1
00:00:00.050 --> 00:00:39.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فكما تلاحظون ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ينقل في هذه

2
00:00:39.100 --> 00:01:03.800
فتوى عن اه ثلاث فئات الفئة الاولى هم السلف رحمهم الله المتقدمون كالائمة الاربعة والسفيان والثوري والاوزاعي وغيرهم من الائمة المتقدمين. وكلامهم في هذا عمدة يصدق بعضه بعضا. والصنف الثاني

3
00:01:03.800 --> 00:01:23.400
بعض المتكلمين الذين وافقوا السنة في شيء وربما خالفوها في شيء فينقل منهم ما يوافق الحق والصنف الثالث هم آآ المتصوفة او المعروفون عند الامة بانهم اصحاب طريقة. فلا ينقلوا الا عن صالحيهم

4
00:01:23.400 --> 00:01:43.400
ومن كان على درب الاستقامة كبن خفيف وعمرو بن عثمان المكي ومن شاك لهم. وسينقل الان عن عبد القادر الجيلاني رحمه الله آآ ومراده بذلك ان هؤلاء لهم قبول عند اتباعهم سواء كان كانوا من المدرسة

5
00:01:43.400 --> 00:02:03.400
او من المدرسة الصوفية. فلهم حظوة ومنزلة فحينما يحتج على الاتباع بقول من يعظمونهم ويقدمونهم وذلك ادعى لقبول الحق. وهذا من حسن صنيعه رحمه الله. وينبغي لطالب العلم ان يقبل الحق ممن جاء به كائنا

6
00:02:03.400 --> 00:02:23.400
من كان فيقبل الحق ويرد الباطل. وعند التنازع فالمنهج كما قال الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اه اردت التنبيه ايضا على العبارة الاخيرة التي وردت في كلام ابن خفيف البارحة وهي قوله ومن قال باسقاط الوسائط اه على

7
00:02:23.400 --> 00:02:44.950
الجملة فقد كفر. فان آآ فان قد ذكرنا معنى لكن غيره اولى منه. آآ فقلنا ان الوسائط هي الاسباب فبعضهم يسقط الاسباب فلا يتخذ الاسباب التي نصبها الله اسبابا للوصول الى المراجعات. وهذا لا شك انه تواكل وليس بتوكل

8
00:02:44.950 --> 00:03:14.950
عجز وليس احسان ظن بالله تعالى. ولكن المعنى الاولى هو ان اسقاط الوسائط زعمهم ودعواهم انهم يتلقون عن الله مباشرة. فيقول قائلهم حدثني قلبي عن ربي تزعم انه الهم او اه حصل له كشف ونحو ذلك. وهذا كثير عند الصوفية. ويعولون عليه

9
00:03:14.950 --> 00:03:33.300
يستندون عليه. فمن قال باسقاط الوسائط في الجملة على الجملة بمعنى انه لا حاجة للرسل منهم من يقول انتم تحدثون عن الاموات عن الاموات. تقولون حدثنا فلان؟ قال حدثنا فلان. ونحن نحدث عن الحي الذي لا يموت

10
00:03:33.300 --> 00:03:49.900
يزعم احدهم انه يروي عن الله مباشرة لان قلبه موصول بالله زعم فهذا هذا الاسقاط للوسائط والاستغناء عن المرسلين الذين هم الواسطة بين الخلق والحق هذا كفر كما قال الشيخ رحمه الله

11
00:03:49.900 --> 00:04:09.900
ثم انتقل الى مقام اخر فقال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك التوفيق شيخنا وان تعينه وان تغفر له ولنا وللسامعين وللمسلمين. امين جزاك الله خيرا. قال المؤلف غفر الله له للمتأخرين

12
00:04:09.900 --> 00:04:29.900
الامام ابو محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي في كتاب الاغنية نعم اما قوله ومن متأخر فاراد متأخر الصوفية. متأخر الصوفية. والامام ابو محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي يقال الجيلي ويقال

13
00:04:29.900 --> 00:04:49.900
للجيلاني آآ امام معروف وله آآ شهرة ذائعة وصيت كبير وقد قال عنه الذهبي رحمه الله يقول عنه الشيخ الامام العالم الزاهد العارف القدوة شيخ الاسلام علم الاولياء. وقال ايضا

14
00:04:49.900 --> 00:05:09.900
اه وفي الجملة الشيخ عبدالقادر كبير الشأن وعليه مآخذ في بعض اقاويله ودعاويه. والله الموعد وبعد ذلك مكتوب عليه. وهذا يكثر في ائمة الصوفية ان يقع منهم خطأ وايهام واجمال في الالفاظ

15
00:05:09.900 --> 00:05:39.900
ويقع منهم خطأ محقق. ويقع شيء كثير من نسبة اقوال لم يقولوها اليهم. لان اتباعهم يريدون ان بهم وبقبولهم فيضيفون اليهم اقوالا. كذبا صراحا محضا لكي تسوق وتسلك عند الاتباع فهو امام مشهور بالصلاح والنسك والعبادة رحمه الله وقد كان مولده لانه قال من

16
00:05:39.900 --> 00:06:13.950
تأخريهم سنة اربعمئة واحدى وسبعين. ووفاته سنة خمسمائة وواحد وستين رحمه الله. يعني عاش نحو تسعين  نعم قال في كتابه وهو بشر وهو بجهة العلو مستو على العرش محتوي على الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب

17
00:06:13.950 --> 00:06:33.950
العمل الصالح يرفعه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعبدون ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان. فليقال انه في السماء على العرش. كما قال الرحمن على العرش استوى

18
00:06:33.950 --> 00:06:55.500
وذكر ايات واحاديث الى ان قال وينبغي ادراك صفات الاستواء من غير تمويل وانه استواء الذات على العرش. قال وكونه على العرش في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيد. وذكرك انزل على كل نبي ارسل. بلا كيف

19
00:06:55.500 --> 00:07:17.750
وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيد. وذكر كلاما طويلا ارسل لا علاقة لها بلا كيف. ايه. يعني المقصود انه مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل

20
00:07:17.750 --> 00:07:37.750
لكن بلا كيف طيب واصل وذكر كلاما قويا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في سائر الصفات نحو هذا نعم هذا في قاطع اه تصريح جلي من عبد القادر رحمه الله الذي يتبعه وينتحله كثير من الصوفية باثبات

21
00:07:37.750 --> 00:07:57.750
صفة العلو لله سبحانه وتعالى اثباتا صريحا. فبعد ان ذكر التوحيد ان الله واحد احد ذكر قال وهو من جهة العلو وقد تقدم معنا ان لفظ الجهة ان لفظ الجهة من الالفاظ المجملة التي لم ترد بنفي ولا اثبات. لكن لما اضاف

22
00:07:57.750 --> 00:08:17.750
الى العلو زال الاشكال. لما اضاف لفظ الجهة الى العلو زال الاشكال وتبين. فساغ مثل هذا التعبير فهو وتعالى بجهة العلو مستو على العرش محتو على الملك. وقوله مستو على العرش. محتو على الملك يدل على

23
00:08:17.750 --> 00:08:37.750
فساد تفسير من فسر استوى بمعنى استولى. لان العطف يقتضي المغايرة. فاثبت انه قد استوى على العرش وهذه جملة تامة ثم قال محتو على الملك. فهذا امر زائد غير مسألة الاستواء على العرش. فلا سبيل

24
00:08:37.750 --> 00:08:57.750
اهل التأويل اه ان يعني يزعموا ان عبد القادر مثلا يؤول صفة الاستواء. ثم استدل بالايات واردة في العلو اه ونفى ما تدعيه حلوية الجهمية من انه في كل مكان. قال ولا يجوز وصفه بانه في في

25
00:08:57.750 --> 00:09:17.750
في في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش. ثم اه قرروا وبشكل واضح وجوب اطلاق صفة على الله عز وجل من غير تأويل. والتأويل هو ان يقال للسواء هو الاستيلاء. وانه استواء الذات على العرش. والعجيب انه

26
00:09:17.750 --> 00:09:35.500
في بعض نسخ الغنية حذفت هذه المواضع لان الكلام لا يروق له عياذا بالله. فهؤلاء يعني يبدون شيئا ويخفون شيئا حسب ما يروق لهم. لكن هذا مذكور في كتاب الاغنية بلا ريب. ثابت عنه رحمه الله

27
00:09:35.600 --> 00:09:55.600
ثم قال شيخ الاسلام ان كانت الاشارة في قوله ذلك مسألة العلو فنعم يطول ومن باب اولى ان كانت الاشارة الى عموم اثبات الصفات وباب الصفات. لكن مجرد ما يتعلق بمسألة العلو يطول جدا

28
00:09:55.600 --> 00:10:15.600
حتى افرد فيه الذهبي رحمه الله كتابا العلو للعلي الغفار وكذلك ابن قدامة فقد الف العلماء في اثبات العلو يعني مصنفات ورأوا اثارا لا تحتمل تأويلات المتأخرين. فلهذا قال لو ذكرت كل ما

29
00:10:15.600 --> 00:10:33.350
قاله العلماء لقال الكتاب جدة لكن فيما ذكر غنية وكفاية. ثم انتقلا الى مقام اخر وقال ابو عمر ابن عبد الوار ابن انس وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والاوزعي وبعضهم راشد في احاديث الصفات انهم

30
00:10:33.350 --> 00:10:53.350
كلهم قالوا امروها كما جاءت. قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او جاء عن الصحابة رضي الله وما حدث بعده ولم يكن له اصل فيما جاء عنه فهو بدعة وضلالة. وقال في شرح موطأ

31
00:10:53.350 --> 00:11:13.350
لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه في الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش

32
00:11:13.350 --> 00:11:33.350
من رب سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وقال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله قول الله وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند

33
00:11:33.350 --> 00:12:03.350
والخاصة ممن يحتاج الى اكثر من حكاية الى اكثر من حكاية لانه وهذا اشهر واعرف عند والخاصة من حكايته بانه قرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم وقال ابو عمر ابن عبد الله اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا

34
00:12:03.350 --> 00:12:23.350
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. هو على العرش وعلمه في كل مكان. وما خالفه في ذلك يا من يحتج بقوله وقال ابو عمر رظا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان

35
00:12:23.350 --> 00:12:43.350
وحبلها على الحقيقة لا على مجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يعودون ولا يحلون فيه صفة مأسورة اما اهل البدع الجهرية والمعتزلة كلها والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة

36
00:12:43.350 --> 00:13:03.350
ويزعم ان من اقر بها مشرك وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة جماعة. ما شاء الله. اه ابن عبدالبر امام اهل المغرب اندلسي

37
00:13:03.350 --> 00:13:23.350
آآ وقد كانت وفاته سنة اربعمائة وثلاثة وستين للهجرة. رحمه الله وله مصنفات طويلة سيارة مشهورة يعتمد عليها العلماء لا سيما المالكية ومنها شرح الموطأ. وكلامه في هذا المقام كلام واضح بين جلي على

38
00:13:23.350 --> 00:13:43.350
ما كان عليه السلام. ومن احسن ما في حكاية الاجماع. فانه قد حكى الاجماع في اكثر من جملة فيما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقل وروى عن الائمة المتقدمين اثبات ما اثبته الله لنفسه وذكر صفاته

39
00:13:43.350 --> 00:14:01.000
بعينها فهو قول يعني الجماعة كما قال قال كما قالت الجماعة اي ان سلف هذه الامة مجمعون على هذا الامر. قال وهو من حجتهم على المعتزلة. اي ان الاجماع حجة على المعتزلة

40
00:14:01.000 --> 00:14:21.000
في زعمهم ان الله في كل مكان. ثم انه ذكر الدليل الفطري. قال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله قول الله وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكايته لانه اضطرار

41
00:14:21.000 --> 00:14:41.000
لانه اضطر لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم. اي بمعنى ان الناس مجبولون على الاقرار بعلو الله تعالى فالعامة كلهم لا يقع في قلوبهم الا ان الله سبحانه وبحمده له العلو المطلق بذاته. وانه

42
00:14:41.000 --> 00:15:01.000
يدعى من اعلى سبحانه وبحمده لا يلتفت القلب يمنة ولا يسرة ولا الى الامام ولا الى الخلف ولا الى اسفل بل فقط من جهة في العلوم فهو كما سماه اضطراب. فهذا دليل فطري ويعني قائم في قلوبهم ولم ينكره عليهم احد من المسلمين. ما احد من السلف انكر

43
00:15:01.000 --> 00:15:21.000
على ما يجده العامة في قلوبهم من التوجه نحو العلو عند مناجاة الله سبحانه وتعالى. اه وبرأ السلف رحمهم الله من شائبة التأويل اه وغيرها. واما قوله اه قد اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم

44
00:15:21.000 --> 00:15:41.000
والتأويل فالتأويل هنا في كلامه يريد به التفسير كما يريد به ابن جرير الطبري وغيره. آآ معنى التفسير. آآ فذكر ترى آآ الاية ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم وان تأويلها يعني تفسيرها انه سبحانه على العرش وعلمه في كل مكان

45
00:15:41.000 --> 00:15:57.700
بمعنى ان هذه المعية ليست معية الذات وانما هي معية العلم اه ثم بعد ذلك انكر اه يعني لما بين طريقة اهل السنة اه في هذا وانهم يثبتون ولا يأولون ولا

46
00:15:57.700 --> 00:16:27.700
لا يمثلون ويكيفون ولا يحدون حدا بين مخالفيهم. قال واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة آآ كلها والخوارج. هؤلاء كلهم معطلة النفات. وهم من اصحاب النفي المطلق الجهمية والمعتزلة والخوارج فانهم قد نفوا عن الله سبحانه وتعالى ما اثبت لنفسه آآ وابوا ان يقروا به على الحقيقة وآآ اعتبروا ان

47
00:16:27.700 --> 00:16:47.700
ان من اثبتها لله سبحانه وتعالى فانه منكر له. فهذا من باطلهم فميز بين سبيلهم وسبيل المؤمنين ثم انتقل الى آآ امام اخر قال وفي عصره الهام هو ابو بكر البيهقي مع توليه المتكلمين من اصحاب ابي الحسن

48
00:16:47.700 --> 00:17:07.700
قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء فيه. طيب هذا يحتاج الى التعليق على هذه المسألة وهو ان الحافظ آآ ابا بكر البيهقي ولا شك في امامته في الحديث وكثرة روايته وآآ خدمته لمذهب

49
00:17:07.700 --> 00:17:27.700
للشافعي حتى قيل انه لا احد امن على الشافعي من اصحابه من البيهقي. وقد كان يتعصب له رحمه الله وحمله على شدة محبته له لكن ربما بلغ ذلك مبلغ التعصب. فقد كان البيهقي منتصرا لفتاوى الشافعي. وهو من

50
00:17:27.700 --> 00:17:55.500
من المحدثين رحمه الله الا انه كان يوالي اه اصحاب الاشعري ينقل عن اه ابي سهل الصعلوكي وينقل عن اه الخطابي رحمه الله. فعندهم تأويلات. هؤلاء اه اه اوائل المدرسة الاشعرية وابو بكر الباقلاني فانه قال شيخ الاسلام متحفظا قال وفي عصره يعني وفي عصر ابن عبد البر

51
00:17:55.500 --> 00:18:11.150
الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري الا انه نقل عنه ما ستسمعون من الاثباتات واما ابو الحسن الاشعري فسيأتي الكلام عنه بعد قليل. نعم

52
00:18:11.850 --> 00:18:41.850
قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لوجود خبر الصادقين. قال الله وقال في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيديه نعم عفوا مثل قوله في

53
00:18:41.850 --> 00:19:04.600
بغير حديث في حديث الشفاعة. ترى اه علامات الترقيم اه مفيد لطالب العلم ان ان يعرف دلالاتها لانها تؤثر على فهم المعنى. نعم مثل قوله في غير الحديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه

54
00:19:04.600 --> 00:19:24.600
ومثل قوله في الحديث المتفق عليه ان موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الرواح بيده وفي لفظ وكتب لك ومثل ما في صحيح مسلم وغرس كرامة اوليائه في جنة عدن بيده. ومثل قوله صلى الله عليه

55
00:19:24.600 --> 00:19:44.600
تكون الأمر يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار بيده كما يتكفى احدكم خبزته في السفر لاهل الجنة وذكر احاديث مثل قوله بيد الارض والخير بيديه. والذي نفس محمد بيده ان الله

56
00:19:44.600 --> 00:20:14.600
ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وقوله المقسطون عند الله على وقوله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين بشيء بشماله ويقول انا الملك

57
00:20:14.600 --> 00:20:44.600
الجبار اين المتكبرون؟ وقوله يبين الله ملأى لا يغيبها نفقة سحاء ارأيتم انفقا؟ ما انفق منذ ما انفق؟ ما انفق منذ منذ خلق السماوات والارض انه لم يضف ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده كفر القط يخفض ويرفع وكل هذه الاحاديث في الصحيح

58
00:20:44.600 --> 00:21:04.600
وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له اختر ايهما شئت؟ قال اخترت يمين ربي بين يدي رب يمين وكلتا يدي ربي يمين قباوة وحديث ان الله لما خلق ادم مسح ظهره الى احاديث اخرى

59
00:21:04.600 --> 00:21:24.600
من هذا النوع ثم قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب وكذلك قال في استوائي على العرش وسائر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين. اي نعم هذا يدل

60
00:21:24.600 --> 00:21:44.600
على سعة اطلاع البيهقي رحمه الله وجمعه لهذا الحشد من الادلة على اثبات صفة اليدين فقط. فهو واسع اطلاع واسع الرواية رحمه الله وقد خضع للنص واثبت اليدين آآ يدين حقيقيتين لله سبحانه وتعالى

61
00:21:44.600 --> 00:22:04.600
اما قوله في اول كلامه لا من حيث الجارحة. هذا القيد لا ينبغي ان ان يقوله الانسان. بل يقول كما قال الله عز عز وجل له يدان كريمتان تليقان بجلاله وعظمته وانما اراد من قال لا من حيث الجارحة نحمله على ان

62
00:22:04.600 --> 00:22:29.400
هو اراد تنزيهه سبحانه وتعالى عن مماثلة ايدي المخلوقين لكن المحظور ان يثبت احد اليدين لله سبحانه وتعالى صفة لا معنى لها والايات تدل على ان الله تعالى اراد يدين حقيقيتين لائقتين بجلاله وعظمته آآ تضاف اليهما

63
00:22:29.400 --> 00:22:54.450
الصفات التي تضاف للايدي من القبر والبسط والطي والاخذ واليمين والشمال والكف والاصابع الى غير ذلك. على ما تدل كل هذه الالفاظ تدل على انهما يدان حقيقيتان ولا يلزم من ذلك ان ان تكون كايدي المخلوقين. لكن لا يقال نؤمن بصفة

64
00:22:54.450 --> 00:23:24.450
هي صفة اليدين لا ندري ما هي. لا. بل يقال هي يدان حقيقيتان. يقبض بهما ويبسط ويخفض ويطوي وآآ نحو ذلك من من التصرفات التي يعلم بالمعنى العام الكلي المطلق الذي في الاذهان انها من خصائص الايدي. لكن لا يلزم ان يكون طي كطي ولا قبض كقبر ولا رفع كرفح ولا اخذ كاخذ. بل

65
00:23:24.450 --> 00:23:44.450
لاهي ما يليق به فكما تثبتون له سمعا وبصرا يليق به مع كون ذلك للمخلوق. على وجه يليق به فاثبتوا لله يدين لائقتين به تضاف اليهما هذه التصرفات على وجه يليق به سواء بسواء. لا فرق بينما اثبتم وبين ما نفيتم

66
00:23:44.450 --> 00:24:04.450
سوقوا الكلام سوقا واحدا ولا تفرقوا الصفقة. وهذا امر لا محيد لهم عنه. فاما ان تلتزموا بطريقة الاثبات التي التزمها السلف من الامرار والاقرار واثبات المعاني. واما ان تسلكوا سبيل المعتزلة. اما هذا المذهب المهجن الذي

67
00:24:04.450 --> 00:24:34.600
من اثبات الصفات وتأويل اخرى فهذا من اقوى ادلة ضعف هذا المنهج وبطلانه ان التناقب وعدم الاضطراب يدل على فساد المنهج. والاضطراب والتناسب والتشابه يدل على صحته ولهذا كان السلف لا يختلف كلامهم بين صفات ذاتية وخبرية وفعلية. وقد كان متقدم الاشاعرة من طبقة

68
00:24:34.600 --> 00:24:54.600
ومن قبله يثبتون الصفات الخبرية. بل حتى الاستواء يثبتونه. فقد نبه الشيخ على هذا في اخر كلامه قال بل البيهقي نفسه قال اما المتقدمون من هذه الامة يقصد السلف في القرون الثلاثة الفاضلة التي تقدمت آآ من هذه الامة

69
00:24:54.600 --> 00:25:14.600
فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات. ارأيتم؟ ماذا يقصد بقوله فانهم لم يفسروا؟ اراد التفسير المذهول الذي افتعلته المعتزلة ومن وافقهم من قولهم الاستواء الاستيلاء اليد النعمة القدرة الوجه الثواب هذا

70
00:25:14.600 --> 00:25:34.600
بالتفسير. وهذا يدلكم على ان السلف اذا نفوا التفسير فانهم لا يقصدون نفي المعنى. وانما يقصدون نفي التفاسير الباطلة محدثة التي احدثها المتأخرون. لهذا قال البيهقي فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا

71
00:25:34.600 --> 00:25:54.600
وكذلك قال وهذا من كلام شيخ الاسلام فيما يبدو وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية والصفات الخبرية اه قد قلنا فيما مضى اما ان يقال في تعريفها هي ما لا سبيل الى اثباتها

72
00:25:54.600 --> 00:26:14.600
الا الخبر بمعنى انه لا دخل للعقل في اثباتها. العقل من حيث المبدأ لا يستقل باثبات الصفات لكن انه قد يدل احيانا على اثبات ما اثبته الخبر. كاثبات العلو لله تعالى. فانه قد ثبت بالنص لكن العقل

73
00:26:14.600 --> 00:26:34.600
تؤيده لكن من الصفات ما لو اعمل الانسان عقله الى الابد وادمن التفكير لا يمكن ان يصل فيه الى شيء. لهذا قيل عنها خبرية كالوجه واليدين والعينين لا سبيل الى اثباتها الا الخبر. واحيانا يقال في

74
00:26:34.600 --> 00:27:01.700
تفسير الصفات الخبرية هي ما يقابلها لدى المخلوقين ابعاظ واجزاء وربما نبى هذا هذا التعريف على بعض النفوس لذكر الابعاد والاجزاء لكن من يعني بهذا التعريف وكلامه واضح. قال هو ما يقابلها عند المخلوقين. فهذه الاظافة للمخلوقين. ابعاظ واجزاء. اما

75
00:27:01.700 --> 00:27:21.700
وفي حق الله تعالى فلا يقال ابعاظ واجزاء. المهم ان هذه كانت انتقى الشيخ من كلام البيهقي رحمه الله ما وافق فيه الحق وان كان قد حكى بعض اقوال المتأخرين من التأويلات المحدثة. ثم انتقل الى مقام

76
00:27:21.700 --> 00:27:41.700
من شخصية اخرى وهو القاضي ابو يعلى. نعم. وقال القاضي ابو يعلى في كتاب لا يجوز رد هذه الاخبار التشاؤم بتمويلها والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق

77
00:27:41.700 --> 00:28:08.600
اعتقد التشبه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد وسائر الائمة. انا عندي ولا التشبيه فيها. ها   ولا نعتقد التشبيه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري الاوزاعي

78
00:28:08.600 --> 00:28:38.600
سلمة الطبري وغيره في هذا الباب وفي حكاية الفاظه الاولى الى ان قال ويدل على ابقاء التمويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعون حملوها ومن بعدهم من التابعين حمدوها على ظاهرها

79
00:28:38.600 --> 00:28:58.600
ولم يتعرضوا لتأويلها ولا ولا صبرها عن ظاهرها. فلو كان التكوين سائغا لكانوا اليه اسمر. لما فيه من ازالة نعم ابو يعلى القاضي اذا قيل القاضي باطلاق عند الحنابلة فالمراد به ابويا على الفراء رحمه الله

80
00:28:58.600 --> 00:29:18.600
واسمه محمد بن الحسين. وكانت ولادته سنة ثلاثمائة وثمانين. للهجرة على ما ذكره المؤرخون. اه اه ولد سنة ثمانين وثلاث مئة وتوفي سنة ثمان وخمسين واربع مئة. وله مؤلفات في الفقه الحنبلي اه كثيرة جدا ولهذا يذكر

81
00:29:18.600 --> 00:29:38.600
قوله دوما في كتب الحنابلة قال ابو يعلى وذهب ابو يعلى رحمه الله. وكان له كلام في مسائل الاصول والايمان. وذلك ان ان فورك وهو من متقدمي الاشاعرة ايضا الف كتابا في التأويلات. وصار يحكي التأويلات

82
00:29:38.600 --> 00:29:58.600
في كل صفة من الصفات التي يعدونها مشتبهات. وعامة ما ذكره ابن فورك انما هو مستقى من كلام بشر المريس وغيره من المعتزلة انتدب ابو يعلى للرد عليه ونقض كتابه فالف كتابه ابطال التأويلات ابطال

83
00:29:58.600 --> 00:30:18.600
وقد طبع محققا قبل بضع السنين. الا ان هذا الكتاب قد طبعا ابو يعلى رحمه الله يروي بالاسناد ساق فيه احاديث منها احاديث ضعيفة ومنها احاديث موضوعة. كان ينبغي ان ينزه منها كتابه. وقد صارت

84
00:30:18.600 --> 00:30:48.600
سببا لان يشين المخالفون مذهب السلف. اذ كان يروي احاديث موضوعة فيها ما يدل على والتشبيه فتجد احدهم اعني هؤلاء النفاة واهل التحريف اذا اراد ان يلمز من قناة اهل السنة قال انظروا ماذا قال ابو يعلى في كذا وهذا الحديث ساقه ابو يعلى. من احاديث ضعيفة موضوعة لكن هذا لا يبطل اصل الكتاب. فان

85
00:30:48.600 --> 00:31:08.600
رحمه الله قد حكى مذهب السلف وروى احاديث صحيحة فهذا اصل المنهج يدل على ان السلف رحمهم الله كانوا يثبتون اثباتا يليق بجلال الله وعظمته. وانكر رحمه الله على ابن فورك ومن شايعه هذه التأويلات المخترعة

86
00:31:08.600 --> 00:31:38.600
الا انه ايضا نزع الى التفويض نزع الى التفويض فصار يثبت صفات ويقول انها على ظاهرها لا يعلم معناها الا الله عز وجل. وهذا تناقض. وهو الذي تلميذه ابا الوفاء ابن عقيل الى الحيدة عن منهج الاثبات. وصار الى شيء

87
00:31:38.600 --> 00:31:58.600
من الاعتزال ذكره عنه الاصحاب. وادى ذلك التناقض والاضطراب الى ان يكون ابن الجوزي رحمه الله وهو تلميذ تلميذة. تلميذ اه ابي الوفاء ابن عقيل الى ان يسلك طريقة الاشاعر هو المتكلمين في

88
00:31:58.600 --> 00:32:25.650
اثبات الصفات المعنوية وتأويل الصفات الخبرية والفعلية فهذا كله ناتج عن عدم ضبط قواعد اهل السنة والجماعة في مسائل الصفات والا فلو آآ اخذوا بما كان عليه المتقدمين من اجرائها على ظواهرها واثبات معانيها اللائقة لله عز وجل وترك التأويل

89
00:32:25.650 --> 00:32:50.650
التكييف والتمثيل لا بقوا على الجادة والشيخ رحمه الله اعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقل عن القاضي ابي اعلى رحمه الله ما هو حق وعليه السلف المتقدمين فقد نقل كلام الزهري ومكحول وغيرهم من الائمة اه سرد مسردا اه طويلا منهم وحكاية الفاظهم

90
00:32:50.650 --> 00:33:10.650
الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها. ولم يتعرضوا لتأويلها فلا شك ان الصحابة حملوها على ظاهرها. لكن يبقى الكلام ما المراد بالظاهر؟ بعض الناس يفهم من

91
00:33:10.650 --> 00:33:30.650
كلمة الظاهر ما يدل على التشبيه. فحاشى وكلا ان يكون هذا هو ظاهر نصوص الكتاب والسنة. نحن ننزه الكتاب والسنة ان يكون ظاهرهما يدل على على باطل. وقد قال بعض المتهوكين قولا شنيعا فقال

92
00:33:30.650 --> 00:33:50.650
ان الاخذ بظواهر النصوص يدل على الكفر الصراح. عياذا بالله. هل يكون الكتاب الذي انزله الله هدى وشفاء وبيان دالا على الكفر الصراح هذه كلمة دائرة لا يجوز ان ان يقال هذا الكلام فنحن نقول ان ظواهر الكتاب والسنة

93
00:33:50.650 --> 00:34:10.650
لا تدل على التشبيه. لكن انتم سبق الى اذهانكم هذا المعنى. ومن نفى الظاهر باعتبار انه يدل على فقد اصاب ابنتي التشبيه لكنه اخطأ بظنه ان الظاهر يدل على التشبيه. فان الظاهر لا يدل الا على المعنى العام

94
00:34:10.650 --> 00:34:36.750
الكلي المطلق الذي يكون في الاذهان ويتخصص في الاعيان فهذا آآ اما التأويل وهو صرفها عن ظاهرها الى خلاف الظاهر فهذا لا شك في بطلانه. لانه وقول على الله بغير علم. والقائلون به يقرون بانه ليس عندهم اثارة من علم. ولا دليل على نقلهم

95
00:34:36.750 --> 00:34:56.750
معنى الى معنى يخالف ما وضع له في اصل اللغة. يقرون بانهم يفعلون ذلك بنوع اجتهاد انهم ليسوا على يقين وانما يزعمون ان الله ابتلاهم بهذا الشيء لينظر من ينزهه ممن لا

96
00:34:56.750 --> 00:35:13.800
ينزهه هكذا زعموا. وجعلوا هذا الباب الذي هو اهم ابواب الدين في مهب الريح قد يصيب الانسان وقد يخطئ وليس على قاعدة آآ وليس على كلمة سواء سبحان الله. هذا اول معاقد الدين فكيف

97
00:35:13.800 --> 00:35:29.700
كونوا غير محسوم وغير مبين. هذا لا يكون اه قال فلو كان التأويل سائغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة. صدق رحمه الله لو كان اه يعني

98
00:35:29.700 --> 00:35:49.700
تشبيه صوابل لكان السلف من الصحابة والتابعين اليه اسبق. ولحرصوا على الدفع للوثة التشبيه ذكر هذه التأويلات المزعومة. فلما لم يفعلوا علمنا ان هذا المسلك مسلك باطل. فهذا كتاب ابطال التأويلات

99
00:35:49.700 --> 00:36:19.700
لابي يعلى ولعلنا نرجئ الكلام على ابي الحسن الاشعري وما نقل الشيخ عنه الى الاسبوع القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله تفضلوا مساء الخير ايه يعني يريد آآ لا من حيث الجارحة انها ليست كايد المخلوقين لان هذه تسمى

100
00:36:19.700 --> 00:36:20.029