانه لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. يقول هنا ثم بعثناكم بعد موتكم لعلكم تشكرون النعمة بان الله لم لم يجعلكم تستمرون على الموت بل اعادكم وبعثكم بعد موتكم

133
00:49:15.900 --> 00:49:36.950
هو يذكر ابن الجوزي اقوالا كثيرة يعني مثل في قوله تعالى يعني آآ وانتم تنظرون الذي يظهر انهم تنظرون للي يحتمل فاخذ فيهم الصاعقة وانتم تنظرون ان ان يموت بعظكم يموت بعظكم

134
00:49:37.150 --> 00:50:09.650
وبعضكم ينظر اليه طيب نواصل الايات نعم شيخنا السبعين هؤلاء هو نفسه اللي هو اللي هو بالمواعدة ولا تختلف موسى ذهب لوحده في المواعدة الذي الذي يظهر والله اعلم ان المواعدة غير الذهاب الاخر الذهاب الاخر لان اختار موسى قومه سبعين رجلا

135
00:50:09.650 --> 00:50:27.550
يظهر لنا غير يعني اختاره من شيخ من من بني إسرائيل اللي خرجوا معه من من فرعون. اي نعم. الذين نجاهم الله وبقوا في التيه اختار منهم. اختار منهم. احسن الله اليكم

136
00:50:28.250 --> 00:50:48.450
قوله تعالى وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون  الغمام السحاب سمي غماما لانه يغم السماء اي يسترها. كل شيء غطيته فقد غممته

137
00:50:49.050 --> 00:51:17.350
وهذا كان في التيه وفي المن ثمانية اقوال احدها انه الذي يقع على الشجر فيأكله الناس قاله ابن عباس والشعبي الضحاك والثاني انه   الترنجبيل الترنجبيل روي عن ابن عباس ايضا وهو

138
00:51:17.350 --> 00:51:50.450
قول مقاتل والثالث انه صمغه قاله مجاهد والرابع انه يشبه الغليظ قاله عكرمة والخامس انه شراب قاله ابو العارية والربيع ابن انس وسادس انه خبز الرقاب  مثل الذرة او مثل النقيقة له وهم. السابع انه عسل قاله ابن زيد والثامن انه الزنجبيل

139
00:51:50.450 --> 00:52:18.650
وفي السلوى قولان احدهما انه طاهر قاله بعضهم يشبه السماني وقال بعضهم هو السماني والثاني انه العسل ذكره ابن الانباري وانشد وقسمها بالله جهدا لانتموا الذ من السلوى اذا ما نشورها. قوله تعالى وما ظلمونا قال ابن عباس وما اي ما نقصوه

140
00:52:18.650 --> 00:52:42.450
هنا وضرونا بل ظروا انفسهم قوله تعالى واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين. في القائل لهم قولان احد

141
00:52:42.450 --> 00:53:01.200
انه موسى بعد مضي اربعين سنة والثاني انه يوشع يوشع يوشع ابن نون بعد موت موسى. والقرية مأخوذة من الجمع ومنه قريت الماء في الحوض والميقراة الحوض يجمع فيه الماء

142
00:53:01.300 --> 00:53:25.500
وفي المراد بالقارية بهذه القرية قولان احدهما انها بيت المقدس قاله ابن مسعود وابن عباس وقتادة السدي وروي عن ابن عباس انها اريحا. اريحا اريحا انها اريحا. قال السدي واريحا هي ارض بيت المقدس

143
00:53:26.450 --> 00:53:47.450
في فرق شيخ بين هان بين بيت المقدس وارض بيت المقدس؟ يعني متقاربة يمكن؟ متقاربة. لكن بيت المقدس غير اريحا. المقدس غير اريحا ايه ده والثانية والثانية انها قرية من ادان قرى الشام. قاله وهب. قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا. قال ابن عباس

144
00:53:47.450 --> 00:54:15.350
وهو احد ابواب بيت المقدس وهو يدعى باب حطة. قوله سجد اي ركع. قال و امروا بالسجود شكرا لله اذا اذ ردهم اليها قوله تعالى وقولوا حطة وقرأ ابن سميفع وابن ابي عبلة حطة بالنصب. وفي معنى حطة ثلاثة اقوال. احدهم

145
00:54:15.350 --> 00:54:35.350
ان معناه استغفروا قاله ابن عباس ووهب قال ابن قتيبة وهي كلمة امروا ان يقولوها في معنى الاستغفار من اي حط عنا ذنوبنا. والثاني ان معناها قولوا هذا الامر حق كما قيل قولوا هذا الامر حق

146
00:54:35.350 --> 00:54:51.250
كما قيل لكم ذكره الضحاك عن ابن عباس والثالث ان معناها لا اله الا الله قاله عكرمة قال ابن جرير للطبري فيكون المعنى قولوا الذي يحط عنكم خطاياكم وهو قول لا اله الا الله

147
00:54:51.400 --> 00:55:21.400
ولماذا امروا بدخول القرية؟ فيه قولان احدهما ان ذلك لذنوب ركبوها فقيل ادخلوا القرية وادخلوا سجدا نغفر لكم خطاياكم قاله وهم. والثالث والثاني انه ملوا المن والسلوى. فقيل اهبطوا فكان اول ما لقيهم ريحا فامروا بدخولها وقوله تعالى نغفر لكم خطاياكم قرأ ابن كثير

148
00:55:21.400 --> 00:55:49.200
وابو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي اه اه نغفر نغفر لكم بالنون مع كسر الفاء وقرأ نافع عن عاصم يغفر يغفر بياء مضمومة وفتح الفاء وقرأ ابن عامر بتاء مضمومة مع مع فتح الفاء قوله تعالى

149
00:55:49.500 --> 00:56:13.100
فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رزا من السماء بما كانوا يفسقون. اعلم ان الله عز وجل امرهم في دخولهم بفعل وقول الفعل السجود والقول حقة. فغير القوم الفعل والقول. فاما تغيير الفعل ففيه خمسة اقوال

150
00:56:13.100 --> 00:56:33.100
احدها انهم دخلوا متزحفين على اوراكهم. رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني انهم دخلوا من قبل استاهيهم قاله ابن عباس وعكرمة والثالث انهم دخلوا مقنعي رؤوسهم قال هو

151
00:56:33.100 --> 00:56:58.300
ابن مسعود والرابع انهم دخلوا على حروف عيونهم قاله مجاهد والخامس انهم دخلوا مستلقين قاله مقاتل. واما تغيير القول ففيه خمسة اقوال. احدها انهم قالوا حطة حبة في شعرة. رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:56:58.450 --> 00:57:15.700
والثاني انه قالوا حنطة قالوا ابن عباس وعكرمة ومجاهد ووهب ابن زيد والثالث انهم قالوا حنطة حمراء فيها شعرة. قال ابن مسعود. والرابع انهم قالوا حبة حنطة مثقوبة فيها شعير

153
00:57:15.700 --> 00:57:41.250
آآ فيها شعيرة سوداء قاله السدي عن اشياخه والخامس انهم قالوا اه الخامسة انهم قالوا سمبلاتا. قاله ابو صالح فاما الريدز فهو العذاب قاله الكسائي وابو عبيدة والزجاج وانشدوا لرؤبة حتى وقمنا كيده بالرجل

154
00:57:41.250 --> 00:58:07.700
وفي ماهية هذا في ماهية هذا العذاب وفي ماهية هذا العذاب ثلاثة اقوال احدها انه ظلمة وموت مات منهم في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا وهلك سبعون الفا عقوبة قاله ابن عباس والثاني انه اصابهم الطاعون عذبوا به اربعين ليلة

155
00:58:07.700 --> 00:58:27.150
ثم ماتوا قالوا وهم ابن منبه. والثالث انه الثلج هلك به منهم سبعون الفا. قاله سعيد بن الزبير. بارك الله فيك يعني تلاحظ ان الايات التي مرت معنا كلها تتحدث عن بني اسرائيل وماذا جرى لهم

156
00:58:27.350 --> 00:58:50.450
والمؤلف يعني يحاول انه يفسر هذه الايات وينقل ينقل كثيرا في هذه الاقوال عن الصحابة رضي الله عنهم مرة ومرة عن التابعين ومرة عن بعض الذين ينقلون لنا الرواية الاسرائيلية وهم اقطاب الاسرائيليات كوهب ابن منبه

157
00:58:51.050 --> 00:59:13.850
وغيره ولذلك القصص هذه يعني تحتاج الانسان ان يمر عليها باخذ الدروس والعبر منها دون التوسع في ذكر الحوادث او الاماكن او الاشياء التي يعني مثل بيت المقدس ما هو؟ هل هو اريحا؟ هل هو اطراف الشام؟ هل هو

158
00:59:13.850 --> 00:59:38.400
هذا ما يهمنا كثيرا اكثر من ان ان نأخذ الدروس والعبر والاهداف السامية من ذكر الله سبحانه وتعالى لقصص بيسره وتذكيرهم بهذه النعم وكيف لم وكيف لم يعرفوا نعم الله عليهم. بل فسقوا وكفروا وردوا رسالاته. يعني هذه

159
00:59:38.400 --> 00:59:52.400
نريد ان نصل اليه تكلم مؤلف يعني عن اشياء كثيرة هنا ولذلك انا احاول نمر عليها مرورا سريعا لا نطيل فيها المن والسلوى اقوال الصحيح ان المن مثل ما ذكرنا مثل

160
00:59:52.400 --> 01:00:15.700
العسل وهي هو الطائر السماني بالتخفيف وايقان السماني لا يقال السماني بالتخفيف او احيانا يقول السمان طائر  طيب كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون بارتكاب المعاصي وكفران النعم

161
01:00:17.100 --> 01:00:35.000
ومن هذه الاشياء التي اه يعني يكفرون نعمة الله عليهم ان موسى امرهم بالدخول الى القرية فابوا وامتنعوا ولم يدخلوها الا بعد مظي اربع سنة حتى لما قال الام قالوا اذهب انت وربك فقاتل انا ها هنا قاعدين. قاعدون

162
01:00:35.200 --> 01:01:00.250
قال قال موسى اللهم قال افرق بيننا وبين اسرائيل بيننا وبين القوم الفاسقين اي نعم يتيهون في الاربعين سنة. فعاقبهم الله عاقبهم الله بهذه العقوبة. طيب قال واذ قلنا دخول هذه القرية الكثير من المفسرين ان هذا الخطاب جاء بعد موسى

163
01:01:00.650 --> 01:01:13.500
جاء بعد موسى والذي يظهر الله اعلم انه على لسان يوشع بالنون فانه قال واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فقولوا منها حيث شئتم وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة لانهم وقعوا في معاصي كثيرة

164
01:01:13.500 --> 01:01:35.850
ذكر الله سبحانه وتعالى انه انه امرهم امرهم بالدخول بدخول هذه القرية واقول حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبد الذين ظلموا. يعني موسى امرهم بالدخول لما قالوا لما يعني قالوا يعني لما مل

165
01:01:35.850 --> 01:01:59.400
من الطعام وقالوا يعني آآ لما قال موسى ادعو ربك يخرجنا مما تنبت الارض من بقرها قال ادخلوا مصر فان لكم ما سألتم ولكنهم امتنعوا امتنعوا. فلما جاء يوشع امرهم فدخلوا. دخل الجيل الذي بعده او الاحفاد. فبدأ

166
01:01:59.400 --> 01:02:15.150
قولا غير الذين قيل لهم يعني في دخولهم على ما ذكر هنا في هذه القصة من مما حصل منهم. يعني قال انهم دخلوا على متزحفين او على على اوراكهم او على

167
01:02:15.150 --> 01:02:39.750
كده يعني لم لم يقبلوا قول الله وبرد وبدلوا القول والفعل قالوا حطة وحنطة وبدأوا يستهزئون ويسخرون اه يبدلون كلام الله. طيب اه يعني القصة فيها كلام طويل وفيها نقل عن روايات بني اسرائيل كثيرة. هي تحتاج

168
01:02:39.750 --> 01:02:56.850
حقيقة يحتاج ابن الجوزي يعني تفسيره الى تهذيب هذه الاشياء ابعاد هذه الاشياء عن عن والاخذ ما يحتاج اليه مفسر عند الضرورة فقط. اما التوسع في مثل هذه الاشياء فالاولى تركها

169
01:02:57.100 --> 01:03:12.500
وذلك بالجوز ينقل ولا يرجح ولا يختار ولا يتعقب ولا شيء. وهذا مما يؤخذ عليه. طيب لعل نقف عند الاية رقم ستين وهي قول الله عز وجل واذ استسقى موسى لقومه

170
01:03:12.700 --> 01:03:19.550
ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم