ربنا لا تزور قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب طال عمرك وصلنا الاثر مئتين وثمانية وثمانين مئتين وثمانية وثمانين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
حاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد بن القاسم الضبي والحسن بن عثمان قال اخبرنا اسماعيل محمد قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب قال كان ابو قرابة اذا قرأ هذه الاية
ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين. قال يقول ابو قلابة فهذا جزاء كل مفتر الى يوم القيامة ان يذله الله قال اخبرنا عيسى بان الله قال كذلك نجزي صيغة المضارع
يعني جزيناهم ونجزي كل مفتري لذلك الانسان يحذر ان يقف يقع منه افتراء على الله على الناس شديد لانه ظلم فكيف بالافتراء على الله ما لهم غضب. شوفوا اليهود وذلتهم
الرافضة وذلتهم مثله وافقوهم فيها قد اخبرنا عيسى ابن علي قد اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا سعيد بن عامر عن سلام ابن ابي مطيع قال
رأى ايوب رجلا من اهل الاهواء فقال اني اعرف الذلة في وجهه ثم قرأ ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين. ثم قال هذه لكل مفتر
قال وكان ايوب يسمي اهل الاهواء ايوب ابن ابي تميم ابو بكر ينور الاثر السابق معمر عن ايوب عن ابي قلاب ثاني ابو ايوب نفسه استدل بالاية فقه السلف من قول بعضه عن بعض. سبحان الله
قال وكان ايوب يسمي اهل الاهواء كلهم خوارج ويقول ان الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف. صحيح. اختلفوا بالاسم هذا حروري وهذا اه نجد من النجدات وهذا من الصفرية اجتمعوا على السيف
كذلك اهل الاهواء كلهم انظر اليه حتى المرجية حتى المرجئة ينازعون يجتمعون على السيف يكفرون المسلمين عموما ويخرجون شوف المعتزلة يكفرون المسلمين ويخرجون شوف الرافضة شوف الخوارج انواعها وهكذا كلهم يرون انه
لا بيعة لولي الامر يجتمعون على السيف هذا مراد بالسيف يعني يعني استباحة الدين بالخروج قال سلامي لكل من فارق السنة فارق الجماعة السنة والجماعة شوف اللقب هذا والله النبي صلى الله عليه وسلم سماه في القرآن
النبي الله سماه في القرآن جماعة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا جميعا وهكذا والنبي صلى الله عليه وسلم سمى سماه جماعة وسماه سنة لما ذكر تفرق الطوائف قال ها الا واحدة قال هي الجماعة
في الحديث الاخر قال هي من كان على مثل ما انا علي اليوم واصحابي السنة عليكم تفترق هذه قالب من يعش منكم فسيرى اختلاف كثيرا فعليكم بسنتي لذلك اسمهم السنة والجماعة
خالف السنة بالاهواء فخالف الجماعة ومن خالف الجماعة كفرهم وقتله. استحل دماءهم قال سلام وقال رجل من اصحاب الاهواء لايوب اسألك عن كلمة فولى ايوب وهو يقول لا ولا نصف كلمة. مرتين يشير باصبعه
قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن في رواية انه قالوا له قال نريد ان نقرأ عليك اية؟ قال لا. قال نصف اية؟ قال لا الكلمة هذي هي قالوا لم لا تكلمه؟ قال اني اخشى
ان يحرفها فتقر في قلبي اقر في قلبي اما من القرار او من القرير القرار تثبت الشبهة او من القليل جرجر كما قررت الدجاجة او قارة القارورة لصب فيها الماء
فيقول اما انه يخشى ان هذه الشبهة تثبت واما انها تبقى تراوده نسأل الله العافية والسلامة كان عندهم احتياط يعرض نفسه على شنو؟ على طول الان يبحثون عن هذا تدور نسأل الله العافية والسلام
الجهل والغرور قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن غيلان الخزاز. قال حدثنا محمد ابن يزيد اخو كرخويه. قال سعيد بن عامر قال اخبرنا حزن عن غالب القطان قال رئيس مالك بن دينار في النوم وهو قاعد في مقعده الذي كان يقعد فيه
وهو يشير باصبعه ويقول صنفان من الناس لا تجالسوهما. فان مجالستهما فاسدة لقلب كل مسلم. صاحب بدعة قد غلا فيها وصاحب دنيا مترف فيها ثم قال افسد للقلوب فاسدة بمعنى مفسدة
تظبيب علامة التظبيب يعني انها هكذا هي لا لا تظن انها هي ذي بالمخطوطات يحط ظاد صغيرة. يعني سماعة ظبيق يعني انها كما هي لا تظن انها محرمة. هكذا مخطوب في المخطوط
لابد التصحيح ضد التصحيح في المقصود انك لا تظن انها خطأ. نحن كتبناها كما وجدناها ايه لان الصواب يعني في اصل النطق لما نطقها الاول عمر ابن دينار رواية من ام يمكن
قد يأتي يقول في عيشة راضية قالوا بمعنى مرضية هنا فاسدة بمعنى مفسدة قد يأتي نعم ثم قال حدثني بهذا الحديث حكيم. وكان رجلا من جلسائه يقال له حكيم. قال وكان معنا في الحلقة
وكان معنا في الحلقة. قال قلت يا حكيم انت حدثت مالكا بهذا الحديث؟ قال نعم. قلت عن من؟ قال عن المقام من المسلمين مقامك مقنع انت عندك مقال انها نسخة ولا شي
عندنا يقول مقام تطلق على اعمدة الحديد ولهم مقامع من حديث صادق. ايه قد يكون انه عن الاقوياء ساطين العلم هنا اقوى ساطين العلم اسطوانات لاحظ هنا ماذا يقول رأيت مالك ابن دينار
هذا قوم قول مالك ثم حدثني بهذا الحديث حكيم وكان رجلا من جلسائه يقال له حكيم وكان معنا في الحلقة ثم قال قلت يا حكيم انت حدثت مالكا بهذا قال نعم
اليقظة ولا في المنام لأ يعني قبل لا يموت انت هل انت قلت له لا تجالس صاحب بدعة ولا تجالس صاحب دنيا يقول نعم عمن قال عن المقام من العلماء ايه قد يكون ايه هو العبرة على
اللفظة ان ثبتت اه كذا ولا كذا على كل الكلمة عليها ادلة ولا توثيقهم الكلمة شف هذه لا تجالس صاحب بدعة ادلة كثيرة عن سواء من العلماء ومن الدلائل الكتاب والسنة والثاني كذلك اصحاب الدنيا
لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم وهكذا لا تنظروا الى من هو فوقكم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه الادلة عليها ما تحتاج يعني الى انه
وذلك اوردوها وان كانت في المنام او انها وذلك اورد الاثر بعدها انها كانت من علوم ما لك بن دينار وهو حي تكلم به في المنام هذا لا يستبعد ان الانسان
يرى مؤمنا ينصحه من رؤى الحق اذا وافقت الحق الاستئناس ولها اصل والمقصود ان هؤلاء المؤمنون بقوا على ما هم عليه حتى في ايه حتى في الموت علماء الاسلام يتواصون به ويتناصحون السلام عليكم
قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا محمد بن احمد بن الحسن الشرقي قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال سمعت اسحاق بن عيسى يقول قال مالك بن انس كلما جاءنا رجل اجدل اجدل من رجل تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا الحسن يقول شيء عظيم موثق ينزل به جبريل من عند الله على محمد نتركه لاجل اه خرافات هؤلاء لانهم اهل جدل الله يقول ما ضربوه لك الا جدلا
قال اخبرنا الحسن قال اخبرنا محمد ابن ابن عبد الله ابن ابراهيم قال حدثنا احمد ابن سعيد ابن سعيد الجمال قال سمعت محمد ابن حاتم ابن ابن سمعت محمد ابن حاتم ابن بزيع
قال سمعت من القطب بالعين اي بالعين الاسم المشهور بين الناس بزيع اخو محمد بن حاج بصري ابو بكر يقال ابو سعيد ويقال ابو عبد الله هو ثقة قال سمعت ابن الطباع يقول جاء رجل الى مالك ابن انس فسأله فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
قال ارأيت لو كان كذا؟ قال ما لك فليحذر الذين يخالفون عن امره. ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال فقال مالك اكلما جاء رجل اجدل من الاخر؟ رد ما رد ما انزل رد ما انزل جبريل على
صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن الحسن بن الفضل الهاشمي وعبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل اذ قال حدثنا زيد بن اخزم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب
قال مالك ابن انس مهما تلاعبت به من شيء فلا فلا تلاعبن احسن الله اليك مهما تلاعبت به من شيء لا تلاعبن بامر دينك يعني مهما تساهلت في اشياء من الدين لا لا تلعب فيه
لا تعبث فيه تشريعا ها جاء رجل ايوة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الظاهر انها واقعة غيرها لان هذي قال جاءنا رجل اجدل من الاخر
يا مجادلة وفيك قد يكون قد يكون واحدة من نفس الواقعة سم نفسها مع المالك كثير عن مالك هذا رحمه الله قال قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عثمان بن صالح قال
حدثنا بكر بن مضر عن الاوزعي قال اذا اراد الله بقوم شرا الزمهم الجدل ومنعهم العمل قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال سمعت يونس ابن عبد الاعلى قال قلت للشاعر
تدري يا ابا عبد الله ما كان يقول فيه صاحبنا اريد الليث اريد الليث ابن سعد او غيره. كان يقول لو رأيته يمشي على الماء لو رأيته يمشي على الماء لا تثق ولا
به ولا تكلمه. قال الشافعي فانه والله قد قصر الرواية هو المراد ليث بن سعد يقول لو رأيت يعني الذي يدعي الولاية والتصوف يمشي على الماء فلا تصدقه حتى تعرضه على الكتاب والسنة
فقال الشافعي قد قصر والله لو رأيته يطير في الهواء او يمشي على الماء لا تصدقه حتى تعرضه على الكتاب والسنة والمقصود هم ايش ان كل العلماء يرد امثلة عنهم ليث الاوزاعي لاحظ انه اتى بمالك ثم بالاوزاعي ثم الليث هذول علماء
زمانهم ائمة الليث امام اهل مصر بالاتفاق امام اهل الشام بالاتفاق. مالك امام اهل الحجاز بالاتفاق معاذ بن عمران هل الموصل هناك بالاتفاق سفيان الثوري امام اهل العراق بالاتفاق في زمن واحد
بن عيينة في مكة رحمهم الله رحمهم الله لله حكمة في حفظ دينه بائمة الاسلام. في بلدان ويجعل لهم الامامة والقبول العام والعجيب ان هناك منهم من هو متفق عليه
يتولونه جميعهم مثل هؤلاء الهم المبارك يقول شيخ الاسلام النبي المتفق عليه عند عامة الفرق الله عجيب هالرجل هذا عجيب جدا متفق عليه عند عامة يعني كل الفرق قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا الربيع ابن سليمان قال حضرت الشافعي حاء واخبرنا
عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي بن ابراهيم بن عيسى قال سمعت ابا نعيم عبد المالك ابن محمد الجرجاني يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول وناظره رجل من اهل العراق فخرج الى شيء من الكلام فقال هذا من الكلام دعه
خرج فقه يقول نعم هذا من علم الكلام نعم. قال وسمعت الشافعي يقول لئن لان يبتلي الله المرء بكل ذنب نهى الله عنه ما عاد من العراق انه خالد ابن زيد الكلبي
تناظر مع الشافي خرج الى الكلام فقال له هذا من الكلام دعا ولو سمعت شافعي يقول لان يبتلي الله المرء بكل ذنب نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من الكلام
سبحان الله شوف هذا هؤلاء ائمة الاسلام وائمتهم وينتسبون اليهم ومن عجيب الامور الرازي لما الف اه كتابة في سيرة الشافعي واورد هذا الكلام كله تأوله وفسره على شيء اخر
على خلاف اهل الاسلام الذين نظروا في كلام الشافعي وسيرة الشافعي وانه يقصد به علم الكلام الموجود هذا. الذي يتخذونه قلبا الشيخ يقول في زيادة قول الشافعي في اداب الشافعي وفي الحلية. يقول الشافعي فاني والله اطلعت من اهل الكتاب على شيء ما ظننته هذا الكتاب
فاني والله اطلعت من اهل من اهل الكتاب من اهل من اهل الكلام. كلامي. اي من اهل الكلام على شيء ما ظننته ابدا. ايه ما اظن انهم صادقون يعني ناظرهم في زمانه ناظرهم لما ذهب الى الى العراق وناظر المعتزلة فيه
بشر من ريسي من المعتزلة وكان جلس ثلاثة ايام في بيت بشر اول ما استضافه بشر ثلاثة ايام في بيت بشر مذاهب العراق بغداد استقبله وكان فقالت له امه لما احد فقالت له يا شافعي
كيف انت تأتي عند ام ايه كيف تأتي عند هذا والله انه لا يؤمن بالله مكة ثلاث ايام ترك فقيه كبير من فقاش الحنفية خطير وكان يقول اذا تركت في في مكة غلاما او فتى
يعني من عقله وعلمه فلما جاء الشافعي اخرى ذكره لو كان يثني عليه قبل ان يأتي فاقبل على الخشية على مذهبهم منه هذا الذي تقول لنا قال ليس بي تغير
يقول الراوي ذكرها ابن كثير في مناقب الشافعي اللي هو جزء مقدم الطبقات الشافعية ذكر يقول فيتذكر قول اليهود في عبد الله بن سلام لما قالوا سيدنا ابن سيدنا فلما اسلم
قالوا شر وابن شرنا في نفس الحال هذا مثلي. نسأل الله العافية والسلامة لو اطلع علي على شيء منهم وناظر حفص الفرد سميه كان يسميه حفص المنفرد ناظرهم الشامحي حول
لذلك وقد اطلعت منهم على شيء ما ظننت انه كان يظن انهم مساكين يبون يتوصلون الى الى معرفة الحق واذا بالقوم قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال قال لي الشافعي تعلم يا ابا موسى
قد اطلعت من اصحاب الكلام على شيء ما ظننت ان مسلما يقول ذلك. اي نعم واخبرنا ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا الحسن ابن عبد العزيز الجروي قال
كان الشافعي ينهى النهي الشديد عن الكلام في الاهواء. ويقول احدهم اذا خالفه اذا خالفه صاحبه قال كفرت والعلم فيه انما يقال اخطأت. اي نعم العلم التكفير قال اخبرنا علي قال لما دعا لما جاءه المزني
كان المزني مولعا بعلم الكلام وكان ذكيا وكان يريد ان يقرأ عليه علم الكلام قرأ عليه قليلا ثم قال له عليك بعلم ان اخطأت فيه قيل اخطأت ودعك من علم ان اخطأت فيه قيل كفرت
فنفع قال فنفعني الله بهذه الكلمة. ترك علم كان من المتكلمين. ايه ترك البدعة حفص ما انتفع. عاند وعاند يقول ناظره الشافعي حتى كسره قال اخبرنا علي قال اخبرنا عبد الرحمن قال حدثنا احمد بن عصرة المغفل قال قال ابو ثور سمعت الشافعي عند المعقل
قال في طاء المعقل وهو تصحيف يعني يعني من ذرية ابن المغفل قد يكون او انه اسمه نعم. قال ابو ثور سمعت الشافعي يقول ما تردى احد بالكلام فافلح. سبحان الله! والله ان جاء ابا ثور به
مع ان ابو ثور في العراق لكنه نفع الله كان طريقة هؤلاء من اتباع بشر المريشي وشلة لكن نفعه الله بالشافي. قدمت الشفع الى العراق نفعت نفعا عظيما اهل السنة واهل الحديث واناس نجوا من علم الكلام والرأي منهم البثور منهم الكرابيس ومنهم جماعات
ويقول اه احمد رحمه الله ما زالت اقفاؤنا بايدي اهل الكلام والرأي حتى جاءنا الشافعي فعلمنا الطب سبحان الله كانوا ويقول ابو ثأر الكرابيسي وابو ثور يقول لما جاءه الشاب ثور يقول لما جاء الشافعي قلت ذو الكرابيس جاء
غلام من اهل الحديث نذهب اليه نعبث به يعني ايش يعجبون من الرأي والقياسات فاذا جاءوا الى اهل الحديث رأوا القياسات والحجج هذه احتاروا ما يعرفون نواجهها فلما جاء الشافعي وكلموه كسرهم
وتركوا مذهبهم الاول على الرأي كان على مذهب الحنفي والزعفراني ولو ان كان احمد لاعب من اهل الحديث من اول لكنهم كانوا وذلك لما سمع عنه عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله انه كتب اليه من الكوفة وهو في العراق
هنكتب لي بمعاني القرآن واصوله وكتب له الرسالة فارسلها اليهم فقرأه وتعجب منها كان يدعو له في صلاته قال واخبرنا علي قال اخبرنا عبد الرحمن قال حدثنا الربيع قال رأيت الشافعي وهو نازل من الدرجة
وقوم في المسجد يتكلمون بشيء من الكلام. فصاح وقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا. الله اكبر عجيبة صبرة عن هذا مع قوته على من اراد ان ينظر الى قوة حججه فليقرأ
مناظرات مع محمد ابن الحسن وبعض الحنفية اقرأ الرسالة لكنها كانت في سور الفقه وفي الفقه قادر على ان رحمه الله نريد ان ان يبعد عن هذا العلم العلم الخبيث علم الكلام
ذهب الى مصر نفع الله به هناك البويض والمزن والناس هؤلاء الذين كانوا متأثرين في علوم الكلام نفعهم الله وتوجهوا الى السنة نعم قال اخبرنا احمد بن محمد بن ميمون انه رسابي بها قال
حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن موسى الخطيب النهرسى بسيقان. حدثنا ابو جعفر ابن ابي الدميك قال سمعت بشر ابن الوليد الكندي يقول سمعت ابا يوسف يقول من طلب المال الكيمياء افلس وما طلب
بالكلام تزندق الكيمياء كانوا يصنعون النحاس والصفر يحطون عليه مواد ويصير كأنه ذهب يصنعها ويغش الناس. يقول افلس لانه يكشف ولا يبارك له. ومن طلب الدين بالكلام تزندق لان الذين كانوا عندهم من اصحابهم على هذا من تلاميذ ابي يوسف
يقول يقول له يا بشر انك ستفسد لك خشبة يعني ستصلب تفسدها تنتن عليها قال اخبرنا محمود ابن عمر قد اخبرنا ابو بكر محمد بن ابراهيم الحداد قال حدثنا ابو طلحة قال حدثنا ابي
قال سمعت علي ابن المدين يقول من قال فلان مشبه علمنا انه جهمي. ومن قال فلان مجبر مجبر. احسن الله اليك ومن قال فلان مجبر علمنا انه قدري. ومن قال فلان الناصب علمنا انه رافضي
هذي علاماتهم دائما يشبهوني يقول لك مجسمة. هؤلاء مشبهة مجسمة يقصدون اهل الاثر والقدرية معتزلة اذا سمع رأوا من يثبت قالوا هذا مجبر. من يثبت وكذلك الرافضة في زمانهم اذا قالوا فلان ناصب يعرف انه يقصدون السني
قال اخبرنا احمد بن علي ابن لا للفقيه ابن لال قال اخبرنا احمد بن علي بن لال الفقيه قال حدثنا عبد الرحمن بن حمدان قال كان معي رفيق بطرسوس وهو ابو علي بن خالويه
وكان معي في البيت وكان قد اقبل على على كتب الصور. كتب الصور والانطاك واصحاب الكلام في الرقة. وكنت انهاه فلا ينتهي حتى كان ذات يوم جاء فقال انا تائب. فقلت
حدث شيء؟ قال نعم. رأيت في هذه الليلة كأني دخلت البيت الذي نحن فيه. فوجدت رائحة المسك. فجعلت اتتبع الرائح حتى فوجدته يفوح من المحبرة. فقلت ان الخير في الحديث. الله اكبر. نفع الله بها
قال اخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن حسين قال حدثنا احمد بن زهير قال مصعب يعني الزهير ناظرني اسحاق ابن ابي اسرائيل فقال لا اقول كذا يعني في القرآن. فنظرته كتب الكلام هذه التي
ليست كتب قواعد المنطق الذي يقرأونه كذا لا لا هي كتب عقائد مثل مقدمة مقدمة الغزالي ليحيى علوم الدين في الاعتقاد مثل مقدمتك كتاب كتاب الارشاد للجويني مثل النظامية في الاعتقاد هذي
عقائدهم الكلامية هذه يبنونها على مقدمة ليش تفقد هذه قواعد المنطقة من ضمنها لكن يبنونها هذه التي يعنونها ان عقائدهم مبنية عليها نظرني اسحاق يعني الزبير قال ناظرني اسحاق ابن ابي اسرائيل فقال لا اقول كذا يعني في القرآن فنظرته فقال لم اقل على
ولكني اسكت كما سكت القوم فانشدت هذا الشعر. فبكى فبكى قبل فائشة ما عندي لم اقل على الشك ولكني اسكت كما سكت القوم فانشدت هذا الشعر. فاعجبه وكتبه وهو شعر قيل من اكثر من عشرين سنة
ااقعد بعدما رجفت عظامي وكان الموت اقرب ما يليني اجادل كل معترض خصيم واجعل دينه غرضا لديني واترك ما علمت لرأي غيري. وليس الرأي كالعلم اليقين. وما انا والخصومة وما انا والخصومة وهي لبس
يصرف يصرف في الشمال وفي اليمين. وقد سنت لنا سنن وقد سنت لنا سنن قوام يلحن بكل فج او وجين. وكان الحق ليس به خفاء. اغر اغر كغرة الفلق المبين
وما عوض لنا منهاج جهم بمنهاج ابن امنة الامين. فاما ما علمت فقد كفاني واما ما جهلت فلست بمكثر احد فلست بمكفر احدا يصلي ولم اجرمكم ولم اجرمكم ان تكفروا
اذكروني وكنا اخوة نرمي جميعا ونرمي كل مرتاب ظنين. فما برح التكلف ان تراءت بشأن واحد بشأني. شأن واحد. بشأن واحد فرق الشؤون. فرق فرق ها في فرق الشؤون. اما برح التكلف ان تراءت بشأن واحد فرق الشؤون. فاوشك ان يخر عماد بيت
القرين من القرين قال مصعب رأيت اهل بلدنا يعني اهل المدينة ينهون عن الكلام في الدين. قال مصعب وبلغني عن ما لك ابن انس انه كان يقول الكلام في الدين كله اكرهه. ولم يزل اهل بلدنا يكرهونه القدر ورأي جهم وكل ما اشبهه ولا احب الكلام الا في مكانه
تحته عمل كسر الكلام مالك بانه ايش يعني عقائدهم التي يصنفونها يتكلمون في القدر وينفونه وكذا مقدماته او نفي كلام هو نفي الصفات مالك يقول يقول نكرهه كله هي عقائدهم متونهم التي يصنفونها ويتكلمون فيها. نعم
تأمل الكلام في الله فالسكوت عنه لاني رأيت اهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين الا ما كان تحته عمل لا هذا في سقط تمام انا مالك من اول بلاغ غني عن مالك. وبلغني عن مالك بن انس انه كان يقول الكلام في الدين كله واكرهه
ولم يزل اهل بلدنا يكرهونه القدر ورأي جهم وكل ما اشبهه. ولا احب الكلام اشبهه بهاء اي نعم ايوة ولا احب الكلام الا فيما كان تحته عمل تأمل الكلام في الله فالسكوت عنه
يعني التنازع في الصفات السكوت عنه. نعم بان رأيت لاني رأيت اهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين. الا ما كان تحته عمل. نعم الله اكبر. قال اخبرنا بفقهي تحتها عمل تثبت هذا هذا يعمل بها او لا يعمل به. فيتكلمون حتى اما الكلام في الدين
واضح منصوص شرعية ثابتة ما تحتاج الى منازعة تسليم لها قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن محمد بن الحسين الديباجي ببغداد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. قال
حدثنا اسماعيل قال حدثنا عمرو بن عبد الغفار الصهاني قال سمعت سفيان بن عيينة قال قال ابن شبرمة اذا قلت جدوا في العبادة واصبروا اصروا وقالوا لا اصروا وقالوا لا الخصومة افضل
خلافا لاصحاب النبي وبدعة وهم لسبيل الحق اعمى واجهل. هذا فقيه ومفتي كوبا وذكر ان فتى من اصحاب الحديث انشد في مجلس ابي زرعة الرازي رضي الله عنه هذه الابيات فاستحسنها وكتبت عنه
احسنه استحسنها استحسنها وكتبت عنه. وش خلي عندك؟ وش يبي ماشي دين النبي محمد اخباره نعم المطية للفتى اثاره. لا تعدلن عن الحديث واهله. فالرأي ليل والحديث نهاره ولربما غلط الفتى اثر الهدى والشمس بازغة له انواره
هي حقيقة منسوبة للامام احمد وهي اصلها عن الشافعي دين النبي محمد اخبار نعم المطية للفتى اثار بدونها يعني الروايات اختلاف نعم قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا ابن مبارك قال انبأنا معمر عن
زيد ابن العقيد او غيره عن مطرف ابن الشخير قال لو كانت هذه الاهواء كلها هوى واحدا لقال القائل الحق فيه. فلما كعبة واختلفت عرف كل ذي عقل ان الحق لا يتفرق. الله اكبر. هذه من الدلال
هذا معتزي وهذا جهمي وهذا خارجي وهذا هذا جابري وهذا قدري ما يمكن حق متنوع اترك هذي والجأ الى السنة عليكم بسنتي وسنتي هذا موجود هذه الاختلاف فاين الرجوع عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعد
قال اخبرنا عبد الواحد بن محمد بن عثمان بن الفقيه البجلي قال حدثنا محمد بن الحسن المقري قال سمعت محمد اسحاق السراج بني سابور يقول سمعت ابا سليمان الرومي قال دعوت ذات ليلة للمسلمين
فناديت من زاوية البيت هذا لمن لم يبدل ولم يغير. لا اله الا الله اللهم ثبتنا واهدنا. اللهم اقبضنا اليك غير مبدلين ولا مغيرين يكفي هذا الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
انك انت الوهاب. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين