1
00:00:00.050 --> 00:00:14.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:14.900 --> 00:00:50.800
لا يزال السياق في قصة بني اسرائيل الذين طلبوا من نبيهم ان يبعث لهم ملكا يقاتلون عدوهم عليه ومعه    وبعث الله لهم ملكا يقال له طالوت ولكنهم اعترضوا عليه لان بني اسرائيل هذا ديدنهم وعادتهم

3
00:00:51.050 --> 00:01:19.100
الاعتراض على الحق فبين لهم نبيهم ان الله قد اصطفاه واختاره عليهم وان فيه مؤهلات الملك فقد اعطاه الله بسطة في العلم والجسم  فهو على علم بالتوراة واعطاه الله جسما ايضا فهو جدير بالملك

4
00:01:19.750 --> 00:01:36.750
ثم قال الله جل وعلا وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين

5
00:01:37.000 --> 00:02:06.350
قال الله جل وعلا وقال لهم نبيهم ولم يسمه لنا فقيل فيه الاقوال السابقة فقال لهم ان اية ملكه اي العلامة التي تدل على انه فعلا هو الملك المختار وان عنده علم وانه جدير مؤهل لذلك هناك دلائل وعلامات

6
00:02:06.400 --> 00:02:32.550
ان اية ملكي ان ياتيكم التابوت فيه سكينة والتابوت صندوق من التوراة او صندوق كان فيه جزء من التوراة سمونه التابوت. صندوق كانوا كانت بني اسرائيل تضع فيه التوراة وتضع فيه بعض التوراة

7
00:02:34.200 --> 00:02:56.350
وقد سلبه الله منهم كما مر بسبب تسلط عدوهم عليهم وكانوا يستنصرون بيستفتحون به. فاذا حملوه معهم هكذا قال المفسرون والعلم عند الله تعالى انهم كانوا يحملونه معهم في مغازيهم فينصرون على عدوهم. فسلط الله عليهم عدوهم لما عصوا الله جل وعلا وكثر فيهم الفساد

8
00:02:57.150 --> 00:03:18.450
فسلب منهم التابوت. وقد ذكروا قصصا عجيبة واضح ان ان فيها مبالغات في التابوت وكيف انه لما اخذ يعني حصل لمن اخذوه مصيبة وحصل للبلد ووضعوه عند الصنم فصار يعلو فوق الصنم

9
00:03:19.100 --> 00:03:37.150
ووضعوه في بلد اخر فاصابهم المرض فارادوا يتخلصون منه كله كلام يعني اسرائيلي يعبر عما في نفسه. ولو كان لنا في ذلك خير لبينه الله لنا. لكن لا شك انه

10
00:03:37.300 --> 00:04:01.250
كان من العلامات التابوت ثم قال فيه سكينة يعني هذا التابوت يأتيكم وفي مجيئه لكم تحصل لكم السكينة والطمأنينة وقلب السكينة والمراد بها الوقار  عليه هيبة هذا الصندوق او هذا التابوت

11
00:04:02.000 --> 00:04:25.600
وله وقار وقيل بل انتم تحسون بانفسكم سكينة وقارا وطمأنينة وثباتا  فيه سكينة من ربكم. يعني هذه السكينة من الله جل وعلا ينزلها اما على هذا التابوت او على قلوبكم انتم اذا رأيتموه وتطمئنون

12
00:04:26.250 --> 00:04:43.650
وبقية مما ترك ال موسى فيه ايضا بقية مما ترك ال موسى وقد تنازعوا ما هذا الشيء الذي تركه ال موسى وال هارون فقال بعضهم فيه عصا موسى وعصا هارون

13
00:04:45.100 --> 00:05:03.750
وقال بعضهم فيه عصم موسى وبعض رباضل الالواح بعض قطع الالواح التي كتب فيها موسى التوراة وقيل بل عصاه ونعلاه وقيل غير هذا والله اعلم لكن لا شك انه كان فيه بقية

14
00:05:04.050 --> 00:05:19.050
شيء مما بقي من اثار ال هارون وال موسى مما تركوه هذه هي العصا او غيرها الله اعلم لكن فيه شيء وبقية مما ترك ال موسى والمخاطبون بهذا عرفوا ذلك

15
00:05:19.350 --> 00:05:37.950
يعني المخاطبون الذين لا بد ان يعرفون ما هو قد عرفوا ذلك  ولم يخطئوا لكن نحن لا مصلحة لنا في ذكر نوعه وعينه لكننا التعيين بمجموع القصة. وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة

16
00:05:38.200 --> 00:05:55.900
ايضا هذا التابوت وهذا الصندوق تحمله الملائكة وتضعه بين ايديكم والله على كل شيء قدير. تحمله الملائكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين ان في ذلك لاية على صدق

17
00:05:57.400 --> 00:06:13.500
فيما قلت ان الله اختاره ملكا وجعل طالوت ملكا عليكم ففي هذه الايات ان يأتيكم التابوت فيه سكينة وبقي مما ترك ال موسى وال هارون وتحمله الملائكة حتى تضعه بين ايديكم

18
00:06:13.850 --> 00:06:34.450
هذه ايات في اية ودليل على صدقه فيما قلت لكم ان كنتم مؤمنين. ان كنتم مؤمنين تؤمنون بالله وتصدقون باياته. هذا من قول نبيهم لهم ثم قال جل وعلا فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر

19
00:06:34.800 --> 00:06:54.550
فصل يعني مشى وخرج فصل يعني خرج من المكان الذي كانوا فيه وفصلا بالجنود يعني خرج وبرز لاجل ان ان يذهب الى قتال العدو فلما فصل طالوت وهو ملكهم ما الذي جعل الله له الملك

20
00:06:54.850 --> 00:07:16.350
بالجنود اي بالجيش الذين كانوا معه ولم يأتي ذكر عددهم وان كانت الاخبار الاسرائيلية تقول كان عددهم ثمانين ورجع منهم ست وسبعون والله اعلم لكن كان معه جنود عدد فلما وصل جاء طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر

21
00:07:16.550 --> 00:07:41.450
قال لهم طالوت او قال لهم نبيهم ان الله مبتليكم بنهر. والذي يظهر انه من قول طالوت ويكون اعلمه الله واعلمه النبي نبيهم علمه بذلك واطلعه الله عز وجل عليه ان الله مبتليكم اي مختبركم ابتلاء بنهر

22
00:07:41.550 --> 00:07:58.050
نهر من الماء نمر به في طريقنا ليقالوا انه نهر الاردن ويقال نهر فلسطين والله اعلم ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه وليس مني لانهم سيمرون بهم وهم عطشى محتاجون الى الماء

23
00:07:58.950 --> 00:08:18.200
وهذا ابتلاء من الله فمن شرب منه فليس مني ليس من حزبي وليس من جندي وانا بريء منه ولا يصحبني هذا يقوله ملكهم ومن لم يطعمه يعني لم يصب منه شيئا لم يشرب منه ولم يذق طعمه

24
00:08:18.450 --> 00:08:41.450
فهو مني فانه مني. فهو من حزبي وجندي الذين يسحبونني في القتال ويمظون معي في قتالي لعدوي وعدوكم الا من اقترف غرفة بيده. اذا كان غرفة يغرف بيده غرفا وقرأ غرفة. الغرفة

25
00:08:41.450 --> 00:09:02.200
او بالماء هل هي المرة الواحدة فالحاصل انه من شرب منه اغترف بيده يعني هذا دليل على قلة الشيء المغروف فانه الا من اغترف غرفة بيده يعني من اغترف غرفة بيده كان ضامئا عطشانا فاغترف من هذه

26
00:09:02.200 --> 00:09:20.850
بيده فلا حرج عليه في ذلك قال فشربوا منه الا قليلا منهم فشرب منه الجند والجيش بنو اسرائيل الذين كانوا مع طالوت الا قليلا منهم. مع انهم لو كانوا من المتقين لكفاهم ان

27
00:09:20.850 --> 00:09:39.250
بايديهم ويسدون ظمأهم لكنهم كرعوا الماء وشربوا بدون غرف وهذي عن شدة مخالفتهم للحق. فشربوا منه الا قليلا منهم. فلما جاوزه والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوته وجنوده

28
00:09:39.250 --> 00:10:02.450
لما جاوزه تعدى جاوز النهر وسار حتى تعداه   والذين معه لانه سار بالذين لم يشربوا الا من اغترف غرفة بيده قالوا ايضا هؤلاء الذين كانوا هم احسن الموجودين لا طاقة اليوم بجالوته وجنوده

29
00:10:03.400 --> 00:10:37.400
وهذا الجيش اوله ان خزنوا لما شربوا. والبقية الباقية ايضا لما رأوا العدو جالوت ومن معه قالوا لا طاقة لنا اليوم  بقتاله وهذا يدل على كثرة خللي اليهود ونقولهم وظعف ايمانهم وعدم وفائهم بالعهود

30
00:10:38.200 --> 00:11:01.300
والا فان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم يوم بدر للانصار   اشيروا علي قالوا كانك تعنينا يا رسول الله قال نعم قالوا والله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. لكن نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك

31
00:11:01.400 --> 00:11:15.400
تمضي بنا لو لو خضت بنا هذا البحر لخضناه معك هذا فضل هذه الامة فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بنو اسرائيل يقول لنبيهم لا طاقة لنا وما بجالوت وجوههم

32
00:11:15.850 --> 00:11:33.050
والصحابة يقول نحن معك رضي الله عنهم وارضاهم فهما خير خير الناس رضي الله عنه خير الناس قرن النبي صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنهم. هم الرجال حقا. قال قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت لا طاقة يعني لا قدرة له

33
00:11:33.050 --> 00:11:55.400
لا نطيق قتاله وقتال جنوده لانهم رأوا كثرة في العدد او العدة او غير ذلك. وجالوت هو كان كان هو قائد جيش الكفار  وهو المتولي شأنهم. وكذلك قالوا لا نطيق جنوده. وادل انهم كان فيهم كثرة

34
00:11:55.800 --> 00:12:13.350
قال الذين يظنون انهم ملاقوا ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين الذين يظنون انهم ملاقوا ملاقوا الله يظنون هذا دليل ان الظن يأتي بمعنى اليقين

35
00:12:14.700 --> 00:12:31.400
لانهم لو كانوا شاكين في البعث ولقاء الله ما كانوا مؤمنين لكن مراد انهم كانوا موقنون فالظن يأتي بالقرآن بمعنى الظن معنى الشك هو بمعنى اليقين فهو هنا بمعنى اليقين كما مر معنا تقرير ذلك

36
00:12:32.000 --> 00:12:54.600
وهم موقنون انهم سيلاقوا الله. وسيقفون بين يديه. وانهم سيبعثون وينشرون ويجازون على اعمالهم ولهذا يا اخوان كثيرا ما يقرن الله عز وجل بين الايمان به واليوم الاخر لان الايمان به يحمل على الاخلاص والخشية والخوف منه

37
00:12:55.000 --> 00:13:11.100
والقوي منه واليوم الاخر يحمل على اصلاح العمل لانك اذا امنت بان هناك يوم اخر واخر غير هذه الدنيا وانه لا ينفعك الا ما قدمته في هذه الدنيا تسعى لاصلاحه

38
00:13:11.350 --> 00:13:42.650
ولهذا قال هؤلاء المؤمنون الخلص كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة كم هنا للتكفير اي ما اكثر ما تغلب الفئة القليلة الكثيرة باذن الله جل وعلا وهذا دليل ان مثل هذا الكلام في الحرب انه مما يحبه الله ورسوله لان فيه تشجيع للمقاتلين وتقوية لعزائمهم

39
00:13:42.650 --> 00:14:13.000
فالاقوال والافعال التي تؤدي الى تقوية الجيش ورفع معنوياتهم مطلوب شرعا   ولهذا لما مشى ابو دجانة يوم احد لما التقى الصفان صار يتبختر في مشيته رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن

40
00:14:13.750 --> 00:14:33.850
لان النفوس تتقوى الخائف لم يرى هذا يتبختر. ما ما اعدهم شيئا. الانسان يتأثر بمن حوله  لكن لو كان معهم من يقول قتلوكم كبير عددهم معهم سلاح فتاك هذا يصيب الناس ارجاف

41
00:14:35.450 --> 00:14:56.400
ولهذا هؤلاء قالوا هذه المقولة كم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة في اجرها قليلا غلبوا جماعة كثيرة باذن الله بمعيته الخاصة نعم باذن الله اي باذنه الكوني بتقدير الله كونا والله مع الصابرين هذه معية خاصة

42
00:14:57.400 --> 00:15:29.000
يغلون بتقدير الله واذنه الكوني القدري والله مع الصابرين معهم المعية الخاصة بنصره وتأييده وربطه على قلوبهم ثم قال جل وعلا ولما برزوا لجالوته وجنوده برزوا من البراز يعني ظهر ان ظهر

43
00:15:29.450 --> 00:15:55.950
طالوت ومن معه من بني اسرائيل وقفوا للمبارزة ظهروا لعدوهم ليلتقي الصفان لجالوت وجنوده وهو الكافر قالوا ربنا افرغ علينا صبرا قال طالوت ومن معه من المؤمنين وهم البقية الباقية؟ ربنا افرغ علينا صبرا وربنا منادى منصوب تقديره يا ربنا

44
00:15:57.400 --> 00:16:21.200
افرغ علينا صبرا يعني انزل علينا صبرا فافرغ علينا صبرا اي افرغ علينا كانه يقول املأ قلوبنا يعني صب الصبر علينا صبا  حتى نثبت ادر علينا صبرا وثبت اقدامنا. واجعل اقدامنا ثابتة لا نفر ولا نتولى يوم الزحف

45
00:16:22.250 --> 00:16:35.800
وهذا من السنة الاستنصاف عند لقي العدو الاكثار من ذكر الله وسؤال الله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ابو بدر وما زال يناشد ربه حتى سقط رداؤه مرارا

46
00:16:36.900 --> 00:16:56.450
حتى قال له ابو بكر رضي الله عنه كفاك مناشدتك ربك يا رسول الله هذا من السنة عند التقاء الصفين الاكثار من ذكر الله مع السكينة والطمأنينة والاستنصار بالله وسؤالهم النصر والتمكين

47
00:16:57.250 --> 00:17:18.150
وانصرنا على القوم الكافرين. وانصرنا واجعل النصر لنا وحليفنا فننتصر على الكافرين قال جل وعلا فهزموهم باذن الله يعني فنصرهم الله فنصر الله طالوت ومن معه من المؤمنين على الكافرين جالوت وجنوده

48
00:17:18.650 --> 00:17:42.100
فهزموهم باذن الله الكوني لان الله قد قضى هذا كونا وقدره قدرا سبحانه وتعالى فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت وكان داود هو داوود نبي الله داود ابو سليمان وكان من جنود طالوت

49
00:17:42.750 --> 00:18:03.450
وكان هذا قبل النبوة وقالوا في وصفه انه كان شابا شجاعا مقداما وذكروا انه وبارز جالوت وان جالوت كان جبارا من الجبابرة لا يبارز احد الا قتله وانه طلب المبارزة منهم فخرج اليه داود

50
00:18:03.850 --> 00:18:18.400
فسلطه الله عليه وقتله قال وقتل داود جالوت ولا شك ان داوود هو الذي قتله. لكن هل هو عن طريق المبارزة كما في اخبار بني اسرائيل اولى؟ الله اعلم لكن لا بأس لا مانع من حكاية

51
00:18:18.400 --> 00:18:34.300
في مثل هذا لان هذا امر ممكن لا ينكره تنكره الشريعة يمكن الاستئناس به لا يرد الشريعة ولا يعارضها. لان اخبار بني اسرائيل ثلاثة اقسام اما معارضة لشرعنا فهذه يجب ردها

52
00:18:36.100 --> 00:18:53.650
واما ان تكون موافقة جاء في شرع ما يدل عليها فيجب قبولها واما ان تكون لا توافق ولا تخالف فيجوز حكايتها كما فعل المفسرون ومنهم ابن كثير فارس الميدان لان افضل المفسرين في باب الاسرائيليات وابن كثير

53
00:18:54.850 --> 00:19:15.900
حقيقة هو فارس الميدان لا اعلم تفسيرا افضل منه في هذا الباب في باب الاسرائيليات فقد تجنب الكثير الكثير منها واورد كثيرا منها لكنه تعقبه وابطله ورده احيانا بالمتن واحيانا بنكارة المتن واحيانا بالاسناد واحيانا

54
00:19:16.600 --> 00:19:34.200
ولكن مع ذلك فاته شيء لان الكمال لله سبحانه وتعالى. لكن بحق هو خير كتب التفسير. والمفسرون في باب الاسرائيليات ثلاثة اقسام مكثرون مثل الطبري ومثل الثعلبي في الكشف والبيان

55
00:19:34.300 --> 00:19:58.250
ومتوسطون كبني كثير ومعرضون عن الاسرائيليات بالتمام بالكلية مثل محمد رشيد رضا في تفسير المنار مثل طاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير. عرضوا على تماما والوسط هو المطلوب كما قدمنا انه حكى الاسرائيليات في في القرآن سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمس سادسهم

56
00:19:58.250 --> 00:20:16.050
رجما بالغيب ويقول السبعة وثامنهم كلبهم اذا حكى الله عز وجل هذا حتى القول الباطل حكاه لكن ابطله والصواب انه لا افراط ولا تفريط اه قال الله جل وعلا فازموا باذن الله وقتل داود وجابوه واتاه الله الملك والحكمة

57
00:20:16.450 --> 00:20:41.800
اتى الله داود الملك فصار ملكا بعد ذلك واتاه الحكمة اي السنة وصار نبيا. فاتاه الله الملك والنبوة  وعلمه مما يشاء من العلم ومنه قوله جل وعلا وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحسنكم من بأسكم

58
00:20:42.500 --> 00:21:12.900
وعلمه اشياء من الله عز وجل عليه بها ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض هذه القراءة قراءة الجمهور قرأنا في دفاع بالالف ولولا دفاع الله وقرأ الدفع اي ولولا ان الله يدفع الناس بعضهم ببعض لفسدت في الارض. لكن الله يدفع الناس بعضهم ببعض

59
00:21:13.150 --> 00:21:38.250
كما قال جل وعلا في اية اخرى  ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا  لكن لله حكمة يدفع الله الناس بعضهم لبعض. ما يلزم المؤمنين يدفع احيانا الكافر. يدفع بالكافر

60
00:21:39.200 --> 00:21:53.700
يدفع المسلم الكافر بالمسلم حتى بين المسلمين احيانا رجل يريد يعمل شيء لكن يدفعه الله برجل اخر يقول المشكلة ان فلان ده مشكلة هي في ترك هذه الاشياء من اجل ما يفعلها

61
00:21:54.800 --> 00:22:10.650
حكمة بالغة هذه. كثير من الامور تلاحظها اذا تأمل كثيرا ما يدفع الله الناس بعضهم ببعض لحكم عظيمة ولهذا قال ولولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لفسدت الارض عمها الفساد

62
00:22:10.850 --> 00:22:26.850
لانه لولا ان الناس يخاف بعضهم من بعض ويخاف الكفار من المؤمنين ويخاف العصاة من الموحدين المؤمنين الخلص الناس يخاف بعضهم من بعض لفسدت الارض لعمها الفساد كل يعمل بما يريد من الشر والفساد

63
00:22:28.950 --> 00:22:47.250
لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين سبحانه الله ذو فضل ذو من وافضال وافضال على العالمين كلهم وهذا من فظله انه يدفع بعضهم البعض حتى لا يعم الفساد

64
00:22:50.500 --> 00:23:05.750
والعالمي جمع عالم وهو كل موجود سوى الله ثم قال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وان كلام المرسلين. تلك ما سبق ذكره من القصص ايات علامات دلائل بينة على صدقك

65
00:23:06.050 --> 00:23:34.000
وانك رسول من انبياء تلك ايات الله نتلوها عليك نقصها ونقرأها عليك بالحق الباء للصاق او الملابسة  متلبسا تلاوتنا لها بالحق او هذه الايات متصل ملتصقة بالحق متصفة به متلبسة به يعني حق صدق اللامرية فيه

66
00:23:34.200 --> 00:23:57.800
ثم قال جل وعلا وانك لمن المرسلين. وانك يا نبينا لمن المرسلين الذين اخترناهم واصطفيناهم بالرسالة ثم قال جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض تلك راجع على قوله وانك لمن المرسلين

67
00:23:58.650 --> 00:24:17.150
وانك لمن المرسلين الذين فضلنا بعضهم على بعض وقال ابن جرير بل هذا راجع لما سبق في الايات من ذكر ابراهيم وموسى وعيسى ومن سبق ذكرهم من الانبياء ومحمد صلى الله عليه وسلم

68
00:24:17.650 --> 00:24:32.800
فقال تلك الرسل فالاشارة الى من سبق ذكرهم وان كان قد تقدم ومنهم من قال على اقرب مذكور وانك لمن المرسلين ثم قال عن هؤلاء المرسلين تلك الرسل هؤلاء الرسل فضلنا بعضهم على بعض

69
00:24:32.800 --> 00:24:48.950
والامر فيه سعة لان الله عز وجل لا شك انه فضل الرسل بعضهم على بعض. سواء من تقدم ذكرهم او حتى من سيأتي تصريح باسمائهم بعد ذلك  تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

70
00:24:49.200 --> 00:25:04.500
كما قال جل وعلا ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داود زبورا والدليل على تفاضل الانبياء وان بعضهم افضل من بعض. ولهذا افضل الانبياء على الاطلاق هو نبينا صلى الله عليه واله وسلم

71
00:25:05.500 --> 00:25:22.800
كما في الحديث الصحيح حديث منها انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر البخاري وغيره. في الحديث الاخر قال سلوا الله علي الوسيلة فانها منزلة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان

72
00:25:22.800 --> 00:25:40.200
اكون انا هو منزلة يغبطها عليها الاولون والاخرون. وهي الشفاعة ثم يليه ابراهيم عليه السلام لانه خليل الرحمن ولهذا ما حصل على الخلة الا نبينا صلى الله عليه وسلم وابراهيم

73
00:25:40.550 --> 00:26:00.700
ابوه ابراهيم عليهم السلام وعلى جميع انبياء الله ولهذه حديث الاسراء وهو في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه لقي ابراهيم في في السماء السابعة اقرب ما يكون اقرب الى الله عز وجل من سائر الانبياء

74
00:26:01.000 --> 00:26:24.900
وجد موسى في السماء في السماء السادسة. ووجد هارون في السماء الخامسة ووجد ادريس في السماء الرابعة ووجد يوسف في الثالثة ووجد عيسى ويحيى في الثانية وجد ادم في الاولى

75
00:26:25.250 --> 00:26:40.650
هذا يدل على تفاضل الانبياء ولا شك في تفاضل الانبياء ولا حرج في هذا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله. منهم من كلم الله يعني منهم من كلمه الله

76
00:26:40.700 --> 00:27:03.450
مثل موسى كليم الرحمن وكلم الله موسى تكليما. ومثل نبينا صلى الله عليه واله وسلم كلمه الله التي اسري به وراجعه في امر الصلاة وفي غيرها وهذا دليل على ان هذه مزية ورفع بعضهم فوق بعض ورفع بعضهم درجات

77
00:27:04.000 --> 00:27:26.950
نعم رب لهم ورفعهم درجات حتى في اماكنهم كما مر معنا في ذكر حديث الاسراء والمعراج في درجة ابراهيم اربع من موسى وموسى اربع من هارون وهكذا  واتينا عيسى ابن مريم البينات اتيناه اعطيناه عيسى ابن مريم ينسب الى امه

78
00:27:27.100 --> 00:27:52.650
لان الله خلقه اية من من انثى من غير ذكر البينات جمع بينة وهذا لان فيها بيان وايظاح والمراد الحجج والدلائل التي تدل على نبوته من كابراء الاكمه والابرص واحياء الموتى وغير ذلك

79
00:27:52.900 --> 00:28:12.000
وما شابهه. قال وايدناهم بروح القدس. ايدناه اي قويناه من التأييد ايد بروح القدس وهو جبريل عليه السلام كما مر معنا تحرير ذلك وذكر الدليل عليه وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتب الذين من بعدهم

80
00:28:12.150 --> 00:28:35.600
من بعد ومن بعد الانبياء وهذا دليل على وقوع الاقتتال بين امم الانبياء من بعدهم. لكنهم في وقت الانبياء لا يقتتلون. لان الانبياء يأمرونهم ويحثون على الحق ولهذا ورد في عدة روايات في السنة

81
00:28:36.000 --> 00:28:48.800
ان الصحابة يحصل بينهم خلاف فيهيج بعضهم على بعض فيسكنهم النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما اقتتلوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ما قتل بعضهم بعضا لكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم

82
00:28:49.150 --> 00:29:13.250
وهذا دليل الانبياء امنة لاهل الارض كما جاء في النبي في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امنة لامتي  واصحاب امنة لامتهم هيئة قال انا عملتم فاذا ذهبت جاء امتي جاء انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت جاء اصحابي ما يوعدون

83
00:29:13.550 --> 00:29:30.500
واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون  صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله عن الصحابة اجمعين ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم يعني من بعد الرسل. من بعد ما جاءتهم البينات

84
00:29:31.050 --> 00:29:49.900
جاءتهم البيانات والدلائل تعلموا صار عندهم علم وبينة وجاءهم جاءتهم البينات بعدم جواز اقتتال المؤمنين بعضهم لبعض ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر منهم من امن وبقي على ايمانه واتبع النبي ومنهم من كفر

85
00:29:50.700 --> 00:30:12.200
ولم يتبع الانبياء  وهذا تفسير الاختلاف الذي حصل منه. قال جل وعلا ولو شاء الله ما اقتتلوا المشيئة ترادف الارادة الكونية وترادف الاذن الكوني لو شاء الله كونه لو اراد الله الله ذلك كونا وقدرا ما وقع

86
00:30:12.600 --> 00:30:34.650
لو اراد ان لا يقتتلوا ما اقتتلوا لجمعهم على الهدى اجمعين ولكن لحكمة بالغة ولهذا قتال المؤمنين او قتل المؤمنين بعضهم لبعض او قتال القتال الله لا يحب قتال الظلم ولكنه شاءه كونا لا لا يريده شرعا لكن يريده كونا وقدرا

87
00:30:34.800 --> 00:30:48.000
والارادة الكونية لابد من نفاذها وحصولها بخلاف الشرعية وقد تحصل وقد لا تحصل. قال ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما ما يريد جل وعلا. يفعل ما يريد

88
00:30:48.000 --> 00:31:04.250
اذ يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد واذا اراد امرا انما يقل له كن فيكون ولا شك ان كل ما يريده ربنا ان في ذلك حكمة عظيمة ان ذلك لحكم عظيمة علمها من علمها وجهلها

89
00:31:04.550 --> 00:31:22.250
من جهلها ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون. يا ايها الذين امنوا نادى بهذا النداء

90
00:31:22.250 --> 00:31:39.050
العزيز الكريم على نفوس المؤمنين الذي يدل على وصفهم بالايمان وفيه شحذ لهم وتنبيه لهم لاهمية ما سيأتي من امر او نهي. وما بعده هنا امر وهو الانفاق في سبيل الله

91
00:31:40.900 --> 00:31:55.550
ولهذا قال ابن مسعود اذا سمعت يا ايها الذين امنوا فارعها سمعا فانه اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه وهنا اطلق الانفاق انفقوا مما رزقناكم لكنه مقيد بما جاء في الاية الاخرى

92
00:31:55.650 --> 00:32:15.500
لان القرآن يفسر بعضه بعضا المجمل يقيده اخر وقد قال في اية اخرى وانفقوا في سبيل الله وسبيل الله يشمل الجهاد في سبيل الله ويشمل ما ابتغي به وجه الله

93
00:32:15.550 --> 00:32:38.700
كله في سبيل الله. حتى لو كان من باب اعطاء الفقراء والمساكين وصلة الارحام وغير ذلك. وانفقوا مما رزقناكم. نعم. وهنا قال مما رزقناكم فلا منة لنا يا اخوان هو الذي رزقنا من الذي اعطانا المال؟ هو الله ومع ذلك يقول انفقوا ونبخل

94
00:32:39.050 --> 00:32:59.850
فهو الذي من به واعطانا اياه وقال انفقوا من رزقي الذي اعطيتكم ولكم عندي الاجر العظيم والثواب الجزيل  سبحان الله ما اكرم الله وما اجد الله جل وعلا قال من قبل ان يأتي يوم وهو يوم القيامة

95
00:33:00.400 --> 00:33:19.800
من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ما في بيع وتبادل للاشياء والمنافع شراء وبيع بحيث ينتفع الانسان واذا احتاج النقود او احتاج المال يذهب يبيع ويشتري فيحصل على منافع لا ما في بيع ذلك اليوم

96
00:33:20.350 --> 00:33:51.500
الناس واقفون ومجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر    ولا خلة ويحتمل ان يكون البيع اعم من من من شراء السلع قد يكون ايضا البيع والشراء الايمان بالكفر. اجتراء الطاعة بالمعصية. واشتراء النفوس في ذات الله. وطاعته

97
00:33:52.550 --> 00:34:17.350
لا بيع فيه ولا خلة. الخلة بالضم هي هي اعلى انواع المحبة ولهذا قال الله عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا

98
00:34:17.450 --> 00:34:32.100
ولكن صاحبكم خليل الرحمن او كما قال صلى الله عليه واله وسلم دليل الله اعطاه الخلة قالوا وهي المودة المحبة التي تتخلل القلب حتى تملأه فلا يبقى فيه مكان لاحد

99
00:34:33.200 --> 00:34:53.200
فابراهيم ونبي فنبينا صلى الله عليه وسلم ونبينا ابراهيم نبي الله ابراهيم قد ملأت محبة الله تخللته ودخلت في قلبيهما فلم يبق فلم يبق في قلبهما مكان لاحد لقوة ايمانهم وحبهم لله

100
00:34:53.550 --> 00:35:13.950
جل وعلا    من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة الشفاعة الاصل فيها التوسط للغير بجلب مصلحة او دفع مضرة فذلك اليوم لا شفاعة والمراد في حق الكفار

101
00:35:17.350 --> 00:35:48.500
فما تنفعهم شفاعة الشافعين  والا المؤمنون يشفعون كما في الحديث الذي في الصحيحين وهي احاديث متواترة احاديث الشفاعة الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع شفع الانبياء وشفع الصالحون وبقي ارحم الراحمين. ولهذا يقول الناظم في ذكر بعض ما تواترت به النصوص. تواتر حد التواتر القطعي

102
00:35:48.950 --> 00:36:12.750
قال مما تواترا حديث من كذب؟ ومن بنى لله بيتا واحتسب شفاعة ورؤية والحوظ ومسح خفين وهذا بعظ. يعني هذي اما تواترت بها النصوص الشفاعة حديث من كذب مما تواتر حديث من كذب من كذب علي متعمدا

103
00:36:13.100 --> 00:36:32.000
ومن بنى لله بيتا واحتسب. من بنى لله بيتا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة شفاعة ورؤية شفاعة اثبات الشفاعة وان الانبياء والصالحين والافراط يشفعون ويخرج اناس من النار بالشفاعة بعد ان ايادنا الله لهم

104
00:36:32.150 --> 00:36:50.350
ويرضى عن المشفوع له ورؤية اثبات رؤية الله والحوظ اثبات الحوظ للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بعظ يعني ليس المتوتر فقط هذه الامور ولا شفاعة يعني ليس لهم شفاعة احد يتوسط لهم

105
00:36:51.850 --> 00:37:05.500
او ان هذا محمول على انه في ذلك الوقت لا يشفع لا يأذن الله عز وجل بالشفاعة لاحد ثم بعد ذلك يأذن للمؤمنين للملائكة والانبياء والصالحين في من رضي عنه

106
00:37:05.500 --> 00:37:32.500
لان شروط الشفاعة الاذن والرضا. ثم قال والكافرون هم الظالمون. الكافرون الكفر الاكبر. هم الظالمون الظلم الاكبر الشرك ان الشرك لظلم عظيم  فهذا اعظم الظلم. وهو ستر الايمان واظهار الكفر وارتكابه. ثم قال جل وعلا الله

107
00:37:32.500 --> 00:37:56.200
لا اله الا هو الحي القيوم هذه اية الكرسي  الله لا اله الا هو الحي القيوم الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين ولا اله الا هو اي لا معبود حق الا هو. ولا اله نافيا والا الله او الا هو مثبتا. لا اله نافيا للعبادة عما سوى الله والا هو الا الله

108
00:37:56.200 --> 00:38:17.950
اثبت للعبادة لله وحده لا شريك له الحي القيوم الحي الحياة الكاملة التي لم يسبقها عدم ولا يلحقها عدم وهو القيوم القائم بامر القائم بنفسه فلا يحتاج الى احد والمقيم والقائم

109
00:38:17.950 --> 00:38:38.300
بامر كل احد فهو قائم بنفسه ومقيم لعباده وقائم على شؤونهم وعلى تدبيرهم كل يوم هو في شأن وهو الذي يقيم الدنيا والاخرة  جل وعلا الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. السنا هو النعاس

110
00:38:38.600 --> 00:38:57.850
اذا صار في الرأس بداية النوم في الرأس ولا نوم النوم هو النوم المستغرق الذي يذهب معه العقل رفع القلم عن ثلاث وعن النائم حتى يستيقظ. فالله جل وعلا لا تأخذه سنة

111
00:38:59.800 --> 00:39:16.200
وهو النعاس الخفيف لكمال قيوميته جل وعلا ولهذا جاء في الحديث الصحيح في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام جل وعلا. لانه الملك. المدبر المصرف والنوم

112
00:39:16.200 --> 00:39:37.550
نقص والله منزه عن النقص ولهذا اهل الجنة في الجنة لا ينامون لان النوم نقص. وان كان في الدنيا هو نقص يعقبه كمال ونشاط. ولهذا يأتي الانسان مرهق جدا ما يكاد يرى

113
00:39:37.900 --> 00:39:52.650
ولا يفعل شيء ولا يعقل فينام سويعات ثم يقوم وقد عاد له نشاطه سبحان من اعاده اليه هذا ما يدل على عظم قدرة الله جل وعلا وانه على كل شيء قدير

114
00:39:52.900 --> 00:40:13.650
هذا فيه عبرة لنا نحن وفي انفسكم افلا تبصرون   والله ما احد يستطيع يفعل مثل هذا ولهذا اصحاب الالات والسيارات اللي يصنعونها ما يمكن ترجع مثل ما كانت وفي وقت مثل هذا الوقت ابدا. ما المعمر الليالي والايام تضعف

115
00:40:14.100 --> 00:40:35.800
تحتاج الى عمل كبير ودؤوب وقد تصلح وقد لا تصلح ويأتي وقت لا تصلح لكن ينام الانسان ثم يعود اليه نشاطه وقوته وعقله سبحان العليم القدير. قال جل وعلا لا تأخذه سنة ولا نوم. اذا لا يأخذه النعاس ولا ما فوق النعاس لكمال قيوميته

116
00:40:35.800 --> 00:40:54.850
جل وعلا له ما في السماوات وما في الارض. له جل وعلا كل ما في السماوات وكل ما في الارض له ملكا هو المالك له. وخلقا هو الخالق لها. وتدبيرا هو المدبر لها. فكل ما في السماوات والارض له

117
00:40:54.850 --> 00:41:12.200
خلقه وملكه ودبره. هذا دليل على عموم ملكه وانه لا اله الا هو. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ استفهام بمعنى النفي يعني لا يشفع عنده احد الا باذنه

118
00:41:12.600 --> 00:41:35.100
واتحدى ان يشفع عنده احد بدون اذنه. استفهام مشرف بالنفي  من ذا الذي يشفع عنده؟ الشفاعة والتوسط للغير بجلب مصلحة او دفع مضرة فلا يتوسط احد عند الله الا باذنه يأذن للشافعي

119
00:41:36.200 --> 00:41:53.050
وايضا شرط اخر ولا يشفعون الا لمن ارتضى الرضا عن المشفوع له فشرط الشفاعة لها شرطان الاذن للشافعي والرضا عن المشفوع له وزاد شيخنا الشيخ ابن عثيمين قال الرضا عن الشافعي والمشفوع

120
00:41:53.450 --> 00:42:12.000
هذا حق الاذن للشافعي بالشفاعة والاذن عن الشافع لابد يكون من اولياء الله وعن المشفوع له ايضا لابد ان يكون من اهل التوحيد. ولا يكون من اهل النار. اهل النار ما تنفعهم شفاعة الشافعي

121
00:42:12.200 --> 00:42:28.650
نعوذ بالله من وافق على الشرك من الذي يشفع عنده الا باذنه؟ الاذن هنا الكوني ما اذن الله به كونا وقدره كونا لانه ليس ليس شرعي ليس كل احد يستطيع يشفع عند الله

122
00:42:29.050 --> 00:42:43.950
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يخبر عن سعة علمه جل وعلا واحاطته. قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. قيل ما بين يعني ما بين ما بين ايدي الخلق

123
00:42:45.250 --> 00:43:01.850
قيل ما بين ايديهم هي الدنيا وما خلفهم هي الاخرة. فيعلم الله ما في الدنيا كله احاط به. وما يحصل لهؤلاء الخلق. وما خلفهم ما يكون يوم القيامة وما يحصل فيها من اهوال

124
00:43:02.100 --> 00:43:24.850
وقال بعضهم يعلم ما بين ايديهم المراد المستقبل وما خلفهم الماظي. فيعلم وهو كالقول الاول بمعنى. فالله يعلم كل شيء ما بين ايدينا وما خلفنا  وهو بكل شيء عليم. ثم قال جل وعلا ولا يحيطون بشيء من علمه

125
00:43:26.100 --> 00:44:01.000
ولا يحيطون بشيء من علمه آآ الاحاطة هي العلم بالشيء من جميع جهاته العلم بالشيء من جميع جهاته  وانواعه ما احد يحيط بعلم الله كله لكن الا بما شاء. احيانا يعلمهم شيئا. فلا يحيط احد. والاحاطة هي الادراك والاحاطة من كل جهة

126
00:44:01.150 --> 00:44:14.400
والله لا احد يعلم علم الله كله ولا احد يحيط به. حتى نبينا صلى الله عليه وسلم انما يعلم شيئا مما علمه الله فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول

127
00:44:14.500 --> 00:44:33.750
فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا فالغيب لله جل وعلا ولله غيب السماوات والارض ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. الا بالذي شاءه جل وعلا. فشاء ان يطلع نبينا وغيره من الانبياء على بعض امور الغيب

128
00:44:33.750 --> 00:44:47.600
كما اطلع الله نبينا على امور وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وما اطلعه الله عليه من امور الاخرة سيكون في اخر الزمان ان يكثر الجهل ويقل للعلم

129
00:44:48.250 --> 00:45:04.150
وهكذا اشياء خروج الدجال والدابة وامور نعم هذا اطلعه الله عليه ولهذا لا يجوز لاحد ان يغلو فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انه يعلم الغيب والله جل وعلا يقول له قل لا اعلم الغيب

130
00:45:04.650 --> 00:45:35.200
قل قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء   فلا يعلم الغيب الا ما علمه الله. وبهذا تعلم خطأ وخلل قول البوصيري يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العميم فان من جودك الدنيا وضرتها. ومن علومك علم اللوح والقلم. ماذا ترك لله

131
00:45:36.250 --> 00:45:48.600
اذا كان من علوم النبي صلى الله عليه وسلم من جود هو الذي جاد بالدنيا والاخرة. ومن علومه علم اللوح والقلم. يعني احاط بالعلم؟ لا والله قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا

132
00:45:48.650 --> 00:46:08.550
بما امره الله به. قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء ولما فقد ناقته عام الحديبية وقت بيعة الرضوان بعد اصحابه قال بعض ولا يدري اين ذهبت

133
00:46:08.550 --> 00:46:21.150
قال بعض المنافقين لو كان رسول الله لعلم اين اناقته ما عرف الناقة التي ضاعت ولا يدري اينها فنزل عليه جبريل واخبره قال انها تعظد من شجرة كذا تأكل من في المكان الفلاني

134
00:46:21.450 --> 00:46:42.400
ما يعلم الغيب الا ما علمه الله. فهو رسول صلى الله عليه وسلم. رسول لا يعبد ولا يغلى فيه لكن يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه وبركاته. وهذا هو الذي امرنا الله به وامرنا به النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تطولي كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

135
00:46:42.450 --> 00:47:04.000
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم قال وسع كرسيه السماوات والارض. الكرسي القول الراجح فيه انه غير العرش. الكرسي غير العرش. والكرسي هو موضع قدمي الرحمن كما صح عن ابن عباس

136
00:47:04.500 --> 00:47:26.050
ومثله مما لا يعلم بالرأي والاجتهاد. فله حكم الرفع وقال به جمهور السلف وقال به من المتأخرين ابن ابن تيمية وابن القيم وهو قول السلف ان الكرسي غير العرش وانه موضع قدمي الرحمن

137
00:47:26.300 --> 00:47:48.550
وجاء في بعض الاثار انه كالمرقاة امام العرش مثل الدرجة امام العرش الدرجة التي امام الباب   وهذا الكرسي مع انها موضع قدمي الرحمن وامام العرش صغير مثل الدرجة وسع السماوات كلها وسع كرسيه السماوات

138
00:47:48.550 --> 00:48:02.500
والارض يسع السماوات كلها والاراضين ما تساوي شيئا فيه ولهذا جاء في الحديث الاخر حسن من مجموع طرقه مروي عن ابن عباس يرفعه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما السماوات السبع

139
00:48:03.300 --> 00:48:24.800
في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في فلاة دراهم سبعة الحديد هذا مدور فلس او نحوه والريال حديد لما ترمي سبعة دراهم في صحراء وش تساوي ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في فلاح في صحراء واسعة

140
00:48:25.250 --> 00:48:41.100
دل على عظمة الكرسي واما العرش لا يقدر قدره لا يقدر قدره الا الله سبحانه وتعالى ولا يؤده حوضهما لا يؤوده يعني لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السماوات والارض

141
00:48:41.600 --> 00:49:00.900
لا يثقله لا يشق عليه لا يكرهه يحفظهما ويدبرهما ويعلم ما فيهما من غير مشقة جل وعلا ولا يعجزه شيء وهو العلي العظيم العلي اثبات العلو لله عز وجل وان الله في جهة السماء وفي جهة العلو وهو العظيم

142
00:49:00.900 --> 00:49:44.950
الذي لا اعظم منه سبحانه وتعالى وهو يستوي على العرش لا لحاجة لا لحاجة بل العرش محتاج اليه سبحانه وتعالى   الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

143
00:49:44.950 --> 00:50:32.550
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة  حي على الفلاح. حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

144
00:50:33.000 --> 00:51:01.400
لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة  اذا هذه هذه اية الكرسي وهي اعظم اية في كتاب الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم

145
00:51:02.500 --> 00:51:19.700
لابي يا ابي ما هي اعظم اية في كتاب الله قال الله اعلم فردد مرارا ثم قال اية الكرسي فضرب النبي صلى الله عليه وسلم في صدره فقال ليهنك العلم ابا المنذر

146
00:51:20.400 --> 00:51:40.400
هذه اعظم اية في كتاب الله كما ان الفاتحة اعظم سورة في القرآن  ومما جاء في مما يتعلق بهذه السوء هذه الاية قبل ان نتجاوزها ان من السنة ان تقرأ دبر كل صلاة الفرائض اذا صليت دبر الفجر

147
00:51:41.100 --> 00:51:54.500
تقول الاذكار ومنها تقرأ اية الكرسي وبعد الظهر وبعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء. والدليل على هذا الحديث الذي رواه ابن السني والطبراني في الكبير بسند صححه الالباني في الصحيح والصحيح الترغيب

148
00:51:54.550 --> 00:52:13.200
عن ابي امامة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت او الا ان يموت فضل عظيم يا اخي حافظ عليها يا اخي عود نفسك وترى اذا تعودت عليها خلاص تصبح شيء طبيعي ما لها اي ثقل عليه

149
00:52:13.750 --> 00:52:42.950
ومن السنة ان تقرأ ايضا في الصباح والمساء  كما جاء في الحديث عند النسائي وابن حبان والطبراني صححه الالباني في صحيح الترغيب وذكر قصة ان رجل كان له كان له جرين

150
00:52:43.200 --> 00:53:04.550
بيدر يعني مكان يوضع فيه الحب فوجده ينقص وهو ابي بن كعب فجاء فامسك الشيطان ثم قال له ما الذي يحرزون منكم قال اقرأ اية الكرسي اذا اصبحت حين تصبح

151
00:53:04.650 --> 00:53:19.650
وحين تمسي يجيرك الله منا او قال من قرأ اية الكرسي اذا اصبح واذا امسى اجير منا يجيره الله من وايضا من السنة قراءتها عند من السنة قراءتها عند النوم

152
00:53:20.450 --> 00:53:38.000
عن ابي هريرة وفي البخاري معلقا وعند الترمذي بسند صحيح وفيه انه وكله بحفظ صدقة الفطر ثلاث ليال وهو يعود ثم في الليلة الثالثة قال دعني واعلمك كلمات اذا اخذت مضجعك فاقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك

153
00:53:38.000 --> 00:54:11.850
الشيطان حتى تصبح فمن السنة قراءتها عند النوم. في الصباح والمساء ودبر كل صلاة وفضلها عظيم. ثم قال جل وعلا  لا اكراه في الدين. لا اكراه في الدين  هذا خبر من الله عز وجل

154
00:54:12.200 --> 00:54:26.900
لكن يحتمل شيئين يحتمل انه خبر فان الله يخبر انه لا اكراه في الدين ما يكره احد على الدين   فيقال له ادخل في الدين بغير اكراه قال انا ما اريد الدين

155
00:54:26.950 --> 00:54:45.650
وهذا المراد غير المسلمين يعني ان لا اكراه في الناس من حيث الجملة. فان قال انا ما اريد ادخل الدين يقال له ادفع الجزية من قال ما اريد الجزية يقاتل يكره لكن ما ما لجأ الى الاكراه من اول مرة خير خيارين

156
00:54:45.700 --> 00:55:00.900
فهو الذي اختار هذا الامر فقالوا هذا خبره وبعضهم قال هذا خبر بمعنى النهي لا تكره احدا على الدين والنتيجة واحدة على كل حال. وبعض العلماء قال هذه الاية منسوخة

157
00:55:01.100 --> 00:55:20.400
باية السيف وهو الامر بقتال الكفار وفي هذا نظر والله اعلم لان الاصل عدم النسخ الا اذا تعذر الجمع او ثبت الدليل في ذلك. فالله عز وجل يخبر انه لا اكراه في في الدين. ما يكره الناس عن الاسلام. يدعون اليه ويؤمرون به

158
00:55:20.500 --> 00:55:36.000
طبعا هذا غير المسلم والمسلم الذي يدخل في الاسلام ما يجوز له يتركه. ان تركه يقتل ردة لكن لما بعث الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم ما اكره الناس وانما دعاهم. من امن قبل منه ومن لم يؤمن قال ادفع الجزية

159
00:55:36.100 --> 00:56:03.600
قاتله لانه هو الذي اختار الشر لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. الرشد هنا هو الحق والغي هو الباطل والاصل في الرشد حسن المسلك وحسن التصرف وهو الاسلام. قد تبين الرشد الاسلام تبين الحق. تبين الدين

160
00:56:04.300 --> 00:56:18.950
من الباطل؟ نعم لما ارسل الله النبي صلى الله عليه وسلم تبين ظهر وضح للناس من سمع وقرأ وعلم طلع على هذا الدين والله لا ابي فهو بين الرشد والخيرية

161
00:56:22.200 --> 00:56:43.700
فقد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله؟ الطاغوت كل من عبد من دون الله كل ما عبد من دون الله ورضي بذلك فهو طاغوت. فمن يكفر بالطاغوت يكفر بعبادته ويبرأ الى الله منه. لا يعبد احدا مع الله لا يعبد الا الله. ويؤمن بالله وحده لا شريك له

162
00:56:43.700 --> 00:57:10.700
كده فقد استمسك بالعروة الوثقى الوثقى استمسك بالعروة الوثقى المحكمة الشديدة وهذا دليل على فضل التوحيد يا اخوان. ولهذا هذا من هذا من شروط لا اله الا الله الكفر بن ما يعبد من دون الله. لا بد يلا يقال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله

163
00:57:10.900 --> 00:57:24.800
ولابد ان نعقد قلوبنا على الكفر بكل معبود من دون الله نعقد قلوبنا على الكفر بالطاغوت على كل معبود من دون الله. والله لا نرضى ولا نعتقد انه معبود لا معبود الا الله. لا معبود حق الا الله وحده لا شريك له

164
00:57:24.800 --> 00:57:42.000
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. العروة الاصل فيها كل ما يجعل كالحلقة في طرف شيء ليقبض على الشيء فيه المراد انه مثل الحلقة عروة يمسك بها

165
00:57:42.100 --> 00:57:59.600
وهي وفق وثيقة ما تنفصل ما تنحرم ما تنكسر  لا فصام لها قالوا لا انقطاع ولا انفكاك لها لانها محكمة قوية دليل على اهمية التوحيد كيف يحمي الله عز وجل به الانسان

166
00:57:59.650 --> 00:58:19.650
والله سميع عليم سميع لاقوالكم عليم بافعالكم وسميع لكل بكل شيء وعليم بكل شيء جل وعلا. ثم قال جل وعلا الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار وهم في

167
00:58:19.650 --> 00:58:40.650
خالدون الله ولي الذين امنوا اي متوليهم والمراد الولاية الخاصة ومن كان الله وليه فنعم المولى ونعم النصير. فالمؤمنون الله وليهم الولاية الخاصة الله ولي الذين امنوا والدليل على انها الخاصة قد يخرجهم من الظلمات

168
00:58:40.900 --> 00:59:11.450
ظلمات الكفر والشك والجهل والعصيان فسوق فيخرجه من من الظلمات هذه الدنيا ظلمات. والله يخرج اولياءه من الظلمات الى النور الى نور الايمان والاسلام والتوحيد والسنة فتستنير قلوبهم واعمالهم والذين كفروا اعداء الله اولياؤهم الطاغوت. الذي يتولاهم

169
00:59:12.000 --> 00:59:43.850
ويلزمه ويستجيبون له ويتولى امورهم الشيطان والشيطان عدو فاتخذوه عدوا فماذا يفعل بهم؟ ما نتيجة ولاية الشيطان للكفار؟ يخرجهم من النور الى الظلمات. يخرجهم من التوحيد. من الفطرة ومن الحق الى الظلمات ظلمات الشرك والكفر والمعاصي ظلمات بعضها فوق بعض اولئك اصحاب النار

170
00:59:43.850 --> 01:00:06.950
اولئك الذين هم اولياء الطاغوت الذين اخرجهم الشيطان من من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار. اي الملازمون لها ابد الاباد نعوذ بالله  لا يقضى عليهم فيموتوا وما هم منها بمخرجين. هم فيها خالدون خلودا ابديا كما جاء في الايات الاخرى

171
01:00:08.250 --> 01:00:23.800
نعوذ بالله من النار ونعوذ بالله من الشيطان وولايته ونسأل الله ان يرزقنا ولايته. ثم قال جل وعلا الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك؟ الرؤيا هنا علمية

172
01:00:23.800 --> 01:00:43.250
يعني الم تر الم تعلم او قلبية الم تر بقلبك تعلم بقلبك والاستفهام هو للتقرير والتعجب استفهام تقريري تعجبي الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه يقال انه نمرود انه النمرود او النمرود ابن كنعان

173
01:00:43.450 --> 01:00:59.650
وقال انه كان في بابل والله اعلم لكنه رجل حاج ابراهيم لا شك في ذلك هل هو ملك؟ هل هو نمرود؟ هل هو غيره؟ لا يترتب على هذا فائدة الم تر الى الذي حاج ابراهيم وهو خليل الرحمن في ربه

174
01:00:59.850 --> 01:01:21.300
يحاج ابراهيم في ربه لماذا؟ لان الله اتاه الملك جعله ملكا. صار له ملك عظيم صار يتصرف وقيل انه طال عمرك قيل انه ملك اربعمئة سنة فاغتر عدو الله فيحاج ابراهيم عليه السلام بالله في ربه في رب ابراهيم

175
01:01:21.350 --> 01:01:42.050
يقول ربي الملك ربي الخالق هو المعبود وحده لا شريك له هو الذي يحيي ويميت وسبب محاجته لابراهيم لانه غلا كان ملكا فغلا وادعى الربوبية عدو الله ان اتاه الله الملك اذ قال اي حين قال له ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت

176
01:01:42.200 --> 01:02:02.000
تحاجني في ربي؟ حاجني في الله؟ ربي هو الذي يحيي الخلق ويميتهم. يحيي كل شيء ويميته. قال انا احيي واميت هذا قاله على سبيل المعاندة ولهذا قال جمهور السلف انه اتى برجلين قد استحق القتل

177
01:02:02.100 --> 01:02:22.050
قد استوجب على القتل فقتل احدهما وترك الاخر قالها انا اوحي واميت قتلت هذا واحيت هذا وهذا من باب الجدل لكن لابد المخاصم ينتقل الى ما هو اقوى. فقال ابراهيم انظروا كيف انتقل من هذه الحجة التي حاول ان يدلس في

178
01:02:22.050 --> 01:02:42.550
مع انه كذب كلامه فقال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب الله الله يأتي بالشمس كل يوم من المشرق انت ائت بها من المغرب قال فبهت الذي كفر

179
01:02:42.650 --> 01:03:07.800
انقطعت حجته قيل اخرس عن الجواب. وقيل اعجز عن الجواب. وقيل انقطع وبطلت حجته كل ذلك حق بهت لقوة الحجة ما يستطيع. من يأتي بالشمس من المغرب باتي بها الا الله جل وعلا مرة واحدة. طلوع الشمس من مغربها ثم تعود تخرج من المشرق

180
01:03:08.300 --> 01:03:28.300
فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين لا يهديهم هداية التوفيق الظالمين الكافرين لانهم ظلموا انفسهم بارتكاب الكفر وهو اشد انواع الظلم ثم قال جل وعلا او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها

181
01:03:29.100 --> 01:03:49.350
وهذا مثل اخر معطوف على الم ترى الى الذي حاج ابراهيم والتقدير او الم ترى الى الذي مر على قرية ويقال انه حزقيل ويقال انه عزير. ويقال ارميا وغيرها والله اعلم

182
01:03:50.100 --> 01:04:13.600
لكن يجوز حكاية هذه الاسماء او كالذي مر على قرية مسكن يقال انها بيت المقدس. قرية كانت عامرة ويقال خربها بخت نصر. فدمرها  مر على قرية وهي خاوية على عروشها. الخاوي الاصل فيه الفارغ فارغة من السكان والبناء

183
01:04:14.100 --> 01:04:39.450
على عروشها يعني سقوفها قد تساقطت على جدرانها خوت وسقطت تهدمت من طول الزمان. وهي خاوية على عروشها قال اما يحيي هذه الله بعد موتها تفكر وقال ان كيف يحيي النبي بمعنى كيف؟ كيف يحيي الله؟ هذه الارض هذه القرية التي خربت خربت

184
01:04:39.450 --> 01:04:59.350
وهلك اهلها وتهدم بنيانها واندثر ان يحيي هذه الله بعد موتها قيل انه حزقيل وقيل وهذا يقول شيخنا الشيخ بن عثيمين وهذا فيه نظر بين الذي يظهر ان فهذا من عامة الناس لانه ما يعرف قدرة الله عز وجل

185
01:04:59.500 --> 01:05:20.200
لو كان نبي الله حزقي او غيره يعرفون الله على كل شيء قدير. الانبياء لكن هذا من عامة الناس او رجل رجل عامي ليس نبي قال قال فاماته الله مئة عام اماته الله والله على كل شيء قدير. ثم بعثهم من موته بعد مئة عام

186
01:05:20.400 --> 01:05:35.400
قال كم لبثت؟ كم بقيت وانت ميت قال يوما او قال لبثت يوما او بعض يوم يوم او نصف يوم او بعض يوم. ذكر المفسرون من اخبار بني اسرائيل انه اماته الله في اول النهار

187
01:05:35.700 --> 01:05:47.750
واستيقظ في اخر النهار فظن انه نام نومه في اول النهار والان في اخر النهار. يوما او بعظ يوم. قال الله عز وجل بل لبثت مئة عام. مكثت ميتا مئة عام

188
01:05:50.050 --> 01:06:10.250
طيب لماذا قال مئة عام؟ ليش ما قال مئة سنة شو الفرق بين السنة والعام يا اخوان؟ القرآن تجده يعبر بهذا وهذا واحيانا يجمع بينهما فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. وش الفرق بين السنة والعام

189
01:06:10.750 --> 01:06:33.600
السنة في الشدة تكون شديدة على اهلها. والعام يكون فيه رخاء. عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. لكن قبل سبع سنين شداد يأكلن ما قدمت لهم فالقرآن اذا عبر بالسنة فدل على الشدة ان فيها شدة. والعام فيه رخاء. ولهذا قال مئة عام ما قال مئة سنة. كان محفوظا بحفظ الله عز وجل

190
01:06:34.550 --> 01:06:49.750
فلبث قال بل لبثت مئة عام او بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه كان معه طعام ما هو؟ قالوا تين قالوا شيء الله اعلم وش معه. كان معه طعام

191
01:06:50.300 --> 01:07:10.900
وشرابك وكان معه شراب عصير لم يتسنه يعني لم يتغير على ما هو عليه بعد مئة سنة ما تغير ما في ثلاجة بعد ما احطه في الثلاجة لا اله الا الله. لم يتسناه وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس. ايضا وانظر الى حمارك. حماره قد مات. فيقول المفسرون الاسرائيليون

192
01:07:10.900 --> 01:07:30.400
انه يعني اخبار بني اسرائيل انه اول ما احيا الله منه عينيه. فجعل ينظر كيف جسمه يتركب. ثم احيا الله حماره بعد ذلك. جعله ينظر الى الحمار والله يخلقه ويعيد اليه الحياة. وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس. اية دليلا على المعاد

193
01:07:30.450 --> 01:07:47.550
على اعادة الخلق. والله اعاد هذا الرجل بعد مئة سنة. دل على ان الله على كل شيء وانه يعيد الخلق ويبعثهم جل وعلا وانظر الى ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف نشيزها

194
01:07:48.000 --> 01:08:14.350
ننجزها قرأت ننشزها وقرأت ننشرها ننشرها وننجزها. معنى ننشرها نحييها من النشور. والاحياء وننشزها قالوا نرفعها ونرتب بعضها في في بعض هذا اية من ايات الله. انظر العظام كيف ننشزها. ونحييها

195
01:08:14.800 --> 01:08:41.850
بعد ان كانت رميما ثم نكسوها لحما. ثم يكسوها الله باللحم كساء فيصبح حيا بعد ان كان رميما. فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير لما تبين لهذا الرجل قال اعلم الان علمت واعلم ان الله على كل شيء قدير

196
01:08:42.050 --> 01:08:54.000
قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين هذا دليل على انه ليس بنبي. لانه ما علم ان الله على كل شيء قدير الا بعد ان رأى هذه الايات الانبياء لا تخفى عليهم قدرة الله عز وجل. يعلمون الله على كل شيء قدير

197
01:08:54.700 --> 01:09:11.800
وقرأت اعلم قال اعلم ان الله على كل شيء قدير وهي قراءة صحيحة فالحاصل ان هذه الاية تدل على قدرة الله عز وجل وانه على كل شيء قدير. وهي دليل على قدرة الله عز وجل على خلق الموتى واحيائهم واعادتهم. ونكتفي

198
01:09:11.800 --> 01:09:15.617
القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا