الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقال الشيخ يوسف حفظه الله وغفر له في كتابه اشراط الساعة الفصل الثاني المهدي. في اخر الزمان يخرج رجل من اهل البيت
يؤيد الله به الدين يملك سبع سنين يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما تنعم الامة في عهده نعمة لم تنعمها قط تخرج الارض نباتها وتمطر السماء قطرها ويعطى المال بغير عدد
طالبوا كثير رحمه الله في زمانه تكون الثمار كثيرة والزروع غزيرة والمال وافر والسلطان طاهر. والدين قائم والعدو راغب والخير في ايامه دائم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
المهدي لا شك ان خروجه في اخر الزمان وظهوره من علامات الساعة الذي يظهر لي والله اعلم انه لا ينبغي ان يقال بروج المهدي ولا ان يقال المهدي المنتظر اما لا يقال خروج المهدي لان ربما يظن ظان انه يخرج من سرداب
او يخرج من غار او يخرج من جبل وليس هذا هو المراد في النصوص التي فيها ذكر انه اه يكون في اخر الزمان رجل يلقب بالمهدي وله هذه الاوصاف التي اوردها المصنف رحمه الله تعالى
ولماذا لا يسمى بالمنتظر؟ لان دين اهل السنة والجماعة نعم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فلسنا بحاجة الى احد ياتي ويكمل لنا هذا الدين ولذلك المهدي يعتبر من صالح الخلفاء
ماذا يعتبر؟ من صالح الخلفاء فهو من خير خلفاء المسلمين فهو من خير خلفاء المسلمين. عليه السلام. لا وحي ينزل عليه انتبهوا. لا وحي ينزل عليه ولا يدعي نزول الوحي. فايما رجل خرج
بهذه الازمان او قبل او بعد ويدعي انه يلهم او انه يوحى اليك فهذا لا يمكن ان يكون المهدي لان المهدي لا يدعي الوحي ابدا ولا يدعي الانهاء وانما يطبق ما في الكتاب والسنة حرفيا
فلما يطبق ما في الكتاب والسنة حرفيا فان الله تبارك وتعالى يعزه ويظهره ولا يجوز لانسان كلما يسمع ناعق يصرخ ويقول انا المهدي ان الناس يمشون وراءه كما يفعل الجهلة اليوم
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له علامات اوصاف متى ما وجدت هذه العلامات والاوصاف بشهادة العلماء ان هذه الاوصاف والعلامات منطبقة على فلان فحينئذ اهل الحل والعقد يظهرونه وليس هو الذي يظهر نفسه
هذه مسائل مهمة يجب علينا ان نتفقه ولعلنا ان شاء الله خلال ما كتبه الشيخ يوسف جزاه الله خيرا نقرأ ويتبين لنا كثير من هذه الاوصاف هناك للمهدية اوصاف في نفسه
في القتل وهناك للمهدي اوصاف في نسبه حتى لا يدعي مدع فهو كما سيأتي معنا محمد بن عبدالله من ولد فاطمة اه بنت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو له اوصاف حين خروجي وله اوصاف بعد خروجي والنبي صلى الله عليه وسلم لما امرنا ببيعته انما امرنا ببيعته بعد ظهوره بعد ما يبايع له بين الركن والمقام نعم
قال مؤلفه غفر الله له اسمه وصفته وهذا الرجل اسمه كاسم الرسول كاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم واسم ابيه كاسم ابي النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول اسمه محمد
او احمد بن عبدالله وهو من ذرية فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهم. قال ابن كثير رحمه الله في المهدي وهو محمد بن عبدالله
العلوي الفاطمي الحسيني رضي الله عنه. الحسني ليس حسنيا بل هو من ذرية الحسن ابن علي باتفاق علماء اهل السنة بخلاف علماء الشيعة الذين يدعون ان مهديهم المنتظر هو حسيني. نعم. احسن الله اليك. الفاطمي الحسني رضي الله عنه. هنا انتبه الى هذه القضية. جاء في الروايات يواطئ اسمه اسمي
واسم ابيه اسم ابي يفسر بعض الناس على هواه ان المراد بالمواطأة الموافقة في الدعوة طيب الموافقة في الدعوة اذا قلنا يواطئ اسمه اسم النبي. طيب يواطئ اسمه واسمه ابي النبي. شلون
هاي تحريف ولا تخريف هذا لا ليس بصح فالمراد بالمواطأة المطابقة. ما المواد الموطأة المطابقة يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يعني معناها المواطأة اسمه محمد او احمد لان النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد واحمد. بنص القرآن محمد رسول الله. مبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد
فهو محمد بنص القرآن واحمد بنص القرآن اذا هو محمد ابن عبد الله والمهدي يكون اسمه محمد بن عبدالله او احمد بن عبدالله. نعم قال وصفة الواردة انه اجى الجبهات اقوى القمح
مكان الخروج ومعنى ادنى الجبهة يعني ان جبهته واسعة كبيرة وان الشعر الموجود في الرأس يكون وانحسر الشعر عن الجبهة بحيث اصبح الجبهة يعني اجلى اظهر واوسع واما اقنى الانف فهي من القنا والمقصود بالقنا اه رقيق ارنبة الانف مع حدبة يكون في
وسط الانف حدبة يكون بوسط الانف نعم. قال مكان خروجه يكون ظهور المهدي من قبل البشرة قد جاء في الحديث عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير
الى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قط ثم ذكر شي لا يحفظه لا احفظه فقال فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي
قال ابن كثير رحمه الله والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة يقتتل عنده ليأخذوه ثلاثة من اولاد الخلفاء حتى يكون اخر الزمان. يعني المقصود انه هناك خليفة حاكم موجود
وهذا الخليفة يكون له ثلاثة من الاولاد ولما يموت ابوهم كل واحد من هؤلاء الثلاث يريد ان يكون هو الحاكم المسيطر على كنز الكعبة فيتقاتلون فيما بينهم عن الملك وعلى كنز الكعبة
فحينما يتقاتلون تذهب هيبة المملكة او الدولة او الرئاسة والامارة. فحين اذ يتنازع الناس يولون من نعم فهو يعني كلمة يخرج المهدي كما ذكرت لكم. ليس المراد اصطلاح خروج انه يخرج من غار. او يخرج من جبل. لا
انما المقصود بالخروج هنا انه يظهر فقط. نعم. وان يفشوا امره. نعم. قال ابن كثير فيخرج المهدي ويكون ظهوره من بلاد المشرق الطريق لا من سرداب سامورا كما مراء سامراء بتجديد الراء وضم الميم
اسم منطقة في العراق وهي معروفة نعم لا من استبداد سامر كما يزعمه جهلته الرافظة من انه موجود كلمة سام الراء يقولون انها سر من رأى لكنهم يقولون انهم حرفوا ما ادري يعني هذا صحيح او لا
لكن هكذا نقل نعم وهم ينتظرون خروجه في اخر الزمان فان هذا نوع من الهذيان وقسط كبير من الخزاة شديد من الشيطان اذ لا دليل على ذلك ولا برهان من كتاب ولا سنة ولا معقول صحيح ولا استحسان. وقال ايضا ويؤيد ويؤيد بناس لا يؤيد يعني هذا المهدي حينما
يظهر في بلاد المشرق يؤيد يعني يكون له جنود. نعم. احسن الله اليك. قال ويؤيد بناس من اهل المشنق وينصرونه ميمون سلطانه ويشيدون اركانه وتكون راياتهم سود ايضا وهو زي عليه الوقار لان راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
سوداء يقال لها العقبة الى ان قال يقال لها العقاب العقاب اي نعم احسنت العقاب بضم العين العقاب تقال لها العقاق شوف ابو سعد قريب الحديث وبالظم ولا بالكسر؟ نعم
اللي انا احفظه اني ارده نعم راية رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قال المقصود ان المهدي الممدوح الموعودة بوجوده في اخر الزمان يكون اصل ظهوره وخروجه من ناحية المشرق ويبايع له عند
البيت كما دل على ذلك بعض الاحاديث. هذا الذي ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله وهو قول جمع من اهل العلم. وهو اختيار المصنف كما ترى لكن الذي يتأمل الذي يتأمل
الاحاديث تأملوا معي الحديث تبين ان الذي قاله فيه نظر لماذا لانه قال ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق. لو كانت هذه الرايات السود التي تخرج من قبل المشرق تؤيد المهدي فلماذا
يقتلوننا كم تكملة تعيش؟ قال فيقتلونكم قتلا لم يقتلوا قوم فدل على ان هذه الرايات السود ليست هي لاجل المسلمين انما هي رايات تدعي الاسلام او انها رايات تدعي السنة وهي على خلاف ذلك. فلذلك يقتلوننا
اليس كذلك؟ قل لني فاهم غلط شوفوا الحديث ايش قال قال كلهم ابن خليفة ثم لا يصل الى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتلوا قوم
معنى هذا الكلام ان هذه الرايات السود هذه الرايات السود تخرج من قبل المشرق تقتل اهل الاسلام اما بزعم انهم مرتدين او بزعم انهم على خلاف حكمهم واماراتهم ايا كان
ثم قال الراوي ذكر شيئا لا احفظه هذه الرايات السود التي تخرج من قبل المشرق ليست مؤيدة مؤيدة له والله تعالى اعلم بهذا النص ما في دليل انها تؤيده ولكن هذا لا يمنع
ان يكون هذه الرايات السود التي تخرج من قبل المشرق وعلى كل حال هناك من اهل العلم من يقول ان كل حديث فيه لفظ الرايات السود من المشرق ضعيف هذه فائدة
من اهل العلم من يرى هذا على ان ابن كثير رحمه الله والذهبي وغيرهم يصحح هذا الحديث صحون هذا الحديث حديث ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق واول من زعم انه المهدي
وان معه الرايات السود من هو؟ المأمور قال بعض العلماء وقبله المختار ابن ابي عبيد وكلهم خرجوا من المشرق على كل حال هؤلاء اذا خرجوا فانهم يقتلوننا بنص الحديث ويقتلونكم
قتلا لم يقتله قوم الا ان يكون هذا تحريف في الحديث يعني يكون المعنى فيقاتلون معكم قتل لم يقتله قوم هذا شيء اخر ثم يظهر المهدي بعد هذه المقتلة العظيمة لماذا؟ ما الذي يدلنا على ذلك؟ لانه قال فيملأ الارض قسطا وعدلا كما
ظلما وجورا. اذا كان غايات السود يقتلون المسلمين يملأون الارض ظلما وجورا. اذا الان يأتي المهدي ويملأه عدلا قسطا وعدلا والله تعالى اعلم وفي الحديث فائدة ان من علامات انتبهوا لهذه المسألة
من علامات خروج مهدي اخر الزمان وجود الثلج في جزيرة العرب هذه فائدة تجسدت عليها اليوم عاد انتم كيف ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حب على الثلج
ما في ثلج اصلا في الجزيرة العربية لماذا يأتي ويذكر الزيت؟ لماذا قال من لم يقل ولو حب على الرمال لماذا لم يقل ولو حب على البحار ليش جاب الثلج
هذا فيه شعر لان من زمن خروج من علامات الزمان خروج المهدي وجود الثلج في جزيرة العرب قال فانه خليفة الله المهدي نعم قال المؤلف غفر الله له الادلة من السنة على ظهوره. جاءت الاحاديث الصحيحة الدالة على ظهور المهدي وهذه الاحاديث منها ما جاء فيه النص على المهدي
ومنها ما جاء فيه ذكر صفته فقط وساذكر هنا بعض هذه الاحاديث وهي كافية لاثبات ظهوره في اخر الزمان علامة من علامات الساعة الاول ايام الشهيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج في اخر امتي المهدي
يسقيه الله الغيث تخرج الارض نباتها ويعطي المال ويعطى البال صحاحا قرأ على روايته ويعطي لا صحاحا يعني هو يعطي المال بدون نقصان وقولي ايظا ويعطى المال صحاحا هو يعطى المال
وهو يعطي المال وهما متلازمان اذا كان الله يعطيه المال فهو يعطي الناس. لماذا؟ لانه رجل لا يظلم عاد فعلى القراءتين الصحيحة ويعطى المال ويعطي المال قراءتين صحيحة متلازمتان في تفسير المعنى نعم. وتطلب الماشية وتعم الامة يعيش سبعا او ثمانيا يعني حججا
ونستفيد من هذا الحديث ان المهدي لا يخرج الا في اخر الزمان حيث لا في سيارات ولا في طائرات خذوا رفاعي ما في هذه الاشياء. في زمان الناس يحتاجون فيه الى المواشي يحتاجون فيه الى الرماح والاسلحة. وجاء في الروايات
انه يقاتل على الخيل وانه يقاتل بالرباح. اذا الذي يدعي الان انه مهدي وش نقول عنه كذاب اشر بس نعم قال الثاني وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابشركم بالمهدي يبعث على اختلاف من الناس وزلازل. فيملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلم يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض يقسم المال صحاح فقال له فقال له رجلا رجل
فقال له رجل ما صحاح؟ قال للسوية بين الناس. اذا يستفاد من هذا الحديث علامة اخرى للمهدي. وهو انه ليس فقط يخرج في حال اختلاف الناس عن الملك لا بل وفي حال وجود الزلازل
وهي التي يقول عنها العلماء انها سيكون هناك براكين وزلازل في جزيرة العرب خصوصا انتبهوا كلام عن جزيرة العرب سيكون لك اختلاف وزلازل في جزيرة العرب فاذا جاء رجل وادعى انه المهدي والناس امنين مطمئنين. لا زلازل ولا اختلاف تعرفون انه كذاب. نعم
قال ويملأ الله قلوب امة محمد صلى الله عليه وسلم غنى. ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا في نادي فيقول من له فيما في مال الحاجة كما يقول الناس الا رجل فيقول ائت السدان يعني الخازن فقل له ان المهدي
ان تعطيني ما لا. فيقول له احذو حتى اذا حتى اذا حجر. حجره وابرزه ندم فيقول كنت اشجع امة محمد نفسا او عجز عني ما وسعهم او او عجز. احسن الله اليك. او
قوا عجز عني ما وسعهم قال فيرده فلا يقبلوا منه. فيقال له انا لا نأخذ شيئا اعطيناه فيكون كذلك من سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده او قال ثم لا خير في الحياة بعده
هذه هي الروايات وان كان بعض اهل العلم صححها لكن في بعض الفاظها شذوذ كيف من هذه الالفاظ التي فيها الشذوذ ان اكثر الروايات بسبع سنين هذي واحدة الامر الاخر قوله ثم لا خير في العيش بعد
ومعلوم انه في زمن المهدي او في مضي شيء من زمانه ينزل عيسى ابن مريم وعيسى ابن مريم سيكون حكما بين الناس عدلا والعيش معه من خير ما يكون والعيش معه يكون من خير
ما يكون ففي بعض الالفاظ كما ذكرت نكرة في المعنى. نعم. نكرة في المعنى طالب بهذا وفي هذا دليل على انه بعد موت المهدي يظهر الشر والفتن العظيمة. هذا اذا ثبت
والا فالثابت ان عيسى عليه السلام هو الذي يكون بعد المهدي نعم وهو يدرك شيئا من زمن المهدي. كما قال صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى ابن مريم وامامكم منكم
لا قال الثالث وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة قال ابن كثير ان يتوب ان يتوب عليه
ويوفقه ويلهمه ويرشده بعد ان لم يكن كذلك. يعني يوفقه ويلهمه التوبة الى الله جل وعلا. مو يلهمه يعني ينجي عن الواحد نعم الرابع وانا بسعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي مني اجلى الجبهة اقنى الانف يملأ الارض قسطا
كما ملئ ظلما وجورا يملك سبع سنين الخامس عن ام سلمة رضي الله عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهدي من عترتي من ولد فاطمة. المهدي من عترة النبي صلى الله عليه
سلم من ولدي فاطمة وفي هذا دليل على ان الانسان الذي يدعي انه المهدي وهو ليس عدنانيا كيف يكون هذا الكلام؟ انا ادركت رجل في عام ثمانية وثمانين كان في الجهراه يدعي انه المهدي
فانا جالس ومعي اثنين من الناس انا ما كنت اعرفه ولا اعرف اسمه ولا شي فقال له واحد من اللي يعرفونه قال له كيف تدعي انك المهدي والمهدي لابد ان يكون من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ومن ولد فاطمة. قال اختلطت الانساب
سبحان الله الشيطان كيف يلبسه على الناس نعم السادس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى ابن عيسى ابن مريم فيقول اميركم المهدي تعالى صلي بنا فيقول اميرهم
فيقول اميرهم المهدي تعالى صلي بنا فيقول لا ان بعضهم امير بعض تكرمة كلمات الله تكريمات الله هذه الامة يعني هذا الحديث فيه نص ان عيسى ابن مريم ينزل والمهدي هو امام المسلمين
فاذا عيسى عليه السلام يدرك شيئا من زمن المهدي ثم يعيش هو بعد ذلك كما قال جاء في الاحاديث ايضا يعيش سبع سنين عيسى عليه السلام. نعم قال السابع لابي سعيد خدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
منا الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه. نعم الثامن من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذهبوا. طبعا المقصود بان عيسى ابن مريم يصلي خلفه هي صلاة واحدة
حتى تكون على بينة. هي صلاة واحدة لأنه يتبع الروايات قال انها اقيمت لك فلا يتقدم لانه ينزل في وقت الاقامة فيقول له المهدي تقدم فيقول لا انها اقيمت لك
ثم بعد ذلك يتولى هو قيادة الامة نعم قال الثامن وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذهبوا او لا تنقض الدنيا حتى يملك العرب
حتى يملك العرب كالعرب حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسم اسمي. في رواية الواطي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي واسم ابي اسم ابي. هذا فيه دلالة على ان ظهور المهدي سيكون في بلاد العرب
ها وانه سيملك بلاد العرب لا بلاد العجم نعم طالب مؤلف بعظ ما في الصحيحين من الاحاديث فيما يتعلق بالمهدي يتعلق بالمادي يعني ليس فيه تنصيص ينص على ان المراد بهذا الحديث
وانما هو يدل على المهدي من حيث دلالة اللزوم او من حيث دلالة المفهوم نعم قال له عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم؟ وامامكم منكم
اتفاق شراح الحديث قالوا المقصود بامامكم منكم هو المهدي نعم الثاني مع جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة
قال الهند لعيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول اميرهم تعالى صلي لنا فيقول لا ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله هذه الامة الثالث حجاب ابن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر امتي خليفة يهزم المال حدا لا يعد عدا
لا يعده عدد. لا يعده عددا. هذا يعني وصف ينطبق على المهدي. نعم قال اجري نعم اجري قال جريري احد رواة الحديث قلت لابي نظرة وبالعلاء اثريانا اثريا لانه عمر بن عبد العزيز فقال لا
نعم لان عمر بن عبد العزيز ما كان يحسن المال حتى نعم قال فهذه الاحاديث التي وردت في الصحيحين تدل على امرين احدهما انه نزل انه عند نزول عيسى بعض الناس يقول انه
الملا عمر هو المهدي يقولون هذا فقلت لواحد منهم كيف والمهدي له علامة قال نعم هو يقول للناس تعال جيب كيس شوال وعبي من الفلوس مثل ما تقدر هذي فلوس ما تسوى بيزة
ما له قيمة يعني هذا ليس دليلا المقصود المال الذي له قيمة نعم قال فهذه الاحاديث التي وردت في الصحيحين تدل على امرين احدهما انه عند نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء يكون متولي لابرة المسلمين
رجلا منهم. نعم رجلا منهم بل ومن خيارهم بل ومن خيارهم وهذا لا ينطبق الا على المهدي. نعم والثاني ان حضور امير للصلاة وصلاته بالمسلمين وطلبه وطلبه من عيسى عليه السلام عند نزوله
ان يتقدم ليصلي لهم ويدل على صلاح في هذا الامير في هذا الامير وهدى. وهي ان لم يكن فيها التصريح بلفظ المهدي الا انها تدل على صفات رجل صالح. يؤم المسلمين في ذلك الوقت وقد جاءت الاحاديث في السنن والمسانيد وغيرها مفسرة
في هذه الاحاديث التي في الصحيحين ودالة على ان ذلك هو الرجل الصالح يسمى محمد ابن عبد الله ويقال له المهدي والسنة يفسر بعضها بعضا. نعم. ومن الاحاديث الدالة على ذلك الحديث الذي رواه الحارث ابن ابي اسامة في مسنده عن جابر رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم المهدي والله مسند حقيقة يعني مع اني ما قرأت كله لكن اطلعت على بعض في احاديث
يعني مفردات جميلة مع صحة الاسنان يا ليتكم تقرأون المستندات في مفردات جميلة لا لا تجدها في الصحيحين والكتب الستة وهي صحيحة الاسف لا قال هو دال على ان ذلك الامير المذكور في صحيح مسلم الذي طلب من عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ان يتقدم للصلاة يقال له المهدي. وقد ورد الشيخ
الصديق حسن في كتابه الاذاعة جملة كبيرة من احاديث المهدي جعل اخرها حديث جابر المذكور عند مسلم ثم قال قالها عاقبة وليس به ذكر مهدي ولكن لا محمل له ولامثاله من الاحاديث الا المهدي الا المهدي المنتظر كما دلت على
كذلك الاخبار المتقدمة والاثار الكثيرة. ايش رايكم نسميه المنتظر؟ لا هذا من من اه تأثرنا بالناس نحن لا ننتظر احد نعم قال المؤلف توابا انه مات الانسان قبل زمن المهدي
ولم يبايع للمهدي فان ايمانه كامل بشرط ان يؤمن بانه سيكون ذلك في اخر الزمان. نعم قال المؤلف غفر الله له تواتر احاديث المهدي. ما سبق ام ذكرته من الحديث وغيرها مما لم انقله هنا خشية الاطالة يدل على تواسي الاحاديث في المهدي توا توا معنوية قد
نص على ذلك بعض الائمة والعلماء وسيكون هنا طائفة من اقوالهم. اولا لا ريب ان حديث المادي كما قال المصنف بلغ حده التواتر المعنوي انكارها جملة وتفصيلا كاننا ننكر الاحاديث المتواترة معنا. ما يمكن
هذه ليس اسناد ولا اسنادين ولا ثلاث ولا اربعة ولا خمس صحيح ان بعض الاشاهيد مطعون فيها لكن هناك احاديث صحاح اسانيدها مستقيمة فكيف نردها كلها نعم قال الاول قال الحافظ ابو الحسن ابوي
قد تواترت الاخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المجيء وانه من اهل بيته. وانه يملك سبع سنين وانه يملك الارض عدل وان عيسى عليه السلام يخرج فيساعده على قتل الدجال وانه يؤم هذه الامة ويصلي عيسى خلفه
الثاني وقال محمد البرزنجي في كتابه الاشاعة لاشراط الساعة الباب الثالث في الاشراط في الاشراط العظام والامارات الطيبة التي تعقبها الساعة وهي كثيرة فمنها المهدي وهو اولها واعلم ان الاحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها
لا تكاد تنحصر فقال ايضا قد علمت ان احاديث وجود المهدي وخروجه اخر الزمان وانه من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم لولد فاطمة عليه السلام بلغت حدد التواتر المعنوي فلا معنى لانكارها. الصواب ان يقال من ولد فاطمة رضي الله عنها
اما تخصيصها بالسلام او تخصيص خديجة امهات المؤمنين بالسلام او تخصيص علي والحسن والحسين بالسلام فهذا لم يرد بل هم من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فيترضى عنهم كما ترظى الله عنهم
وكما ترظى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه. نعم قال الثالث وقال العلماء محمد بن السفاري وقد كثرت من خروجه اي المهدية الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عد عد من
معتقداتهم ثم ذكر طائفة من الاحاديث والاثار في طبعا لم يختلف العلماء للسنة ان الايمان كون المهدي خارج اخر الزمان ان هذا من الاعتقادات ولذلك ظللوا طائفتين في هذا الباب
ظللوا من انكر حديث المهدي لمجرد الاستحسان العقلي بخلاف من انكر لكون الحديث لم يثبت عنده هذه مسألة مهمة. الامر الثاني ضللوا من زعم ان المهدي موجود وان انه في غار او في سرداب او في غيره. نعم
ثم ذكر طائفة من الاحاديث والاثار في خروج المهدي واسماء بعض الصحابة ممن رواها ثم قال وقد روي عن من ذكر من الصحابة وغير من ذكر رضي الله عنهم بروايات متعددة وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعه العلم القطعي فالايمان بالقول المهدي
واجب كما هو مقرر عند اهل العلم ومدون في عقائد اهل السنة والجماعة الرابع وقال الشوكاني الاحاديث في دواة في تواجد المساء من ناحية عقلية لو جاءنا انسان ما نعرفه
انسان ما نعرفه فاخبرنا بشيء ترى يمكن صدق يمكن ما تصدق فنجان اخر ايضا لا نعرفه وان جاء اخر ايضا لا نعرفه ان جاء اخر نعرفه لكن في خبره شيء
فين جاء اخر نعرفه وليس في خبره شيء. الان ماذا يفيد هذه الروايات الخمس عندنا ثلاثة لا نعرفهم واحد ها وارساد نعرفه نستيقظ انه لا يمكن ان يتواطأ او لا يعني الكذب
نعم الرابع وقال الشوكاني الاحاديث في تواتر ما جاء بالمهدي المنتظر التي امكن الوقوف عليها منها خمسون حديثا فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر والمتواترة بلا شك ولا شبهة. بل يصدق وصف التواتر وصف التوتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في
واما الاثار عن الصحابة المسرحة بالمهدي فيها كثيرة ايضا لها حكم الرفع اذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك. صدق رحمه الله الحديث المهدي ما يمكن ان هذا يقوله الصحابة لاجتهاد لان ليست مسألة حكم فقهي. نعم
الخامس وقال الصديق حسن الحديث الواردة في المهدي على اختلاف روايتها كثيرة جدا تبلغ حد التواتر المعنوي وهي في في السنن وغيرها من دواوين الاسلام من المعادن والمسانيد السادس وقال الشيخ محمد بن جعفر الكتابي
احسن الله اليك الكتالي والحاصل ان الاحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة. وكذا الواردة في الدجال في نزول سيدنا عيسى مريم عليهما السلام عليه وعلى نبيه والصلاة والسلام قال المؤلف العلماء الذين صنفوا كتبا
في المهدي اضافة الى كتب الحديث المشهورة كالسنن الاربعة والمسانيد كمسند احمد ومسند البزار ومسند ابي اعلى ومسند الحارث بن ابي اسامة ومستدرك الحاكم وصلى النبي شيبة وسعي ابن خزيمة وغيرها من المصنفات التي ذكر فيها احاديث المهدي فان طائفة من العلماء
افرضوا في المهدي المنتظر مؤلفات ذكروا فيها جمعا كبيرا من الاحاديث الواردة فيه. فمن هذه المؤلفات اولا جمع الحافظ ابو بكر ابن ابي خيثمة الجامعة احسن من اجتمع الحافظ ابو بكر
ابن ابي خيتمة الاحاديث الواردة في المهدي كما ذكر ذلك ابن خلدون في مقدمته نقلا عن السهيل. على ذكر ابن خلدون ابن خلدون المهدي ما دام ذكر فننكر. نعم يقول هو اول من انكر المهدي
من المنتسبين الى اهل السنة بالمعنى العام الثاني الف السيوطي جزءا سماه العرف الوردي في اخبار المهدي مطبوع ضمن الحاوي للفتاوي. الثالث ذاك محاوي ابن كثير في كتابه النهاية الفتن والملاحم انه افرض في ذكر الميتين جزءا على حده على حدة
على حدة الرابع ولعلي المتقي الهندي رسالة في شأن المهدي. الخامس ابن حجر المكي مؤلفا اسماه القول المختصر في علامات المهدي المتبرع السادس والملا ولابن حجر المكي مؤلفا منصوب على شنو
ها منصوب على عشرين او عشرين نسى خليك منصوبه؟ شيخ لعله المشتقات مولعة نصوم على شنو؟ ليش دا صبر المفروض يقول ابني حاجة للمكينة مؤلف اسماه احسنت قال السادس وللملا عن الطالب كتابا
اسمه يكون معطوف على في سابق قديم ويدرس المشرب الوردي في مذهب المهدي. والصواب الملا على القارئ كتاب. نعم لكن يمكن يرد بس هذا بعيد يا شيخ تامر ويمن على القارئ كتب كتابا اسمه ما تجي
نعم السابع والمرعي ابن يوسف الحنبلي فوائد الفكر كظهور منتظر الثامن والشوكاني التوضيحي في ذوات المجاهد المهدي المنتظر والدجال والمسيح التاسع فرج صديق حسن وقد جمع السيد الاعلان بدر الملة المنير محمد بن اسماعيل الامير اليماني الاحاديث القاضية بخوض المهدي
ال محمد صلى الله عليه وسلم وانه يظهر في اخر الزمان. هناك مؤلفات اخرى كثيرة في المهد وانما المؤلف ذكر فقط اشهرها الذي طبع منها او الذي اشتهر فقط. نعم
قال المؤلف المنكرون الى حديث المهدي والرد عليهم. ذكرت فيما سبق طائفتهم. ذكرت فيما سبق طائفة من الاحاديث الصحيحة التي تدل دلالة التي تدل دلالة قاطعة على ثبوت وهو المدي في اخر الزمان حك حكما عدلا واماما مبسطا. ونقلت
من كلام العلماء الذين نصوا على تواسي الاحاديث المهدي وكذلك بعض المصنفات التي الفها العلماء في شأنه اما يوسف ومما يؤسف له ان طائفة من الكتاب ظهرت في هذا الزمن تنكر ظهور المهدي وتصف احاديثه بالتناقض والبطلان وان المهدي ليس
الا اسطورة اخترعها الشيعة ثم دخلت في كتب اهل السنة. وقد تأثر بعض هؤلاء الكتاب بما اشتهر عن ابن خلدون المؤرخ لتضعيف باحاديث المهدي مع ان ابنكم ابن مع ان ابن خلدون ليس من فرسان هذا الميدان حتى
بل قوله في التصحيح والتضعيف. ومع هذا فقد قال بعد ان استعرض كثيرا من حديث المهدي وطعن في كثير من اسانيدها. فهذه جملة الاحاديث التي خرجها الائمة في شأن المهدي وخروجه اخر الزمان وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقض الا القليل
او الاقل منه. فعبارته تدل على انه قد سلم قد سلم قد سلم من نقده القليل من الحديث. ونقول لو صح احاديث واحدة في شأن المهدي. كيف والاحاديث فيه صحيحة متواترة؟ على كل حال
يعني كلام ابن خلدون كما قال المصنف ليس بحجة لانه ليس من ائمة الحديث والتصحيح والتضعيف. نعم قال الشيخ احمد زاكر ردا على ابن خلدون الا ابن خلدون لم لم يحسن
قول المحدثين ان يرحم مقدم على التعديل. ولو يطلع على اقوالهم وفقهها فقهها احسن ولو قال على اقوالهم وفقهها ما قال شيئا مما قال. وقد يكون قرأ وعرف ولكنه اراد تضعيف احاديث المجيء بما غلب عليه
من الرأي السياسي في عصره ثم بين ان باقده ابن خلدون في هذا الفصل المهدي من اليوم بلاغيط كثيرة في اسماء الرجال ونقل العلل واعتبر عنه ان ذلك قد يكون من الناس من الناسخين وايمان مصححين والله اعلم. وايثارا للاختصار فسيذكر هنا ما قاله الشيخ محمد الرشيد
المهدي وهو نموذج لغيره ممن انكر احاديث المهدي. طبعا اشهر من انكر كما ذكر المصنف هو ابن الخلد ثم بعد ذلك لم يأتي احد ينكر حسب اطلاعنا عن المؤلفات الى ان جاء مدرسة محمد عبده جمال الدين
الافغاني اه محمد رشيد رضا فهؤلاء الثلاثة من الرؤوس الذين انكروا خروج المهدي ثم من المعاصرين ادركوا زمن الشيخ ابن باز اه الشيخ اه اه عبدالله ابن زيد ال محمود
رحمه الله كان ايضا ينكر احاديث المهدي حتى الف شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد البدر نفع الله به العبادة والبلاد رسالة في الرد عليه نعم قال فساذكر هنا ما قاله الشيخ محمد رشيد رضا في المهدي وهو نموذج لغيره ممن انكر حديث المهدي قال رحمه الله واما التعاون في عهدنا المهدي
فهو اقوى واظهر والجمع بين الجوالات فيه اعسر والمنكرون لها اكثر والشبهة فيها اظهر ولذلك لم يعتد الشيخان بشيء من روايتها في صحيحيهما وقد كانت اكبر مسارات الفساد والفتن في الشعوب الاسلامية
ثم ذكر نماذج من تعارض احده المجيء وتهافتها كما يزعم ومن ذلك قوله ان اشهر الروايات في اسمه واسمي فيه عند اهل السنة انه محمد بن عبدالله وفي رواية احمد بن عبد الله والشيعة الامامية متفقون على انه محمد ابن حسن العسكري وهما الحادي عشر
في عشر من ائمتهم المعصومين ويلقب ويلقبون بالحجة والقائم والمنتظر وزعامة الكيسانية ان هو محمد بن حنبلية وانه حي مقيم بجبل رضوى قال وقال المشهور بنسبه انه علوي فاطل به من ولد حسن وفي بعض الروايات من ولد الحسين وهو يوافق قول الشيعة الامامية
هنالك عدة احاديث مصرحة بانه من ولد العباس. ثم ذكر ان كثيرا من اسرائيليات دخلت في كتب الحديث وكذلك فان العصبيات العلوية والعباسية والفارسية غريب جدا وش علاقة الاسرائيليات في باحاديث المهدي
ما له علاقة يعني المهدي هذا من ذرية النبي ما له علاقة بالاسرائيلية نعم قال والفارسية دورا كبيرا في وضع كثير من الاحاديث المهدي وكل طائفة تدعي انه منها وان اليهود والفرس روجوا لهذه الروايات
تخدير المسلمين حتى يتكلوا على ظهور المهدي الذي يريد الله به الدين ويشرع له في العالمين. من اللي يكفي كيخلينا اليهود ينتظرون بعد مهدي وهو الدجال الذي يخرجون معه سبعون الف
بس ما يذكرون له من ذرية النبي شيخ وين تكون الولد فاطمة ولا يذكرون هذه الصفات التي جاءت قال المؤلف يجاوب عما قاله ها؟ اقول ما هو قصده ان اليهود يعني ينطرون المسجد
اصلا اليهود والفرس روجوا لهذه الروايات بقصد تقدير المسلمين. طيب من من المسلمين يخدر؟ يقول خلاص انا ما بسوي شيء لين يجيك المهدي من هذولا؟ طيب نعم المؤلف ويجاوب عما قاله الشيخ رشيد الرضا بان الروايات في خروج المهدي صحيحة ثم تواتي واقوام متواترة تواترا معنويا كما سبق ان
ذكرت طائف الاخ كما سبق ان ذكرت طائفة من هذه الاحاديث ومن نص من العلماء على صحتها وتواترها واما دعوة ان لم يعتد بشيء من الاحاديث المهدي فنقول ان السنة ان السنة كلها لم تدوم في الصحيحين فقط بل ورد في غيرهما احاديث كثيرة
كثيرة الساعات في سنن العلم وغيرها من دواوين الحديث. قال ابن كثير رحمه الله ان البخاري ومسلم ان يلتزم باخراج جميع لا يحكم بصحته الا حديث انهما قد صحا حديثا ليست في كتابيهما كما ينقل الترمذي وغيره عن البخاري تصحيح احاديث
ليست عدة بل في السنن وغيرها. واما كون الاحاديث قد دخلها كثير من الاسرائيليات وان بعضها من وضع الشيعة وغيرهم من اهل العصبيات فهذا صحيح ولكن ائمة الحديث قد بينوا الصحيح من غيره. كتبت الموضوعات وبيان الروايات
ضعيفة ووضعوا قواعد دقيقة في الحكم على الرجال حتى لم يبقى صاحب بدعة او كذب او كذب الا واظهروا امره فحفظ الله السنة من عبث العابثين وتحريف الغاليين وامتحان المبطلين وهذا من حفظ الله لهذا الدين. واذا كان هناك روايات موضوعة
هذه تعصبة عند ذلك لا لا يجعلنا نترك ما صح من الروايات والروايات الصحيحة جاء فيها ذكر صفته واسمه لابيه فاذا عين الانسان شخصا وزعم انه هو المهدي دون ان يساعده على ذلك مجال للاحاديث الصحيحة. فان ذلك لا يؤدي الى انكار المهدي على ما جاء في الحديث. ثم ان المهدية لو جاءنا انسان وقال
هل كون الذين يدعون عيسى ابن مريم مثل غلام احمد القاضيان ولا غيره هل هذا يجعلنا ننكر احاديث عيسى؟ لان في ناس راح يدعون انهم عيسى قطعا لا نعم قال ثم ان المهدي الحقيقي لا يحتاج الى ان يدعو له احد بل يظهره الله للناس اذا شاء. ويعرفونه بعلامات تدل على
اما دعوى التعاون فقد نشأت عن الروايات التي لا تصح. واما الاحاديث الصحيحة فلا تعارض فيها ولله الحمد. ومعلوم انه لا ينشأ التعارض بين في صحيح وبين ضعيف اصلا نعم
قال ولما فان خلاف الشيعة مع اهل السنة لا يعتد به والحكم العدل هو الكتاب والسنة صحيحة. واما خرافات الشيعة واباطيلهم فلا ان تكون عمدة يرد بها ما ثبت من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال العلامة ابن القيم في كلامه عن المهدي واما الرافضة الامامية
لهم قول رابع وهو ان المهدي هو محمد بن الحسن العسكري المنتظر من ولد الحسين بن علي لا من ولد الحسن الحاضر في الامصار الغائب عن الابصار الذي يورث العصا ويختم الفوى. دخل سرداب سامراء طفلا صغيرا من اكثر من خمسمائة سنة. فلم تره بعد
وذلك علم ولم تحس فيه بخبر ولا اثر وهم ينتظرونه كل يوم ويقفون بالخير على باب استرداد ويصلحون فيه اليهم اخرج يا مولانا اخرج يا مولانا ثم يرجعون بالخيبة والحكمة ويكتبون عجل الله فرجه كانه مسجون
نعم قال فهذا دأبهم ودأبه ولقد احسن من قال ما ان لاسترداب ان يلد الذي كلفتموه بجهلكم ما ان فعلى العفان فانكم سللتم العنقاء والغيلان يعني الناس كانوا يعرفون من المستحيلات الثلاث التي لا حقيقة لها يعرفون اثنين. يعرفون العنقاء يعرفون الغول. الانصار ثلاثة
صار العرقى والغول ومهدية مهدية السدة. نعم. قال ولقد اصبح هؤلاء عارا على بني ادم وضحكة يسخر منه كل عاقل قال المؤلف حديث لا مهدي الا عيسى ابن الا عيسى ابن مريم والجواب عنه. طبعا هذا الحديث من يعني الاحاديث التي احتج بها من ينكر
المهدي نعم. احتج بعض المنكرين لاحاديث المهدي بالحديث الذي رواه ابن ماجة هو الحاكم عن انس ابن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزداد الامر الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا ولا الناس الا شحا ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس ولا مهدي الا عيسى ابن مريم
عليهم بان هذا الحديث ضعيف لان مداره على محمد ابن خالد الجندي قال الذهبي فيه قال ازدي منكر الحديث منكر الحديث فقال ابو عبد الله الحاكم مجهول قلت قال القائل الذهبي
حديث لا مهدي الا عيسى ابن مريم وهو خبر منكر اخرجه ابن ماجة. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الحديث ضعيف وقد وقد قد اعتمد ابو محمد ابن الوليد البغدادي وغيره عليه وليس مما يعتمد عليه ورواه ابن ماجة عن يونس عن الشافعي والشافعي رواه
عن رجل من اهل اليمن يقال له محمد ابن خالد الجندي وهو ممن لا يحتج به وليس هذا في مسند الشافعي وقد قيل ان الدافعية تجلس معهم من الجندي وان يونس لم يسمعه من الشافعي وقال فيه الحافظ ابن حجر مجهول وقد خالف في ذلك الحافظ ابن كثير فقال
انه حديث مشهور بمحمد ابن خالد الجندي الصنعاني المؤذن شيخ الشيخ الشافعي وروى عنه غير واحد ايضا ونسبه كما زعمه الحاكم فلقد روي عن ابن معين انه وثقه ولكن من قوات من حدث به عنه
على بال ابن ابي عياش عن الحسن البصري مرسلا وذكر ذلك شيخنا في التهديد عن بعضهم انه رأى الشافعية في المنام وهو يقول كلا علي يونس ابن عبد الاعلى الصفدي الصدفي
احسن عليكم. الصدفي درس هذا من حديثي قلت يونس ابن عبد الاعلى الصدفي من الثقات لا يطعن فيه بمجرد منام وهذا الحديث فيما يظهر مخالف للاحاديث التي اوردناها في اثبات مهدي غير عيسى ابن مريم اما قبل نزوله كما هو الاظهر والله اعلم
اما بعده وعند التأمل لا يتنافيان بل يكون المراد من ذلك ان المهدي الحق ان المهدي حق ان المهدي حق المهدي هو عيسى ابن مريم. ولا ينافي ذلك ان يكون غيره مهديا ايضا
الله اعلم يعني هذا على قول الحافظ ابن كثير لو صح الحديث فانه لا ينفي وجود المتن مثل قولي انا لا لا طيب الا كذا مو معناته ما في طيب ثاني المقصود به الكمال والتمام
لا على كل حال حديث ظاهر لا شك ان الحديث ضعيف والجندي هذا صنعاني واني قال عنه ابن كثير انه شيخ الشافعي فان الجهالة لا يرتفعان نعم قال وقال ابو عبد الله القرطبي احتمل ان قوله عليه الصلاة والسلام لا مهديا الا عيسى اي لا مهدي كاملا معصوما الا عيسى. وعلى هذا تجتمع الاحاديث
ويرتفع التعارض. معلوم ان المهدي ليس معصوم المهدي يعني السنة ليس معصوما بل هو باشر من الناس وليس رسولا ولا نبيا ولا يوحى اليه ولا يلهم ولا يلهم نعم قلت وعلى فرض احتمال ثبوته انه لا يقوم امام الاحاديث الكثيرة ثابتة في الشعر المهدي وهي اصح اسناد من هذا الحديث الذي اختلفت اقوال العلماء في ثبوته من
العالمين والله اعلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اتفضل. سلام عليكم. لو ادعى رجل انه المهدي الان. ايه كما يحكم عليه تبديعا بالتكبير
يحكم عليه بايش؟ بالترجيع او بالتكفير لا لا يخرج عن احد ثلاثة من ادعى انه مهدي في هذا الزمان فانه لا يخرج عن احد ثلاثة احوال اما ان يكون جاهلا
فهذا يعلب ملبوسا عليه فيعلم واما ان نعلم بعد الحديث مع ان الرجل ليس بجاهل. وانما معاند. وينظر الى ما قاله فان كان الذي يقوله مخالف للكتاب والسنة مخالفة المناقضة فهذا كافر
واما اذا كان لا يقول ما يخالف الكتاب والسنة فيحكم بظلاله اذا اما ان يكون جاهلا او ظالا او كافر تلات احوال ولو زعم انه المهدي وقام ينسخ بعض الايات والاحاديث فهذا يكفر
واذا زعم انه المهدي وانه جاء ليقيم الحكم العدل وقسط وليست فيه شروط المهدي فهذا ضال. واذا زعم انه المهدي ما اخبرناه بهذه الاحاديث واذا الرجل جاهل لا يعلم هذا جاهل يعلم
نعم نعم هذا تفضلي كان اسم رايته عليه السلام العقبى ضم العين وفتح القاف العقاب العقال العقاب ايوه ايه نعم كان له عدة راية له راية سوداء وبيضاء وايضا مخطط
لكن الرأي الاشهر هي العقار الراية السوداء. يقول وهي العالم لان هي الرايات عدة لكن العالم الاكبر العقاب تفضل بارك الله فيك يا شيخ من الذي ورد في الحديث لما تخرج رايته من الشرق تؤيد المدينة. اه الاحتمل ذلك ان تكون راياته الاخرى
غير الذي وراء به ترى آيات السوء كثير خرجت ايام ايام المختار ابن ابي عبيد خرجت رايات سود من المشرق من العراق وايام المأمون خرجت رايات سود من بلاد الشرق
وايام طالبان خارطة ايات سود. والان في رايات سود في الشرق هذا ما هو ما هو دليل ما هو حجة بل كما ذكرت في الحديث يدل ان رايات السود يقتلنا
يقتل اهل الاسلام نعم يخرج من الشرق شوف نعم تفضل هل ثبت بانه من اولاد الحسن او الحسين او لا الصحيح الحديث حسن حديث سنده حسنة انه من ذرية حسن فهو حسني كما قال الحافظ ابن كثير
رحمه الله نعم اهل العلم من يقول الجزاء من جنس العمل. صحيح؟ ايه لما لما تنازل الحسن جعل الله جل وعلا عاقبة الملك في ذريتي. الجزاء من جنس العمل. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب