بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع عشر من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية
عند صلاة الجماعة. المقصود بصلاة الجماعة هو فعل هذه الصلاة مع الجماعة وقد وردت احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل صلاة الجماعة من اشهرها ما رواه الامام البخاري ومسلم وغيرهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ يعني صلاة الجماعة تفضل صلاة الانسان الزي سيصلي وحده بخمس وعشرين عشرين درجة وفي رواية بسبع وعشرين درجة. فصلاة الجماعة لها فضل كبير جدا. وهذا الحديث اشهرها. واما حكم
صلاة الجماعة عند السادة الشافعية فهي اما ان تكون صلاة الجمعة واما ان تكون الصلوات الخمس. فاما صلاة الجمعة فقولا واحدا عندهم انها فرض على الاعيان فرض على كل انسان بعينه ان يذهب ويؤدي هزه الصلاة في جماعة. واما الصلوات الخمس هي
فرض على الكفاية. ازا قام به البعض سقط عن الاخرين. وهي فرضة على من؟ فرضة على الرجال العاقل فلا تجد مسلا على الاناث. ولا تجب على المجانين ولا تجب على المسافرين ولا تجب على العبيد. تمام؟ فهي فرض كفاية في
حق الرجال العاقلين المقيمين الاحرار في اداء الصلاة الايه؟ المكتوبة غير صلاة الجمعة. واستدل السادة الشافعية رضي الله تعالى عنهم على ان صلاة الجماعة فرض كفاية وليست فرض عين ولانها سنة بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من سلاسة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوز عليه
الشيطان. فعليك بالجماعة فانما يأكل الذئب القاصية. تمام؟ الذئب في الغالب يأكل من الشاة القاسية اي شيء قاسي بعيد عن الجماعة فيأكلهم. وعلى هذا لو امتنع اهل بلد من اقامتها يعني على اهل بلد تمالأوا واتفقوا على انه
هم لن يقيموا الجماعة في المسجد تمام لاننا نقول انها فرض كفاية. فعندئذ يجوز للامام ان يقاتلهم. تمام في هزه الحالة قاتلهم الامام. ولم يسقط الحرج الا ازا اقاموها بحيس يزهر هزا لان صلاة الجماعة هي من شعائر المسلمين. قالوا فازا كان في قرية صغيرة فيكفي اقامتها في
في موضع واما اذا كان في بلد كبيرة فيكفي في المحال الكبيرة وهذه الاشياء. ولو اقاموها في البيوت لم تجزئهم عن الفرض لان لا يسقط فرض الايه؟ الجماعة في هزه الحالة. لانها لا لان صلاة الجماعة من شعائر الاسلام
قالوا ولو اقام الجماعة طائفة يسيرة من اهل البلد واظهروها في كل البلد اجزأتهم ولا اسم على من لم يحضر هزه الصلاة لاننا عندنا الفرض نوعان فرض كفائي وفرض عيني. الفرض العيني هو فعل الشيء
ومأمور هزا الفعل من كل شخص بعينه. فده اسمه الفرض العين. اما الفرض الكفائي فهو مطلوب فعل الشيء لكن لا ان فلان او فلان هو الذي يقوم به. ازا قام به اي احد عندئذ يصح ويسقط الفرض ولا يأثم باقي الايه؟ باقي الامور
واضح طيب عندنا هزا كله بالنسبة لمن؟ بالنسبة للانسان ازا كان مقيم. اما الانسان ازا كان مسافر صلاة الجماعة ليست فرض كفاية عليه. طيب هل يسن للنساء الجماعة ام لا
اي شيء اي جماعة تسند الرجال فهي ايضا سنة للنساء تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال النساء شقائق الرجال. يعني اغلب الاحكام عامة الاحكام الاصل ان الرجال والنساء يتساوون فيها
هزا هو الاصل. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم يعني امر المرأة ام ورقة بان تجعل لها مؤزنا يؤزن لها وامرها ان تؤم اهل دارها. تمام؟ يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم زهب الى ام ورقة هزه وجعلها ان تتخز مؤزنا يؤزن لها وامرها ان
هم اهل ايه؟ اهل البيت. مكان الامام في صلاة النساء ازا كان رجلا طبعا سيتقدم عنهن. واما ازا كانت امرأة فتصلي في وسط الصف الايه؟ الاول كما كانت تفعل هكذا
عائشة رضي الله تعالى عنها وام سلمة رضي الله تعالى عنها طيب عندنا العدد الزي تنعقد به الجماعة. اقل عدد تنعقد به الجماعة. اقل عدد تنعقد به الجماعة تمام حتى لو كان احدهما صبي صغير مميزا يعني هذا الصبي يميز يعني في مسلا ست سنوات سبع سنوات في هزا الايه في هزا
لانه يصح ان يكون هزا الصبي امام عند السادة الشافعية. لان السادة الشافعية يرون صحت امامة الصبي الصغير ازا كان يميز الصلاة وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الزي فاتته الصلاة في المسجد فقال من يتصدق على هزا فيصلي معه
فدي دليل على ايه؟ على ان هزا شخص وان هناك ايه؟ هناك شخص اخر سيصلي معه فدي دليل على ان اقل الجماعة اثنان طيب مكان صلاة الجماعة الجماعة او الصلاة عامة تجوز في اي مكان طاهر. يعني عند السادة الشافعية لا يشترط اقامة الجماعة في المسجد. وانما ازا اقاموها في البيت
او الصحراء او المسجد او اي مكان فعند ازن صحت الجماعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال فضلت عن الانبياء بخمس. او انا اعطيت خمسة اشياء لا توجد لاي نبي قبلي. ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي هزا ايه يعني هزا فضل يعني هزه الامة النصارى مسلا لا يصلون الا في الكنيسة اليهود لا يصلون الا في في البيعة البيعة بتاعتهم الوثنيين كلها
هؤلاء لا يصلون الا في اماكن محددة اما نحن المسلمين فاننا نصلي في اي موضع. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا فايما رجل من
امتي ادركته الصلاة فليصلي وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك لما كان مريض. فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم
يبقى دي ايضا دليل على صحة الصلاة في البيوت الا ان الجماعة للفرائض في المسجد افضل منها في غير الايه؟ المسجد. يعني الان لو كنا هنقيم جماعة طبعا الافضل ان تكون هزه الجماعة في المسجد. لكن لو فرضنا اننا اقمنا الجماعة مسلا في البيت فهزا ايضا
يعني صحيح عند عند السادة الشافعية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. يعني معنى زلك ان الصلاة في المسجد افضل من الصلاة في البيت. الا انه ازا صلى في بيته صح. طيب
صلاة الانسان في بيته او في كلما كان هناك عدد اكبر كلما كان هزا الثواب له اكسر. يعني مسلا فرضنا انه هزا مسجد مسلا يصلي فيه في عشرة انفار. وهناك مسجد مسلا يصلي فيه مائة. الصلاة اللي فيه الصلاة في المسجد الزي فيه عدد اكبر فيه
اكبر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الى الله سبحانه وتعالى. تمام
استنى الشافعية قالوا ايضا ايه؟ ازا صلى في البيت جماعة فهو افضل من الانفراد بالمسجد. يعني ايه؟ يعني فرضنا ان هو لو زهب الى المسجد يكونوا مسلا هم انتهوا من الصلاة
وفيصل يصلي وحده. واذا صلى في بيته صلى جماعة مع اهل بيته فعندئذ تكون صلاته في بيته افضل من صلاته في المسجد في هزه الحالة. وايضا قالوا لو كان سيصلي في بيته
سيصلي جماعة وكان اهل بيته مسلا لو لو هو الزهب الى المسجد سيصلوا فرادى او بعضهم يتكاسل عن الصلاة وهكزا. فقال السادة الشافعية ان صلاة في بيت جماعة مع اهله افضل من صلاته في المسجد في هزه الحالة. تمام؟ لانه الان يعني اهل البيت جميعا سيصلون معه. ومن كان
تكاسل منهم فعندئذ سيقوم فيصلي معه. فهذا افضل عند السادة الشافعية. واما بالنسبة لصلاة النساء في يعني المكان الافضل هو بيوتهن افضل من المسجد عند السادة الشافعية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها افضل من
في حجرتها. وصلاتها في مخدعها المخدع اللي هو المكان اللي بتنام فيه افضل من صلاتها في بيتها. تمام؟ يعني كلما كانت في ستر كلما كان افضل. هزا بالنسبة لايه؟ للافضلية
لكن السادة الشافعي يقولون انها يجوز لها ان تزهب الى المسجد. لكن لو خيرت ايهما افضل بالنسبة اليها؟ بيتها افضل بالنسبة اليها من المسجد. لهزا الحديس الزي رواه الامام ابو داوود وابن خزيمة في صحيحه وهو حديس صحيح. تكرار الجماعة في مسجد واحد
هل تكره الجماعة في مسجد اقيمت فيه صلاة الجماعة وانتهوا منها ام لا؟ عندنا المسجد هزا احد امرين اما ان يكون مسجد له امام راتب وجماعة معلومون وليس المسجد في طريق وانما لحي معين او شيء. واما ان يكون المسجد مطروق
فان كان في له امام راتب. وكان له اهل معلومون وازنوا واقاموا وصلوا. فعندئذ تكره تكرار الجماعة مرة ثانية. فاذا قوم اخرون فعندئذ يصلوا فرض ولا يصلون جماعة. هذا مزهب السادة الشافعية. استدلوا على ذلك بما رواه ابو
ابو بكرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل من نواحي في المدينة. يعني كان في مشوار او شيء فاقبل. يريد الصلاة فوجد الناس قد صلوا. خلاص انتهوا من صلاتهم. فمال الى منزله. فجمع اهل بيته فصلى بهم
تمام يعني هنا الان النبي صلى الله عليه وسلم لو قالوا لو كان تكرار الجماعة في المسجد افضل فعند ازن لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وايضا قالوا ان المسجد لما بيكون له امام راتب ويكون له اهل معلومون ممكن واحد يعملها زريعة ويتأخر عن صلاة الامام حتى
حتى لا يصلي معه. فعندئذ تحصل الشحناء والبغضاء والعداوة بين الامام وبين الذي سيصلي بهم مرة ثانية جماعة. او هذا يؤدي الى ايه؟ الى يعني تكرار الجماعة ومعنى زلك ازا جات جماعة اخرى ستصلي. وازا جمعت جماعات اخرى ستصلي. فعندئز يكره تكرار الجماعة
في المسجد الزي له امام راتب. طيب انسان الان ازا صلى في بيته معي زي؟ ثم زهب الى المسجد. فعند ازن يصلي معهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني هنا الان الانسان ازا كان في صلى في بيته ثم زهب الى المسجد ووجدهم يصلون
عندئذ يصلي معهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل لماذا لم تصلي؟ قال يا رسول الله صليت في رحلي قال ازا اتيت مسجد في جماعة فصلي معهم. طيب
الان ازا كان المسجد هزا مطروق. يعني ايه مطروق؟ يعني ليس له اهل معلومون. المسجد اللي بيكون مسلا على طريق السفر وهزه فعند ازن هزا لا تكره فيه تكرار الجماعة. او مسجد اللي هو في السوق. فازا صلى قوم وانصرفوا يأتي اخرون فيصلون وينصرفوا ويأتي اخرون فيصل
هذا كله لا بأس به طيب عندنا مسألة اخرى وهي صلاة المنفرد خلف الصف الاصل ان الانسان ازا كان سيصلي يكون مع المأمومين في الصفوف. لكن فرضنا ان هناك انسان صلى
خلف الصف وتوجد فرجة في الصف. هل صلاته في هزه الحالة باطلة ام لا؟ عند السادة الشافعية قالوا تكره صلاته في هزه الحالة الا ان الصلاة صحيحة. يعني صلاته صحيحة مع الكراهة. والدليل عليه ما روي ان ابا بكرة رضي الله تعالى عنه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع
فاما فهو داخل من المسجد من باب المسجد قال فركع قبل ان يصل الى الصف ركع قال الله اكبر وركع ثم بعد ذلك مشى الى ان ايه الى ان جاء في الصف
فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. وفي رواية ولا تعد. تمام؟ هذا رواه الامام البخاري. فالسادة الشافعية قالوا هزا الصحابي رضي الله تعالى عنه صلى بعد الصلاة
منفردا عن الصف. وبالرغم من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الصلاة طيب الان ننتقل الى الاعذار التي تبيح التخلف عن الصلاة الجماعة. طبعا احنا كنا ان صلاة الجماعة عند السادة الشافعية هي فرض كفاية. الانسان هذا
اما ان يكون يعني ازا زهب طبعا سيؤجر على هزا ويكون ادى الفرض. لكن لو فرضنا انه لم يزهب. هزا لم يزهب. اما ان يكون لعزر او لغير عزر. فان كان العزر فالعزر عندنا نوعان. اعزار عامة
واعزار خاصة عمي عند عمة الناس الموجودين في البلد واعزار خاصة تخص هزا الانسان دون غيره الاعزار العامة مسلا اول شيء عندنا المطر الشديد والريح الشديدة والريحة شديدة في الليلة المزلمة. تمام؟ وايضا البرد الشديد ليلا او نهارا. كل هزه اعزار وايضا الحر الشديد والظلمة
جديدة. تمام؟ فهذه اعزار تبيح التخلف عن صلاة الايه؟ عن صلاة الجماعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم روى زلك عن آآ عبدالله بن عمر الله تعالى عنهما انه قال انه نودي بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ومطر
وقال في اخر المنادي يعني الا صلوا في رحالكم الا صلوا في رحالكم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا او يأمر المؤزن ازا كانت ليلة باردة. او زات مطر في
ان يقول الا صلوا في رحالكم. وايضا عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمطرنا. يعني نزل عليهم مطر. فقال صلى الله
الله عليه وسلم ليصلي من شاء منكم في رحله. اللي عايز يصلي في رحله فيصلي في رحله. ولا يشترط ان يأتي عندنا لنصلي. وايضا ما رواه عبدالله بن الحارث ان عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال لمؤذنه في يوم مطير. يعني يوم كان فيه مطر. ازا قلت اشهد ان لا
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة وانما قل صلوا في بيوتكم يعني اما تيجي تقول ما تقولش حي على الصلاة انت حي على الصلاة ازاي ؟ قال لك صلوا في بيوتكم
فعندئذ قال فكأن الناس استنكروا ذلك. الناس ما عجبهمش اللي عمله ابن عباس هذا. فقال اتعجبون من ذا؟ من يعني هذا؟ قد فعلوا تزامن هو خير مني اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة من عزمات ربنا واني كرهت ان اخرجكم او احرجكم فتمشوا
الطين والضحك. تمام؟ فهزا ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وابن عمر حكوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل هزا. فازا كان عندنا مطر شديد او ريح شديدة في الليلة المزلمة وكزلك البرد الشديد والحر
طبعا البرد الشديد بالنسبة لاهله. والحر الشديد بالنسبة لاهله. يعني مسلا في تركيا مسلا في برد البرد دي بالنسبة لبتوع الخليج برد شديد جدا لكن بالنسبة للاتراك هو عادي فاهم حاجة يكون برد شديد بالنسبة لاهل هزا المكان. وايضا الحر الشديد بالنسبة لهزا المكان فممكن تكون درجة الحرارة مسلا اربعين في السعودية بالنسبة لاهل
السعودية مسلا هزا امر عادي. تمام؟ لكن بالنسبة مسلا لبلاد اخرى هزا حر شديد جدا جدا. فكل بايه؟ بحسبه الان ننتقل الى الاعذار الخاصة العزارى الخسائية ايه ؟ اول حاجة مسلا المرض الانسان ازا كان مريضا
معه مرض يشق معه الاحتمال يعني يصعب عليه ان يزهب الى المسجد ليصلي فيه جماعة فعند ازن يجوز له ان يصلي في بيته لان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض
تخلف عن الصلاة في المسجد وصلى في بيته وقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وايضا من الاعزار في ترك الجماعة ان يكون به مرض يشق معه القصد وان كان يمكن. يعني هو ممكن يستطيع لكن هيكون بتعب
في فرق بين حاجتين بين انسان ان هو مريض لا يستطيع ان يزهب وفي انسان مريض يستطيع لكن سيكون عليه مشقة فعندئذ هذا لا حرج عليه ان يصلي في بيته لان الله سبحانه وتعالى قال وما جعل عليكم في الدين من حرج. فان كان به مرض يسير لا يشق
معه القصد كوجع الضرس بقى وحمى خفيفة وهزه الاشياء. فعندئز يلزمه او يعني يزهب ايه في هزه الحالة الى المسجد وان هزا ليس بعزر. طيب. الان ايضا الخوف الانسان اما ان يخاف على نفسه او يخاف على ماله او يخاف على اهله. فالخوف عندنا سلاسة اقسام
ازا خاف على نفسه سلطان يأخزه او عدو او لص او سبعة او دابة او اي شيء من هزا مما يؤزيه يعني مسلا انسان يريد ان يزهب الى الصلاة ففي
كلب عقور هنا الان هذا الكلب في طريقه الا المسجد ولا يستطيع ان يصل الى المسجد الا ان يتخطى هزا الكلب مسلا او هزا الحيوان المفترس فعند ازن هو يخاف خوف
شديد من هزا ولا يستطيع ان يزهب الى المسجد في هزه الحالة فعند ازن يجوز او ازا زهب الى المسجد تأخزه مسلا الشرطة ليكون مسلا بزلم او للحاكم مسلا يطلبه بسبب يعني شيء هو لم يرتكبه. فعند ازن يجوز له ان يتخلف. وايضا يجوز له ازا كان انسان معسر وما معهوش فلوس
وهو يختبئ في بيته حتى ازا ازا خرج من بيته اخزه الايه؟ صاحب الدين. فعند ازن يجوز له ان يتخلف ويصلي في بيته. هزا بالنسبة ازا خاف على نفسه واما اذا خاف على مال له من آآ من ظالم او من لص وآآ او من سرقة او من حرق او من اي شيء مثل هذا عندئذ يجوز
له ان يصلي في بيته ويتخلف عن صلاة الجماعة. وايضا كزلك ازا خاف على ولده او اهله ان يضيعوا. او كان ضائعا فهو يبحس عنه في هزه الحالة على رجاء ان يجده. مسلا وهو في السوق الازان ازن في المسجد. فابنه ضاع منه فهو عمال يبحس عن
معي زي هو لو تركه في هزه الحالة لو لو تركوا في هزه الحالة وزهب الى الصلاة فعندئذ من الممكن ان ايه؟ ان يضيع ابنه. لكن لو بحس عنه في هزه الحالة قد يجده. واضح ازاي
طيب من الاعزار حضور الطعام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا حتى يفرغ منه. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ازا حضرت الصلاة
وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء تمام؟ فالانسان ازا كان جائع او وضع الطعام وحتى عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه كان يأكل وهو يسمع قراءة الامام فالانسان ازا كان جعان فعند ازن حد زي ما بيحصل الان في الصيام عادي جدا الانسان مش شرط ان هو يروح يصلي في المسجد جماعة واول الازان. ممكن يكون هو قاعد جدا
وعندئذ يأكل ثم بعد ذلك يقوم يصلي لان هناك عنده وقت في هذا وايضا مدافعة الاحبسين الانسان ازا كان يدافع البول او الغائط او الريح الشديدة عنده ريح او شيء. فعندئز هزا يباح له ان يصلي في بيته
او ان هو يترك الجماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان. تمام؟ اللي هو البول والايه؟ والغائط. ايضا من الاعزار التي تبيح للانسان
التخلف عن المسجد اكل ذي رائحة كريهة. سواء توم او بصل او كراس او فجل او اي شيء له رائحة تمام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هزه البقلة الثوم او البصل او القراس فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأزى
مما يتأزى منه بني ايه؟ بنو ادم. يعني يكره للانسان ان يزهب الى المسجد في هزه الحالة. وهذا الحديس رواه الامام مسلم والمراد اكل هزه الاشياء نية. يعني هو اما ازا وضعت في الاكل فعند ازن لا بأس. يعني في الطبخ وهزه الاشياء. اما ازا اكلها نية فكانت لها رائحة شديدة فعند
يكره وكزلك اي انسان يعني يعمل الجزار الزيات من عنده صنان من عنده شيء نتن او الانسان ازا كان عنده برص وجزام ومسل هزه الاشياء ويتأزى الناس منه في المسجد فعند ازن يباح له التخلف عن صلاة الجماعة
ايضا ارادة السفر. يعني ايه ارادة السفر؟ الانسان الان هو مجهز حاله يتأهب للسفر ومعه رفقة ينتزرونه. فمسلا الظهر ازن هو ممكن يزهب لكن الان ممكن يتأخر عن السفر. والرفقة بتاعته مسلا ايه يريدون ان ينطلقوا. فعند ازن يجوز له ان يتخلف عن صلاة الجماعة
وينطلق ويصلي في حال سفره او او شيء ايضا غلبة النعاس والنوم. الانسان ازا غلبه النعاس او غلبه النوم سواء كان مع الامام او مع او ليس مع الامام فعند ازن يباح له التخلف والصلاة في بيته حتى لو كان هو في المسجد وكان
صلي خلف الامام او الامام مسلا الازان ازن والامام طول كتير على ما اقم الصلاة. فالراجل نعسان ما عدش قادر يجوز له في هزه الحالة ان يقوم فيصلي منفردا ثم يزهب الى بيته وينام. وكزلك ازا كان يصلي خلف امام يطيل الصلاة
وهو لم يعد قادرا على هزا يجوز له ان ينفرد بايه؟ بصلاته لما رواه البخاري وغيره. ان رجلا صلى مع سيدنا معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه. فلما رآه قد اطال
ان فرض الرجل وصلى وحده ان فرض رجل وصلى وحدهم. فعند ازن سيدنا معاذ رضي الله تعالى عنه لما علم بهذا قال انه منافق الرجل غضب غضبا كبيرا من هذا الكلام وانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اننا اهلنا واضح احنا من فجر
ربنا لحد ادان المغرب عمالين ننضح ميه ننضح ميه فاحنا ناس تعبانين وشقيانين. فاحنا بننتزر ان نصلي عشان نروح ننام. فسيدنا معاز كان يطيل بنا سم اتهمنا انني ايه منافق. طبعا عندئذ غضب النبي صلى الله عليه وسلم على معاز وقال افتان انت يا معاز؟ هلا صليت بالشمس وضحاها والليل ازا يغشى وهزه هزه
الصور القصيرة معي؟ قال الراوي فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضبا مسل هزا الغضب. تمام؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين. تمام ومن وقال من ام بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والمريض وزن حاجة. تمام؟ ممكن واحد محتاج شيء او واحد وراه قطار واحد وراه سيارة
يعني حسب انت صل الصلاة الوسط وخلاص. وبعد زلك من اراد ان يطيل بقى يصلي السنن او شيء. لان ليس كل الناس قادرة على التطويل في الصلاة ايضا من الاعزار زفاف الزوجة. يعني يجوز للزوج ازا تزوج امرأة يجوز له ان يتخلف عن الصلاة الجماعة في
في الصلوات الليلية فقط. يعني مسلا مغرب العشاء الفجر يجوز له ان يصلي في بيته في هزه الايه؟ الحالة. يعني هزا عزر يبيح للزوج ازا تزوج يعني فترة العرس مسلا اليومين التلاتة الاولانيين دولت فعند ازن يجوز له ان يتخلف عن صلاة الجماعة في المسجد. ايضا حضور
قريب محتضر الانسان ازا كان له قريب يحتضر مسلا او صديق او صهر او مسل هزا فعند ازن يعني يجوز له ان يتخلف عن صلاة الجماعة لان غيابه قد يؤلمه
غيابه في هزه الحالة قد يؤلمه ويكون عنده اكثر من زهاب ما له. يعني انت مسلا واحد صديقك طيب جدا وهذا الانسان يعني في لحزة ممكن يفارق الحياة. هو على
فراش الموت. فعند ازن ازا تركته زهبت تصلي ممكن يموت في هزه اللحزة. فهو يريدك ان تكون ايه بجواره. فعند ازن يباح التخلف عن آآ عن الصلاة في هزه الحالة
ايضا الانسان حضور مريض بلا متعهد له. يعني مسلا فرضنا الان اللي هي اللي هم الممرضين في المستشفيات مسلا. معي زي هؤلاء الشباب مسلا يعني الازان ازن. لكن ازا زهب الى الازان
تمام؟ ازا زهب في هزه الحالة قد هزا المريض يتعب اكسر او شيء. فعند ازن يباح له ان يتخلف عن صلاة الايه؟ الجماعة. الاخص الدكاترة الممرضين كل من يعمل في حالة الاسعاف مسلا الناس اللي هم بيشتغلوا الاسعاف. الصلاة اذنت. طيب هو معه واحد مريض او هو زاهب يأتي بانسان مريض مرض شديد
فعند ازن يتخلف عن صلاة الجماعة ويزهب وينقز هزا المريض ايضا الانسان ازا كان عنده سمن مفرط يعني يعني انسان يعني ايه سمين جدا يعني تمام ولا يستطيع ان كل شوية رايح المسجد جاي من المسجد فعنده مشقة كبيرة ولا يستطيع الوقوف خلف الامام فترة طويلة فعند
ازن يجوز له ايه التخلف عن صلاة الجماعة. وايضا الانسان ازا كان يبحس عن ضالة يرجوها. تمام؟ او شيء مغصوب من هو يسعى في استرداده او غيره من هزه الاشياء او مسلا فيه واحد يعني سرق او فيه مشكلة واحد ضارب ابنه فهو واقف
يخلص معه او يدفع عن ابنه او في مشكلة بيحلها. تمام؟ وهزا وقتها يعني وفي ازان آآ لصلاة الظهر مسلا او العصر فيجوز له في هزه الحالة ان يتخلف عن صلاة الايه ؟ عن صلاة الجماعة
يبقى احنا كنا ان صلاة الجماعة عند السادة الشافعية انها فرض كفاية ازا اقامها البعض سقط عن الاخرين وايضا هناك يعني آآ اقل عدد تنعقد به الجماعة اسنان حتى لو كان رجل وصبي لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هزا مع سيدنا عبدالله بن عباس
وايضا تصح امامة النساء وتقف المرأة في آآ وسط النساء. وازا ام النساء رجل يصلي ايه امام النساء. واما اه يعني الاعزار التي تبيح التخلف عن صلاة الجماعة فقلنا ان هناك عدة اعذار منها المرض والخوف على
النفس والاهل والمال وكزلك حضور الطعام ومدافعة الاخبثين واكل هذه الرائحة كريهة وارادة السفر وغلبة النعاس والنوم وزفاف الزوجة وحضور قريب يحتضر وحضور مريض بلا متعهد له. والانسان ازا كان عنده سمن مفرط وكزلك الانسان ازا كان يبحس عن ضالة يرضيه
او استرداد مغصوب او غيره. نكون بهذا قد انتهينا من حكم صلاة الجماعة. وان شاء الله في الدرس القادم نكمل مع حضراتكم في باب الامامة يعني الامامة وصلاة الجمعة هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته