1
00:00:00.350 --> 00:00:33.500
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة  كل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن وسبحان الله وما انا من المشركين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه

2
00:00:33.500 --> 00:00:53.500
استغفروا ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما

3
00:00:53.500 --> 00:01:13.300
صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد اه هناك سؤال حير المؤرخين والمفكرين

4
00:01:13.600 --> 00:01:35.800
في القديم وفي الحديث وآآ تصدى كثير منهم للمحاولة آآ لحل هذا اللغز او لتفسير هذه الظاهرة آآ المعجزة آآ اه التي اه ارتبطت بظهور دين الاسلام آآ الا وهي ان هذا الدين انتشر

5
00:01:36.150 --> 00:01:56.150
آآ في مدة قياسية جدا بما يشبه المعجزة فعلا آآ في اقل من نصف قرن. كانت حدود الدولة الاسلامية آآ اقوى امبراطورية ان جاز التعبير في ذلك الزمن. آآ تمتد آآ من الهند والصين شرقا. الى آآ المغرب

6
00:01:56.150 --> 00:02:14.500
الاندلس غربا آآ الى المحيط الاطلسي. آآ لا شك ان هذا آآ استثار كثيرا من المفكرين والمؤرخين آآ يحاولوا آآ فك هذا اللغز او آآ تفسير هذا الامر يعني المعجز

7
00:02:15.400 --> 00:02:35.400
وحسب كل انسان هو يعني يريد ان يفهم القضية باي طريقة. فيأتي كلامه طبقا لما في داخله. فالمؤمنون والعقلاء من غير المؤمنين يقولون ان هذا يدل على ان هذا الدين الحق اللي انتشر بهذه الطريقة اذا هو يتوافق مع الفترة يتوافق مع العقل

8
00:02:35.400 --> 00:02:55.400
اذا هو مؤيد بالادلة والبراهين ومن ثم دخل الناس في دين الله افواجا بهذه السورة المبهرة. آآ هناك اه من اه يعني ايضا بهرته هذه المعجزة لكن لحقد في نفسه وكبر وجحود عن الانقياد

9
00:02:55.400 --> 00:03:09.050
قالوا لأ ده انتشر لانه انتشر بالسيف انتشر بالسيف ان المسلمين حينما دخلوا مجاهدين آآ في هذه البلاد قهروا اهلها على الدخول في هذا الدين بقوة السيف وليس عن طريق الاقامة

10
00:03:09.050 --> 00:03:29.400
وآآ الحجة الكلام عن قضية الاسلام والسيف وكنا فصلناه آآ من قبله بشيء من التفصيل. لا يمكن ان يكتمل حتى آآ لان احنا تكلمنا عن الاسلام والسيف ان السيف كان دوره فقط هو

11
00:03:29.550 --> 00:03:49.550
بالتعامل المباشر مع الشعوب ازالة الجيوش التي ترفض الخيارات الثلاثة او ترفض خيار الاسلام او الجزية وتصر على التصدي لجنود الله الذين كلفهم الله بنشر هذا النور في آآ الارض. هذه القوى الغاشمة مهمة المجاهدين ان يزيحوها

12
00:03:49.550 --> 00:04:15.450
حتى يتمكنوا من تبليغ آآ رسالة الحق الى الشعوب بطريقة مباشرة. آآ لانه لا يؤتمن على تبليغها كما انزله الله الا المؤمنون بها وآآ علماؤها ودعتهم فبالتالي يريدون ان يعرضوا هذه البضاعة ان جاز التعبير على الشعوب ثم ليختاروا بعد ذلك ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

13
00:04:15.450 --> 00:04:35.050
لم تنتهي المسألة او اجابة السؤال اه عند هذا الحد. اه ان المسلمين كانوا يعني يزيحون الجيوش ويقهرونها. لانها تقف دون اه اه تبليغ رسالة الاسلام للشعوب وانما لسؤال الاهم الان ماذا بعد

14
00:04:35.150 --> 00:04:57.950
الانتصارات الحربية في ميادين الجهاد. آآ ماذا حدث لهذه الشعوب حينما عرض عليها الاسلام؟ فدخل طائفة كبيرة منها في دين الله افواجا. وبقيت طائفة اخرى بقيت على آآ كفرها كيف تعامل المسلمون مع هذه الشعوب المفتوحة

15
00:04:58.300 --> 00:05:16.950
واجابة هذا السؤال تضيف لنا آآ يعني ايه رصيدا جديدا من الادلة على انه دين الحق لماذا؟ لان من اعظم ما بهر آآ الشعوب المغلوبة آآ بالاسلام حسن خلق هؤلاء الفاتحين

16
00:05:16.950 --> 00:05:36.650
اه اخلاقهم اه امانتهم عدلهم وتسامحهم هذا التسامح الذي صار حديث كل منصف حتى من اليهود او النصارى او الوثنيين كل منصف اه يقطع بانه بلغ ارقى درجة من التسامح عرفتها البشرية في كل تاريخ

17
00:05:36.650 --> 00:05:59.800
آآ سلوك الفاتحين المسلمين المنتصرين مع الشعوب المغلوبة. وكيف انهم عملوهم آآ بمنتهى والعدل والرفق والرحمة مما ادى الى مضاعفة الداخلين في دين الاسلام بسبب هذه المعاملة. ها لماذا؟ لان حسن الخلق هو المفتاح الحقيقي لقلوب الناس

18
00:05:59.800 --> 00:06:18.850
وليس السيف لان الاسلام لا يقهر احد على آآ الدخول فيه بالسيف كما ذكرنا من قبله الشاعر يقول آآ شهد الانام بفضله حتى العدا والفضل ما شهدت به الاعداء. سنبدأ في هذه القضية كيف

19
00:06:18.850 --> 00:06:38.850
عمل المسجون مع الشعوب المفتوحة وكيف كان ذلك سببا اضافيا في آآ دخولهم في دين الله عز وجل آآ افواجا. آآ آآ يعني من ضمن الادلة الظاهرة والواضحة جدا ان المسلمين آآ مع تمكنهم من من ابادة الشعوب التي اسرت على الكفر

20
00:06:39.100 --> 00:06:59.100
لكن بقيت في الامم الاسلامية الى اليوم آآ فئات من غير المسلمين سواء نصارى او يهود او غيرهم. وقد خضعوا قرونا متطاولة الاسلامية ومع ذلك لم يتعرضوا لابادة ولا استئصال وانما اه اه حفظت حقوقهم. لماذا؟ لان المسلمين كانوا في تعاملهم مع هذه الشعوب

21
00:06:59.100 --> 00:07:19.100
المقهورة لم يكونوا يتبعون الهوى وانما كان يحكمهم الوحي الشريف الذي يوجب لهم حقوقا تجاه هؤلاء الذين او المعاهدين الى اخره. يعني نقتطف بعض العبارات لكبار المفكرين آآ من الشرق او الغرب آآ من

22
00:07:19.100 --> 00:07:42.400
من تكلموا في هذه القضية التي تتعلق اه انتشار الاسلام ومعاملة غير المسلمين المؤرخ البريطاني الشهير توماس ارنولد لو كتاب مشهور جدا الدعوة الى الاسلام الف في اواخر القرن التاسع عشر

23
00:07:42.600 --> 00:08:00.000
آآ والحقيقة هذا الرجل الانسان يتعجب يعني آآ هل هذا معقول انه لم يدخل في الاسلام لانه يتكلم عن الاسلام بحماس عجيب جدا جدا كغيره ايضا ممن يحتار الانسان كيف هؤلاء لم يعلنوا اسلامهم. لانه كلام لا يصدر الا من قلب مؤمن

24
00:08:00.000 --> 00:08:22.150
هذا الاسلام وبانه دين الحق. آآ سير توماس ارنولد هذا من اشهر المؤرخين البريطانيين. يقول يرجع انتشار هذا الدين في تلك الرقعة الفسيحة من الارض الى اسباب شتى. اجتماعية وسياسية ودينية. على ان هنالك عاملا

25
00:08:22.150 --> 00:08:40.250
من اقوى العوامل الفعالة التي ادت الى هذه النتيجة العظيمة. تلك هي الاعمال المطردة التي قام بها دعاة المسلمين وقفوا حياتهم على الدعوة الى الاسلام متخذين من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا اعلى وقدوة صالحة

26
00:08:40.400 --> 00:08:59.600
اذا هذه احد الاسباب آآ الدعاء الى الاسلام آآ كانوا يعني يجوبون بقاع الارض ينشرون هذا الدين بالحكمة وبالموعظة الحسنة ولم يكونوا لاي آآ سلاح سوى الحجة وآآ يعني والبراهين التي تؤيد دين الاسلام

27
00:08:59.950 --> 00:09:19.000
يقول ايضا ان ما احرزته سيوف المسلمين من نجاح واسع النطاق منقطع النظير. قد زعزع عقيدة الشعوب المسيحية التي اصبحت تحت حكمهم ورأت ان هذه الفتوح قد تمت بعون من الله

28
00:09:20.050 --> 00:09:48.150
وان المسلمين قد جمعوا بين النعيم في الدنيا وبين التوفيق الالهي. وان الله لم يجعل النصر الا في ايدي عباده وهكذا ظهر نجاح المسلمين دليلا على صدق دينهم يقول ايضا توماس امولد بنفسه كتاب لم نسمع عن اية محاولة مدبرة لارغام الطوائف من غير

29
00:09:48.150 --> 00:10:07.950
مسلمين على قبول الاسلام. يعني ما فيش خبر بالمحاولة واحدة فقط لارغام احد على الدخول في الاسلام ويعني آآ هذا شاهد من اهلها. شاهد بريطاني نصراني. يقول لم نسمع عن اية محاولة مدبرة

30
00:10:07.950 --> 00:10:38.650
لارغام الطوائف من غير المسلمين على قبول الاسلام. او عن اي اضطهاد منظم قصد منه صال الدين المسيحي. ولو اختار الخلفاء تنفيذ احدى الخطتين لاكتسحوا المسيحية بتلك السهولة التي اقصى بها آآ وايزابيلا دين الاسلام من اسبانيا. او التي جعل بها لويس الرابعة عشر المذهب

31
00:10:38.650 --> 00:10:58.650
مذهبا يعاقب عليه متبعوه في فرنسا. او بتلك السهولة التي ظل بها اليهود مبعدين عن انجلترا مدة خمسين وثلاثمائة سنة. وكانت الكنائس الشرقية في اسيا قد انعزلت انعزالا تاما عن سائر

32
00:10:58.650 --> 00:11:18.450
المسيحي الذي لم يوجد في جميع انحاءه احد يقف الى جانبهم باعتبارهم طوائف خارجة عن الدين ولهذا فان مجرد بقاء هذه الكنائس حتى الان ليحمل في طياته الدليل القوي على ما قامت عليه سياسة

33
00:11:18.450 --> 00:11:48.750
الحكومات الاسلامية بوجه عام من تسامح نحوهم  اه وهو مستشرق اه فرنسي يقول ايضا في عصر الانحطاط العميق بالبلدان التي كانت من قبل تعد قسما من امبراطورية الدقلاد جالوس القديمة نهض فجأة في قلب الصحارة الصحارى العربية خصم من الخصوم تابع

34
00:11:48.750 --> 00:12:05.450
آآ تلك الامبراطورية العجوز المترنحة الامبراطورية الرومانية كما هو من الد خصوم الممالك الجديدة التي كانت ناشئة في الغرب. وظل هذا الخصم اللي هو الاسلام. يزداد عظمة في مرأى العين

35
00:12:05.450 --> 00:12:25.450
لو كانت عناية الله الدائمة هي التي تقود عساكره المخلصين الى الجهاد والنصر المبين. ده التفكير المنطقي ان هذا الانتشار المعجز ليس آآ يعني من اقوى تفسيراته ايه؟ انه عون الله وان جندنا لهو لهم الغالبون

36
00:12:26.200 --> 00:12:46.200
فيقولوا كما لو كانت عناية الله الدائمة هي التي تقود عساكره المخلصين الى الجهاد والنصر المبين. حتى تلا فتح سوريا ومصر بعد قليل تقوض امبراطورية الساسانيين واصبح اخلاء قسطنطين الذين اقتطعت منهم فعلا اقاليم

37
00:12:46.200 --> 00:13:10.950
كثيرة مهددين او اصبح اخلاء قسطنطين. الذين اقتطعت منهم فعلا اقاليم كثيرة مهددين بمثل ذلك المصير يقول ايضا الدوميلي الفرنسي اه اه ان السكان الساميين في سوريا ومصر الذين قاسوا كل صنوف الضغط والهول على الاخص بسبب

38
00:13:10.950 --> 00:13:30.250
الضرائب من قبل الحكومات الاجنبية التابعة للدولة البيزنطية او المملكة الساسانية. لم يستطيعوا ان يروا ان يروا في العرب الا محرري مخلصين كما ان المسيحيين القائلين بوحدة الطبيعة طبيعة المسيح

39
00:13:30.300 --> 00:13:46.850
آآ المزعومة يعني هي في الشرق استطاعوا ان يعتمدوا على التسامح الاسلامي بعد ان كانوا يخشون الاضطهاد من قبل نصارى القسطنطينية ولذلك الناس اللي بتقول بالذات في مصر هنا ان الاقباط دخلوا في الاسلام بالاكراه

40
00:13:47.300 --> 00:14:15.750
الجواب ان تاريخ المصري القديم او يعني التاريخ القبطي آآ بيثبت ان الاقباط تشبثوا جدا بعقيدتهم في العصر الذي سمي عصر الايه؟ الشهداء. في عصر الاضطهاد الروماني اه في كل مكان. فلقوا بسبب اختلاف فقط في ايه؟ في مذهب داخل دين واحد

41
00:14:15.750 --> 00:14:35.800
يعني الرومانيين اه مع الرومانيين مع الاقباط. الرومانيين كاثوليك والاقباط ارثوذكس ولكن كلاهما يجمعهما دين نصرانية. لكن مع ذلك صمد الاقباط كما هو معروف في تاريخهم فيما سموه عصر الشهداء. قتل منهم الكثيرين

42
00:14:35.800 --> 00:14:53.500
مع التعذيب والقهر والاضطهاد الذي آآ تقشعره من هوله يعني النفوس فاذا كانوا صمدوا امام غزو اه وقهر ممن يوافقهم في الدين لكن يخالفهم في المذهب. فكيف يدخلون في الاسلام خوفا من السيف

43
00:14:54.050 --> 00:15:22.650
يعني اللي صمد هذا الصمود لا يمكن ان يحول دينه الا عن ايه؟ عن اقتناع وعن عقيدة. واضح  اه يقول ايضا كانت شروط الفتح الاسلامي تسمح ببقاء بذور الحضارات القديمة عند طوائف كبيرة من الاهالي. الذين واصلوا التمتع بعدد

44
00:15:22.650 --> 00:15:42.650
وقوانينهم ولغاتهم. على شريطة ان يعطوا بانتظام قيم الجزية المفروضة على من لا يدخل في جماعة المسلمين. وكان مع ذلك ان تتأسس الروابط والعلاقات بين الفاتحين واهل البلاد في وقت مبكر سواء اكان ذلك بسبب الجوار ام

45
00:15:42.650 --> 00:16:01.400
بسبب اعتناق الاهالي كثيرا او قليلا الاسلام بوجه خاص. يقول ايضا التسامح العظيم الذي تحلى به الخلفاء الامويون وملوك الطوائف لم يمتد لواؤه على ما حكموه من شعوب او على المسلمين القادمين من افريقيا

46
00:16:01.400 --> 00:16:21.400
والمشرق فحسب بل انبسط ظله ايضا على العلماء المسيحيين الذين اقبلوا مهطعين من ابعد الاقطار لتلقي العلوم في المدن المزدهرة التي لا تحصى. في ذلك القطر الساحر الاندلس الاخذ بمجامع الالباب

47
00:16:21.400 --> 00:16:58.150
ايضا اه اندرسون اه اندرسون اه وهو مستشرق اه بريطاني اه يقول في بعض اه كتبه لقد تكررت ملاحظة الاثار العميقة. التي احدثها مجيء الاسلام في حياة الزنوج في وفي ثقافتهم. وهكذا يذهب ميك الى حد القول انه اي الاسلام لم يؤدي الى تغييرات عميقة في التركيب

48
00:16:58.150 --> 00:17:18.150
هذه الشعوب فحسب التزاوج الذي غير آآ صفات السلالات يعني. وانما اتى معه بحضارة جديدة اعطت الاجناس المولدة الطابع الثقافي المميز الذي يحملونه اليوم. وما زال مسيطرا على حياتهم السياسية ومؤسساتهم

49
00:17:18.150 --> 00:17:48.050
الاجتماعية. ان الاسلام جاء بالحضارة الى القبائل البربرية اه وحول جماعات منفصلة. هي طبعا كلمة البربر لازم ننتبه جيدا لكلمة البربر هي بتستعمل في الثقافة الغربية كنوع من ذنب اه البربر ده جنس يعني زي ما تقول الاقباط العرب الرومان كذا. اه فالبربرة دي يعني عرق من العروق مش اه

50
00:17:48.050 --> 00:18:02.250
مش زي ما الغرب استعملها ان البربرية بتعني الهمجية والوحشية. لأ دي جنس من الاجناس واضح؟ من الاجناس التي دخلت في الاسلام واعتزت بالاسلام واعزها الاسلام وكان لها دور عظيم جدا

51
00:18:02.300 --> 00:18:19.950
في الانتصار للاسلام. قبائل بربر في الشمال الافريقي بالذات في آآ الجزائر وتونس والمغرب منطقة المغرب الاسلامي هذه اللي قبائل بربر هذه قبائل لها مجد عريق جدا. يعني عقبة بن نافع من البربرة

52
00:18:20.000 --> 00:18:44.250
يوسف ابن تاشفين وعلي ابن يوسف ابن تاشفين دولة المرابطين دولة سلفية مائة بالمائة من اروع الدول السلفية التي قامت ولهم بطولة عظيمة جدا مشهورين بها من معركة الايه الزلاقة معركة تاريخية يعني اه مصيرية. اه هم اصحاب الفضل فيها حينما اه عبروا للجزيرة في الاندلس واه

53
00:18:44.250 --> 00:19:03.450
اه نصره الموحدين ضد النصارى اخروا سقوط الاندلس حوالي اربعمائة سنة فمن من في البربر كلمة لا ينبغي ان تستعمل للسب زي ما حصل ايام الجاهلية الكروية مش مباراة كانت في الكرة مباراة في الكره

54
00:19:04.050 --> 00:19:25.300
فموضوع الاستعمال كلمة البربر كنوع من الذم هذه جاهلية منتنة بالضبط كالذي يريد ان يشتم المصريين فيصفهم بانهم الفراعنة واضح؟ الفراعنة كان يعني حضارة الحجارة والاوثان وعبادة الملوك والشرك والوثنية ومعاداة الانبياء الى اخره

55
00:19:25.300 --> 00:19:44.700
فالمسلم لا يجوز اطلاقا ان يفتخر بهذا الوصف بل هذا نوع من التردي آآ يعني كما جاء كما جاء يعني او روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من افتخر يعني بتسعد اباءه من الكفرة في الجاهلية فهو عاشرهم في النار

56
00:19:45.100 --> 00:20:03.000
فالمسلمون لا يعتزون الا بالاسلام ولا يعتزون باي صفة اخرى آآ تدنيهم من الكفر والوثنية. هم الشاهد يقول ان الاسلام جاء بالحضارة الى القبائل البربرية. وحول جماعات منفصلة من الوثنيين الى امم

57
00:20:03.000 --> 00:20:26.450
آآ يقول انه جعل الخطوة مع العالم الخارجي ممكنة. انه وسع النظر ورفع مستوى المعيشة بانشائه جوا اجتماعيا راقيا واسبغ على اتباعه الوقار واحترام النفس واحترام الناس. ان الاسلام ادخل فن القراءة والكتابة وبفضله

58
00:20:26.450 --> 00:20:55.350
اما تحريم تعاطي المسكرات والثأر والعادات الهمجية الاخرى. وجعل من الزنجي السوداني مواطنا عالميا  آآ هذا مثلا آآ مارسيل بوزار آآ يقول لقد اظهرت الرسالة القرآنية وتعاليم النبي صلى الله عليه وسلم انها تقدمية بشكل جوهري وتفسر هذه الخصائص انتشار الاسلام

59
00:20:55.350 --> 00:21:15.350
السريع بصورة خارقة خلال القرون الاولى من تاريخه. يقول ايضا مما لابد من به عاليا فهذا من كلام آآ ادوارد بروي آآ يقول مما لابد من التنويه به عاليا ان هؤلاء السلاطين

60
00:21:15.350 --> 00:21:35.350
العثمانيين لم يظهروا اي تحرج او تعصب تجاه النصارى. في وقت وزمان كان فيه ديوان التفتيش يبطش بالناس بطشا وينزل بهم الهلع. وفي عهد كان اليهود والمسلمون يطردون دونما رحمة او شفقة من اسبانيا. وبالرغم من اسكان عدد

61
00:21:35.350 --> 00:21:55.350
كبير من الجاليات الاسلامية في البلقان واعتناق بعض الجماعات البلقانية الاسلام فلم يأت العثمانيون بشيئا مهما السواد الاكبر من سكان البلاد البلقانية من الاحتفاظ بنصرانيتهم. يقول بوزار ايضا منذ بدء الفتح العربي

62
00:21:55.350 --> 00:22:15.350
كان المحاربون المسلمون قد فرضوا على انفسهم روحا من التسامح مع غير المسلمين ومع الشعوب المغلومة. وفي زمن لم يكن فيه انثى يعرف شرعا ولا عاطفة. اصدر ابو بكر رضي الله تعالى عنه اول خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم الى جنوده التعليمات

63
00:22:15.350 --> 00:22:43.400
المشهورة المرنة كثيرا التي تختصر الروح الخلقي للقانون الاسلامي مثلا آآ يقول ساعد وضوح الاسلام البالغ وما امر به من العدل والاحسان كل المساعدة على في العالم ونفسر بهذه المزايا سبب اعتناق كثير من الشعوب النصرانية للاسلام. كالمصريين الذين

64
00:22:43.400 --> 00:23:03.400
كانوا نصارى ايام حكم قياصرة القسطنطينية. فاصبحوا مسلمين حين عرفوا اصول الاسلام. كما نفسر السبب في عدم تنصر اي امة بعد ان رضيت بالاسلام دينا. سواء اكانت هذه الامة غالبة ام مغلوبة. ان القوة

65
00:23:03.400 --> 00:23:21.200
لم تكن عاملا في انتشار القرآن. فقد ترك العرب المغلوبين احرارا في اديانهم فاذا حدث ان اعتنق بعض الاقوام النصرانية واتخذوا العربية لغة لهم فذلك لما رأوا من عدل العرب الغالبين ما لم يروا مثله من

66
00:23:21.200 --> 00:23:39.300
سادتهم السابقين ولما كان عليه الاسلام من السهولة التي لم يعرفوها من قبل يقول ايضا لو وفق موسى ابن نصير. يعني في اجتياز اوروبا لجعل اوروبا مسلمة. ولا حقق للامم

67
00:23:39.300 --> 00:23:59.050
تمدنا وحداتها الدينية ولانقذ اوروبا على ما يحتمل من دور القرون الوسطى الذي لم تعرفه اسبانيا بفضل العرب ايضا زغرد هونكا هذه المؤلفة آآ المانية اهلها كتاب شمس العرب تسطع على الغرب

68
00:23:59.350 --> 00:24:19.350
وتتعجب من كلامها في الاسلام. يعني لا يقل عن اشد الدعاة تحبسا للاسلام. في دفاعه عنه. طريقة عجيبة جدا. يعني بحيث الانسان لا يشك من الكلام ان قائل هذا لابد ان تكون اسلمت. وان كان هذا لم يحك عنها يعني. تقول زغريد هونكا لعل من اهم عوامل انتصارات

69
00:24:19.350 --> 00:24:40.650
العرب ما فوجئت به الشعوب من سماحتهم فما يدعيه بعضهم من اتهامهم بالتعصب والوحشية ان هو الا مجرد اسطورة من نسج الخيال تكذبها الاف من الادلة قاطعة على تسامحهم وانسانيتهم في معاملاتهم مع الشعوب المغلوبة

70
00:24:41.200 --> 00:25:01.200
والتاريخ لا يقدم لنا في صفحاته الطوال الا عددا ضئيلا من الشعوب التي عاملت خصومها والمخالفين لها في العقيدة بمثل ما فعل رب وكان لمسلكهم هذا اطيب الاثر مما اتاح للحضارة العربية ان تتغلغل بين تلك الشعوب بنجاح لم تحظى به الحضارة

71
00:25:01.200 --> 00:25:19.950
الاغريقية ببريقها الزائف ولا الحضارة الرومانية بعنفها في فرض ارادتها بالقوة وتقول ايضا زغرة دهونكة لا اكراه في الدين. هذا ما امر به القرآن الكريم. وبناء على ذلك فان العرب لم يفرضوا على الشعوب المغلوبة

72
00:25:19.950 --> 00:25:42.500
الدخول في الاسلام فالمسيحيون والزرادشتيون واليهود الذين لاقوا قبل الاسلام ابشع امثلة للتعصب الديني وافظعها سمح لهم جميعا دون اي عائق يمنعهم بممارسة شعائر دينهم. وترك لهم المسلمون بيوت عبادتهم واديرتهم وكهانتهم

73
00:25:42.500 --> 00:26:02.500
واحبارهم دون ان يمسوهم بادنى اذى. اوليس هذا منتهى التسامح؟ اين روى التاريخ مثل تلك الاعمال؟ ومتى ومن ذا الذي لم يتنفس الصعداء بعد الاضطهاد البيزنطي الصارخ وبعد فظائع الازبال واضطهادات اليهود؟ ان السادة

74
00:26:02.500 --> 00:26:28.400
والحكام المسلمين الجدد لم يزجوا بانفسهم في شؤون تلك الشعوب الداخلية فبتر يرك بيت المقدس يكتم في القرن التاسع الميلادي لاخيه فطريركي القسطنطينية عن العرب يقول انهم يمتازون بالعدل ولا يظلموننا البتة وهم لا يستهدفون معنا اي عنف. تقول ايضا زغرد هونكا

75
00:26:28.600 --> 00:26:53.000
ان الانسانية والتسامح العربي هما اللذان دفع الشعوب ذات الديانة المختلفة الى ان تعيش في انسجام مدهش. وان تبدأ وتوسعها وازدهارها ولاول مرة بتحرر اصحاب المذاهب المسيحية. من اضطهاد كنيسة الدولة. فتنتشر ما هذا مذاهبهم بيسر

76
00:26:53.900 --> 00:27:13.900
واستطاع العربي بايمانه العميق ان يكون ابلغ سفير وداعية لديانته. لا بالتبشير وايفاد البعثات وانما بخلقه كريم وسلوكه الحميد فكسب بذلك لدينه عددا وفيرا. لم تكن اية دعاية مهما بلغ شأنها لتستطيع ان

77
00:27:13.900 --> 00:27:35.150
ان تكسب مثله يقول ايضا اوليس من العجيب ان نتساءل لماذا نفسر كما يحلو لنا والعرب المسلمون قد فتحوا فعلا جزءا من اوروبا هو الاندلس. فلم يقضوا على المسيحية التي يزعمون ان شار مارتن

78
00:27:35.150 --> 00:27:52.800
قد حماها ولم يقضوا على المدنية الغربية التي لم يكن لها وجود  اما مونتجمري وات فيقول ولا لا يعني التأكيد على اخضاع مشركي الجزيرة للاسلام ان الاسلام قد انتشر بحد السيف

79
00:27:52.800 --> 00:28:18.400
حقا ان القبائل الوثنية في جزيرة العرب كان عليها ان تختار الاسلام اه او السيف الا ان تعامل المسلمين كان مختلفا تجاه اليهود والمسيحيين والزرادشتيين وغيرهم ممن اعتبرت دياناتهم شقيقة للاسلام. يعني اللي هو باعتبار ان اهل الكتاب يعني. رغم الدعوة القائلة بان الاتباع المعاصرين لتلك

80
00:28:18.400 --> 00:28:36.850
قد ابتعدوا عن جوهرها اه يقول اه لذلك فان غرض الجهاد لم يكن يهدف الى تحويل اولئك السكان نحو الاسلام بقدر ما كان يهدف الى اعترافه بالحكم الاسلامي. آآ وبمنزلة اناس يحميهم الاسلام

81
00:28:37.100 --> 00:28:51.900
الى اخره. على الاحوال هذه بعض الاشارات والفصل طويل جدا في كتاب اه قالوا عن الاسلام للدكتور عماد الدين اه خليل. اه في هذا الموضوع فنجتزء بهذا ثم اه ندلف الى

82
00:28:52.400 --> 00:29:20.350
آآ ذكر سور من تسامح المسلمين اه مع اهل يعني اه اه يعني ذمة اه للدكتور سلامة محمد الهرفي  اه يقول لقد جرى العرف الاسلامي على تسمية المواطنين من غير المسلمين في المجتمع الاسلامي باسم اهل الذمة. آآ الذمة هي

83
00:29:20.350 --> 00:29:40.900
مال والعهد والضمان والكفالة. آآ عند جمهور الفقهاء اهل الذمة هم اليهود والنصارى والمجوس والصابئة والسامرية يقول اه سموا اهل الذمة لان لهم عهد الله وعهد رسوله وعهد جماعة المسلمين ان يعيشوا في حماية الاسلام

84
00:29:40.900 --> 00:30:01.600
وفي كنف المجتمع الاسلامي امنين مطمئنين احرارا في ممارسة عباداتهم متمتعين بحقوقهم  وقد جاءت التوجيهات القرآنية واضحة في الحض على هذا التسامح. حين طالبت المسلمين بتجسيد هذا الخلق الكريم في المعاملة

85
00:30:01.600 --> 00:30:20.150
بالواقع آآ المعيشي. يقول الله تعالى وقولوا للناس حسنى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. قولوا للناس حتى لو كانوا ايه كفارا لكن ذلك نجد في كتب العقيدة آآ او الاداب فصلا مستقلا في الادب مع

86
00:30:20.200 --> 00:30:46.400
الكافر حتى الكافر هناك اداب ينبغي ان تلتزم اه معه يقول انها دعوة كريمة للتلطف بالقول والمجاملة في الخطاب والعفو والصفح ويقول الله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. طبعا هذا كله اشارة الى حسن الخلق. وكما ذكرنا من قبل حسن الخلق مطلوب

87
00:30:46.400 --> 00:31:01.100
حتى مع الكافر بعض الناس تتصور لحسن ان حسن خلق مع الكافر هذا تنازل او ضعف في الدين. اطلاقا ومن الادلة على ذلك طبعا هذه الاية الكريمة وقولوا للناس حسنا

88
00:31:01.150 --> 00:31:20.250
وآآ حينما ارسل الله سبحانه وتعالى آآ رسولين موسى وهارون عليهما السلام وما خير الناس في تلك الامة الى شر الناس في ذلك الزمان وهو فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى فعل وفعل من الكفريات المعروفة

89
00:31:20.650 --> 00:31:37.200
لكنه قال ايه؟ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى اه فقال هل لك الى ان تزكى؟ منتهى التلطف. ما لهوش هل لك يعني تعالى ازكيك. لكن هل لك الى ان تزكى فنزل

90
00:31:37.200 --> 00:32:03.500
التزكية الى نفسي هو الذي يتزكى هل لك الى ان تزكى ويهديك الى ربك فتخشاه آآ ذهبت التوجيهات القرآنية في معاملة المسلمين لغيرهم الى ابعد مما تقدم عندما امرت ببرهم ما داموا مسالمين مخلصين للدولة الاسلامية التي يتفيؤون في ظلالها. يقول تعالى

91
00:32:03.500 --> 00:32:22.700
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. هذه الاية فيها اشارة الى اول امر مهم جدا وهو ان الحياة اخذ وعطاء

92
00:32:23.500 --> 00:32:38.800
فموضوع التسامح مع غير المسلمين في المجتمع الاسلامي آآ هو مش عطاؤه بس. لأ ده زي العملة لها ايه ؟ وجهان. فبنواجه هناك لكن من وجه اخر فيه التزامات. وواجبات

93
00:32:38.950 --> 00:32:52.850
ده ان اخلوا بها يتغير هذه المعاملة طبعا. لكن الاصل ان هي ايه؟ آآ في حقوق من جهة وفي التزامات من الجهة الاخرى. ذلك هنا لينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين

94
00:32:53.000 --> 00:33:16.650
ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين بلغت رقة وشفافية الحضارة الاسلامية مع اهل الذمة انها حرصت كل الحرص على مجادلتهم بالتي هي احسن استئنافا لقلوبهم. يقول الله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب

95
00:33:16.750 --> 00:33:40.300
الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحدة ونحن له مسلمون وحتى لا يشعر اهل الذمة بالعزلة. ومن اجل دمجهم في المجتمع الاسلامي. نجد القرآن الكريم يفتح الباب على مصراعيه من

96
00:33:40.300 --> 00:34:02.700
من اجل التعايش بين الاديان السماوية والتعبير طبعا الاديان السماوية يقول الشرائع السماوية آآ الثلاثة. عندما اباح للمسلم ان تكون حياته وام اولاده يهودية او نصرانية يعني ماذا الموضوع يعني الزواج ما بيبقاش واحد بيتزوج واحدة

97
00:34:02.750 --> 00:34:25.350
دي عيلة بتتزوج عيلة بيحصل نسب يعني. بمعنى ان يعني هذا النوع من الارتباط بيوجد علاقات ووشائك متشعبة. لان معنى انه يتزوج نصرانية او يهودية ايه زوجته هتكون ام اولادي تكون على هذه الملة. اخوال وخالات وآآ جد وجدة هؤلاء الاطفال قالت ايضا

98
00:34:25.350 --> 00:34:45.550
كورونا من اهل الكتاب يعني في نوع من الوشائج المتشعبة. في داخل المجتمع آآ آآ يعني بين الطائفتين يقول وان يكون اخوال وخولات واجداد فلذات كبده من غير المسلمين. فضلا عما يترتب على هذا الزواج من علاقات اجتماعية

99
00:34:45.550 --> 00:35:07.750
اقتصادية واخلاقية معقدة يقول الله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. والمحصنات من المؤمنات. والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محسنين غير مسافحين ولا متخذي اقداما

100
00:35:08.050 --> 00:35:26.750
الى غير ذلك من التوجيهات القرآنية والنبوية. كما قلت من قبل هناك بعض الاحكام حينما آآ نراها الان ممكن اه لو ما كانش اللي قالها بقى علماء كبار بنقيم والقرافي والصحابة والتابعين اه بعقلية الناس في هذا الزمان هيقولوا

101
00:35:26.750 --> 00:35:51.550
مش ملتزمين الناس دول. دول مفرطين في الولاء والبراء من شدة التسامح الاسلامي والحقوق. لكن هي القضية الخلل اللي عندنا دلوقتي بسبب اوضاعنا الان. آآ الغريبة اللي حصل فيها خلل في امور كثيرة. آآ كما يحصل احيانا من مسلا نوع من الاستقواء بالغرب ضد يعني بلادهم فبعضهم بيكون زي الفيروسات اللي بتفضل

102
00:35:51.550 --> 00:36:12.450
سكت كده لحد ما تلاقي ايه كاملة داخل الجسم. اول ما الامة تضعف تنشط وتبدأ تزدهر وتستغل حالة الضعف. فيمكن هي الاحتقانات التي تحصل بين وقت واخر التي حساسين تجاه الكلام على موضوع التسامح لكن نحن مطالبون في كل حال ده جزء من ابواب الفقه الاسلامي

103
00:36:12.500 --> 00:36:35.700
هذه ابواب الفت فيها مصنفات مستقلة كتاب الامام ابن القيم الجوزية اه احكام اهل الذمة وهناك كتب كثيرة جدا تتناول اه تفاصيل هذه يعني اه الاحكام يعني عملية ان الفقهاء افردوا في كل كتب الفقه بابا لاهل الذمة واحكامهم آآ التي

104
00:36:35.700 --> 00:37:00.150
تسامحا وعفوا ورعاية لهذه الشريحة التي آآ تعيش في كنف الحضارة الاسلامية. آآ اه فعملية قبل ان نستمر في مطالعة مظاهر هذا التسامح من خلال الكتاب والسنة والسلوك العملي تطبيق العملي في آآ كنف الدولة الاسلامية

105
00:37:00.300 --> 00:37:20.900
آآ يعني نركز ايضا على ان نعم هذه الحقوق لكن في الوضع الاسلامي المتكامل كانت الحكومة يقابلها ايه؟ واجبات. مش الموضوع عطاء اخذ اخذ حقوق وخلاص لا في طبعا اخذ وايه؟ وعطاء كما هي سنة الحياة في كل شيء. آآ فموضوع بقى احنا المبدأ بتاع آآ لقبك على خدك الايمن

106
00:37:20.900 --> 00:37:41.000
والايسر والكلام ده كله آآ يعني نحن ليس لدينا هذا المبدأ. وهم ايضا لديهم هذا المبدأ كشعار فقط لا غير. اما في الواقع فلم يطبق في يوم من الايام. من الاصعب من خدك الايمن حول له الايه؟ الايسر الى آآ اخره فهم

107
00:37:41.000 --> 00:38:01.000
انفسهم لم يطبقوه يوما من الايام. موضوع التسامح بيعبر عن عملة ذات وجهين. الحقوق من جهة وهذا ما نتكلم عنه والالتزام ازا مات من جهة اخرى بصورة آآ ليس فيها ما آآ يشوش على هذا النوع من يعني آآ التعايش. فحينما

108
00:38:01.000 --> 00:38:16.050
اتلو هذه السورة ما نفصلهاش عن الواقع في داخل الدولة الاسلامية الوضع متكامل لكن نحن محتاجون ايضا آآ آآ مطالعة هذا الباب آآ المهم. آآ في بعض الاخوة بيتصور دايما ان موضوع التسامح

109
00:38:16.050 --> 00:38:34.800
ده ايه؟ آآ ضعف في الدين اتعودنا على الكلام على موضوع التسامح بطريقة مسرحية يجيبوا الشيخ ويحتضن القسيس والقلب بقى شايل كتير ودي مش علاج حقيقي. العلاج الحقيقي ان المسلمين الامور تتوازن

110
00:38:34.800 --> 00:38:50.750
بنفس الوضع الاسلامي وفي نفس الوقت في هذه الحالة وده العلاج الحقيقي الوحيد وهو ان المسلم في هذه الحالة ما دامهم يحترمون العهود ولا يطعنون الامة في ظهرها ولا يعتدون على المسلمين. سيصبح كل مسلم

111
00:38:51.650 --> 00:39:11.650
حارسا على حقوقهم ليتعبد هنا بقى تصبح ايه؟ عبادة. آآ حتى في غيبة القوانين والامن وكذا المسلم بس هو اللي يكون ايه؟ حارسا لان هذه هؤلاء اهل عهد واهل ذمة الله وذمة رسوله والعدوان وعليهم جريمة من اكبر يعني

112
00:39:11.650 --> 00:39:29.550
اه الجرائد. فايضا قبل ان نستمر في الكلام لما الناس بتتكلم يعني في مشاكل احنا بنعالجها مش بطريقة علمية فعشان كده مش بتنتهي بعض الشيوخ بيندموا بقوي في الكلام على موضوع التسامح بصورة

113
00:39:29.900 --> 00:39:52.550
اه بيلبسوا الحق بالباطل ويتكلموا على حرية الاعتقاد بطريقة توهم ان فعلا الاسلام اباح حرية الاعتقاد بمعنى حرية الكفر اه هنا في لبس جامد خطير جدا بيحصل. ان التسامح زي ما قلنا اكثر من مرة ايه الدائرة اه التي يقع فيها التسامح والتعصب

114
00:39:52.550 --> 00:40:12.550
المعاملة التعامل فقط. اما دائرة الاعتقاد فلا علاقة لها بالايه لا لها علاقة بمبدأ وضعي حتى كل امم الارض تعتنق وهو الايه؟ طريقة الاعتقاد  فالتسامح او التعصب بيحكم عليه من خلال المعاملة

115
00:40:13.800 --> 00:40:34.400
فتعطي النصراني او اليهودي حقه فانت اذا متسامح اه اذا اعتديت على حقه او بخسته او كلفته فوق طاقته فانت متعصب لكن لو اني اعتقد في قلبي ان من اعتقد عقيدة اليهود او نصراني كافر هذا لا علاقة لها بالتعصب اطلاقا. له علاقة بمبدأ هم يقدسونه واسمه ايه

116
00:40:34.400 --> 00:40:56.150
حرية الاعتقاد انا حر بدليل انه هو ايضا يكفرني فنجد كثيرا من المسلمين زي ما بيحصل مع الشيعة نفس الشيء. نوع من التلبيس على الناس بدعاوى عامة وعريضة وآآ كأن الاسلام اباح يعني الكفر وراضي عن الكفر ده اختيار محض. لأ هو هو الاختيار حينما

117
00:40:56.150 --> 00:41:12.500
آآ آآ اشار اليه القرآن الكريم ده جه على سبيل التهديد. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. لا اكراه في الدين حرية عقيدة نعم لا اكراه في الدين  لكن بعدها ايه؟ قد تبين الرشد من الغيب

118
00:41:13.050 --> 00:41:30.700
فهو حر اه في الدنيا وتسري عليه الاحكام ويحفظ له حقوقه الى اخره لكن احنا لازم نذكره ونجهر بدعوتنا انه في الاخرة من الخاسرين يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فهنا دي منطقة خطيرة جدا

119
00:41:31.000 --> 00:41:46.550
آآ ان يزال من مصلحة البشرية كلها ان يبقى التمييز بين الايمان والكفر واضحا يهلك من هلك عن بينة ويحيى من ناحية عن بينة. فدي نتيجة ان الحقيقة تعطى مجزئة مش كاملة. وبالتالي لا تحل المشاكل. لكن

120
00:41:46.550 --> 00:42:07.100
آآ يعني التسامح والتعصب مجاله المعاملة. اما الاعتقاد فانا حر اعتقد ما شئت. ده اعطيت الحرية حتى لعبد الشياطين واضح فمبدأ حرية الاعتقاد في الاسلام ده في الدنيا لكن هو ودي الفترة اللي هي فترة الاختبار

121
00:42:07.100 --> 00:42:30.900
في الامتحان هي الدنيا. النتائج تظهر هناك في الاخرة فمن مصلحة البشرية ومن الرحمة من البشرية ان يخبر بمصيره اذا رفض الاسلام ماذا سيكون مصيره في آآ حياة بلا نهاية يعذب فيها ابد الابد. فمن حق هذا الاستثناء لذلك بنقول دايما ان اعظم حق من حقوق الاسلام هو الا يحال بينه

122
00:42:30.900 --> 00:42:47.350
وبين التعرف على دين الاسلام كما انزله الله. اعظم واقدس حق مش انه يبقى حر ويقضي على العبودية ولا ان هو يبقى كذا لأ كل دي هينة. لكن اعظم حق من حقوق الانسان ان لا يحال بينه وبين الاضطراب

123
00:42:47.350 --> 00:43:10.600
على دين الاسلام كما انزله الله بدون اي تزييف واضح اه بيتكلم هنا عن حقوق اهل الذمة فيتناول حق الحباية وحق التأمين الاجتماعي وحرية العبادة واه عمل وتولي الوظائف العامة. يقول فيما يتعلق بحق

124
00:43:10.650 --> 00:43:32.650
الحماية لقد اقامت النصوص الشرعية سياجا منيعا حول حقوق اهل الذمة. وجعلت من الاعتداء عليها اعتداء على المثل والقيم السامية التي دعا لها الدستور الحضاري الاسلامي في القرآن والسنة. والتي منها قول النبي صلى الله عليه واله

125
00:43:32.650 --> 00:44:01.850
وسلم. من اذى ذميا فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله فانظر الى تعظيم حق آآ اهل الذمة. من اذى ذميا فقد اذاني. ومن اذاني فقد اذى الله وقوله ايضا صلى الله عليه واله وسلم من اذى ذميا فانا خصمه. ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة

126
00:44:01.850 --> 00:44:31.100
حذر كذلك من الاعتداء على اموال اهل الذمة وتكليفهم فوق طاقتهم. ووصل الامر الى تحريم الجنة على من قتل ذميا بغير حق فقال صلى الله عليه واله وسلم  من ظلم معاهدا او انتقصه حقا او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس منه

127
00:44:31.100 --> 00:44:51.100
فانا حجيجه يوم القيامة. يعني انا خصمه يوم القيامة. وفي رواية ابي داوود عن العرباض بن سارية رضي الله عنه عن النبي صلى الله وسلم قال ان الله لم يأذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذنه. ولا ضرب ابشارهم جلدة

128
00:44:51.100 --> 00:45:12.650
ولا اكل ثمارهم اذا اعطوا الذي عليه. ما دام يؤدون ما عليهم من التزامات فيجب ان تحافظوا لهم على ايه؟ آآ  وايضا بين صلى الله عليه وسلم ان من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. وان ريحها يوجد من من مسيرة

129
00:45:12.650 --> 00:45:32.900
اربعين عاما وصرح بعض الفقهاء كما في الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه. بان ظلم الذمي اشد من ظلم المسلم اثم من؟ لانه اضعف شوكة وظلم القوي للضعيف اعظم في الاثر

130
00:45:34.250 --> 00:45:54.250
وبلغ من رعاية الحضارة الاسلامية لحرمة اموالهم انه يحترم ما يعدونه حسب دينهم مالا. وان لم يكن مالا في نظر المسلمين الخمر والخنزير مثلا لا يعتبران عند المسلمين مالا متقوما. ومن اتلف لمسلم خمرا او

131
00:45:54.250 --> 00:46:12.700
خمرا او خزيرا فلا غرامة عليه ولا تأديب. لماذا؟ لانه غير متقوم. في يد المسلم لا حرمة له اه لان المسلم لا يجوز له ان يمتلك هذين الشيئين لا لنفسه ولا ليبيعهما لغيره. اما الخمر والخنزير اذا ملكهما

132
00:46:12.700 --> 00:46:40.350
المسلم فهما مالان عنده في شريعته وفي دينهما مال متقوم. فمن اتلفهما للذمي غرام او غرم قيمتهما آآ يكلف بانه ايه؟ آآ يعني يبذل له قيمة ما اتلفه ولم تكتفي التشريعات الاسلامية بحماية ارواح وممتلكات اهل الذمة حتى لو كانت هذه الممتلكات محرمة على المسلمين

133
00:46:40.350 --> 00:47:00.350
بل تعدى الامر الى عدم جواز جرح مشاعرهم ولو بكلمة. لانهم في ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ودين الاسلام. فمن اعتدى عليهم فقد ضيع هذه الذمة. يقول الامام القرفي رحمه الله تعالى في كتابه

134
00:47:00.350 --> 00:47:22.400
الفروق ان عقد الذمة يوجب لهم حقوقا علينا لانهم في جوارنا وفي خفارتنا يعني حمايتنا وذمتنا وذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ودين الاسلام. فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة

135
00:47:22.400 --> 00:47:47.750
سوء او غيبة فقد ضيع ذمة الله وذمة رسوله وذمة دين الاسلام. انتهى كلام القرافي الله. وقد نص الفقهاء على ان من حق حماية اهل الذمة اذا تعرض الحربيون اه لبلادنا وقصدوهم في جوارنا ان نموت في الدفاع عنهم

136
00:47:48.250 --> 00:48:07.250
يعني اذا حصل عدوان خارجي من من بلاد محاربة فمن واجبنا المسلمين ان يدافعوا عنهم ولو ببذل الايه؟ الدماء والارواح يقول الامام القرافي رحمه الله تعالى مبينا حقوق اهل الذمة على المسلمين

137
00:48:08.050 --> 00:48:34.500
انه من واجب المسلمين للذميين. الرفق بضعفائهم وسد خلة فقرائهم واطعام جائعهم والباس عارهم ومخاطبتهم بلين القول. واحتمال اذى الجار منهم مع القدرة على الدفع. حرمة الجوار واخلاص النصح له في جميع امورهم. انتهى كلام القرافي رحمه الله

138
00:48:34.500 --> 00:49:02.750
لقد اصلت الحضارة الاسلامية مبادئ الحرية والمساواة وجعلتهما ركنين للحقوق الانسانية لان هذين الركنين يربط بينهما قاسم مشترك هو الكرامة الانسانية. هذه الكرامة التي جعلها القرآن الكريم حقا آآ لجميع الناس حين قال تعالى ولقد كرمنا بني ادم. وحملناه في البر والبحر الى اخر ليالي

139
00:49:03.000 --> 00:49:23.000
ولا تكتمل هذه الكرامة الا بصيانة الحريات الشخصية او التملك او النفس او المال الى اخره. يقول الله تعالى يا ايها الناس وانا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. وقال تعالى

140
00:49:23.000 --> 00:49:43.150
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة اه وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وجاء في خطبة الوداع قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لعربي على اعجمي ولا ابيض على اسود فضل الا بالتقوى وقال

141
00:49:43.150 --> 00:50:03.150
ايضا ليس منا من دعا الى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية. اكد القرآن الكريم ايضا على مكانة هذه النفس البشرية حينما قال تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس

142
00:50:03.150 --> 00:50:22.450
او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا وانطلاقا من هذه التشريعات الحضارية السامية التي لا تعرف المحاباة ولا الظلم. نجد ان الدولة الاسلامية حرصت

143
00:50:22.450 --> 00:50:41.550
على معاملة اهل الذمة كما تعامل المسلمين سواء في تقديم الخدمات او في انزال العقوبات وفي حالة ان اصدرت الدولة قرارا ضد اهل الذمة فيه مخالفة لعدالة الاسلام كان الفقهاء يسارعون في توجيه انظار الدولة

144
00:50:41.550 --> 00:50:59.350
الى هذا الخرق الذي ارتكب. فقد احتج الامام الاوزعي رحمه الله على سبيل المثال على قرار للدولة العباسية بترحيل لطائفة من اهل الذمة من جبل لبنان بسبب خروج فريق منهم على عامل الخراج

145
00:50:59.750 --> 00:51:20.900
وكتب الامام الاوزعي الى صالح بن علي بن عبدالله بن عباس وهو احد اقارب الخليفة وعصابته رسالة طويلة يحتج فيها على الجائر بترحيل النصارى من جبل لبنان قال فيها فانهم ليسوا بعبيد. فتكون من تحويلهم من بلد

146
00:51:20.900 --> 00:51:40.900
الى بلد فيه سعة ولكنهم احرار اهل ذمة. ما انكر الامام الاوزعي على هذا الوالي. آآ يعني اه تحويلهم من مكان الى مكان. اه بناء على مبدأ ايه؟ اه انه لا تزر وازرة وزر اخرى

147
00:51:41.450 --> 00:52:01.600
وعهد النبي صلى الله عليه وسلم لاهل نجران انه لا يؤخذ منهم رجل بظلم اخر. يعني الذي يخطئ الذي يحاسب ولا يتم تعميم العقوبة بطريقة يعني اه جائرة يذكر نال القفطي في كتابه تاريخ الحكماء

148
00:52:01.900 --> 00:52:21.900
آآ ان الدولة العباسية في عهد الخليفة العباسي المقتدر بالله. طلبت من الوزير علي بن عيسى بن الجراح تسيير مستشفيات متحركة لمعالجة المرضى من ارض سواد العراق. فامل فامر الوزير الطبيب سنان

149
00:52:21.900 --> 00:52:41.900
ابن ثابت بارسال بعثات طبية لتجوب ارض السواد وتداوي المرضى. ووجد الاطباء ان هناك مناطق من العراق جمهرة سكانه من اليهود. فكتب الاطباء يتساءلون عما اذا كان مطلوبا منهم علاجهم او الاختصار على علاج مرضى المسلمين

150
00:52:41.900 --> 00:53:08.750
الوزير بسرعة بضرورة علاج الجميع تبلغ ذروة التسامح وتحمل يعني المسئولية آآ على عن اهل الذمة عندما يصر قادة وفقهاء المسلمين على عدم التفرقة في فداء واطلاق الاسرى بين المسلم والذمي. ها هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. حينما

151
00:53:08.750 --> 00:53:37.100
تتغلب التتار على الشام وذهب الشيخ ليكلم قط لو شاة في اطلاق الاسرى فسمح القائد التتري لشيخ الاسلام باطلاق الاسرى المسلمين هو اسر من اهل الشام مسلمين ونصارى اه ويهود ويهودا ايضا يعيشون في الدولة الاسلامية. فحينما تفاوض شيخ الاسلام مع قائد التتار لفك

152
00:53:37.100 --> 00:53:54.550
فقال له اطلق لك الاسرى المسلمين وابى ان يسمح له باطلاق اهل الذمة فما كان من شيخ الاسلام الا ان قال لا نرضى الا بافتكاك جميع الاسارى من اليهود والنصارى فهم اهل

153
00:53:54.550 --> 00:54:16.000
اهل ذمتنا ولا ندع اسيرا لا من اهل الذمة ولا من اهل الملة. فلما رأى اصراره وتشدده اطلقهم له اه هناك نماذج كثيرة جدا اه عملية على انصاف اهل اه الذمة. فمنها مثلا المساواة امام القضاء

154
00:54:16.350 --> 00:54:36.850
فحدث ان رجلا ادعى على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعلي جالس ادعى عليه دعوة وعمر جالس الى الى جوار آآ علي جالس الى جوار عمر رضي الله عنه. فالتفت عمر اليه وقال يا ابا الحسن قم فاجلس

155
00:54:36.850 --> 00:55:00.800
مع خصمك. يعني امر من يتنحى من جواره ويجلس امامه متساويين في المجلس تناظر وانصرف الرجل ورجع علي الى مجلسه فتبين لعمر التغير في وجه علي رضي الله عنه فقال يا ابا الحسن ما لي اراك متغيرا اكرهت ما كان

156
00:55:00.950 --> 00:55:18.500
قال نعم. قال وما ذاك؟ قال كنيتني بحضرة خصمي لما جينا ديه قال له يا ابا الحسن والمفروض الكنية دي فيها نوع من الايه؟ التكريم عند العرب. فقال كان مفروض ان تناديني يا علي. ما تقولش يا ابا الحسن

157
00:55:18.550 --> 00:55:28.550
فهو يعني استدرك على عمر رضي الله عنه كيف هذا نوع من التمييز بينه وبين الخصم. انه قال له ايه ؟ يا ابا الحسن مع انه امره انه يعني يزول

158
00:55:28.550 --> 00:55:52.050
من جانبه ويجلس بجوار الخصم قال وما ذلك؟ قال كنيتني بحضرة خصمي. هلا قلت يا علي قم فاجلس مع خصمك. فاخذ عمر برأس علي فقبله بين عينيه. في رواية اخرى ان عمر قال له اساءك يا ابا الحسن ان ادعوك الى خصمك وانت مكذوب عليك. قال كلا

159
00:55:52.050 --> 00:56:10.000
امير المؤمنين لم يسوني هذا وانما سألني ان تدعوني بابي الحسن. لعل الخصم يداخله شيء من الرهبة ها ان كنت كنيتني بيقول ده بقى بيقول له يا ابو الحسن بيناديه بالكنية ده هيعمل في ايه بقى؟ فيحصل عنده نوع من الرهبة

160
00:56:11.100 --> 00:56:36.650
وافتقد امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه درعا له. فوجدها بعد مدة مع يهودي. فقال علي لليهودي انها لدرعي سقطت عن جمل لي اورق اه لونه يعني فيه بياض الى سواد وهو اطيب الابل لحما. اه عن جمل لي اورق. فقال اليهودي درعي وفي يدي

161
00:56:37.650 --> 00:56:59.250
اه يعني هذه خاصة بملكي انا. درعي وفي يدي. ثم قال له اليهودي بيني وبينك قاضي المسلمين فاتوا شريحا فقال شريح ما تشاء يا امير المؤمنين؟ قال درعي سقطت عن جمل لي اورق والتقطها هذا اليهودي. فقال شريح ما

162
00:56:59.250 --> 00:57:20.950
اتقول يا يهودي؟ قال درعي وفي يدي قال شريح صدقت والله يا امير المؤمنين ولكن لابد من شاهدين فدعا قنبرا مولاه والحسن بن علي وشهد آآ انها لدرع. فقال شريح. اما شهادة مولاك فقد

163
00:57:20.950 --> 00:57:43.700
واما شهادة ابنك لك فلا نجيزها فقال علي ثكلتك امك اما سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. قال اللهم نعم قال علي الا

164
00:57:43.700 --> 00:58:03.700
شهادة سيد شباب اهل الجنة. فرفض شريح ذلك لانه لا يجوز قبول شهادة الولد لوالده فقال علي اليهودي خذ الدرعة. استسلم. فقال اليهودي امير المؤمنين جاء معي الى قاضي المسلمين. فقضى

165
00:58:03.700 --> 00:58:23.700
وعليه ورضي صدقت والله يا امير المؤمنين انها لدرعك سقطت عن جمل لك فالتقطتها. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فوهب له علي فوهبها له علي واجازه بتسعمائة. وقد قتل بعد ذلك وهو يقال

166
00:58:23.700 --> 00:58:44.300
مع علي رضي الله عنه في موقعة صفين يعني هذه النماذج ولا يدخلون في دين الله افواجا او هذا العدل وهذا التسامح ويمكن هي حكمة الله سبحانه وتعالى انه خص اهل الكتاب بحكم آآ يعني خاص دون الوثنيين انهم يكونوا اهل ذمة ويقرون على الجزية مع التمكن من

167
00:58:44.300 --> 00:59:02.300
قتلهم اه لان هناك قواسم مشتركة. هناك قواسم مشتركة اه هي التي جعلت لهم هذه الخصائص اه فهم يؤمنون بمبدأ الاله الالوهية. وان هناك انبياء ورسل. ولذلك اللي اقناعهم بيكون اسهل بكثير جدا من الملحد او الوثنية. ها

168
00:59:02.300 --> 00:59:22.300
خاصة اذا آآ اقمت له الحجة على الحق من خلال كتبه التي آآ يؤمن آآ بها. لعل هذا الاقتراب هو الذي يعني ومن بركة معايشة المسلمين في بلادهم من يقول انهم يقولون ايه؟ في غاية القرب من المجتمع الاسلامي. حتى لو فيهم شر بيكونوا اخف

169
00:59:22.300 --> 00:59:42.300
شر من الذين لم يخالطوا المسلمين. فتاجر حتى يعني الفساد اذا وجد فيهم فدايما بيكون اقل من الفساد في ايه ولزلك دخولهم في الاسلام يكون قريب جدا من بركة معايشة المسلمين. لا شك بيجدوا فرصة يشوفوا الصلوات يسمعوا الاذان يسمعوا الصلوات اللي يسمعوا القرآن

170
00:59:42.300 --> 00:59:58.000
الكريم فاكيد يعني اي انسان فيه رصيد فطرة في داخله بيتحرك يمكن من حكمة الله سبحانه وتعالى انه اباح الزواج من النساء الكتابيات اعطاهم هذه الاحكام بالذات لان في امل لان الخطوة بتكون قريبة جدا في

171
00:59:58.000 --> 01:00:23.050
يعني نجاتهم من آآ ما هم عليه. واقعة اخرى يقول حرص حكام الدولة الاسلامية على حماية ممتلكات اهل الذمة حتى لو كانت محرمة على المسلمين فيذكر ان يذكر ان امير المؤمنين علي رضي الله عنه غرم احد المسلمين ثمن خنزير قتله لاحد النصارى

172
01:00:23.150 --> 01:00:43.500
وقال علي رضي الله عنه انما اعطيناهم الذمة على ان يتركوا يستحلون في دينهم ما كانوا يستحلون من قبل علق صاحب الروض النظير على آآ هذا الحكم قائلا اما كونهم اعطوا الذمة على اكل الخنزير بمعنى انهم

173
01:00:43.500 --> 01:01:07.800
تكون ولا يعترضون. فدليله ان بلالا قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عمالك يأخذون الخمر والخنازير يعني في الجزية فقال عمر لا تأخذوها منهم ولكن لو هم باعوها فخذوا انتم من الثمن. وهذا يدل على انهم يتركون يستحلون في دينهم ما كانوا يستحلون من قبل

174
01:01:08.500 --> 01:01:27.100
وروى البيهقي بسنده عن حبيب عن حبيب ابن ابي ثابت قال اخبرني تهقان السيلحين. قال كان لسعيد بن مالك الى جنب في ضيعة وكان رجلا حديدا. فاتيته فقلت له اعدني على نفسك

175
01:01:27.650 --> 01:01:47.650
يعني عايز اخد حقي منك مكني من من هذا اعدلي على نفسك فامر بي فوجئت في عنقه. ها ضرب او آآ اهين يعني فقلت لارحلن الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال فخرجت حتى قدمت المدينة فسألت عن عمر

176
01:01:47.650 --> 01:02:07.650
رضي الله عنه فدللت عليه. فلما اتيت منزله دخلت فاذا عمر جالس على عباءة. فرفع رأسه اليه وقال كانك لست من اهل الملة فقلت انا رجل من اهل الذمة. قال فما حاجتك؟ قلت لسعيد ابن مالك ضيعة الى جانبي. واني

177
01:02:07.650 --> 01:02:28.050
اتيته استعديه على نفسي على نفسه فامر بي فوجئت في عنقي فقلت لارحلن الى عمر فقال عمر لمولاه يرفع ائتني بالدواء والمكتب. فاتاه بنراب فادخل يده واخرج صحيفة. فكتب فيها

178
01:02:28.650 --> 01:02:48.650
ثم اخرج سيرا يشدها به. الورقة بتتربط بشيء. فلم يقدر عليه. مش لاقي خيط يربط به الرسالة فتناول خيطا من العباءة التي تحتها وقد انتشرت جوانبها فشدها به. العباءة اه قديمة جدا ومتفككة فراح واخد

179
01:02:48.650 --> 01:03:14.800
خيط من العباءة وربط به الرسالة فاردت الا اخذها ثم تناولتها متثاقلا فكأنه عرف ما في نفسي فقال اته. يعني كانه قال يعني هتعمل ايه الرسالة دي  فقال ائته فان كفاك والا فاقم واكتب اليه. ارسل لي خطاب لو ما ايه؟ ما التزمش باللي انا كاتبه له. قال فخرجت حتى قدمت على اهله

180
01:03:14.800 --> 01:03:32.950
فقالوا ما صنعت؟ قلت اتيت رجلا لم يقدر على سير يشد به صحيفته. حتى تناول خيطا من عباءة كانت تحته قد تفرزت وتدشرت فشدها به قال وما عليك من ذلك ان نفذ امره

181
01:03:33.250 --> 01:03:58.700
قال فاتيت سعيدا فناولته الكتاب فلما قرأه ارتعدت فرائسه حتى سقط الكتاب من يده وقال ويلك ما صنعت اذهب فالارض لك فقلت لا اقبلها. فقال لا والله لا اخذها ابدا. قال وكان نسخة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله عمر امير المؤمنين

182
01:03:58.700 --> 01:04:23.500
سعيد بن مالك سلام عليك اما بعد فان مهر زاد دهقان السيلحيين او السيلحين ذكر ان له ضيعة الى جانبك وانه اتاك يستعديك على نفسك فامر به فوجئت عنقه. فاذا جاءك كتابي هذا فارضه من حقه والا اقبل الي راحلا والسلام

183
01:04:25.250 --> 01:04:45.250
وفي اثناء ولاية عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه لمصر في خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حدث ان ضرب ابن لعمرو ابن العاص احد اقباط مصر لانه سبقه بفرسه. فاشتكى المصري لعمر بن الخطاب. وطبعا قال له خذ وانا ابن

184
01:04:45.250 --> 01:05:03.000
الاكرمين فاشتكى المصري لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه الذي طلب بدويه من عمر وولده ان يحضرا الى المدينة النبوية. وعند حضورهما طلب عمر ابن الخطاب من المصري ان يقتص من ابن عمرو ابن العاص

185
01:05:03.150 --> 01:05:21.700
فضربه اه يعني بمثل ما اه ضربه ثم قال له اجعلها على صلعة عمرو. فوالله ما ضربك الا بفضل طالب يعني ما كان له ان يفعل هذا الا لانه يحتمي في جاه والده والي مصر

186
01:05:22.100 --> 01:05:40.700
فقال يا امير المؤمنين لقد ضربت من ضربني فقال اما والله لو ضربته ما حلنا بينك وبينه. حتى تكون انت الذي تدعه. ثم قال عمر قولته المشهورة والتي ذهبت مثلا سائرا تردده الاجيال

187
01:05:41.450 --> 01:06:04.450
متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا. ثم التفت الى المصري وقال انصرف راشدا فان رابك ريب تب لي اه عندما رأى اهل الذمة عدالة امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى اخذوا يتوافدون على دمشق. يرفعون

188
01:06:04.450 --> 01:06:25.700
غلامتهم اليه للبت فيها آآ واللي حصل في عهد عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله تعالى طفرة غير عادية لان كان المعدل مجيء الناس يرفعون الشكاوى اليه ارتفع جدا آآ بصورة لم آآ تحصل من قبل في اي آآ في عهد اي خليفة هموي لا قبله ولا بعده

189
01:06:26.250 --> 01:06:46.250
وكان اهل سمرقند من اوائل من تحركوا لرفع مظالمهم الى عمر. فقد ذهب اهل سمرقند لواليهم سليمان ابن ابي السري فقالوا ان قتيبة ان قتيبة بن مسلم غدر بنا وظلمنا واخذ بلادنا. وقد اظهر

190
01:06:46.250 --> 01:07:06.250
الله العدل والانصاف. فاذن لنا يفد منا وفد الى امير المؤمنين يشكون ظلامتنا فان كان لنا حق اعطيناه فان بنا الى ذلك حاجة. فان له فوجهوا منهم قوما فقدموا على عمر فكتب لهم عمر الى سليمان

191
01:07:06.250 --> 01:07:34.300
ابن السري ان اهل سمرقند قد شكوا الي ظلما اصابهم. وتحاملا من قتيبة عليهم حتى اخرجهم من ارضهم  فاذا اتاك كتابي هذا فاجلس لهم القاضي فلينظر في امرهم فان قضى لهم شف الدقة والتحري يعني لازم حد يكون ايه دي خصومة فلازم يستمع من الطرفين. يعني آآ آآ فان

192
01:07:34.300 --> 01:07:54.050
قضى لهم فاخرجهم الى معسكرهم كما كانوا وكنتم قبل ان يظهر عليهم قتيبة. يبقى المسلمين يتركوا البلد خالص بعد ما فتحوها اتركوها اخرجوا القاضي حكم ان هم فعلا آآ غدر بهم او ظلموا فيخرج المسلمون بجيشهم خارج المدينة. ويبقون هم في داخلها

193
01:07:54.050 --> 01:08:11.900
كما كان الامر من ايه؟ من قبلوه. فاخرجهم الى معسكرهم كما كانوا وكنتم قبل ان يظهر عليهم ان يغلبهم قتيبة. فاجلس لهم الوالي سليمان القاضي جميع ابن حاضر. فقضى ان يخرج عرب سمرقند الى معسكرهم

194
01:08:12.850 --> 01:08:36.950
قضى انه يجلو عن البلد ويخرجوا اه وينابذونهم على سواء يعلنوا لهم اننا سوف ايه؟ نقاتلكم. ما يكونش فيه غدر فيكون صلحا جديدا او ظفر عنوا فقال آآ هؤلاء الناس اهل السمرق قال نرضى بما كان ولا نجدد حربا

195
01:08:38.100 --> 01:08:56.050
مع هذا التخيير قالوا لا نرضى باللي حصل ولا نجدد حربا. وتراضوا بذلك وقال اهل الرأي حكماؤهم قالوا قد خالطنا هؤلاء القوم واقمنا معهم امنونا وامناهم. فان حكم عدنا الى الحرب

196
01:08:56.300 --> 01:09:17.650
ولا ندري لمن يكون الظفر. وان لم يكن قد اجتنبنا عداوة في المنازعة. فتركوا الامر على ما كان ورضوا ولم ينازعوا فهل في التاريخ يعني حدث مثل هذه السماحة والعدالة؟ جيش يدخل بلدا ويتمكن منها ثم يحكم قاضي المسلمين بخروجهم

197
01:09:17.650 --> 01:09:38.600
بعد ان تمكنوا منه اه زيادة في حرص عمر بن عبدالعزيز في حماية اهل الذمة ومنع ظلمهم اصدر مجموعة من التعميمات على الامصار. منها اولا تخفيض الجزية المفروضة على النصارى في كل من مصر وقبرص وايلة

198
01:09:39.100 --> 01:09:59.000
ايه قايلة دي ؟ هي ايلات. ايه ايلات اسمها ايه ايلات؟ ام الرشاش ده ميناء مصري صرف لكن سرقه اليهود ميناء ايلات اللي هو المنفذ الوحيد لليهود على يعني البحر الاحمر طبعا ده ميناء اسمه ام الرشاش مصري

199
01:09:59.850 --> 01:10:17.650
آآ تخفيض الجلدة المفروضة على النصارى في كل من مصر وقبرص وايلة ونجران وكان لا يأخذ من اهل ايلة اكثر من ثلاثمائة دينار. وهو المبلغ الذي صالح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب ايلة عليه وهو في تبوك

200
01:10:17.650 --> 01:10:37.650
امر عامله في الكوفة. زيد ابن عبدالرحمن بالكف عن ارهاقهم فكف وكتب الى عامله على اخراج عقبة ابن زرعة الطائي. استوعب اخراج واحرزه في غير ظلم. اوصى بني امية بعدم مضايقة اهل الذمة. فعندما اراد امراء بني امية ان ينساحوا في الامصار

201
01:10:37.650 --> 01:10:55.600
اخذ عليهم الا يفسدوا على اهل الذمة والا ينالوا من احد من الرعية وروى الحاكم ابن عمر الرعيني انه شهد مسلمة ابن عبدالملك احد كبراء آآ امراء بني امية يخاصم اهل دير اسحاق عند عمر

202
01:10:55.600 --> 01:11:16.100
ابن عبدالعزيز بالنا عورة فقال عمر لمسلمة لا تجلس على الوسائد وخصماؤك بين يديه لانه كان جالسا الى جانب عمر ابن عبدي قال لا تجلس على الوسائل وخصماؤك بين يديه. ولكن وكل بخصومتك من شئت والا فجاثي

203
01:11:16.100 --> 01:11:33.400
القوم بين يديه. توكل مولى له بخصومته فقضى عليه من ناعورة وجاء وفد من يهود مصر الى عمر بن عبدالعزيز يتظلمون من القاضي عبدالله بن حجيرة الاصغر. مدعين انه قبض منه

204
01:11:33.400 --> 01:11:53.400
مالا ولم يعده. فاقر ابن حجيرة انه قبضه منهم وادعى انه اعاده اليهم. فقال عمر فهل عندك بينة فقال لا. فقال غرمت يا ابن حجيرة وضمنت. يبقى لابد تدفع لهم المال. ثم تذكر ابن حزيرة ان له بينة فشهد له

205
01:11:53.400 --> 01:12:19.100
رجال منهم عبدالله ابن لهيعان كان من نتيجة سياسة التسامح التي اتبعها عمر بن عبدالعزيز مع اهل الذمة. هل بدأ اهل الذمة يدخلون في الاسلام اعداد كبيرة ويروى ان حيان بن شريح عامل مصر كتب الى عمر بن عبدالعزيز ان اهل الذمة قد شرعوا في الاسلام وكسروا الجزية

206
01:12:19.150 --> 01:12:39.150
قاعدين يدخلوا في الاسلام واصبح ما فيش جزية بقى بناخدها منهم. فكتب اليه امير المؤمنين عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله. ان الله بعث محمد محمدا صلى الله عليه وسلم داعيا ولم يبعثه جابيا. فان كان اهل الذمة اشرعوا في الاسلام وكسروا الجزية

207
01:12:39.150 --> 01:13:02.700
فطو كتابك واقبل. انتهت وظيفتك. اتركهم يدخلون في الاسلام وقدم ذمي من اهل حمص على امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز في دمشق فقال يا امير المؤمنين اسألك كتاب الله. قال وماذا؟ قال ان العباس ابن الوليد اغتصبني ارضي. والعباس جالس. فقال عمر

208
01:13:02.700 --> 01:13:22.700
ما تقول يا عباس؟ قال ان امير المؤمنين الوليد اقطعني اياها وكتب لي بها سجلا. فقال ما تقول يا ذمي قال يا امير المؤمنين اسألك كتاب الله عز وجل. فقال عمر كتاب الله احق ان يتبع من كتاب الوليد بن عبدالملك

209
01:13:22.700 --> 01:13:47.300
ردد عليه ضيعته يا عباس فردها عليه وكان عمر بن عبدالعزيز يسأل البريد عن احوال اهل الذمة. ويطلب من عماله مراجعة السجلات والدواوين المتعلقة اهل الذمة وان يزيلوا كل ظلم وقع عليهم. فقد ارسل الى بعض ولاتهم استبرأ الدواوين فانظر كل جور

210
01:13:47.300 --> 01:14:09.700
زاره من كان قبلي من حق اهل الذمة وردوا نتيجة لنزاهة وعدالة القضاء الاسلامي اخذ اهل الذمة يفضلونه على قضائهم. فكانوا آآ يعني بيتنازعون فيما بينهم من المشاكل الى القضاة المسلمين

211
01:14:10.950 --> 01:14:30.950
وذكر ان الشعبي كان اذا وجب على احدهم اداء اليمين ارسله القاضي مع احد اعوانه الى البيعة او الكنيسة يستحلفه لقد فضل اهل الذمة الرجوع الى قضاة الدولة الاسلامية دون زعمائهم الروحيين. لان معاملة القضاة المسلمين لهم كانت اكثر

212
01:14:30.950 --> 01:14:49.800
ترى نزاهة وافضل من القانون المفروض عليهم في المحاكم الكنسية. ويبدو ان ظاهرة التحاكم الى القضاء الاسلامي لا عدم ارتياح من رؤساء المحاكم الدينية لاهل الذمة. لذلك الف الجاثليق آآ في او تيموثياس

213
01:14:49.900 --> 01:15:09.900
حوالي سنة تمنمية وخمستاشر هجرية كتابا في الاحكام القضائية المسيحية لكي يقطع كل عذر يتعلل آآ به النصارى الذين يلجأون الى المحاكم غير النصرانية بدعوى نقصان القوانين المسيحية. البحث ما زال له يعني آآ ذيول

214
01:15:09.900 --> 01:15:28.150
لكن يعني كما اه اشرنا في مقدمة الكلام اه هذا يعطينا وان كان الجواب لما يكتمل. لكن هو يعطينا سرا اخر من اسرار هذا الانتشار المذهل والمدهش لدين الاسلام في افاق الدنيا في اقل من خمسين سنة

215
01:15:28.200 --> 01:15:48.200
اه لاسباب كثيرة من ضمن هذه الاسباب كما بينا هذا التسامح والعدل اه الذي اه طبقه المسلمون على اهل اه ما زال الحديث بقية اكتفي بهذا القدر اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك