1
00:00:05.100 --> 00:00:26.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فالحمد لله رب العالمين الذي احيانا

2
00:00:28.050 --> 00:00:49.950
حتى بلغنا ما بلغنا به من التمهيد ربنا يقول ومهدت له تمهيدا فهذه الاية ان كانت نزلت في شخص ما ففيها تذكير لكل انسان ان يستذكر ما مهد الله له به من العمر والايام

3
00:00:50.150 --> 00:01:13.250
والطعام والشراب والصحة والعافية حتى وصل الى ما وصل اليه ونحن نعلم ان كل دقيقة يعيشها الانسان فهي من رحمة الله تعالى قل ارأيت من اهلكني الله ومن معي او رحمنا

4
00:01:14.850 --> 00:01:34.750
الدقيقة التي يعيشها الانسان فهي رحمة من رحمات الله فوجودنا في هذه الحياة فهو من رحمة الله تعالى ووجودنا في هذا الجامع من رحمة الله تعالى وان بلغ بنا العمر ما بلغ حتى وصلنا الى هذا العمر فهو من رحمة الله تعالى

5
00:01:36.450 --> 00:01:52.650
هذا يوم عاشوراء وهو يوم قد نجى الله فيه موسى من الغرق واذا الانسان يدعو الله ان ينجيه من كل سوء وندعوا الله ان ينجينا من الذنوب بان اضر شيء علينا

6
00:01:52.850 --> 00:02:19.350
هي ذنوبنا والانسان يجعله يوم توبة يتوب فيه الانسان من جميع الذنوب والمعاصي صغيرها وكبيرها ما علمه وما لم يعلمه والسبيل الى ترك المعاصي ان الانسان يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم سنة سنة

7
00:02:20.550 --> 00:02:48.650
ويسير على ما في القرآن اية اية ويتدبر ما فيها ويطبق ذلك مجلسنا هذا اليوم في سورة الجاثية قد بوب له المصنف قال تفسير سورة الجاثية قال وهي مكية فلما تكون السورة مكية فهي تتناول في الاعم الاغلب امور العقيدة

8
00:02:49.200 --> 00:03:16.650
وامور الرسالة وامور البعث والنشور تأتي السورة لتذكر في اشياء ترقق القلب وتحاكي النفس وتأتي السور المكية ايضا بما يتعلق بالاعجاز هو ما يؤدي الى الهداية وهذا ما تضمنته هذه السورة الكريمة

9
00:03:16.800 --> 00:03:46.900
وقد ابتلاها ربنا قوله حميم فهي اذا احد الحوامين وهي سورة من تسع وعشرين سورة ابتدأت بهذه الحروف المقطعة التي لها مغزى وهي ان القرآن مؤلف من هذه الحروف وعلى الانسان ان يؤمن بالقرآن ويعمل به فان لم يؤمن فعليه ان يأتي بمثله

10
00:03:47.750 --> 00:04:14.050
ودائما لما يبدأ بالحروف المقطعة يؤتى بذكر القرآن اشار الى ان ربنا قد ذكر هذا انتصارا للقرآن فيستكثر الانسان الانتصار عن القرآن ويستذكر الانسان انه ينبغي ان يكون له شيء في نصرة هذا الكتاب الخالص

11
00:04:15.750 --> 00:04:39.150
فالقرآن لا يحتاج ان ننصره انما نحتاج نحن ان ننصر انفسنا بان ننصر كتاب الله تعالى لان الذي يعمل العمل الصالح انما يعمله لنفسه وربنا جل جلاله لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاقل

12
00:04:39.750 --> 00:05:04.250
انما هي اعمالنا يحصيها الله ربنا لنا وقال تعالى بعد هذا تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. فان الله سبحانه وتعالى قد انزل الكتاب وهذا هو الكتاب الذي ما بعده كتاب كما قال تعالى الف لام ميم

13
00:05:04.850 --> 00:05:28.900
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وهكذا قطعتها بهذا التقطيع كما اراده الزمخشري ونصره ابو زهرة حتى تكون اربع جمل في كلمات يسيرة وهو الكتاب الذي ما بعده كتاب

14
00:05:29.550 --> 00:05:48.850
والانسان حينما يقرأ بهذا المصحف اول ما يجد في اول صفحة اهدنا الصراط المستقيم فيأتي الجواب ذلك الكتاب اي هو الكتاب الذي يجمع سعادة الانسان في الدنيا والاخرة ويجيب على تساؤلات المرء

15
00:05:48.950 --> 00:06:12.700
ويصلح له حاله فهو الكتاب الذي من تمسك به نجا ومن خالفه هلك وهذا الكتاب هو منزل من عند الله تعالى وربنا العظيم قد انزل كلامه العظيم في كتابه العظيم على سيد المرسلين

16
00:06:13.550 --> 00:06:37.700
عن طريق افضل رسول وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. فربنا عزيز لا يقاومه احد وهو حكيم بافعاله وتقديره وكلامه ثم بين ربنا ان هذا الكتاب يهدي وانما حولنا من ايات

17
00:06:37.950 --> 00:07:05.350
في السماء والارض كلها تدعو للايمان وتدل على ان هذا الكون العظيم له خالق مدبر يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون فقال ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين اي ايات تدل على الخالق سبحانه وتعالى

18
00:07:06.500 --> 00:07:28.250
وهذه اية هي في السماوات ايضا ربنا قد جعل في انفسنا هذا الانسان الذي هو من الرأس الى القدمين فيه من الايات العجيبة العظيمة التي تدل على ان عليه ايا قيوما يقوم به ويسخر له هذه الاشياء في جسده

19
00:07:29.000 --> 00:07:45.600
قال وفي خلقكم اي في خلق الانسان منذ ان كان الانسان يطفئ وبعد ان تمكنت هذه النطفة من البويضة ثم اصبح انسان ثم اصبح يتطور ثم يتطور ثم يصبح شيء ثم

20
00:07:45.600 --> 00:08:08.300
ثم يتحول الى اعلام مرحلة ثلاثة شهور في في بطن المرأة تكسى هذه العظام باللحم بعدها فهي ايات قال وفي خلقكم وليس هذا فحسب قال وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون. ايضا كل الدوابل التي في الارض

21
00:08:08.350 --> 00:08:33.500
من النملة ودون النملة وقبل ايام شخص من الاشخاص لما رأى نملة كبيرة وهذه النعمة الكبيرة سقط بجوارها عنكبوت وهذه النملة تقضي على العنكبوت لكن جاء هذا العنكبوت الصغير وبسرعة بسرعة صار يلف عليها يلف عليها حتى قضى عليها

22
00:08:34.000 --> 00:08:57.050
من هذه الحيوانات وما قدر الله تعالى في خلقها وهداها لمصالحها كلها ايات تدل على قدرة الخالق سبحانه وتعالى ثم تنظر الى هذا المخلوق الصغير والصغير والصغير وكيف انه يرى وانه يأكل وانه يشرب وانه يفكر وانه

23
00:08:57.050 --> 00:09:21.950
ربط ولديه اخلاقيات وانت قد تقرأ في بعض الكتب يقولون بان النمل لا يكذب تقرأ قصة ان احدهم قد جاء ووضع في مكان ما قطع من الحلوى ثم جاءت نملة ثم جاءت هذه النملة لم تأكل منها. ذهبت وجلبت بقية النمل حتى يحملون هذا الحلوى الى بيوتهم

24
00:09:22.500 --> 00:09:38.400
ثم ها قد رفع هذه القبعة ثم بعد قليل اعادها ثم عادت هذه النملة فوجدتها وعادت ذهبت الى القوم في الثالث مرة لما فعل هذا الشيء وجاءت هذه النملة ونازلت بقية النمل قتلوا هذه النملة

25
00:09:39.700 --> 00:10:01.050
وفيه شيخ انا اعرفه شخصيا وهو من الثقات وهو من خيار المقرئين حينما كنا يوم امس نسمع صوته في بيت اخينا باحمد فعل نحو هذا وجاء في مكان القرب من جهر للنمل ووضع قطعة من الحلوى فجاءت نملة

26
00:10:02.400 --> 00:10:19.400
ذهبت لتنادي البقية ذهب رفع هذه القطعة من الحلوى. فخرج النمل لم يجدها عادل. وبعد قليل ارجعها. جاءت هذه النمل نفسها لما رأت ذهبت هنالك في المرة الثالثة لما جاء النملة وهذه النملة قد

27
00:10:19.950 --> 00:10:38.100
كذبت عليهم هي لم تكذب عليهم لكنهم ايضا اجتمعوا على هذه النملة وقتلوها اذا هذا الكون في جميع ما فيه من العوالم اللي هو عالم النمل وعالم الجراد وعالم فيه كلها عوالم هي ربنا قد خلقها وقد

28
00:10:38.100 --> 00:11:02.250
ذرها وهداها وجعل لها نظاما عجيبا تسير عليه ثم هذه الحيوانات التي خلقها الله تعالى تم في حساب فيما بينها كما قالوا لنا من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. ما فرطنا في الكتاب بشيء

29
00:11:03.100 --> 00:11:22.850
الامم يسجل عليها الحساب فيما بينها ويقتص منها يوم القيامة ثم تتحول الى تراب فاذا كانت هذه الدواب تحاسب عما يحصل فيما بينها فكيف بالانسان الذي خلقت هذه الجواب وسخرت

30
00:11:23.100 --> 00:11:43.800
لاجله فربنا ذكر القرآن باعتبار انه ايات قرآنية دالة على على الله وعلى وجوده. فهذا الكلام كلامه وهذا الاعجاز اعجازه وهذه صاحي فصاحة كلامهم وقد تهدى الله العرب بهذا القرآن

31
00:11:46.000 --> 00:12:04.700
وان كنتم في غيري مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة بمثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اعدت للكافرين

32
00:12:05.400 --> 00:12:34.550
لما كان هذا القرآن معجز تحدى الله فيه العرب وقد اعجزهم وهم كانوا ارباب الفصاحة حين ذاك اذا هو كلام من الله العزيز الحكيم وهو كلام عزيز حكيم نعم ولذلك هذه الحروف المقطعة كم حرف وردت هي؟ حينما تجمعها تسعة وعشرين مقطع كم حرف؟ اربعة عشر حرفا

33
00:12:35.000 --> 00:12:54.800
جمعوها بقولهم سر آآ قول حكيم له سر قاطع فلما جمعوا الحروف واراد ان يجعلوها في جملة هكذا قول حكيم له سر طابق والله اعلم هل هذا هو مراد ام غير مراد لكن

34
00:12:55.550 --> 00:13:15.250
لكن ربنا جعل هذا للتحدي والانتصار فذكر ربه انه قد جعل في كلامه من العزة والحكمة والفصاحة والبلاغة ما اعجز بلغاء العرب ان يأتوا بمثلهم وبعد ان ذكر هذا اللي هو دلالة على وجوده

35
00:13:15.450 --> 00:13:40.800
ووجوب الايمان به  والالتزام باوامره والانتهاء عن نواهيه بكى ربنا ان ما في الكون يجب ان نؤمن به فقال ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين. يعني ايات توجب الايمان واذا احدهم الف كتابا العلم

36
00:13:41.300 --> 00:14:01.450
يدعو للامام فكل شيء تتعلمه من الكيمياء والفيزياء والطب وعلم الاصوات هذا علم الاصوات اللي هو فالشيء في غاية العجب ومخارج الحروف وصفاتها وكيفية تكوين ذلك كل هذا يدل على

37
00:14:01.850 --> 00:14:27.200
قدرة الخالق سبحانه وتعالى وفي خلقنا ايضا في جسد الانسان من الشعرة الى الاظفر الى اي شيء الى الاثني عشر الى هذه المادة الصفراء الى تكوين الطعام وتكوين الغذاء ما يتعلق بالدماغ وما يتعلق بالقلب ما يتعلق بالدبغ بالدورة الدموية ما يتعلق

38
00:14:27.550 --> 00:14:46.550
الجهاز العصبي ايات عجيبة في هذا الانسان فقال وفي خلقكم ولذا لما قال وفي خلقكم لا بد ان نعنى بالجانب الطبي والجانب الاعجازي في جسد الانسان لان القرآن قد اشار الى هذا مرات عديدة

39
00:14:47.900 --> 00:15:04.150
وليس فقط السماوات والارض وفي خلق الانسان بل ما يبث من دابة في اي دابة تذب على الارض او زاحف يزحف او طائر يطير او شيء في البحر كلها ايات

40
00:15:04.950 --> 00:15:29.350
وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون اي هذه ايات تجعل الانسان يؤمن ايمانا يقينيا لا شك فيه ان لهذا الكون خالقا مدبرا قال واختلاف الليل والنهار نحن الان بحمد الله تعالى في اول النهار

41
00:15:30.500 --> 00:15:56.900
وكنا قبل ساعات في الليل وبعد ساعات يأتينا الليل وهذا الاختلاف من الذي يجعل النهار خلفة لليل والليل مثل النهار هو الله سبحانه وتعالى وما الحكمة في الليل والنهار انما الحكمة في ذلك ان يجعلهما الانسان خزائن يخزن بهما الانسان الاعمال الصالحة

42
00:15:57.900 --> 00:16:30.650
في رحلته رحلة الابتلاء والامتحان الذي ابتدأت بالولادة وستمر بالوفاة لا تنتهي بالوفاة تمر بالوفاة ثم البعث والنشور في الحياة الابدية نعم لقوم يوقدون هذا الايمان يدعو الى اليقين وربنا لما قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب

43
00:16:31.700 --> 00:16:59.300
ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. ليس فقط للاخرة كلها يؤمنون بها. يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر لكن لما ذكر ربنا عمم يؤمنون بالغيب

44
00:16:59.350 --> 00:17:18.000
ما غاب واخبر عنه القرآن جاء ذكر الاخرة من اجل ان يعمل الانسان للاخرة ويعمل الانسان لما بعد الموت. فهنا قال لقوم يوقنون ان يوقنون ولذلك العقيدة سميت العقيدة عقيدة لان

45
00:17:18.000 --> 00:17:34.450
يعقد القلب عليها كي ادخله الانسان في قلبه وعقد عليه فقال واختلاف الليل والنهار هذا الاختلاف في الليل والنهار وثم اية اخرى في الليل والنهار هي اخذ النهار من الليل

46
00:17:35.100 --> 00:18:07.300
واخذ الليل من النهار هي اية اخرى وما انزل من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها. هذا الماء الذي يتصاعد ويتكون ويأتي هذا الهواء الذي يسيره ويدفعه كلما رأيت سحابا في السماء يسير في هذه السماء فاعلم انه رزق يسوقه الله تعالى على من يشاء من عباده

47
00:18:08.400 --> 00:18:28.950
قال وما انزل من السماء من من رزق فاحيا به الارض بعد موتها. لما قال من رزق ان هؤلاء الخلق جميعا مسلمهم وكافرهم برهم وفاجرهم يرزقهم الله تعالى ويربهم بالنعم

48
00:18:30.900 --> 00:18:49.550
وما انزل من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح الرياح الان ستجد هواء حار ثم تفتح الشباك ثم تفتح حتى يتداور من الذي يصرف الرياح ومن الذي يدفعها

49
00:18:49.650 --> 00:19:08.050
وهي تطيع من؟ الله سبحانه وتعالى هو الذي يصرف هذا الكون يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهار. هذه الرواسي امامك

50
00:19:08.850 --> 00:19:29.750
وهذه الانهار في هذه الارض بل البحار اكثر من الانهار ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين فقال هنا وخلاف الليل والنهار وما انزل من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الضياح ايات لقومه

51
00:19:29.750 --> 00:19:55.300
تنفي ايات الله نتلوها عليك بالحق ربنا وصف هذه الايات واشار اليها بثلث له اشارة للبعير اشارة الى علو منزلة هذه الايات وعلو مكانتها علوا معنويا تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق

52
00:19:55.350 --> 00:20:25.350
قال كلام حق وانزله الله تعالى بالحق وهو يدعو الخلق الى الحق ولذا انت تقول في اعظم مقام حينما تعلم الخلق الحق وتدعوهم بالحق الى الحق فقال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. اذا لم يؤمنوا بهذا الشيء فبأي شيء يؤمنون

53
00:20:26.000 --> 00:20:50.850
اذا لم يؤمن بهذه الايات فانهم سيؤمنون بالضلال والعياذ بالله تعالى ثم قال ويل لكل افاك اثيم الافاك الذي يكذب ويكذب بايات الله فيقع بالتكذيب ويقع بالاثم له الويل وله العذاب

54
00:20:53.050 --> 00:21:13.350
وما جاء في بعظ الاثار ان ويلا واد في جهنم فهذا لا يصح فوين كلمة عذاب ان صاحب هذا الوصف المذكور يستحق العذاب وهو ايظا بمعنى الدعاء انت حينما تقول ويل للظالمين تدعو على الظالمين بالويل

55
00:21:14.100 --> 00:21:36.500
انت تدعو وربنا جل جلاله حينما يقول هذا معنى ان هذا الانسان المذكور بهذه الصفة صار يستحق الدعاء عليه بالويل ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب اليم

56
00:21:37.550 --> 00:22:00.300
واذا الانسان لما يسمع ايات الله ينبغي ان يخضع لها هارون الرشيد كان في موكب وعلى بغلته ومر بالطريق فوقفوا اليهودي قال له اتق الله فنزل من بغلته ونزل الى الارض وسجد لله تعالى

57
00:22:02.050 --> 00:22:25.600
ما اراد ان تأخذه العزة بالاثم او يسكت فقير لماذا فعلت هذا يا امير المؤمنين اعتمر بآيات الله كما قال تعالى واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فهو اعتذر فكل انسان حينما يسمع ياكله في الصلاة او هو يقرأ او يسمعها في مكان

58
00:22:26.000 --> 00:22:44.900
لابد ان يخشع لها خشية ان يكون ممن يسمع ايات لا تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها قال فبشره بعذاب هذه البشير الصواب بالبشارة انها جاءت على معناها

59
00:22:45.400 --> 00:23:06.850
لان الانسان اذا بشر بالخير ظهر على بشرة وجهه واذا بشر بالشرع ظهر الحزن على بشرته واكله بعذاب اليم اي بعذاب موجع يقول عبدالله بن عباس كل اليم في القرآن مجيب

60
00:23:07.850 --> 00:23:24.650
قال واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا والعياذ بالله كثير ممن يتخذ ايات الله هزوا ولذا ينبغي على الانسان ان يعظم ايات الله عليه ان يعظمها واية التعظيم وان يخشع

61
00:23:25.550 --> 00:23:45.950
لها غاية الخشوع ولا يضعها الا في محلها علمتنا قد تبيع شراب محرم وتكتب وسقاهم ربهم شرابا طهورا. لا يجوز وهذا وضع لكلام الله في غير محلهم او شخص انا قديما شخص صاحب تسجيلات

62
00:23:46.850 --> 00:24:10.000
فكان قد وضع صور في الباغيات وفوقهن اية قلت له لا يجوز شرحا ان تظع هذه الاية في هذا المكان لان هذا وظع لكلام الله في غير محلهم فقال هنا قال واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين وله عذاب اليم

63
00:24:10.300 --> 00:24:30.550
وله ايضا على مع الاليم انه مهين. كما انه استهان بكلام الله تعالى فان الله يعينه ولذا صاحب المعصية يعرض للثقافة فيصيب الذين اجرموا صغار. اي انسان يرتكب الذنب يهان ابدا

64
00:24:30.750 --> 00:24:53.000
كما انه استهان بالمعصية واستهان بامر الله فانه يعرض لاهانة. وربنا يقول ومن يهن الله فما له من مكرم فلما ذكر ربنا قال واذا علم من اياتنا حين اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين. كما انه استهان بامر الله

65
00:24:53.200 --> 00:25:15.900
وبكلام الله فان الله يعرضه لهذا جزاء موافقا لعمله من ورائهم جهنم شف عذاب المجرمين في الدنيا وفي البرزخ وثمة عذاب اشد وهو العذاب في في جهنم من ورائهم جهنم

66
00:25:16.800 --> 00:25:38.900
ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ما كسبوه من حطام الدنيا لن يغنيهم من عذاب الله تعالى اذا جاء في الدنيا واذا جاء في  وكذلك يوم القيامة ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء. ما اتخذوا من الاولياء لن ينفعوهم ابدا

67
00:25:39.350 --> 00:26:03.050
ولهم عذاب عظيم. ذكر الاليم وذكر المهين وذكر العظيم ليعلم الانسان كم عند ربنا من عذاب كما قال تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد يا محمد الهاء هنا تعود لمن

68
00:26:03.650 --> 00:26:41.450
فيومئذ لا يعذب عذابه الهاء فهمت فربنا لديه من العذاب الشديد  نعم فربنا لديه عذاب شديد مهما رأيت من العذاب في الدنيا فعند الله من العذاب اشد قال من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم. هذا

69
00:26:41.450 --> 00:27:00.050
يا الله شوف هذه الاية بس الحمد لله لما نصلي في كل فريضة ترى الشباب يتسابقون الى الى الهدى والى عين الهدى وهو القرآن ليقرأوا به فربنا سمى القرآن هدى

70
00:27:00.600 --> 00:27:19.250
ما يعني هدى لانه عين الهدى. واصل الهدى ومنبع الهدى قال هذا هدى والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من اليم. ولذلك اهتم بالهدى ينجيه الله تعالى من العذاب الدنيا والاخرة

71
00:27:20.800 --> 00:27:40.500
المؤمنون يهرعون الى هذا الكتاب في كل شيء وغير هؤلاء هم الكفرة قال والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم واذا المؤمن يقرأ القرآن لاسباب وانا قلت قلت لكم فيما سبق

72
00:27:41.150 --> 00:28:05.600
ان كل واحد منكم يستطيع ان يؤلف كتابا ويسميه لماذا نقرأ القرآن فاما يقرأ القرآن التام لاجل الهداية مما ويقرأ الانسان القرآن ليخالف الكفار ويقرأ الانسان القرآن حتى ينجو من عذاب الدنيا وعذاب البرزخ وعذاب الاخرة

73
00:28:06.050 --> 00:28:24.150
هذه كلها تؤخذ من هذه الاية. ويمر عندك في كتاب الله فانت لما تجمع هذه النصوص تجمع هذه سوقها سياقة حسنة ويأتي القارئ يقرأ لماذا نقرأ القرآن؟ يقرأ هذا الكتاب لاجل ان يكون له داعيا

74
00:28:24.200 --> 00:28:45.450
وحافزا للعمل بهذا الكتاب قال المصنف علينا وعليه رحمة الله او يقول المصنف كما قلنا بالامس يخبر تعالى خبرا يتضمن الامر الامر بتعظيم القرآن والاعتناء به شوف هذا الانفصال للقرآن

75
00:28:45.900 --> 00:29:08.150
وقلنا عظمة القرآن وقلنا عظمة النبأ العظيم في شخص اسمه عبدالرحمن الدوسري الف كتاب اسمه عظمة القرآن عندي هذا الكتاب موجود في غازي عنتاب بحمد الله وكان عندي فيما سبق نسختان نسخة اهليتها لاحد

76
00:29:08.300 --> 00:29:26.850
طلاب العلم والنسخة الاخرى استعارها مسلم من المسلمين ثم لم يردها وارسلت لاشتري نسخة من الكتاب وبحثت لم اجده لكن لما جئنا في هذه البلاد التي ستطيب لنا باذن الله تعالى بطاعة الله

77
00:29:26.950 --> 00:29:46.200
حصلت على نسخة اسمها عظمة القرآن من الجلد الجلد يحدثك عن عظمة القرآن وعما فيه ونقد نقل لك اقوالا عجيبة وانت بالامكان ان تقرأ كتاب اسمه النبأ العظيم في عبد الله دراج

78
00:29:46.400 --> 00:30:15.050
عبد الله دراج ذهب الى فرنسا فرأى ان الفرنسيين يظنون ان محمدا هو الذي الف القرآن فالف كتابا حافلا بكرا في بابه لم يؤلف مثله فيما اعلم يتحدث عن الادلة القطعية ان القرآن ليس من محمد صلى الله عليه وسلم بل انما هو تنزيل من رب محمد

79
00:30:16.150 --> 00:30:37.500
سماه النبأ العظيم وهذا النبوي العظيم يعني حينما تقرأها فيه فوائد انت تستطيع ان تؤلف في عظمة القرآن وتؤلف كتابا تسميه عظمة النبأ العظيم فهنا يقول يخبر تعالى خبرا يتضمن الامر بتعظيم القرآن والاعتماد به

80
00:30:37.600 --> 00:30:54.550
لما عظم ربنا القرآن ما المقصد من هذا؟ المقصد اننا نعتني بالقرآن ربنا لما قال ذلك الكتاب نزل على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الكتاب يعني ينبغي ان يعتنى بالقرآن كما به مقروءا

81
00:30:55.000 --> 00:31:17.000
ويعتنى به محفوظا ينبغي ان يؤتنى به مكتوبا وفعلا كان لما يأتي الوحي الى النبي ماذا يصنع النبي صلى الله عليه وسلم؟ يرسل على الصحابة ويقرأ عليهم القرآن ويكتب القرآن وبعد ان يكتب يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية

82
00:31:17.600 --> 00:31:42.900
قال تنزيل من الله الله المألوف المعبود وربنا هو المألوف المعبود وهو الذي تشتاق اليه النفوس وتحن اليه وابن القيم كلام اجمله يقول ان في القلوب شعث لا يتبعه الا الله وان في القلوب يعني من المحبة

83
00:31:43.900 --> 00:32:02.000
والشوق الى الله لا يدفعه الا القرب من عند الله تعالى يقول المألوف المعبود لما اتصف به من صفات الكمال وانفرد به من النعم الذي له العزة الكاملة والحكمة التامة

84
00:32:02.300 --> 00:32:22.850
ثم ايد ذلك بما ذكره من الايات الافقية هاي الايات التي في الافق. والنفسية التي هي في نفس كل انسان من خلق السماوات والارض وما بث فيهما من الدواب وما اودع فيهما من المنافع

85
00:32:23.800 --> 00:32:38.850
وما انزل الله من الماء الذي يحيي به الله البلاد والعباد حتى الارض جئنا قبل ايام يوم السبت ونسير في الطريق ونرى هذه المضخات تضخ في الارض من اجل ان تشرب الارض الماء

86
00:32:39.500 --> 00:32:59.500
فصارت هذه هذا الماء هو غذاء الانسان والحيوان وللنبات وللتربة حتى التربة اذا تركت سنوات من غير زراعة ومن غير ما فهي تتأذى قيمتها حتى الارض بحاجة الى الماء سواء كان للزرع او غير الزرع

87
00:33:00.650 --> 00:33:22.800
وما انزل الله من الماء الذي يحيي به الله البلاد والعباد فهذه كلها ايات بينات وادلة واضحات على صدق هذا القرآن العظيم واذا اجاد من سمى العلم يدعو للايمان بما في الكون يدل على صدق القرآن

88
00:33:23.750 --> 00:33:41.450
وصحة ما اشتمل عليه من الحكم والاحكام ان فيه من الحكم وما فيه من الاحكام وما فيه ايظا من الحكم وكأن العبارة وصحة ما اجتمع عليه من الحكم والاحكام. العبارة هكذا

89
00:33:41.800 --> 00:34:03.000
فهي تحتاج الى شكل. يقول العلماء المصطلح حينما تحدث عن كتابة الحديث قالوا انما يشكل ما يشكل يعني تشكي كلمات التي قد يحصل فيها اشكال في القراءة او الفهم يقول

90
00:34:03.450 --> 00:34:28.650
ودالات ايضا على ما لله تعالى من الكمال والبعث والنشور. لما ينزل الماء على هذه الارض الميتة وتخرج هذه النبتة اين يدل على البعث والنشور وصعود الماء من الارض الى السماء ثم نزوله شديدا على البعث والنشور فهي ايات تدل ايضا على البأس والنشور وتدل على القدرة

91
00:34:28.650 --> 00:34:51.200
وتدل على العلم وتدل على الحكمة الالهية ثم قسم تعالى الناس بالنسبة الى الانتفاع باياته وعدمه الى قسمين يحق لنا ان نقول قسم يستدلون على البذرية ويحق لنا ان نرفعها ونمر لنا نحو هذا

92
00:34:53.000 --> 00:35:16.550
قسم يستدلون بها ويتفكرون بها قسم من الناس يستدل بهذه الايات ويتفكر بها وينتفعون فيرتفعون ينتفعون سيرتفعون هذا يسمى بالكناف يعني ينتفعون بالتفكر فيرتفعون عند الله تعالى قال وهم المؤمنون بالله

93
00:35:16.700 --> 00:35:43.900
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ايمانا تاما وصل بهم الى درجة اليقين اي ايقنوا بهذا فزكى منهم العقول هذا الايمان زكي العقول واذا زكت العقول خشعت النفوس لله واذا اصل خشي

94
00:35:44.650 --> 00:36:09.350
مزيج من الايمان والحب والخوف والرجاء للكبير المتعمد يقول فزكى منهم العقول وازدادت به معارفهم والبابهم اللب اللي هو العقل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا شيء انفع للعقل من تدبر القرآن. نجعل عند الانسان

95
00:36:10.950 --> 00:36:37.250
يعني ممارسة عملية لهذه الخلايا. يا محمد كم خلية توجد في الدماغ للحفظ اربعتاش مليار خلية ولذلك تشوف بعض الناس انه يحفظ بسرعة قد يطول المسلم يحفظ القرآن هذا بسبب ماذا؟ بسبب ان خلاياه نشطة جدا

96
00:36:37.750 --> 00:36:54.050
بعضهم تتعب خلاياه بعضهم تتلف خلاياه يبدأ ينسى ويرقط وهكذا فهي ايات من ايات الله تعالى قال وقسم يسمع ايات الله سماعا تقوم به الحجة عليه يحفظ القرآن حينما تسمعه

97
00:36:57.150 --> 00:37:12.550
اما ان يكون حجة لك عند الله تنتفع بها. واما ان يكون حجة عليك وقد جاءت الايات في هذا واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله القرآن حجة لك او عليك

98
00:37:13.400 --> 00:37:31.800
وهذا ليس خاصا بالقرآن بل هو خاص يشمل جميع العلم بل يسمع جميع الايات حتى الايات الافقية والايات النفسية اما الانسان يستعمل عقله وينتفع واما ان الانسان تتحول هذه الاشياء

99
00:37:31.900 --> 00:37:49.450
حجة عليها كان ابو سلمة ابن عبد الرحمن يسأل ام المؤمنين عائشة ويسأل ويسأل لديه نهم في طلب العلم فكانت احيانا ماذا تقول لهم؟ يا بني لا تكفر حجج الله عليك

100
00:37:51.500 --> 00:38:10.450
اذا قال وقسم يسمع ايات الله سماعا تقوم به الحجة عليه ثم يعرظ عنها عياذا بالله ويستشور لان الانسان حينما يمر بالايات لابد ان يخضع لها وينتفع كأنه ما سمعها

101
00:38:10.500 --> 00:38:40.450
لانها لم تزكي قلبه ولا طهرت الايات يراد منها التزكية التي اقسم الله عليها باقسام فقال قد افلح من زكاها شوف كلمة افلح من الفلاح والفلاح مشتق من الفلح ولذا المنادي حينما ينادي يقول حي على الفلاح

102
00:38:42.400 --> 00:39:14.850
الفلاح سمي فلاحا لانه يفلح الارض اي يشقها والقائل يقول والحديد بالحديد يفلح يأتي بحديدة وتشقها بالحديدة فالفلاح واتخاذ طريق الى الله تعالى فلما يقول حي على الفلاح اي هلموا واقبلوا واتخذوا طريقا يوصلكم الى الفلاح ما هو الفلاح عند العرب؟ الفلاح في رمد الفلاح ارجى

103
00:39:14.850 --> 00:39:39.500
كلمة عند العرب وهو النعيم الذي لا يذوب لكن لما تقرأ انت سورة النبأ اللي هو هذا الجزء بمثابة مختصر للقرآن وتجد فيها اهل النار ان جهنم كانت مرصادا حتى انتهى مصيرهم

104
00:39:39.600 --> 00:40:02.350
فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ثم يأتي ان للمتقين مفازا نعلم ان الفلاح هو النجاة بلا المرهوب والفوز بالمطلوب والفلاح للاسماع ليس فقط هذا النجاة من النار والفوز بالمطلوب بالجنة بل ان الفلاح

105
00:40:03.050 --> 00:40:21.300
هو ان تكون على طريق يجعل حياتك سجلا للاعمال الصالحة فلما يناد ما يقول حي على الفلاح والقرآن ها قال اولئك على هدى من ربهم واولئك ما قال المفلحون. قال واولئك هم المفلحون

106
00:40:22.400 --> 00:40:43.050
حصرهم ربنا بهذه الصفات وابتدأ بالقرآن باعتبار انه عين الهدى كما قال الله تعالى هنا هذا هدى فالفلاح والفوز بالمطلوب  والنجاة من المرهوب والفوز بالمطلوب وهو النعيم الذي لا يزول هذا فلاح الاخر

107
00:40:43.550 --> 00:41:04.500
وما جاء في هذا هو فلاح الدنيا والاخرة بان تتحول حياة الانسان الى تجل من الاعمال الصالحة تعلن سجل انت لما تطبق القرآن هاي الاربعة وعشرين ساعة الماضية كلها تتحول حسنات حتى انت بالمرأة وحتى انت نايم وحتى انت تاكل وحتى انك تشرب

108
00:41:05.350 --> 00:41:29.350
لما تستعمل هالنعم بالصحيح وتحتسب من نومتك وطعامك وشرابك ومحافظتك على جسدك وان تجعل الاشياء في محلها وهذا المعنى يلخص لك الحديث انما الاعمال بالنيات الذي قال فيه العلماء هذا ربع الدين او هذا ثلث الدين

109
00:41:31.300 --> 00:41:57.100
فقال هنا عن هؤلاء الذين يسمعون القرآن ويشاهدون الايات الكونية وينظرون ما في انفسهم من ايات انهم ان لم ينتفعوا بها يتضررون بها قال بسبب استكباره عنها ازداد طغيانه. ما هو الطغيان؟ الطغيان المجاوزة في الحج

110
00:41:58.100 --> 00:42:20.500
والانسان يطغى لا محالة ان لم يعتبر كله ان الانسان ليطغى هذا تعليل ان الانسان يقرأ القرآن لما قال اقرأ باسم ربك الذي خلق صدق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. شف نجم

111
00:42:21.600 --> 00:42:51.650
اياته يسيرة لكن ذكر فيه العلم مرارا وذكر فيه القراءة مرارا وبين قال ان الانسان ليبغى. فالانسان يتجاوز الحد ان لم يتخذ هذا الكتاب الهادي الى الفلاح قال بل بسبب استكباره عنها ازداد طغيانه وانه اذا علم من ايات الله شيئا اتخذها هزوا عياذا بالله

112
00:42:52.500 --> 00:43:12.750
يعني حتى هناك من ينتسب الى العلم وطلب العلم يبدأ يمزح ويمسح فيبخل عليه الشيطان في ان يتخذ ايات الله هزوا ولا اريد ان اذكر امثلة تتعلق بها قلوبكم لمن يتخذ ايات الله هزوا

113
00:43:13.300 --> 00:43:33.350
لكن المهم ان الايات قراءة واستماعا وعملا ينبغي ان تكون على التعظيم وليس على الظهر الظهر قال فتوعده الله تعالى بالويل فقال هذا الذي يقرأ الايات او تمر عليه فيتخذها هزه

114
00:43:33.650 --> 00:43:50.050
او ينظر الى الايات الكونية وربنا يقلب قلبه وفؤاده من حيث لا ينتفع هذا مثل الختم ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة اذا هذه لما يرتكب المعاصي ربنا ايضا جل جلاله

115
00:43:50.100 --> 00:44:08.150
يقلبه في هذا الكون وهو لا ينتفع فقال ربنا عن هذا الذي هذا صنيع قال ويل لكل افاك اثيم الصاك اللي هو كذاب في مقاله اثيم عياذا بالله في فعاله

116
00:44:08.950 --> 00:44:40.000
واذا ذنوب اللسان شديدة وذنوب الافعال شديدة وذنوب القلم جديدة وذنوب الاعجاب والصداق والنوافل كلها جليلة واخبر ان له عذابا اليما وان قال من من ورائهم جهنم اي تكفي في عقوبتهم البليغة وانه لا يغني عنهم ما كسبوا

117
00:44:40.300 --> 00:45:01.250
من الاموال ربنا قال ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لاهتدت به واسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون من ورائهم جهنم اي تكفي في عقوبتهم البليغة

118
00:45:01.700 --> 00:45:23.550
وانه لا يغني عنهم ما كسبوا اي من الاموال كي او وما اتخذوا من دون الله اولياء. يستنفرون بهم فخذلوهم احوج ما كانوا اليهم لو نفعوا فلما بين اياته القرآنية

119
00:45:24.200 --> 00:45:49.700
والعيانية هاي العيالية التي نراها الاب يعيننا وان الناس فيها على قسمين شوف هلأ تنظر على ترتيب تناسب الايات وهذا باب اهتموا به غاية الاهتمام ولكن لا تبالغ به انت اما تهمل الشيء وتقصر فيه واما تبالغ فيه

120
00:45:51.150 --> 00:46:16.600
نعم فالانسان بالحق وبالعدل ولا يتكلف ويجعل خشية الله في كل شيء اخبر ان القرآن المشتمل على هذه المطالب العالية انه هدى فقال هذا هدى وهذا وصف عام لجميع القرآن فانه يهدي الى معرفة الله تعالى

121
00:46:17.000 --> 00:46:45.250
بصفاته المقدسة وافعاله الحميدة ويهدي الى معرفة رسله واوليائهم واعدائهم واوصافهم ويهدي الى الاعمال الصالحة ويدعو اليها ويبين الاعمال السيئة وينهى عنها ويهدي الى بيان الجزاء على الاعمال ويبين الجزاء الدنيوي والاخروي

122
00:46:45.300 --> 00:47:04.650
فالمهتدون اهتدوا به فافلحوا اي شقوا لانفسهم طريقا يوصلهم الى الله وسعدوا سعدوا بهذا الطريق وسعدوا عند نهاية الطريق انه يؤديهم الى النجاة من النار كما اتخذ الفريق الان يسيرون به الى الله

123
00:47:05.000 --> 00:47:28.150
ثاروا به على الصراط ناجين من جهنم. داخلين الجنة والذين كفروا بايات ربهم اي الواضحة القاطعة التي لا يكفر بها الا من اشتد ظلمه وتضاعف طغيانه لهم عذاب من رجز اليم نسأل الله ان يكفينا من كل عذاب

124
00:47:29.100 --> 00:48:00.900
قال الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. دائما تأتي الايات  لعلكم تشكرون نعم فضيل هو العذاب عذاب. نعم قال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. يعني اشياء في السماء يعني مسخر انتقل

125
00:48:01.050 --> 00:48:19.450
انا من اللي استفدتوه من بعد سبعة وثلاثين الف قدم فنستفيد لما تطير بالطائرة الف قدم هذا كله انت قد قد مررت به نعمة من نعم الله فهو موجود لكن على الانسان ان يعمل

126
00:48:19.950 --> 00:49:24.300
لعمارة هذه الارض بما يقرب الى الله وبما يؤدي الى شكر الله تعالى نعم يرد بها   نعم  نعم فهمت نعم جزاك الله خير  هو هذا     احسنت   معدوم لا هو رز بالزاي على المقصود بها

127
00:49:24.550 --> 00:49:43.550
هذا عذاب يعني عذاب مهين وعذاب اليم وعذاب يعني الانسان تندلق اكتاب بطنه الا يخرج من ذلك الدم ويخرج من ذلك اللحم ويبرد الانسان وهكذا وهذا المخزعنا ان هذا العذاب يعني فيه غاية الاهانة للانسان

128
00:49:44.400 --> 00:50:00.850
بحيث تكون فيه النجاسة للانسان خروج دمه لما قال يؤتى الرجل فيوضع في النار فيدور كما تدور الرحب فتندلق اكتاف بطنه يعني حتى لو على ماذا تخرج برا فيجتمع عليه اهل النار يقال له

129
00:50:00.900 --> 00:50:21.050
يا فلان بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ يقول كنت امرت بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر وعليه فهذا المهمة لا شك انه سيخرج منه النجس والدم ونحو ذلك ان العذاب الشديد يعني بحيث ان الانسان يمرض مردى ويطحن طحنا

130
00:50:21.450 --> 00:50:37.600
ويأتيه الموت من كل مكان. نحن يذكر ان يموت لكن الله سبحانه وتعالى العذاب واقع حتى يتأذى ولا يمات. ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ما عدا ومن ورائهم عذاب غليظ

131
00:50:39.200 --> 00:50:56.550
قال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ما في السماوات وما في الارض كله من عند الله تعالى. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون واذا هذه عبادة التفكر من العبادات التي يؤجر عليها الانسان

132
00:50:57.150 --> 00:51:16.400
عبيد ابن عمير ومعه عدنان ذهب من البصرة الى ام الدرداء يسألونها عن عبادة ابي الدرداء. يقول كان يجلس غالب وقته خلف البيت يتفكر في ملكوت السماوات والارض فهي عبادة عظيمة التفكر في عظمة الخالق

133
00:51:17.300 --> 00:51:34.300
وهذا يعني كيف يعني عبادة يسيرة الانسان ما هو جالس وهو ممدد وهو يأكل ويتفكر  العداد يعد قال اخبر تعالى عن فضله على عباده وفضل الله على عباده عظيم طبعا

134
00:51:36.800 --> 00:51:53.200
حديث يقول فضل كلام الله على كلام البشر كفضل الله على عباده. هذا الحديث لا يصح ابدا ولا يجوز الاحتجاج بهم يخبر تعالى عن فضله على عباده واحسانه اليهم بتسخير البحر

135
00:51:53.850 --> 00:52:23.150
بسير المراكب والسفن بامره وتيسيره كتابته من فضله اي بانواع التجارات والمكاسب ولعلكم تشكرون. اي لعلكم تشكرون الله فانكم اذا شكرتموه زادكم من نعمه واثابكم على شكركم اجرا جزيلا شوف هذا الشكر يعني

136
00:52:23.550 --> 00:52:43.600
خلق الله الخلق لاجل الشكر وهذا يفسر لك المعنى كيف ان القرآن قد افتتح به الحمد لله رب العالمين  ولذا ابليس يريد هما الاكبر ان يجعل الناس ولا تجد اكثرهم شاكرا هذا همه الاكبر. دائما ان

137
00:52:44.000 --> 00:53:05.650
نصرف هذه النعم لاجل شكر الله تعالى قال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا من يعني هذا اية في التسخير اية من ايات الله الكونية ونعم عظيمة جدا وكما هي انها مسخرة لنا لابد ان نحن ايضا

138
00:53:06.350 --> 00:53:25.350
نسخرها للقرب من الله تعالى والقرب الى الله تعالى اي من فضله واحسانه وربنا صاحب الفضل وصاحب الاحسان وهو لما احسن علينا فهو يحب ان نحسن نحسن بعبادته حينما نعبده

139
00:53:26.200 --> 00:53:49.350
لاندنا نراه ونحسن بالاحسان الى عبيده لذا الدين مبني على عبادة الله والاحسان الى الله كيف السعدي له الكلام اسأل ثم تسأل  يقول الدين مبني على الاحسان لله على الاخلاص لله

140
00:53:49.600 --> 00:54:08.250
والاحسان لعبيه تدل على هذا بقرن الصلاة مع الزكاة. وهذا ذكره في قوله تعالى ومما ارزقناه ينفقون لما ذكرت المحافظة على الصلاة يقول وكثيرا ما يقرن الله تعالى بين الصلاة والانفاق

141
00:54:09.050 --> 00:54:30.500
بان الاخلاص مبني لان الصلاة مبنية على الاخلاص لله. والانفاق الاحسان على عباد الله تستعيد كل السعادة من اخلص لله واحسن الى عبيدة فهذا لما ربنا نشر من فضله واحسانه. فهو ايضا يحب ان نحسن على عبيده

142
00:54:31.000 --> 00:55:00.950
وربنا يقول واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقال ان رحمة الله قريب من المحسنين وقال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. نعم شيخ يعني هي ابن القيم ذكرها في مراتب الصبر ان الانسان يصبر

143
00:55:01.450 --> 00:55:22.550
يعني الانسان حينما ينزعج لا يظرب الجامة فيكسرها ولا يضرب الحائط فيؤذي يده ويصبر بقلبه على الاقدار المؤلمة فيرضى عن الله بقلبه وبلسانه وبجوارحه وبقلمي وما يسمى بالحالة بعضهم يحسب الحالة مفتاح او ضايق

144
00:55:23.800 --> 00:55:41.150
والانسان ايضا يعني يشكر الله على ان الله قد ابتلاه واختبره وامتحنه والاعلى ما في الرضا يشعر الانسان بالرضا فيحمد الله على هذا الشيء كما قال عمر ابن عبد العزيز لما توتي ولده عبد الملك قال ان الله قد اختار قبض روحه

145
00:55:41.300 --> 00:55:57.850
ومعاذ الله ان يكون لي شيء يخالف مراد الله تعالى وقال احبه اليه احبه الي هذا هو الرضا عن الله فهي مرتبة عالية فهذه ما يتعلق بما يصيب الانسان من المقدورات

146
00:55:57.900 --> 00:56:29.500
المؤذن وهذا سببه المحبة الكاملة لله تعالى فهي المحبة بطاعته وعدم معصيته والرضا على مقدوراته لا الرضا اعلى من الشكر والله اعلم يقول اي من فضله واحسانه هذا شامل لاجران السماوات والارض

147
00:56:30.700 --> 00:56:52.400
ولما اودع الله فيهما من الشمس والقمر والكواكب الثوابت تنفعنا نحن قبل ايام احد الشباب هنا في هذا الجامع الفطريات في اصبعه قال علاجها نصف ساعة في الشمس وفعلا هذا الشيء من تنفع الانسان

148
00:56:52.450 --> 00:57:19.600
وتنفع الحيوان الذي نأكله وتنفع النبات وتنفع الارض وهذا الشرك الذي نراه ثمة كواكب تأتينا بالفوائد والعوائد لا نعلمها وهذا الهواء الذي نستنشقه حينما ننزل لصلاة الفجر واشياء عديدة دائما لما يتقدم الزمن الناس يكتب يكتشفون اشياء تنفعهم. فقال هنا

149
00:57:20.500 --> 00:57:49.500
وبما اودع الله فيهما تاون السمع والارض من الشمس والقمر والكواكب الثوابت والسيارات بعضها ثوابت وبعضها سيارة وانواع الحيوانات واصناف الاشجار والثمرات واجناس المعادن حتى المعابد وغير ذلك مما هو معد لمصالح بني ادم. كل ما في الكون هو مسخر

150
00:57:50.300 --> 00:58:09.700
لخدمة الانسان الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومصالح ما هو من ضروراته فهذا يوجب عليهم ان يبذلوا غاية جهدهم

151
00:58:10.200 --> 00:58:35.750
في شكر نعمته وان تغلل وان تغلل افكارهم في تدبر اياته وحكمه يعني يجعل الانسان دائما يتدبر الايات ويتفكر بالفظل ان هذا من فضل الله تعالى لانه هذا يدفع الانسان الى اداء الشكر ويدفع الانسان الى الاطمئنان

152
00:58:36.100 --> 00:58:55.950
والى الرضا بقدر الله تعالى لان الذي يتعزى بالله له يعني يجد بالله تعالى عزاء من كل هالك وفضلا من كل فائز ولهذا قال ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون

153
00:58:57.100 --> 00:59:14.250
وجملة ذلك ان خلقها وتدبيرها وتسخيرها دال على نفوذ مشيئة الله وكمال قدرته يعني كل شيء في الكلام يدلك على قدرة الخالق. انت لما سمعت هذا الصوت تعلم ان الذي خلقها سمع

154
00:59:14.650 --> 00:59:37.150
ولما هي قوية تعلم ان الذي خلقها قوي وهكذا كل شيء في الكون يدل على كمال الخالق وعظمته وقوته وما فيها من الاحكام والاتقان وبديع الصنعا وحسن الخلقة دال على كمال حكمته وعلمه سبحانه وتعالى

155
00:59:38.550 --> 00:59:59.800
وما فيها من السعة والعظمة والكثرة دال على سعة ملكه وسلطانه وما فيها من تخصيصاته والاشياء المتضادات دليل على انه الفعال لما يرد سبحانه وتعالى وما فيها من المنافع والمصالح الدينية والدنيوية

156
01:00:00.600 --> 01:00:22.800
دليل على سعة رحمته وشموه لفضله واحسانه وبديع لطفه وبره وكل ذلك دال على انه وحده المألوف المعبود يعني هذا من اسباب انها المألوه المعبود ان له الخلق وان وان هذه المخلوقات العظيمة

157
01:00:22.850 --> 01:00:44.450
تدل على عظمته سبحانه وتعالى وكل ذال على انه وحده المألوف المعبود الذي لا تنبغي العبادة والذل والمحبة الا له. لان العبادة غاية الذل والمحبة لمن له غاية الفضل والاحسان

158
01:00:45.550 --> 01:01:05.750
وان رسله صادقون فيما جاءوا به فهذه ادلة عقلية واضحة لا تقبل ريبا ولا شكا وبعد ان ذكر ربنا تفضيل هذا الشيء بقي واجب الانسان ان يقوم بما وجب عليه

159
01:01:05.950 --> 01:01:36.100
وان يرفق بالمخالفين هذه الاية عجيبة وهذا القانون عجيب يعني انت المخالف عليك ان ترفق به وتتلطخ به وتحزن عليه وتعمل لانقاذه مما هو فيه مهما كان وانظر الى هدي النبي كان موافقا لهذا حينما حصل من الحصون شق على الصحابة

160
01:01:36.850 --> 01:01:56.600
واسر فتحه وبيت النبي النية قال لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله وكان كل واحد مستعد انه فاعطاها لعلي. وكان علي مريض فبصق في عينه كانت

161
01:01:57.050 --> 01:02:19.300
كان فيها الرمل وماذا قاله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. امره باي شيء؟ امره بدعوتهم قبل مداهمتهم للقتال فقال قل للذين امنوا يغفر للذين لا يرجون ايام الله

162
01:02:20.350 --> 01:02:45.350
ليجزي قوما بما كانوا يفسدون بما كانوا يكسبون يعني في هالتلفيق والتلطف بهؤلاء لعلك تستطيع ان تهديهم وتنجيهم ثم قال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الى ربكم ترجعون

163
01:02:46.300 --> 01:03:14.600
جاءت هذه الاية نحو هذه الاية بغير خاتمة مثل قوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد لما تتكرر مسألة قرآنية تسمى بالقواعد القرآنية ولم ارى كتابا قديما مختصا بهذا

164
01:03:14.850 --> 01:03:39.150
بما ما الفه الشيخ عمر المقبل كتاب نفيس اسمه القواعد القرآنية. اساسه خمسين قاعدة كهذه. مسألة تكررت القرآن مرارا ثم اتى بها وابدأ ولذا من شروط الابداع الحداثة والجدع الفاعلية الاخلاقية

165
01:03:39.400 --> 01:04:10.300
فهو ابدع من هذا ثم سبحان الله العظيم قبل مدة يسيرة الف كتابا اخر نحوه فيما يتعلق بالسنة النبوية. القواعد النبوية فاجاب وافاد فجزاه الله خير الجزاء نعم   وانا ظربت لك مثل في هذه الاية من عمل صالحا فلنفسه

166
01:04:10.950 --> 01:04:33.800
ومن اساء فعليها ثم الى ربكم ترجعون. وجاء نحوها من عمل صالحا فليمسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلاما للعبيد. وجاء ايظا نحوها الاحسان واحسنوا وقولوا للناس حسنا مسألة الاحسان تكرر في العقل. فهو يأتي قاعدة يجعلها قاعدة

167
01:04:34.450 --> 01:05:02.150
عند العلماء القاعدة الفقهية شيء قوي جدا يعدونه اقوى من الحديث يعني مثلا عند الامام مالك انت صايم اليوم ولا فاظق ما قلت قل صائم لا بأس يعني افرض مثلا نسيت وشربت الماء تبقى صائما ان تذكر

168
01:05:02.500 --> 01:05:25.700
ممتاز الامام مالك لما اورد الحديث في الموطأ حديث ابي هريرة من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وثقاه اورده فقال وليس عليه العمل عندنا لماذا؟ لانه يعني يرى الحديث صحيح

169
01:05:26.200 --> 01:05:48.650
ولكن لا يعمل به وشرحه اصحابه قالوا هذا الحديث يخالف القاعدة فوات ركن الشيء فواته فقال بانه ما هو ركن الصيام الاكبر الامساك وقد فات الامساك بالنساء فقد فات الصيام

170
01:05:49.050 --> 01:06:06.400
قلنا لهم واذا قاعدة قالوا القاعدة اقوى من الحديث قلنا لهم من اين لكم هذا؟ قالوا لان القاعدة ما جعلت قاعدة الا لانها اخذت من جملة نصوص نحن ماذا نجيب عليهم؟ نقول هذه القاعدة صحيحة

171
01:06:06.750 --> 01:06:21.400
والقاعدة تمام لكن هذه القاعدة ماذا خصصها؟ خصصها الحديث واذا انت لما تدرس العام وتدرس الخاص والعام يعمل به على عمومه ما لم يأتي الا ليخصصه خلي في بالك ان القواعد

172
01:06:21.550 --> 01:06:43.300
المأكولة من النصوص اذا صح الخبر عن المعصوم كالخبر يخصص القاعدة فاذا نحن شربنا او اكلنا ناسيين يتم الصيام ونطبق الحديث ذكرت لك هاي المثال حتى اشيرت الى القضاء ان القواعد مأخوذة من جملة من النصوص معتبرة

173
01:06:43.500 --> 01:07:04.300
الشيخ عمر المقبل جزاه الله خيرا لما مسألة تتكرر بالقرآن وتأخذ الحديث اصبحت قاعدة فجمعها كقواعد وفي الحديث باعتبار ان ان الحديث النبوي الشريف شارح للقرآن وان الاحاديث مأخوذة تلميحا او تصريحا من القرآن فالفه

174
01:07:04.700 --> 01:07:30.800
واذا لما تقرأ في الكتابين تقرأ زررا فجزاه الله خير الجزاء ادعو لهم عمر المقبل هذا المحدث ومفسر واذا هذا طريقته على طريقته الكثير وعلى طريقة الطبري ولن تذهب الايام والليالي حتى يخرج تفسيرا يبقى باذن الله تعالى قرونا ودعوها باذن الله تعالى

175
01:07:31.550 --> 01:07:58.200
بازن الله على لهجتكم قال يأمر تعالى عباده المؤمنين بحسن الخلق والصبر على اذية المشركين به الذين لا يرجون ايام الله. يعني تشفق عليه يعني انت اذهب الى بعض الاماكن تجد اماية محجبة بمثلها تلبس ربع

176
01:07:59.300 --> 01:08:18.000
لماذا هذه الكبيرة في السن ما عملت لاصلاحها فقههم في الدين ضعيف واحنا نرفق بهم ونرق عليهم والا لا بد ان نتعلم لغتهم ونعلمهم ماذا تقول يا شيخ عبد الغفور؟ اليس صحيح؟ ما لا يتم الواجب الا به

177
01:08:18.050 --> 01:08:41.500
وهذي الاية الكريمة يسوقك الى هذا المعنى كان رستم علمنا هذه الايام  عاود نشاطك من جديد ماشي فقد يأمر تعالى عباده المؤمنين بحسن الخلق والصبر على اذية المشركين به الذين لا يرجون ايام الله

178
01:08:43.750 --> 01:09:03.700
وربنا قال لموسى وذكرهم بايام الله. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور اي لا يرجون ثوابه ولا يخافون وقائعه في العاقل فانه تعالى سيجزي كل قوم كل انسان وكل عامل

179
01:09:03.900 --> 01:09:24.100
ينال جزاء جزاء عمله بما كانوا يكسبون اي فانتم يا معشر المؤمنين يجزيكم على ايمانكم وصفحكم وصبركم ثوابا جزيلا وهم ان استمروا على تكذيبهم فلا يحل بكم ما حل بهم من العذاب الشديد والخزي

180
01:09:24.450 --> 01:09:45.900
ولهذا قال من عمل صالحا فلنفسه فمن اساء فعليها ثم الى ربكم ترجعون ايها الفتى كيف عبدالرحمن حسن حملنك الميداني تكلم في هذه الاية كلاما بذيئا هل تستطيع ان تنقل لنا كلامه او له كتاب اسمه

181
01:09:46.250 --> 01:10:16.400
معارض التفكر ودقائق التدبر قلت اسم الكتاب عبدالرحمن حسن حبنشي الميداني له كتاب اسمه معارج التفكر ولقائد ودقائق التدبر. هذا ستة عشر مجلد    هو صح احسنت هو جعله على ترتيب نزول القرآن

182
01:10:17.050 --> 01:10:38.850
فشرح العهد نسكي كاملا هاي صورة مكيفة تفسيرها موجود فبدأ بالعهد المدني بالجزء ستطعش واذا يشرح بصورة البقرة فشرح اربعة واربعين اية فاحترمت المنيوم. لكن هنا تكلم بكلام في غاية المفاسد

183
01:10:39.600 --> 01:10:54.850
وهي تبحث عنه الصور موجود في ملتقى التفسير تستخدم سورة الجاثية ان وجدت تنقل لنا الكلام اللي تكلمه هنا يعني مثل الكلام اللي انا قلته لكن بعبارة في غاية البلاغة والجودة والفصاحة

184
01:10:55.400 --> 01:11:14.050
وهذا ما شاء الله مفسر من خيار المفسرين ومبدع من خيار المبدعين وعالم تناول الامور المعاصرة حدد له كتابته اجنحة المكر الثلاثة تحدث عن اليهودية والنصرانية والشيوعية له كتاب اسمه تبصير

185
01:11:14.150 --> 01:11:42.000
بصائر للمسلم المعاصر يتناول جميع الاشياء وتحدث عن الماسونية وغيرها له ثمان وعشرون كتاب كلها قيمة سؤالك يا حسن انا شهادة الشيخ زهير الشاويش رحمة الله عليه. فسألوه عنه قال كتابه في له كتاب في العقيدة سبعة عشر مجلد

186
01:11:42.800 --> 01:12:02.400
قال جمع بين العقيدة الاشعرية والعقيدة السلفية وليس هكذا يعني حينما تقرأ في كتابه لا تجد فيه مخالفات كأنك تقول هو سلفي لكن على الطريقة البسيطة يعني لم يرفع راية السلفية في كتابهم

187
01:12:02.800 --> 01:12:15.350
هو عاش في مكة كان في جامعة ام القرى زوجته جزاها الله خيرا الفت كتابا عنه وله مسائل حرارة له كذا يعني بس بعض الناس يقول الانسان خليفة الله في الارض

188
01:12:15.500 --> 01:12:35.100
له كتاب يبطل هذه النظرية ويتحدث عنهم يعني هو رجل عالم ما شاء الله انا قرأت يعني الكثير في من كتابه لديه وقفات في غاية الجودة ولغته العربية له كتاب اسمه في البلاغة

189
01:12:35.500 --> 01:12:50.400
لم يأت باي مثال خارج القرآن كلها من القرآن والى انت الان تختص بالتفسير تجمع كتب التفسير لما ترى هذا البلاغة تضطر انت الشريحة له كتاب في قواعد التدبر قرابة سبع مئة صفحة

190
01:12:51.400 --> 01:13:18.050
القواعد الامثل نسيت اسمها بالظبط لكن في قواعد والتدبر في قرابة سبع مئة صفحة اسأل الله ان يرحمه وان يرحم اباه اتعرف اباه اباه كان مفتي مفتي  ثم قال تعالى ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين

191
01:13:18.800 --> 01:13:33.550
واتينهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون شوف هذا الاختلاف ليس بامر الحين

192
01:13:34.350 --> 01:13:58.850
وكثرة المناقشات والمناحرات والمناصفحات وراها قضاء والقضاء بين يدي الله تعالى. فالامر ليس بالامر الهين وان تطبق قاعدة نبوية التي فيها احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ولا تقل لهم فان اللوم

193
01:13:59.250 --> 01:14:14.550
تفتح عمل الشيطان  بل قل قدر الله في رواية قدر الله وما شاء فعل. هي فيها ظبان شيخ ابن باز في شرحه لكتاب التوحيد صفحة مئتين وواحد وخمسين يقول قدر الله

194
01:14:15.350 --> 01:14:34.600
لكن الاصح قدر الله وما شاء فعل حتى يصير العطف جملة فعلية على جملة فعلية لكن هو كانه اخذها باعتبار ان الجملة الاسمية اعلى كما قال تعالى وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا

195
01:14:35.250 --> 01:14:59.950
ايش يا شيخ الجملة الاسمية اقوى من الجملة الفردية احسنت ايها الفتى مدحت ما سألته عن شيء الا وجدت عنده علما هكذا قال عروثي عائشة رضي الله عنها يلا علمك في علم عائشة ويبقى باذن الله تعالى

196
01:15:00.600 --> 01:15:16.750
يقول اي ولقد انعمنا على بني اسرائيل نعما لم تحصل لغيرهم من الناس. واتيناهم الكتاب شف لما ذكر هذه النعم قدم اعظم النعم اللي هي نعمة الكتاب المنزل من السماء

197
01:15:17.300 --> 01:15:38.650
ولذا نحن الان بين ايدينا نعم ما هي اعظم نعمة عندنا هذا الكتاب ورحمات الله يحفنا حفه واعظم رحمة رحمها رحمنا الله بها وهذا الكتاب والادلة على ذلك كثيرة التوراة والانجيل

198
01:15:38.700 --> 01:15:59.550
الثورات التي انزلها الله على موسى والانجيل ايضا هو ارسل به عيسى الى الناس والى بني اسرائيل وفيه شرح وبيان وتخفيف عما جاء في الكتاب والحكم بين الناس والنبوة التي امتازوا بها. واذا تجد

199
01:16:00.250 --> 01:16:20.450
تكريم لما يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي يعني ربنا جل جلاله كان يسوسهم بالانبياء وصارت النبوة في ذرية ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام

200
01:16:20.800 --> 01:16:43.500
اكثرهم من بني اسرائيل ورزقناهم من الطيبات اي من المآكل والمشارب والملابس وانزال المن والسلوى عليهم اي نعمة هذه لما الانسان يكون رزقهما لا يبذل فيه جهده وفضلناهم على العالمين

201
01:16:44.300 --> 01:17:05.250
اي على عالم زمانهم اي على الخلق في هذه النعم قال ويخرج من هذا العموم من لفظ هذه الامة انا بقول على عالمي زمان ويخرج من هذا العموم اللفظي حتى ستستفيد شف مسألة المناظرة

202
01:17:05.550 --> 01:17:29.200
والمجادلة. الانسان قد يجادل في الله انما قال ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن قد يوجد انسان يحتاج ان تجادله ومصر تكون المجادلة مناطحة او اتجاه معاكس او مخالفة يجب ان تكون

203
01:17:29.850 --> 01:17:48.750
ليس بالشيء الحسن شيء اعلى من الحسن ما هو الاحسن لكن شريطة ان ان تكون اهلا لهذا بحيث لا يخزى الحق على يديك يتعلم الانسان كيفية مجادلة الحق امر مهم جدا

204
01:17:51.250 --> 01:18:07.050
وشوف انت لما قد يأتيك المقابل يقول انتم تعترفون بكتابكم ان الله قد فظلهم على العالمين. فكيف تريدون ان نتبع نبيكم وتبين لهم ان هذا التفظيع على عالم زمانهم وليس على

205
01:18:07.150 --> 01:18:23.900
ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اي على الخلق بهذه النعم ويخرج من هذا العموم من لفظ هذه الامة فانهم خير امة اخرجت للناس واذا مع هذه الاستثناءات يأتيهم بالنص ايضا في الكتاب ان هذه الامة خير امة

206
01:18:24.350 --> 01:18:47.500
وباي شيء فضلت هذه الامة ايها الشيخ  احسنت كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ويطلعون فيه اشياء الى ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نابه عن ماذا؟ نابه عن الايمان بالله تعالى. فالمقصر فيها يقول لا ما عليك

207
01:18:47.900 --> 01:19:09.550
وانت امشي ويا الحايط والناس بيفيد بها هذا هناك خلل في ايمانهم. ونقص في اعتقادهم فضل الثياب يدل على ان المراد غير هذه الامة فان الله يقص علينا ما امتن به على بني اسرائيل وميزهم على غيرهم

208
01:19:09.750 --> 01:19:29.100
وايضا فان الفظائظ التي فاق بها بنو اسرائيل من الكتاب والحكم والنبوة وغيرها من النواة قد حصلت كلها لهذه الامة  مما فظلت به امتنا على بقية الامة ما هو اتصال الاسناد

209
01:19:29.150 --> 01:19:46.250
فاذا من هذا القبيل نثبت الاسناد وانت قد يحصل لك مجادلة كنت في بيتنا وزارنا الامريكان كان فيهم ظابط نقيب يتحدث اللغة العربية درس اربع سنوات في الاردن اللغة العربية

210
01:19:46.600 --> 01:20:09.850
فكنت اتكلم يفهم علي لكنني اذا تكلمت سريعا قال لي لا ها يا واشم انا لطفا تحدث بلطف فكنت اتحدث ببطء فتناظرنا ساعة وثلث فلين ما ذكرت لما رأى الكتب هو طلب المجادلة والمناظرة وكان معه شخصان اخران

211
01:20:11.450 --> 01:20:32.950
وتجادلنا وتناظرنا وابن رفق وابلين احدهم قال انتم في كتابكم يقولون ان الذي يقصد الامريكي له سبع له سبع وثلاثون حوريا سواء استفاديت من اسلوب احمد ديدات من يدفع خمسين دولار انا قلت له انا اعطيك خمسة الاف دولار وهذا

212
01:20:33.050 --> 01:20:57.500
مصحف النسخة مترجمة اغسل رجلي هذا الشيء المجادلة بحاجة انه ينزل المقابل يلزمها الحجة وبعدين جرى مما ذكرته ما يتعلق بالاحسان قلت له نحن بحمد الله تعالى هذا الجيل نغير يقال مده قلت له يوجد هالمئتين وستة انجي في كل انجيل ما لا يوجد في الانجيل الاخر

213
01:20:58.000 --> 01:21:19.400
وانتم اسانيدكم غير متصلة الى انبياءكم ناقشته وذكرته الثاني وتقتله لما ذكرت له الاسانيد. يعني يعرف هذا لكنه لم يستطع ان يرد على هذا فاذا هذا خرج هو خرج قال انا حزين لانه انت تضل الناس وتدعوهم للاسلام هو لم تعصب

214
01:21:19.900 --> 01:21:35.700
والاخر قبلني قال سابقى طوال الليل اصلي وادعو لك ان الله يحفظك انت وعيالك الانسان يعني به حاجة ان يجادل وانت شف هاي الاية لا بد ان تطبقها وجادلهم بالتي هي احسن

215
01:21:35.950 --> 01:21:48.400
يعني لا بد ان حينما يمر عليك اي شيء لا بد ان تطبق ما ورد في الكتاب. قال وزادت عليهم هذه الامة فضائل كثيرة شفها من هذه الفضائل. لابد ان نحافظ على سلسلة الاسناد

216
01:21:48.650 --> 01:22:10.850
فهذه الشريعة شريعة بني اسرائيل جزء منها فان هذا الكتاب مهيمن على سائر الكتب كما في الاية الثامنة من الاربعين من سورة المائدة ومحمد صلى الله عليه وسلم مصدق لجميع المرسلين. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

217
01:22:11.000 --> 01:22:13.700
وعلى اله وصحبه اجمعين