1
00:00:00.050 --> 00:00:39.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فكما تلاحظون ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ينقل في هذه

2
00:00:39.100 --> 00:01:03.800
فتوى عن اه ثلاث فئات الفئة الاولى هم السلف رحمهم الله المتقدمون كالائمة الاربعة والسفيانين والثوري والاوزاعي وغيرهم من الائمة المتقدمين. وكلامهم في هذا عمدة يصدق بعضه بعضا. والصنف الثاني

3
00:01:03.800 --> 00:01:23.400
بعض المتكلمين الذين وافقوا السنة في شيء وربما خالفوها في شيء في نقل منهم ما يوافق الحق والصنف الثالث هم آآ المتصوفة او المعروفون عند الامة بانهم اصحاب طريقة. فلا ينقلوا الا عن صالحيهم

4
00:01:23.400 --> 00:01:43.400
ومن كان على درب الاستقامة كبن خفيف وعمرو بن عثمان المكي ومن شاك لهم. وسينقل الان عن عبد القادر الجيلاني رحمه الله آآ ومراده بذلك ان هؤلاء لهم قبول عند اتباعهم سواء كان كانوا من المدرسة

5
00:01:43.400 --> 00:02:03.400
او من المدرسة الصوفية. فلهم حظوة ومنزلة. فحينما يحتج على الاتباع بقول من يعظمونهم ويقدمونهم وذلك ادعى لقبول الحق. وهذا من حسن صنيعه رحمه الله. وينبغي لطالب العلم ان يقبل الحق ممن جاء به كائنا

6
00:02:03.400 --> 00:02:23.400
من كان فيقبل الحق ويرد الباطل. وعند التنازع فالمنهج كما قال الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اه اردت التنبيه ايضا على العبارة الاخيرة التي وردت في كلام ابن خفيف البارحة وهي قوله ومن قال باسقاط الوسائط اه على

7
00:02:23.400 --> 00:02:44.950
الجملة فقد كفر. فان آآ فان قد ذكرنا معنى لكن غيره اولى منه. آآ فقلنا ان الوسائط هي الاسباب فبعضهم يسقط الاسباب فلا يتخذ الاسباب التي نصبها الله اسبابا للوصول الى المراجعات. وهذا لا شك انه تواكل وليس بتوكل

8
00:02:44.950 --> 00:03:14.950
عجز وليس احسان ظن بالله تعالى. ولكن المعنى الاولى هو ان اسقاط الوسائط زعمهم ودعواهم انهم يتلقون عن الله مباشرة. فيقول قائلهم حدثني قلبي عن ربي تزعم انه الهم او اه حصل له كشف ونحو ذلك وهذا كثير عند الصوفية ويعولون عليه

9
00:03:14.950 --> 00:03:33.300
يستندون عليه. فمن قال باسقاط الوسائط في الجملة على الجملة بمعنى انه لا حاجة للرسل منهم من يقول انتم تحدثون عن الاموات عن الاموات. تقولون حدثنا فلان؟ قال حدثنا فلان. ونحن نحدث عن الحي الذي لا يموت

10
00:03:33.300 --> 00:03:49.900
يزعم احدهم انه يروي عن الله مباشرة لان قلبه موصول بالله زعم فهذا هذا الاسقاط للوسائط والاستغناء عن المرسلين الذين هم الواسطة بين الخلق والحق هذا كفر كما قال الشيخ رحمه الله

11
00:03:49.900 --> 00:04:09.900
ثم انتقل الى مقام اخر فقال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك التوفيق شيخنا وان تعينه وان تغفر له ولنا وللسامعين وللمسلمين. امين جزاك الله خيرا. قال المؤلف غفر الله له للمتأخرين

12
00:04:09.900 --> 00:04:29.900
الامام ابو محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي في كتاب الاغنية نعم اما قوله ومن متأخر فاراد متأخر الصوفية. متأخر الصوفية. والامام ابو محمد عبدالقادر بن ابي صالح الجيلي يقال الجيلي ويقال

13
00:04:29.900 --> 00:04:49.900
للجيلاني اه امام معروف وله اه شهرة ذائعة وصيت كبير وقد قال عنه الذهبي رحمه الله يقول عنه الشيخ الامام العالم الزاهد العارف القدوة شيخ الاسلام علم الاولياء. وقال ايضا

14
00:04:49.900 --> 00:05:09.900
اه وفي الجملة الشيخ عبدالقادر كبير الشأن وعليه مآخذ في بعض اقاويله ودعاويه. والله الموعد وبعد ذلك مكتوب عليه. وهذا يكثر في ائمة الصوفية ان يقع منهم خطأ وايهام واجمال في الالفاظ

15
00:05:09.900 --> 00:05:39.900
ويقع منهم خطأ محقق. ويقع شيء كثير من نسبة اقوال لم يقولوها اليهم. لان اتباعهم يريدون ان بهم وبقبولهم فيضيفون اليهم اقوالا. كذبا صراحا محضا لكي تسوق وتسلك عند الاتباع فهو امام مشهور بالصلاح والنسك والعبادة رحمه الله وقد كان مولده لانه قال من

16
00:05:39.900 --> 00:06:03.950
تأخريهم سنة اربعمائة واحدى وسبعين. ووفاته سنة خمسمائة وواحد وستين رحمه الله. يعني عاش نحو تسعين  نعم قال في كتابه الرؤية اما معرفة الصالحات والدلالات على وجه الاختصار. فهو ان الله واحد احد. اذا قال

17
00:06:03.950 --> 00:06:23.950
وهو بشر وهو بجهة العلو مستو على العرش محتوي على الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب العمل الصالح يرفعه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعودون

18
00:06:23.950 --> 00:06:45.500
ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان. فليقال انه في السماء على العرش. كما قال الرحمن على العرش استوى  وذكر ايات واحاديث الى ان قال ادراك صفات الاستواء من غير تمويل وانه استواء الذات على العرش. قال وكونه

19
00:06:45.500 --> 00:07:07.750
على العرش في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلاتين. وذكرك انزل على كل نبي ارسل بلا كيف  وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيد. وذكر كلاما طويلا ارسل

20
00:07:07.750 --> 00:07:27.750
لا علاقة لها بلا كيف. ايه. يعني المقصود انه مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل لكن بلا كيف طيب واصل وذكر كلاما قويا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في سائر الصفات نحو هذا نعم هذا في الوقت

21
00:07:27.750 --> 00:07:47.750
اه تصريح جلي من عبد القادر رحمه الله الذي يتبعه وينتحله كثير من الصوفية باثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى اثباتا صريحا. فبعد ان ذكر التوحيد ان الله واحد احد ذكر قال وهو

22
00:07:47.750 --> 00:08:07.750
بجهة العلو وقد تقدم معنا ان لفظ الجهة ان لفظ الجهة من الالفاظ المجملة التي لن ترد بنفي ولا اثبات. لكن لما الى العلو زال الاشكال. لما اضاف لفظ الجهة الى العلو زال الاشكال وتبين. فساغ مثل هذا التعبير فهو

23
00:08:07.750 --> 00:08:27.750
وتعالى بجهة العلو مستو على العرش محتو على الملك. وقوله مستو على العرش. محتو على الملك يدل على فساد تفسير من فسر استوى بمعنى استولى. لان العطف يقتضي المغايرة. فاثبت انه قد استوى على العرش وهذه

24
00:08:27.750 --> 00:08:47.750
جملة تامة ثم قال محتو على الملك. فهذا امر زائد غير مسألة الاستواء على العرش. فلا سبيل اهل التأويل اه ان يعني يزعموا ان عبد القادر مثلا يؤول صفة الاستواء. ثم استدل بالايات

25
00:08:47.750 --> 00:09:07.750
الواردة في العلو اه ونفى ما تدعيه الحلولية الجهمية من انه في كل مكان. قال ولا يجوز وصفه بانه في في في في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش. ثم اه قرروا وبشكل واضح وجوب اطلاق صفة

26
00:09:07.750 --> 00:09:27.750
سوى على الله عز وجل من غير تأويل. والتأويل هو ان يقال للسواء هو الاستيلاء. وانه استواء الذات على العرش. والعجيب انه في بعض نسخ الاغنية حذفت هذه المواضع لان الكلام لا يروق له عياذا بالله. فهؤلاء يعني يبدون

27
00:09:27.750 --> 00:09:45.600
شيئا ويخفون شيئا حسب ما يروق لهم. لكن هذا مذكور في كتاب الاغنية بلا ريب. ثابت عنه رحمه الله ثم قال شيخ الاسلام ان كانت الاشارة في قوله ذلك مسألة العلو فنعم يطول

28
00:09:45.600 --> 00:10:05.600
ومن باب اولى ان كانت الاشارة الى عموم اثبات الصفات وباب الصفات. لكن مجرد ما يتعلق بمسألة العلو يطول جدا حتى افرد فيه الذهبي رحمه الله كتابا العلو للعلي الغفار وكذلك ابن قدامة فقد الف العلماء في اثبات

29
00:10:05.600 --> 00:10:23.300
العلو يعني مصنفات ورأوا اثارا لا تحتمل تأويلات المتأخرين. فلهذا قال لو ذكرت كل ما قاله العلماء لقال الكتاب جدة لكن فيما ذكر غنية وكفاية. ثم انتقلا الى مقام اخر

30
00:10:23.350 --> 00:10:43.350
وقال ابو عمر ابن عبدالمطلب انس وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والاوزعي وبعضهم راشد في احاديث الصفات انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت. قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او جاء عن الصحابة رضي الله

31
00:10:43.350 --> 00:11:03.350
فهو علم يجال به وما حدث بعده ولم يكن له اصل فيما جاء عنه فهو بدعة وضلالة. وقال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد. لا يختلف اهل الحديث في صحته

32
00:11:03.350 --> 00:11:23.350
وهو منقول من طرق سوى هذه في الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من رب سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان

33
00:11:23.350 --> 00:11:43.350
وقال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله قول الله وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند المحبة والخاصة ممن يحتاج الى اكثر من حكاية الى اكثر من حكاية. لانه وهذا اشهر واعرف عند

34
00:11:43.350 --> 00:12:13.350
والخاصة من حكايته بانه قرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم وقال ابو عمر ابن عبد الله اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. هو على العرش وعلمه في كل مكان. وما خالفه في ذلك

35
00:12:13.350 --> 00:12:33.350
يا من يحتج بقوله وقال ابو عمر رظا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان وحثها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يعودون ولا يعودون فيه صفة مأسورة

36
00:12:33.350 --> 00:12:53.350
اهل البدع الجهرية والمعتزلة كلها والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ويزعم ان من اقر بها مشرك وهم عند من اقر بها نافول للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به

37
00:12:53.350 --> 00:13:13.350
كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة جماعة. ما شاء الله. اه ابن عبدالبر امام اهل المغرب اندلسي آآ وقد كانت وفاته سنة اربعمائة وثلاثة وستين للهجرة. رحمه الله وله مصنفات طويلة سيارة

38
00:13:13.350 --> 00:13:33.350
يعتمد عليها العلماء لا سيما المالكية ومنها شرح الموطأ. وكلامه في هذا المقام كلام واضح بين جلي على ما كان عليه السلام. ومن احسن ما في حكاية الاجماع. فانه قد حكى الاجماع في اكثر من جملة فيما نقله شيخ الاسلام

39
00:13:33.350 --> 00:14:01.000
ابن تيمية رحمه الله نقل وروى عن الائمة المتقدمين اثبات ما اثبته الله لنفسه وذكر صفاته بعينها فهو قول يعني الجماعة كما قال قال كما قالت الجماعة اي ان سلف هذه الامة مجمعون على هذا الامر. قال وهو من حجتهم على المعتزلة. اي ان الاجماع حجة على المعتزلة

40
00:14:01.000 --> 00:14:21.000
في زعمهم ان الله في كل مكان. ثم انه ذكر الدليل الفطري. قال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله قول الله وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكايته لانه اضطرار

41
00:14:21.000 --> 00:14:41.000
لانه اضطر لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم. اي بمعنى ان الناس مجبولون على الاقرار بعلو الله تعالى فالعامة كلهم لا يقع في قلوبهم الا ان الله سبحانه وبحمده له العلو المطلق بذاته. وانه

42
00:14:41.000 --> 00:15:01.000
يدعى من اعلى سبحانه وبحمده لا يلتفت القلب يمنة ولا يسرة ولا الى الامام ولا الى الخلف ولا الى اسفل بل فقط من جهة في العلوم فهو كما سماه اضطرار. فهذا دليل فطري ويعني قائم في قلوبهم ولم ينكره عليهم احد من المسلمين. ما احد من السلف انكر

43
00:15:01.000 --> 00:15:21.000
على ما يجده العامة في قلوبهم من التوجه نحو العلو عند مناجاة الله سبحانه وتعالى. اه وبرأ السلف رحمهم الله من شائبة التأويل اه وغيرها. واما قوله اه قد اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم

44
00:15:21.000 --> 00:15:41.000
والتأويل. فالتأويل هنا في كلامه يريد به التفسير كما يريد به ابن جرير الطبري وغيره. آآ معنى التفسير. آآ فذكر ترى آآ الاية ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم وان تأويلها يعني تفسيرها انه سبحانه على العرش وعلمه في كل مكان

45
00:15:41.000 --> 00:15:57.700
بمعنى ان هذه المعية ليست معية الذات وانما هي معية العلم اه ثم بعد ذلك انكر اه يعني لما بين طريقة اهل السنة اه في هذا وانهم يثبتون ولا يؤولون ولا

46
00:15:57.700 --> 00:16:27.700
لا يمثلون ويكيفون ولا يحدون حدا بين مخالفيهم. قال واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة آآ كلها والخوارج. هؤلاء كلهم معطلة النفات. وهم من اصحاب النفي المطلق الجهمية والمعتزلة والخوارج فانهم قد نفعوا عن الله سبحانه وتعالى ما اثبت لنفسه آآ وابوا ان يقروا به على الحقيقة وآآ اعتبروا ان

47
00:16:27.700 --> 00:16:47.700
ان من اثبتها لله سبحانه وتعالى فانه منكر له. فهذا من باطلهم فميز بين سبيلهم وسبيل المؤمنين ثم انتقل الى آآ امام اخر قال وفي عصره الهامة هو ابو بكر البيهقي مع توليه المتكلمين من اصحاب ابي الحسن

48
00:16:47.700 --> 00:17:07.700
قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء فيه. طيب هذا يحتاج الى التعليق على هذه المسألة وهو ان الحافظ آآ ابا بكر البيهقي ولا شك في امامته في الحديث وكثرة روايته وآآ خدمته لمذهب

49
00:17:07.700 --> 00:17:27.700
للشافعي حتى قيل انه لا احد امن على الشافعي من اصحابه من البيهقي. وقد كان يتعصب له رحمه الله وحمله على ذلك شدة محبته له لكن ربما بلغ ذلك مبلغ التعصب. فقد كان البيهقي منتصرا لفتاوى الشافعي. وهو من

50
00:17:27.700 --> 00:17:55.500
من المحدثين رحمه الله الا انه كان يوالي اه اصحاب الاشعري ينقل عن ابي سهل الصعلوكي وينقل عن الخطابي رحمه الله فعندهم تأويلات هؤلاء اوائل المدرسة الاشعرية وابو بكر الباقلاني فانه قال شيخ الاسلام متحفظا قال وفي عصره يعني وفي عصر ابن عبد البر

51
00:17:55.500 --> 00:18:11.150
الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري الا انه نقل عنه ما ستسمعون من الاثباتات واما ابو الحسن الاشعري فسيأتي الكلام عنه بعد قليل. نعم

52
00:18:11.850 --> 00:18:31.850
قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لوجود خبر الصادقين. قال الله وقال بل يداه مبسوطتان وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب

53
00:18:31.850 --> 00:18:51.850
في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيديه نعم عفوا مثل قوله في بغير حديث في حديث الشفاعة. ترى اه علامات الترقيم اه مفيد لطالب العلم ان ان يعرف دلالاتها لانها تؤثر على

54
00:18:51.850 --> 00:19:14.600
فهم المعنى. نعم مثل قوله في غير الحديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه ومثل قوله في الحديث المتفق عليه ان موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الرواح بيده وفي لفظ وكتب لك

55
00:19:14.600 --> 00:19:34.600
ومثل ما في صحيح مسلم وغرس كرامة اولياءه في جنة عدن بيده. ومثل قوله صلى الله عليه تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار بيده كما يتكفى احدكم خبزته في السفر

56
00:19:34.600 --> 00:20:04.600
لاهل الجنة وذكر احاديث مثل قوله بيد الارض والخير بيديه. والذي نفس محمد بيده ان الله مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وقوله المقسطون عند الله على وقوله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده

57
00:20:04.600 --> 00:20:34.600
ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين بشيء بشماله ثم يقول انا الملك الجبار اين المتكبرون؟ وقوله يبين الله ملأى لا يغيبها نفقة سحاء ارأيتم انفقا؟ ما انفق منذ ما انفق؟ ما انفق منذ منذ خلق السماوات والارض

58
00:20:34.600 --> 00:20:54.600
انه لم يضف ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده كفر القط يخفض ويرفع. وكل هذه الاحاديث في الصحيح وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له مقبوضة اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي

59
00:20:54.600 --> 00:21:14.600
بين يدي ربي يمين وكلتا يدي ربي يمين قباوة وحديث ان الله لما خلق ادم مسح ظهره الى احاديث اخرى ابتكرها من هذا النوع. ثم قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب

60
00:21:14.600 --> 00:21:34.600
وكذلك قال في استوائي على العرش وسائر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين. اي نعم هذا يدل على سعة اطلاع البيهقي رحمه الله وجمعه لهذا الحشد من الادلة على اثبات صفة اليدين فقط. فهو واسع

61
00:21:34.600 --> 00:21:54.600
اطلاع واسع الرواية رحمه الله وقد خضع للنص واثبت اليدين آآ يدين حقيقيتين لله سبحانه وتعالى اما قوله في اول كلامه لا من حيث الجارحة. هذا القيد لا ينبغي ان ان يقوله الانسان. بل يقول كما قال الله عز

62
00:21:54.600 --> 00:22:19.350
عز وجل له يدان كريمتان تليقان بجلاله وعظمته وانما اراد من قال لا من حيث الجارحة نحمله على ان هو اراد تنزيهه سبحانه وتعالى عن مماثلة ايدي المخلوقين لكن المحظور ان يثبت احد اليدين لله سبحانه وتعالى صفة لا معنى لها

63
00:22:19.400 --> 00:22:44.350
والايات تدل على ان الله تعالى اراد يدين حقيقيتين لائقتين بجلاله وعظمته. آآ تضاف اليهما الصفات التي تضاف للايدي من القبر والبسط والطي والاخذ واليمين والشمال والكف والاصابع الى غير ذلك. على ما تدل كل هذه الالفاظ

64
00:22:44.450 --> 00:23:04.450
تدل على انهما يدان حقيقيتان ولا يلزم من ذلك ان ان تكون كايد المخلوقين. لكن لا يقال نؤمن بصفة هي صفة اليدين لا ندري ما هي. لا. بل يقال هي يدان حقيقيتان. يقبض بهما ويبسط

65
00:23:04.450 --> 00:23:24.450
ويخفض ويطوي نحو ذلك من من التصرفات التي يعلم بالمعنى العام الكلي مطلق الذي في الاذهان انها من خصائص الايدي. لكن لا يلزم ان يكون طي كطي ولا قبض كقبض ولا رفع كرفح ولا اخذ كاخذ. بل

66
00:23:24.450 --> 00:23:44.450
الهي ما يليق به فكما تثبتون له سمعا وبصرا يليق به مع كون ذلك للمخلوق على وجه يليق به فاثبتوا لله يدين لائقتين به تضاف اليهما هذه التصرفات على وجه يليق به سواء بسواء. لا فرق بينما اثبتم وبينما نفيتم

67
00:23:44.450 --> 00:24:04.450
سوقوا الكلام سوقا واحدا ولا تفرقوا الصفقة. وهذا امر لا محيد لهم عنه. فاما ان تلتزموا بطريقة الاثبات التي التزمها السلف من الامرار والاقرار واثبات المعاني. واما ان تسلكوا سبيل المعتزلة. اما هذا المذهب المهجن الذي

68
00:24:04.450 --> 00:24:34.600
ان سلكتموه من اثبات صفات وتأويل اخرى فهذا من اقوى ادلة ضعف هذا المنهج وبطلانه ان التناقض وعدم الاضطراب يدل على فساد المنهج. والاضطراد والتناسب والتشابه يدل على صحته ولهذا كان السلف لا يختلف كلامهم بين صفات ذاتية وخبرية وفعلية. وقد كان متقدم الاشاعرة من طبقة

69
00:24:34.600 --> 00:24:54.600
ومن قبله يثبتون الصفات الخبرية. بل حتى الاستواء يثبتونه. فقد نبه الشيخ على هذا في اخر كلامه. قال البيهقي نفسه قال اما المتقدمون من هذه الامة يقصد السلف في القرون الثلاثة الفاضلة التي تقدمت آآ من هذه الامة

70
00:24:54.600 --> 00:25:14.600
فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات. ارأيتم؟ ماذا يقصد بقوله فانهم لم يفسروا؟ اراد التفسير المذبوح الذي افتعلته المعتزلة ومن وافقهم من قولهم الاستواء الاستيلاء اليد النعمة القدرة الوجه الثواب هذا

71
00:25:14.600 --> 00:25:34.600
بالتفسير. وهذا يدلكم على ان السلف اذا نفوا التفسير فانهم لا يقصدون نفي المعنى. وانما يقصدون نفي التفاسير الباطلة محدثة التي احدثها المتأخرون. لهذا قال البيهقي فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا

72
00:25:34.600 --> 00:25:54.600
وكذلك قال وهذا من كلام شيخ الاسلام فيما يبدو وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية والصفات الخبرية اه قد قلنا فيما مضى اما ان يقال في تعريفها هي ما لا سبيل الى اثباتها

73
00:25:54.600 --> 00:26:14.600
الا الخبر بمعنى انه لا دخل للعقل في اثباتها. العقل من حيث المبدأ لا يستقل باثبات الصفات لكن انه قد يدل احيانا على اثبات ما اثبته الخبر. كاثبات العلو لله تعالى. فانه قد ثبت بالنص لكن العقل

74
00:26:14.600 --> 00:26:34.600
تؤيده. لكن من الصفات ما لو اعمل الانسان عقله الى الابد وادمن التفكير لا يمكن ان يصل فيه الى شيء. لهذا قيل عنها خبرية كالوجه واليدين والعينين لا سبيل الى اثباتها الا الخبر. واحيانا يقال في

75
00:26:34.600 --> 00:27:01.700
تفسير الصفات الخبرية هي ما يقابلها لدى المخلوقين ابعاظ واجزاء وربما نبى هذا هذا التعريف على بعض النفوس لذكر الابعاد والاجزاء لكن من يعني بهذا التعريف وكلامه واضح. قال هو ما يقابلها عند المخلوقين. فهذه الاظافة للمخلوقين. ابعاظ واجزاء. اما

76
00:27:01.700 --> 00:27:21.700
وفي حق الله تعالى فلا يقال ابعاظ واجزاء. المهم ان هذه كانت انتقى الشيخ من كلام البيهقي رحمه الله ما وافق فيه الحق وان كان قد حكى بعض اقوال المتأخرين من التأويلات المحدثة. ثم انتقل الى مقام

77
00:27:21.700 --> 00:27:41.700
من شخصية اخرى وهو القاضي ابو يعلى. نعم. وقال القاضي ابو يعلى في كتاب القاضي لا يجوز رد هذه الاخبار بتمويلها والواجب حظها على ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق

78
00:27:41.700 --> 00:28:08.600
ولن اعتقد التشبه ولا نعتقد التشبه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد وسائر الائمة. انا عندي ولا التشبيه فيها. ها   ولا نعتقد التشبيه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد يسند الائمة. وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك. والثوري الاوزاعي

79
00:28:08.600 --> 00:28:48.600
وابن مهدي واسود وفي حكاية ويدل على ابقاء التهويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعون حملوها ومن بعدهم من التابعين حمدوها على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا ولا صبرها عن ظاهرها. فلو كان التكوين سائغا لكانوا اليه اسبق. لما فيه من ازالة

80
00:28:48.600 --> 00:29:08.600
نعم ابو يعلى القاضي اذا قيل القاضي باطلاق عند الحنابلة فالمراد به ابويا على الفراء رحمه الله واسمه محمد بن الحسين. وكانت ولادته سنة ثلاثمائة وثمانين. للهجرة على ما ذكره المؤرخون. اه

81
00:29:08.600 --> 00:29:28.600
اه ولد سنة ثمانين وثلاث مئة وتوفي سنة ثمان وخمسين واربع مئة. وله مؤلفات في الفقه الحنبلي اه كثيرة جدا ولهذا يذكر قوله دوما في كتب الحنابلة قال ابو يعلى وذهب ابو يعلى رحمه الله. وكان له كلام في مسائل الاصول والايمان. وذلك ان

82
00:29:28.600 --> 00:29:48.600
ان فورك وهو من متقدمي الاشاعرة ايضا الف كتابا في التأويلات. وصار يحكي التأويلات في كل صفة من الصفات التي يعدونها مشتبهات. وعامة ما ذكره ابن فورك انما هو مستقل من كلام بشر المريس وغيره من

83
00:29:48.600 --> 00:30:08.600
من المعتزلة. انتدب ابو يعلى للرد عليه ونقض كتابه فالف كتابه ابطال التأويلات. ابطال والتأويلات. وقد طبع محققا قبل بضع السنين. الا ان هذا الكتاب قد طبعا ابو يعلى رحمه الله يروي بالاسناد

84
00:30:08.600 --> 00:30:28.600
ساق فيه احاديث منها احاديث ضعيفة ومنها احاديث موضوعة. كان ينبغي ان ينزه منها كتابه. وقد صارت سببا لان يشين المخالفون مذهب السلف. اذ كان يروي احاديث موضوعة فيها ما يدل على

85
00:30:28.600 --> 00:30:48.600
والتشبيه فتجد احدهم اعني هؤلاء النفاة واهل التحريف اذا اراد ان يلمز من قناة اهل السنة قال انظروا ماذا قال ابو يعلى في كذا وهذا الحديث ساقه ابو يعلى. من احاديث ضعيفة وموضوعة. لكن هذا لا يبطل اصل الكتاب. فان

86
00:30:48.600 --> 00:31:08.600
رحمه الله قد حكى مذهب السلف وروى احاديث صحيحة فهذا اصل المنهج يدل على ان السلف رحمهم الله كانوا يثبتون اثباتا يليق بجلال الله وعظمته. وانكر رحمه الله على ابن فورك ومن شايعه هذه التأويلات المخترعة

87
00:31:08.600 --> 00:31:38.600
الا انه ايضا نزع الى التفويض. نزع الى التفويض. فصار يثبت صفات ويقوم انها على ظاهرها لا يعلم معناها الا الله عز وجل. وهذا تناقض. وهو الذي تلميذه ابا الوفاء ابن عقيل الى الحيدة عن منهج الاثبات. وصار الى شيء

88
00:31:38.600 --> 00:31:58.600
من الاعتزال ذكره عنه الاصحاب. وادى ذلك التناقض والاضطراب الى ان يكون ابن الجوزي رحمه الله وهو تلميذ تلميذة. تلميذ اه ابي الوفاء ابن عقيل الى ان يسلك طريقة الاشاعر هو المتكلمين في

89
00:31:58.600 --> 00:32:25.650
اثبات الصفات المعنوية وتأويل الصفات الخبرية والفعلية فهذا كله ناتج عن عدم ضبط قواعد اهل السنة والجماعة في مسائل الصفات. والا فلو آآ اخذوا بما كان عليه المتقدمين من اجرائها على ظواهرها واثبات معانيها اللائقة لله عز وجل وترك التأويل

90
00:32:25.650 --> 00:32:50.650
آآ التكييف والتمثيل لا بقوا على الجادة والشيخ رحمه الله عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقل عن القاضي ابي اعلى رحمه الله ما هو حق وعليه السلف المتقدمين فقد نقل كلام الزهري ومكحول وغيرهم من الائمة اه سرد مسردا اه طويلا منهم وحكاية الفاظهم

91
00:32:50.650 --> 00:33:10.650
تطول الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها. ولم يتعرضوا لتأويلها فلا شك ان الصحابة حملوها على ظاهرها. لكن يبقى الكلام ما المراد بالظاهر؟ بعض الناس يفهم من

92
00:33:10.650 --> 00:33:30.650
كلمة الظاهر ما يدل على التشبيه. فحاشى وكلا ان يكون هذا هو ظاهر نصوص الكتاب والسنة. نحن ننزه الكتاب والسنة ان يكون ظاهرهما يدل على على باطل. وقد قال بعض المتهوكين قولا شنيعا فقال

93
00:33:30.650 --> 00:33:50.650
ان الاخذ بظواهر النصوص يدل على الكفر الصراح. عياذا بالله. هل يكون الكتاب الذي انزله الله هدى وشفاء وبيان دالا على الكفر الصراح هذه كلمة دائرة لا يجوز ان ان يقال هذا الكلام فنحن نقول ان ظواهر الكتاب والسنة

94
00:33:50.650 --> 00:34:10.650
لا تدل على التشبيه. لكن انتم سبق الى اذهانكم هذا المعنى. ومن نفى الظاهر باعتبار انه يدل على فقد اصاب ابنتي التشبيه لكنه اخطأ بظنه ان الظاهر يدل على التشبيه. فان الظاهر لا يدل الا على المعنى العام

95
00:34:10.650 --> 00:34:36.750
الكلي المطلق الذي يكون في الاذهان ويتخصص في الاعيان فهذا آآ اما التأويل وهو صرفها عن ظاهرها الى خلاف الظاهر فهذا لا شك في بطلانه لانه وقول على الله بغير علم. والقائلون به يقرون بانه ليس عندهم اثارة من علم. ولا دليل على نقلهم

96
00:34:36.750 --> 00:34:56.750
معنى الى معنى يخالف ما وضع له في اصل اللغة. يقرون بانهم يفعلون ذلك بنوع اجتهاد انهم لا ليسوا على يقين وانما يزعمون ان الله ابتلاهم بهذا الشيء لينظر من ينزهه ممن لا

97
00:34:56.750 --> 00:35:13.800
ينزهه هكذا زعموا وجعلوا هذا الباب الذي هو اهم ابواب الدين في مهب الريح قد يصيب الانسان وقد يخطئ وليس على قاعدة آآ وليس على كلمة سواء سبحان الله. هذا اول معاقد الدين فكيف

98
00:35:13.800 --> 00:35:29.700
كونوا غير محسوم وغير مبين. هذا لا يكون اه قال فلو كان التأويل سائغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة. صدق رحمه الله لو كان اه يعني

99
00:35:29.700 --> 00:35:49.700
تشبيه صوابل لكان السلف من الصحابة والتابعين اليه اسبق. ولحرصوا على الدفع للوثة التشبيه ذكر هذه التأويلات المزعومة. فلما لم يفعلوا علمنا ان هذا المسلك مسلك باطل. فهذا كتاب ابطال التأويلات

100
00:35:49.700 --> 00:36:19.700
لابي يعلى ولعلنا نرجئ الكلام على ابي الحسن الاشعري وما نقل الشيخ عنه الى الاسبوع القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضلوا مساء الخير ايه يعني يريد آآ لا من حيث الجارحة انها ليست كايد المخلوقين لان هذه تسمى

101
00:36:19.700 --> 00:36:20.029