1
00:00:01.650 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.700 --> 00:00:41.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد  فكنا قد انتهينا في الدرس او في اخر درس القيناه الى

3
00:00:41.400 --> 00:01:03.200
قوله جل وعلا او التابعين غير اولي الاربة من الرجال وكنا نشرح قوله جل وعلا في سورة النور وقل للمؤمنين وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها

4
00:01:03.350 --> 00:01:26.600
وليظربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي

5
00:01:26.600 --> 00:01:52.600
اربتي من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون وكنا قد تكلمنا على معظم اه احكام هذه الاية المباركة الكريمة. وكان اخر ما تكلمنا عليه قوله

6
00:01:52.600 --> 00:02:16.950
جل وعلا او التابعين غير اولي الاربط اول اربة من الرجال ذكرنا ان المراد آآ غير اولو الاربا اه انهم كما قال ابن كثير قال هم كالاجراء كالاجراء والاتباع الذين ليسوا باكفاء

7
00:02:17.400 --> 00:02:38.900
وهم مع ذلك في عقولهم ولهن وخوف اي تكسر ولا هم لهم الا النساء ولا يشتهونهن وقال ابن عباس فغيري اولي الاربة هو المغفل الذي لا شهوة له وقال المجاهد هو الابله

8
00:02:38.950 --> 00:03:02.450
وقال عكرمة هو المخنث الذي لا يقوم ذكره وكذا قال غير واحد من السلف و اولي القربة الاصل في الاربة هي الحاجة هي الحاجة  المراد انهم غير اولي الاربا يعني غير

9
00:03:03.600 --> 00:03:33.150
اصحاب حاجة بالنساء لا يشتهونهن ولا يرغبون في اتيانهن ولهذا اولي قربة هو من اجتمع فيه امران التبعية يعني الذين يتبعون الانسان كما قال ابن الطبري قال الذين يتبعونكم لطعام يأكلونه عندكم مما مما لا ارب له في النساء من الرجال ولا حاجة به اليه

10
00:03:33.150 --> 00:03:49.950
ان ولا يريدهن فيكون تبع يعني يتبعك معك يأتي اليك دائما او يعيش عندك في بيتك وهو لا حاجة له في النساء فالاول التبعية والثاني عدم الرغبة في اتيان النساء

11
00:03:50.700 --> 00:04:13.000
وذلك مثل المجبوب الذي قد جب ذكره او العنين الذي لا يقوم ذكره او الشيخ الهرم كبير السن وما اشبه ذلك ولكن اذا كان يتكلم بامور النساء حتى ولو كان يظهر منه

12
00:04:14.000 --> 00:04:39.250
انه من غير اولي الاربة فانه يمنع منه ويدل على ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن عائشة ان مخنثا كان يدخل على اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة

13
00:04:39.400 --> 00:04:53.850
فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينعت امرأة انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ارى هذا يعلم ما ها هنا

14
00:04:54.000 --> 00:05:20.400
لا يدخلن عليكم فاخرجه فكان بالبيداء يدخل كل يوم جمعة يستطعم وايضا جاء في الصحيحين نحو ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سلمة وعندها مخنث ينعت امرأة

15
00:05:25.300 --> 00:05:49.750
والمخنث بفتح النون وكسره. يقال المخنث والمخنث وهو الذي يشبه النساء في اخلاقه وكلامه وحركاته كما اشار الى ذلك النووي قال وعندها عبدالله بن ابي امية يعني اخاها والمخنث يقول يا ابا يا عبد الله ابن ابي امية ان فتح الله عليكم الطائف

16
00:05:49.900 --> 00:06:12.250
غدا ان فتح الله عليكم الطائفة غدا فعليك بابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لام سلمة لا يدخلن هذا عليك ومعنى قوله تقبل باربع وتجدد بثمان كما قال ابو عبيد وسائر العلماء

17
00:06:12.950 --> 00:06:29.900
معنى ذلك ان ان لها اربع عكن والعكن جمع عكنة وهي الطيء وهي الطي في البطن من السمن وثمان عكن قالوا معناه ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية

18
00:06:30.000 --> 00:06:54.850
ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية والله اعلم فالحاصل انه اذا كان يظهر انه من غير اولي الاربة لكن ظهر من كلامه او رأينا من نظراته ما يدل على انه يعتني بهذه الامور

19
00:06:55.200 --> 00:07:15.500
او يصف لغيره فيمنع من هذا او يجب ان تتحجب المرأة منه ولا يدخل عليها ثم قال جل وعلا او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ايوا هذا مما لا جناح

20
00:07:15.700 --> 00:07:44.700
على المرأة ان يدخل عليها لا جناح على المرأة ان تبدي زينتها له ويدخل عليها والمراد بالطفل. الطفل هنا اسمه جنس الطفل هنا اسمه جنس ليس المراد طفل واحد وانما جنس الاطفال

21
00:07:46.750 --> 00:08:14.500
ولهذا قال بعده الذين فاتى بالجمع ولهذا يقول السمين الحلبي والطاهر بن عاشور الطفل يطلق على الواحد والاثنين والجمع تدل بقوله ثم نخرجكم طفلا نخرجكم طفلا واحدا لا اطفالا لكن الطفل

22
00:08:14.750 --> 00:08:42.950
يطلق على الواحد ويطلق على الاثنين ويطلق على الجمع هذه لغة العرب  قوله هنا الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء قيل هم الذين لم يطلعوا عليها وهذا اشارة الى خلو

23
00:08:43.150 --> 00:09:09.800
قلو بالهم من الشهوة من شهوة النساء وقال السعدي هو دون التمييز وقال الطبري الذين لم يكشفوا على عورات النساء بجماعهن في ظهر عليها بصغرهم ونحو ذلك قال ابن قال ابن كثير

24
00:09:10.750 --> 00:09:31.900
قال اي يعني لصغرهم لا يفهمون احوال النساء وعوراتهن من كلامهن الرخيم وتعطفهن في المشية وحركاتهن وسكناتهن فاذا كان الطفل صغيرا لا يفهم ذلك فلا بأس بدخوله على النساء فاما ان كان مراهقا او او قريبا منه

25
00:09:32.150 --> 00:09:48.050
بحيث يعرف ذلك ويدريه ويفرق بين الشوهاء والحسناء فلا يمكن من الدخول على النساء وقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والدخول على النساء

26
00:09:48.800 --> 00:10:11.000
نحذر قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت والسعدي يقول دون التمييز والتمييز يحصل في سن السابعة سن السادسة والسابعة قد يكون مميزا وقد لا يكون مميزا فاذا كان مميزا

27
00:10:11.800 --> 00:10:42.500
فانه يمنع ان يميز الامور وربما يصفها لغيره اه وهذا من حرص الاسلام على بعد المرأة عن الرجال وعمن يظهر حالها ويتكلم به وينشره للغيب لان هذا يكون من اسباب الفتنة

28
00:10:43.200 --> 00:11:05.450
هذا يدل على وجوب الحجاب اذا كان الطفل اذا كان مميز يمنع من الدخول على المرأة تمنعه ولا تلقي ولا تكشف حجابها عنده فكيف اذا كان كبيرا او خرجت المرأة الى السوق او للرجال البالغين

29
00:11:06.150 --> 00:11:30.100
هالعلة موجودة فيجب على المسلمين ان يحجبوا نسائهم ونحن سبق ان تكلمنا عن الحجاب واذكر بان الحجاب لا يختلف العلماء لانه افضل حتى العلماء الذين يقولون ان الحجاب ليس بواجب

30
00:11:31.700 --> 00:11:48.000
لا يمانعون في انه سنة بل يرون انه هو السنة وهو الافضل لكن هل الحجاب على على وجه الوجوب او على وجه الاستحباب لكن لا يختلفون بانه الافضل والاكمل والاحسن

31
00:11:49.750 --> 00:12:14.900
اما وجوبا واما استحبابا ومع كثرة الفتن الان والشر وانفلات الامور يجب الولي ان يحافظ على موليته وان يعودها على الحجاب وان يأمرها به لان هذا صيانة لها صيانة لها

32
00:12:15.250 --> 00:12:37.050
من النظرات الخبيثة الفاسقة لانك ما تستطيع ان تملك اعين الناس في الشارع او في في مكان العمل او في المستشفى او غيره من ان لا ينظروا الى امرأتك ما تستطيع

33
00:12:38.000 --> 00:13:05.100
لكن اذا تحجبت اغلقت باب الشر والله امر به امهات المؤمنين الطاهرات المطهرات ابعد النساء عن الريبة وابعد النساء عن الشر بل كما سبق ان اشرنا انه لا يجوز لهن ان يتزوجن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:13:07.500 --> 00:13:31.100
فلا يمكن ان يحصل الزواج بهن آآ مع ذلك امرهن بالحجاب وليس هذا خاص بهن كنا اقرب الى العفاف والطهر وابعد من الوقوع فيما حرم الله ومع ذلك امرنا بالحجاب

35
00:13:31.450 --> 00:13:57.850
فغيرهن من باب عولة واحرى قال جل وعلا ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن هذا نهي للنساء ان يضربن بارجلهن يعني بعد ان امرهن بغض ابصارهن وحفظ فروجهن وعدم ابداء الزينة

36
00:13:58.450 --> 00:14:28.100
الا ما ظهر منها وبعد امرهن بضرب الخمر على جيوبهن وعدم ابداء زينتهن الا ذي جنس معين للازواج والاباء واباء الازواج والابناء امرهن او نهاهن عن الضرب بالارجل من اجل

37
00:14:28.600 --> 00:14:48.500
ان تعلم زينتها الباطنة قال ابن كثير كانت المرأة في الجاهلية اذا كانت تمشي في الطريق وفي رجلها خلخال صامت صامت يعني ساكت ما يسمع له صوت وفي رجلها خلخال صامت لا يسمع صوته

38
00:14:49.800 --> 00:15:11.900
ضربت برجلها الارظ فيعلم فيعلم الرجال طنينه يعني صوته فنهى الله المؤمنات عن مثل ذلك وكذلك اذا كان شيء من زينتها مستورا فتحركت بحركة لتظهر ما هو خفي دخل في هذا النهي

39
00:15:12.200 --> 00:15:35.750
لقوله تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن يعني نهى عن ان تضرب برجلها فيسمع صوت الخلخال فيدعو الى الانتباه اليها وتطلع النفس اليها ويدخل في ذلك كل شيء خفي

40
00:15:36.050 --> 00:15:59.250
في المرأة لا ينبغي ان تعمل عملا لتظهره او تفطن الرجال له او تشعر الرجال به قال ابن كثير ومن ذلك ايضا انها تنهى عن التعطر والتطيب عند خروجها من بيتها

41
00:15:59.550 --> 00:16:15.950
ليشتم الرجال طيبها فقد قال ابو عيسى الترمذي حدثنا محمد بن بشار وساق بسنده عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كل عين زانية

42
00:16:17.900 --> 00:16:36.850
كل عين زانية قال والمرأة اذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية قال وفي الباب عن ابي هريرة وهذا حديث حسن صحيح يعني صح الحديث وكذلك صححه الالباني

43
00:16:37.250 --> 00:16:54.750
ورواه ابو داوود والنسائي من حديث ثابت ابن عمارة ولفظه عند النسائي اي ما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية لكن المراد هنا زنا النظر

44
00:16:55.550 --> 00:17:13.850
زنا دون زنا ليس الزنا الذي هو الزنا بالفرج لكنه يسمى زنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العين تزني واليد تزني وبين ان زين العين هو النظر هذا يحتم على الانسان ان يغض بصره

45
00:17:15.850 --> 00:17:43.200
ان يسلم من هذا الذنب هي الامر خطير وكذلك يجب على المرأة ان تحذر من التطيب اذا اردت الخروج وهي مظنة ان تلتقي بالرجال وتركب مع السائق يجد ريحها وتركب مع

46
00:17:43.900 --> 00:18:09.100
زوجها لكن معهم رجل اجنبي عنها او سيارة يجتمع فيها اناس كثر لئلا يشم الطيب منها. ولهذا جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

47
00:18:09.300 --> 00:18:33.400
اي اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنا العشاء اي العشاء الاخرة والحديث صححه الالباني لانه يلفت اليها ويجعل نفوسنا تتطلع اليها وهذه كلها وسائل الى الشر سائل الى تعلق القلوب وربما يكون سببا للوقوع فيما حرم الله

48
00:18:34.250 --> 00:18:56.400
وهذا من سد الذرائع وهذا الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليه الله جل وعلا في كتابه ونبيه ولا يقال هذا تشدد كل شيء سد الذرائع هذا ما نطقت به الشريعة نطق به القرآن والسنة

49
00:18:58.950 --> 00:19:27.000
فاذا قال الانسان ما دل عليه الكتاب والسنة كيف يطعن فيه؟ بل يجب ان يشكر ويذكر له ذلك يقال فهم فهما صحيحا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

50
00:19:27.300 --> 00:19:46.500
الذي رواه ابو داوود وحسنه الالباني وغيره عن حمزة ابن ابي اسيد الانصاري عن ابيه ابو اسيد الانصاري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج من المسجد

51
00:19:46.550 --> 00:20:09.050
وقد اختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال فقال صلى الله عليه وسلم للنساء استقهرن فانه ليس لكن ان تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى ان ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به

52
00:20:10.150 --> 00:20:30.200
انظر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اولا بحكم ان المسجد واحد فلما خرج الرجال والنساء مع بعضهم حصل اختلاط هذه المرأة تريد تذهب الى الجهل مثلا اليسرى بتضطر ان تمشي بهذا الاتجاه ورجل مثلا يريد ان يذهب الى الجهة اليمنى فحصل نوع اختلاط

53
00:20:31.500 --> 00:20:52.600
ها ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال استأخرنا استأخرنا يعني تأخرنا ولا تحققنا الطريق تحققني ان لا تتوسطنا الطريق تمشين مع وسط الطريق عليكن بحافات الطريق اترك العواص الطريق للرجال

54
00:20:52.700 --> 00:21:14.900
انت ابتعدي خليكي في حافة الطريق ولهذا فهمت النساء واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك اقرهن انهن كن تلتصق بالجدار حتى ان ثوبها يتعلق بالجدار نعم هكذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا حرم الاختلاط

55
00:21:15.500 --> 00:21:32.400
مع انهن الذي يظهر على الجميع انهم اهل تقى اتوا للصلاة كلهم صلوا والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر مع ذلك سد النبي صلى الله عليه وسلم الذرائع هذه هي نصوص الشريعة

56
00:21:33.400 --> 00:21:56.650
ومن خالف ذلك لا يهمنا مخالفته على نفسه لكن يبين الحق للناس لمن اراد الخير لان لا يغتروا بكثرة كلام المتكلمين في مثل هذا و ايضا روى ابو داوود بسند

57
00:21:57.000 --> 00:22:23.400
حسن حسنا لغيره كما يقول الالباني ورواه ايضا ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لقيته امرأة وجد منها ريح الطيب ولذيلها اعصار ذيلها لانها لبست جلبابا غطى بدنها وايضا

58
00:22:23.850 --> 00:22:45.850
ارخته سدلته على الارض حتى لا تظهر حتى قدميها يغطي قدميها وجزء منه يسحب مع الارض. فاذا مشت تسحبه مع الارض فيثير الغبار لاحظ متحجبة تحجبا تاما قال ولديلها اعصار فقال يا امة الجبار

59
00:22:46.450 --> 00:23:05.650
يا امة الله جئت من المسجد يعني اجئت استفهام قالت نعم قال لها وله تطيبت ها قصدها سليم فهم انها او سألها المقرر لها انها تطيبت من اجل ذهابها الى المسجد

60
00:23:08.000 --> 00:23:27.700
قالت نعم قال اني سمعت حبي ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يقبل الله صلاة امرأة تطيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة سبحان الله

61
00:23:29.350 --> 00:23:49.250
هذه هي تعاليم الاسلام وهذا والله هو الخير للمرأة ولتبشر والله ان هذه هذه النصوص وهذه الاحكام لاجل حمايتها وصيانتها. ولاجل ان تدخل جنة ربها وتعيش عيشة طيبة سعيدة نقية

62
00:23:49.900 --> 00:24:08.650
هنية في هذه الدنيا وتنتقل الى رضوان الله جل وعلا في جنة الخلد فافرحنا بهذا واغتبطنا به يا نساء المؤمنات واياكن ان يقع في نفوسكن ان هذا من سلب حرية المرأة

63
00:24:09.050 --> 00:24:32.950
او من كبتها لا والله هذه احكام الذي خلقها واوجدها جل وعلا واحكام رسول الله الذي ارسله الله بالهدى ودين الحق قال جل وعلا وتوبوا الى الله ايها المؤمنون لعلكم

64
00:24:33.800 --> 00:24:51.250
تفلحون امر بالتوبة لان الانسان لابد ان يقع في المعصية. كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون لكن عليه ان يتوب الى الله عز وجل ويكثر وقد ذكرنا هذا الموضوع مرارا وتكرارا

65
00:24:53.700 --> 00:25:14.900
ان السنة الاكثار من الاستغفار والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول صبيحة كل يوم استغفر الله مائة مرة وكان يستغفر في في المجلس الواحد كما قال الصحابة في المجلس يستغفر الله في المجلس الواحد اكثر من مئة مرة. يقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور

66
00:25:15.350 --> 00:25:34.200
وقال توبوا الى الله واستغفروه فاني اتوب الى الله في اليوم اكثر من سبعين مرة بعض الالفاظ مئة مرة الصفار والتوبة بمعنى اذا انفرد الانسان يتوب الى الله دائما فيكون الاستغفار والتوبة على لسانه

67
00:25:34.350 --> 00:25:53.850
اللهم اغفر لي وتب علي اللهم اغفر لي وتب علي استغفر الله واتوب اليه جميعا ليس خاص بالرجال ولا بالنساء ولا بالكبار ولا بالصغار هل مكلفون كلهم مأمورون بهذا ثم قال ايها المؤمنون

68
00:25:54.200 --> 00:26:25.600
لانكم انتم الذين تستجيبون للاوامر لعلكم تفلحون لعلكم تفلحون تنالون الفلاح وهو الفوز  بالمطلوب والظفر به والنجاة من المرهوب ويحصل لكم ادراك ما تريدون من الخير فالتوبة من اسباب الفلاح والنجاة

69
00:26:26.750 --> 00:26:46.550
ثم قال جل وعلا وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وانكحوا وانكحوا اي زوجوا انكحوا اي زوجوا والخطاب هنا للاولياء

70
00:26:47.000 --> 00:27:16.200
اي ايها الاولياء زوجوا اولادكم وبناتكم وقيل ان الخطاب هنا الازواج وهذا فيه نظر لو كان الازواج لقال وانكحوا انتم ما قال انكحوا انكحوهم قال انكحوا انتم ومناسبة هذه الاية مع ما قبلها

71
00:27:17.050 --> 00:27:45.100
كما قال وصاحب التحرير والتنوير ابن عاشور قال اردف اوامر العفاف بالارشاد الى ما يعين عليه الايات السابقة الايتان السابقتان كلاهما بالامر بالعفاف اما الرجاء الرجال يغضوا ابصارهم ويحفظوا فروجهم

72
00:27:45.400 --> 00:27:59.200
وامر النساء يغضن ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولا يظن ان بخمورهن ولا يبدين زينتهن الا الى غير ذلك. مما مر كل ذلك امر بالعفاف

73
00:28:00.150 --> 00:28:22.750
تستعف المرأة والرجل بعد ذلك اردفه اردف الامر بالافاف الى ما يعين عليه ما الذي يعين على العفاف وعدم الوقوع في الفاحشة الزواج قال وانكحوا الايامى والايامى جمع ايم الايام

74
00:28:23.050 --> 00:28:40.900
جمع ايم وهو من لا زوج له يطلق على الرجل والمرأة الرجل الذي لا امرأة لا لا زوجة له ايم والمرأة التي لا زوج لها اي وبعض اهل اللغة يقول الاصل ان الايم هي المرأة التي لا زوج لها

75
00:28:41.850 --> 00:29:01.650
ولكن الصواب انه يشمل الجنسين وسواء كان الرجل والمرأة قد تزوج ثم طلق او حصل الطلاق او لم يتزوج اصلا ما دام انه ليس عنده زوجة فهو ايم وهذا في الاحرار الايامى منكم

76
00:29:02.850 --> 00:29:23.150
يعني الذين لا ازواج لهم من الاحرار من رجالكم ونسائكم من الاحرار والحرائر هذا في الاحرار والدليل انه قال والصالحين من عبادكم وامائكم فهنا بدأ بالاحرار ثم ذكر بعد ذلك العبيد والمماليك

77
00:29:24.900 --> 00:29:57.750
فقال والصالحين من عبادكم وامائكم. اي وانكحوا الصالحين من عبادكم وامائكم وعبادكم او قبل ذلك الصالحون لماذا خص الصالحين والصالح هنا المراد به كما قال ابن عشير ابن عاشور قال الصالحين والمراد اتصافهم بالصلاح الديني اي الاتقية

78
00:29:58.350 --> 00:30:24.300
صالحين يعني الاتقياء صلاح الدين مستقيمون على امر الله ثم قال ولا يحملكم والمعنى لا يحملكم تحقق صلاحهم على اهمال نكاحهم لانكم امنون من وقوعهم في الزنا بل عليكم ان تزوجوهم رفقا بهم ودفعا للمشقة والعنت عنهم

79
00:30:24.650 --> 00:30:54.550
ثم قال ويفيد ان تزويجهم ان لم يكونوا صالحين اكبروا امرا نعم فهنا حمل الصلاح على انه صلاح الدين طيب لماذا خصه قال يدل على تأكد انكاحهم وتزويجهم فلا يحملنكم صلاح عبيدكم وامائكم

80
00:30:54.700 --> 00:31:19.550
على عدم تزويجهم فتقولون هذا رجل صالح تقي ما يقع في الفاحشة لا زوجه ومن باب اولى اذا كان الامة او العبد غير صالح ما باولى يزوج حتى يستعف عن الوقوع فيما حرم الله

81
00:31:20.300 --> 00:31:42.350
وقيل ان المراد بالصلاة نعم وصلاح الدين يقتضي ايش؟ عدم الزنا محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان يعني ممتنعات من الوقوع في الزنا وقيل ان الصلاح هنا يراد به  الصلاح للتزوج

82
00:31:43.200 --> 00:32:07.100
كونوا صالحين للزواج والقيام بمسؤولية الزوجية وشؤونها ثم قال جل وعلا ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. والله واسع عليم ان يكونوا فقراء يعني لا يمنعكم كون الرجل والمرأة فقير الا تزوجوهم

83
00:32:08.500 --> 00:32:22.800
ولهذا يقول ابن كثير قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رغبهم الله في في التزويج وامر به الاحرار والعبيد ووعدهم عليه الغناء فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله

84
00:32:26.700 --> 00:32:45.850
وقال وقال ابن ابي حاتم بلغني وساق بسنده عن ابي بكر الصديق قال اطيعوا الله فيما امركم به من النكاح ينجز ما وعدكم من الغناء قال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله

85
00:32:46.250 --> 00:33:08.000
وقال ابن مسعود التمسوا الغنى في النكاح يقول الله تعالى ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله رواه ابن جرير وذكر البغي نحوه عن عمر ويدل ذلك من السنة ما رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة بسند قال عنه الترمذي حسن صحيح

86
00:33:08.150 --> 00:33:23.950
صححه الحاكم وابن حبان وحسنه الالباني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على على الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء

87
00:33:24.300 --> 00:33:40.700
عبد مكاتب كتب عليه شيء حتى يؤدي فيعتق والمكاتب يريد العفاف والغازي في سبيل الله وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الذي لم يجد الا ازاره ولم يقدر على خاتم من حديد

88
00:33:40.800 --> 00:33:56.650
ومع هذا فزوجه بتلك المرأة وجعل صداقها عليه ان يعلمها ما يحفظه من القرآن هي ما عنده شيء ومع ذلك زوجه طيب سيتزوج امرأة وما عنده شيء ولا خاتم من حديد

89
00:33:56.800 --> 00:34:17.100
يغنه الله الزواج سبب للغياب قال ابن كثير والمعهود من كرم الله تعالى ولطفه ان يرزقه ما فيه كفاية لها وله واما ما يريده كثير من الناس على انه حديث تزوجوا فقراء يغنكم الله فلا اصل له ولم اره باسناد قوي ولا ضعيف

90
00:34:17.900 --> 00:34:41.800
الى الان وفي القرآن غنية عنه وكذا هذه الاحاديث التي اوردناها ولله ولله الحمد  اه نذكر هنا مسألة ونختم الكلام بها حكم النكاح من العلماء من قال انه واجب قالوا لقول النبي لقوله وانكحوا والامر الوجوب

91
00:34:42.100 --> 00:35:01.750
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصيام فانه من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحسن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء

92
00:35:02.200 --> 00:35:23.200
وقال صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة رواه اصحاب السنن وسنده صحيح ومن العلماء من قال ان حكم النكاح سنة ومنهم من قال تجري عليه الاحكام الخمسة

93
00:35:23.800 --> 00:35:39.450
قد يكون واجبا بحق من يجد المال ويجد شهوة ويخشى ان يقع في الظرر يجب عليه ان يتزوج ويكون مندبا لمن لا يخشى ان يقع في ظرر ويكون مباحا من يستوي عنده الامران

94
00:35:40.850 --> 00:35:59.650
ويكون مكروها اذا كان سيقع منه بعض الامور او التقصير ويكون محرما ان كان سيحمله على ظلم المرأة او الاضرار بها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد